1
00:00:01.800 --> 00:00:20.650
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاشرفان الاتمان الاكملان على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اسره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس السابع من

2
00:00:21.100 --> 00:00:51.550
ثامن من مجالس القراءة والتعليق على الاحاديث الاربعين النووية وكنا قد وقفنا على الحديث الخامس والعشرين فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا التوفيق والسداد والهدى والرشاد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

3
00:00:51.650 --> 00:01:10.700
اللهم اغفر للمصنف ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله عن ابي ذر رضي الله عنه ايضا ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل

4
00:01:10.700 --> 00:01:30.700
بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ويتصدقون بفضول اموالهم. قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة

5
00:01:30.700 --> 00:01:50.700
صدقة وامر وامر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة. وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر؟ فكذلك اذا وضع

6
00:01:50.700 --> 00:02:15.400
في الحلال كان له اجر. رواه مسلم كسبت مناسبة هذا الحديث لما قبله ان الحديث السابق حديث يا عبادي اني حرمت الظلم دل على افتقار العبد لربه وهذا الحديث يدل على فضل الرب على العبد

7
00:02:16.500 --> 00:02:54.700
وذلك انه شرع له ابواب الخيرات وعظم له الحسنات ونوع له الطاعات موضوع هذا الحديث بيان فضل الله عز وجل  تفضله بالحسنات  الاجور الفاضلات على المؤمنين والمؤمنات هذا الحديث الذي يرويه ايضا ابو ذر رضي الله عنه جنده ابن جنادة

8
00:02:55.200 --> 00:03:16.850
الغفاري وهو سابع سبعة اسلم كما اخبر عن نفسه من غير اهل مكة جاء الى مكة واسلم قديما ثم ذهب الى غفار تم قدم المدينة مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:17.750 --> 00:03:39.100
يقول ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قيل صاحب رسول الله او اصحاب رسول الله المقصود به المعنى الشرعي وليس المعنى اللغوي فانه ثم فرقا

10
00:03:39.250 --> 00:04:04.400
بين الصاحب في اللغة وبين الصاحب في الشرع فالصاحب في اللغة هو من يكون مع شخص اخر في مودة او محبة او في تجارة او في مكان كقوله تعالى عن يوسف يا صاحبي السجن

11
00:04:05.250 --> 00:04:32.300
هذه الصحبة هي صحبة مكانية لذلك فقال يا صاحبي السجن واما الصحبة في المعنى الشرعي فهو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به

12
00:04:32.950 --> 00:04:48.900
فلما نقول كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به خرج من لقيه ولم يكن مؤمنا كالكفار والمشركين ولما نقول من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به

13
00:04:49.100 --> 00:05:12.400
خرج من امن ولم يلقه في زمانه وهم المخضرمون كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وان تخللته ردة على الصحيح هذا التعريف هو الذي رجحه الحافظ ابن حجر

14
00:05:12.800 --> 00:05:37.950
رحمه الله في كتابه الاصابة في تمييز الصحابة وهذا الكتاب من انفس الكتب في حياة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وقد جاء ذكر الصحبة معينا للصديق في القرآن على وجه الخصوص

15
00:05:38.350 --> 00:06:01.950
فقال تعالى اذ يقول لصاحبه لا تحزن ولما كان المراد الصحبة الشرعية لم يقيدها بشيء معين وانما قال اذ يقول لصاحبه ولم يقل اذ يقول لصاحبه في الغار ولم يقل اذ يقول لصاحبه في السفر

16
00:06:02.200 --> 00:06:24.700
ولم يقل اذ يقول لصاحبه في الهجرة فدل على ان المعنى المراد الصحبة الشرعية المطلقة هنيئا لاناس رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا به وكحلوا نواظرهم برؤيته صلوات ربي وسلامه عليه

17
00:06:26.100 --> 00:06:42.700
لا يمكن لاحد ان يدرك هذه الفضيلة مهما عمل وان عمل اضعاف اضعاف اضعاف ما عمله اصحاب النبي صلى الله ما عمله غير اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا جاء مصرحا

18
00:06:43.200 --> 00:07:03.000
كما في كتب فظائل الصحابة قال لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه والصحابة رضوان الله تعالى عليهم لما يقولون ان ناسا من اصحاب رسول الله

19
00:07:03.650 --> 00:07:30.400
فهم يعلمون معنى الصحبة ويطلقون هذه الكلمة على المعنى الشرعي يقول قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هذا لا يسمى نداء استغاثة واستيعاب والمحرم في النداء هو نداء الاستغاثة والاستعانة

20
00:07:31.000 --> 00:07:53.900
بغير الله عز وجل وانما هذا اه الدعاء يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور استفهام او سؤال استفهام لمعرفة الحكم الشرعي وهذا داخل تحت قدرة النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:54.500 --> 00:08:17.500
مثل الان في التشهد يقول بعض المسلمين في التشهد السلام عليك يا ايها النبي هذا ليس استغاثة وانما هذا نقل للنص كما ورد فلا يسمى استغاثة والمنهي عنه والمحرم هو الاستغاثة

22
00:08:17.800 --> 00:08:42.050
كما قال في بعض الاحاديث انهم قالوا قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه لا بي انما يستغاث بالله اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم فيا رسول الله او يا فلان

23
00:08:42.350 --> 00:09:06.550
اذا خرج مخرج مخرج الحكاية او خرج مخرج التزام النص الذي قيل مثل قولنا يا نوح مثل قولنا يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لما نقرأ القرآن ونقول هذا النداء هذه حكايات احوال

24
00:09:07.500 --> 00:09:33.300
ولابد حينئذ ان ننتبه والا يشتبه الامر علينا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور المقصود بالدثور الدثور جمع دثار دثار ودثور ويجمع على دثر ايضا

25
00:09:34.450 --> 00:10:08.900
الدسور المقصود به اهل الجاه واهل  العروض الذين عندهم من الفراش احسنه ومن الثياب اجمله ومن المتاع اكمله. فهؤلاء يسمون اهل الدثور اذا المقصود بادثار ما يفترشه الانسان ويلبسه من متاع الدنيا وعرضها

26
00:10:09.850 --> 00:10:33.900
وهنا المقصود به الاغنياء كناية ذهب اهل الدثور يعني اهل الغنى بالاجور الاجور جمع اجر وهذا فيه دلالة على ان الانسان انما يعمل ليحصل الاجر وهو انما يطلب اجره من الله

27
00:10:34.700 --> 00:10:58.700
وليس الامر كما قاله بعض المجانين اننا لا نعمل لنطلب الاجر ولا نعبد الله للاجر يقولون نعبد الله حبا في ذاته لا طمعا في جنته ولا هربا من ناره هؤلاء ما عرفوا الله عز وجل قدره

28
00:10:59.600 --> 00:11:25.450
والا فالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اخبر الله عنهم انهم انهم كانوا قال عنهم يدعوننا رغبا ورهبا يدعوننا رغبا ورهبا. لا بد للانسان ان يطلب الله وان يدعو الله رغبة في الاجر ورهبة

29
00:11:25.700 --> 00:11:53.900
من العقوبة وذلك لان الاجر من الله تعظيم لله ورغبة عن غيره والترهيب من عذابه تعظيم لله عز وجل واما القول اننا لسنا تجار الدنيا او لسنا تجار الاخرة فهذا مخالف لنص القرآن. قال الله تعالى

30
00:11:54.300 --> 00:12:17.500
يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله الاية التجارة مع الله والعمل مع الله لاجل العلم هذا امر لاجل الاجر والثواب. هذا امر مطلوب شرعا

31
00:12:18.400 --> 00:12:40.450
ولهذا نحن نجد ان الله يقول ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم وايضا نجد نحن ان الله عاب على اقوام اشتروا الاخرة بالدنيا ولهذا ايها الاخوة ينبغي ان نستيقن بان العمل الذي نعمله لله

32
00:12:40.600 --> 00:13:01.400
نعمله حبا وخوفا ورجاء كما قال الله عن المؤمنين والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة وقلوبهم وجلة فهم يخافون من الله عز وجل والله يقول من جاء بالحسنة فله خير منها

33
00:13:01.850 --> 00:13:25.400
ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها قال ذهب اهل الدسور بالاجور. كيف؟ ذهب للدثور بالاجور بينه هذا الصحابي خبرا عن هؤلاء الصحابة قالوا يصلون كما نصلي. اذا تساوينا ويصومون كما نصوم تساوينا

34
00:13:26.050 --> 00:13:54.850
ويتصدقون بفضول اموال عندهم اموال زايدة عن حاجاتهم يتصدقون بها ونحن ما عندنا اموال زائدة الا ما نحتاجه لكي نتصدق بها فكيف ندركهم يعني تتأمل معي الان انسان غني يصوم ويصلي مثلك

35
00:13:55.450 --> 00:14:18.750
ثم يتصدق وانت لا تتصدق ويحج وانت لا تحج ويعتمر وانت لا تعتمر ويبني المدارس والابار والمساجد وانت لا تستطيع ان تفعل ذلك هذا الذي وقع في نفس الصحابة في كون اهل الدسور ذهبوا بالاجور

36
00:14:19.700 --> 00:14:46.600
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون هذا الاستفهام استفهام تقريري بمعنى ان الله قد جعل لكم ما تتصدقون به فتنبهوا وتعلموا كيف ذلك

37
00:14:46.800 --> 00:15:17.600
اوليس قد جعل الله قد بمعناه حقا قد جعل الله لكم ما تصدقوا ما تصدقون تصدقون بتشديد الصاد بادغام التاء الثانية في الصاد واصلها تتصدق واصلها تتصدق فشدت الدال معلومة اصلية

38
00:15:17.750 --> 00:15:43.200
وشدت الصاد جاءت من ادغام التاء الثانية في الصاد تتصدقون قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون يعني تتصدقون واما تصدقون فمن صدق اي عكس كذب واضح في فرق بين صدق وكذب

39
00:15:43.750 --> 00:16:13.350
صدق عكس كذب واما تصدق بمعنى انفق ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم كيف يمكنهم ان يتعرضوا لكرم الله عز وجل وفضله وجوده فيدرك من فيدركوا اصحاب الدثور الذين ذهبوا بالاجور

40
00:16:13.650 --> 00:16:39.350
فقال صلى الله عليه وسلم ان بكل تسبيحة صدقة يعني قول الانسان سبحان الله صدق وكل تكبيرة صدقة لما تسمع كلمة كل ماذا تفهم قلنا تفيد العموم صحيح كل من اصدق الفاظ العموم

41
00:16:39.950 --> 00:17:03.600
لما قال كل كل معناها سواء انت مستحظر في القلب ولا لست مستحظر بتقول سبحان الله تفهم معناه ولا ما تفهم معناه كل تسبيحة صدقة كيفما خرجت وكل تحميدة صدقة

42
00:17:04.150 --> 00:17:33.500
كيفما وقعت الحمد لله لله الحمد حمدا لله كل تحميدة صدقة وهذه الكلية مطلقة في الجهتين بجهة  التحميدة وفي جهة الصدقة في جهة التسبيحة وفي جهة الصدقة في جهة التكبيرة وفي جهة الصدقة

43
00:17:33.950 --> 00:17:53.950
في جهة التهليلة وفي جهة الصدقة معنى هذا الكلام؟ لو قال انسان اسبح الله كان صدق لو قال سبحت الله كان صدق لو قال سبحان الله كان صدقة هذا امر عظيم فضل من الله ومنة

44
00:17:54.700 --> 00:18:25.350
وهو جل وعلا المنانة الكريم سبحانه وتعالى ذو الفضل والاحسان والجود والكرم قال وكل تهليلة صدقة تهليلة يعني قول لا اله الا الله انتبهوا التسبيح اسم لسبحان الله والتكبيرة اسم لقولنا الله اكبر

45
00:18:25.950 --> 00:18:53.900
والتحميدة اسم لقولنا الحمد لله والتهليلة اسم لقولنا لا اله الا الله والحوقلة اسم لقولنا لا حول ولا قوة الا بالله وتسمى ايضا كلمة  كلمة الاسترجاع تسائل انا لله وانا اليه راجعون تسمى كلمة الاسترجاع

46
00:18:54.500 --> 00:19:18.350
اذا هذه لها اسماء وقولنا بسم الله هذه تسمى التسمية ايش تسمى تسمية وقولنا بسم الله الرحمن الرحيم هذه تسمى البسملة هذه اسماء الجمل قال وامر بمعروف صدقة هذه شأنه

47
00:19:18.900 --> 00:19:42.600
الامر بالمعروف صدقة سواء كان هذا الامر بالمعروف سواء كان هذا الامر بالمعروف آآ سواء كان امرا بالمعروف الواجب او امرا بالمعروف الذي هو المندوب او امرا بالمعروف الذي هو في العرف فانه صدقة

48
00:19:43.900 --> 00:20:06.600
قال ونهي عن منكر صدقة وما هو المعروف المعروف في اللغة العربية هو الشيء الذي لا يستنكر هذا في اللغة واما في العرف فهو الذي عليه عامة الناس في مكان ما

49
00:20:07.500 --> 00:20:39.350
من الاقوال ولا فعالي واكثر ما تطلق كلمة العرف عند الناس على العادات على العادات وتسمى اعرافا واما في الشرع فالمعروف هو كل ما وافق الشرع الشرع وما وافقه المعروف الشرع وما وافقه

50
00:20:39.400 --> 00:21:14.850
والمنكر ما خالف الشرع او خالف العرف المنكر ما خالف الشرع او خالف العرف قال ونهي عن منكر صدقة. هنا يأتي سؤال لماذا لم يعرف المعروف عرف التسبيح اه عفوا لماذا لم يعرف المعروف والمنكر؟ مع انه جاء في القرآن معرفا وامر بالمعروف وانهى عن المنكر

51
00:21:14.850 --> 00:21:43.850
لان هنا المقصود المقصود بيان ثواب تحصيل الصدقة وهو يحصل بادنى بادنى امر بادنى معروف ولو كان صغيرا في نظرك او في نظر الناس فانت تحصل الصدقة بادنى امر بادنى نهي عن اي منكر

52
00:21:45.900 --> 00:22:11.750
هذا هو لو قال المعروف والمنكر لظن ظان ان المقصود المعروف الكبير والمنكر الكبير لكن لما قال وامر بمعروف نكر فعما ونهي عن منكر وان كان صغيرا قال وفيه دلالة على ان المنكر وان كان من الصغائر

53
00:22:11.800 --> 00:22:44.450
فانه ينكر المنكر ولو كان صغيرة فانه ينكر والمعروف ولو كان امرا يسيرا فانه يؤمر به ثم هذه الامور التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم متعلقة  الاقوال والافعال متعلقة بالاقوال

54
00:22:44.950 --> 00:23:12.200
فالتسبيحة قول والتكبيرة قول والتحميدة قول والتهليلة قول والامر بالمعروف قول والنهي عن المنكر قول فبقي السؤال هل الافعال ايضا فيها صدقة؟ او لا يرحمون فذكر مثالا يدل بذكره على ان ما عداه من باب اولى

55
00:23:12.250 --> 00:23:30.950
على ان ما عداه من الاعمال من باب اولى انها صدقة فقال وفي بظع احدكم صدقة. البظع المقصود به هنا المقصود به هنا كون الرجل يأتي اهله وفي بظع احدكم صدقة

56
00:23:32.150 --> 00:23:54.050
يعني انه يأتي اهله ويكون له صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر تأمل معي هذا الان كون الانسان يأتي اهله هذا امر مباح هذا امر

57
00:23:54.100 --> 00:24:18.150
مباح وقد يكون مندوبا وقد يكون مسنونا وقد يكون واجبا وقد يكون محرما في اوقات لكن هنا المقصود ما المقصود المباح؟ بدلالة قولهم ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر

58
00:24:18.200 --> 00:24:42.350
هذا الاستفهام لانهم فهموا ان المراد وفي بضع احدكم صدقة هو في حال الاباحية في حال المباح لا في حال الوجوب ولا في حال التحريم قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته

59
00:24:42.500 --> 00:25:07.150
ويكون له فيها اجر. وهنا شهوته اظاف الشهوة الى النفس لتعم فشملت قبلة الرجل اهله وكلمته الطيبة لها  ظمه لها واي شيء يكون من الجماع ونحوه فانه يدخل في هذا العموم

60
00:25:07.200 --> 00:25:29.450
قال ويكون له فيها اجر قال صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر هذا يسمى استدلالا بالقياس العكسي يعني هم النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم انه في بغظ احدهم صدق

61
00:25:30.100 --> 00:25:54.400
فاستشكلوا ذلك فبين لهم بما هو معلوم عندهم انه يحصل به الوزر فقال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضع في الحلال كان له اجر اذن كل مباح

62
00:25:54.550 --> 00:26:18.550
يمكن استخدامه في المحرم فاستخدمته في المباح فلك اجر وصدقة  كل مباح يمكن استخدامه في المحرم فاستخدمته في المباح وابتعدت عن المحرم فلك فيه اجر يعني مثال لو ان الانسان عنده مال

63
00:26:18.800 --> 00:26:37.750
الصدقة ما في اشكال انها فيها اجر لكن لو انه استخدم المال في المباح وسع على نفسك وسع على عياله فهذا مباح فلما استخدم المال في المباح وكان يمكنه ان يستخدمه في الحرام

64
00:26:38.100 --> 00:26:56.750
فلم يستخدمه فانه يحصل اجرا اذا كان في المباح الذي له وجهان في الاستخدام يمكن ان يستخدم في المباح ويمكن يستخدم في الحرام فاستخدمته في المباح واخترت المباح فانت حصلت

65
00:26:56.750 --> 00:27:25.550
الاجر فاذا استخدمت المباح في الطاعات مو بس في في المباحات في الطاعات فهذا اجر فوق اجر يعني مثلا انسان يأكل الاكل مباح طيب نسأله الان انت اكلت المباحات ولم تأكل المحرمات فانت تؤجر على اكل المباحة. نويت ولا ما نويت

66
00:27:26.100 --> 00:27:50.000
فضل من الله ونعمة لكن ان نويت في اكلك للمباحات التقوي على الطاعة كان اجرا فوق اجره كان اجرا فوق اجره فانقلاب المباح الى الطاعة انما يكون بنية زائدة. اما اصل الحل والحرمة ففيه

67
00:27:50.000 --> 00:28:11.150
فانت تعتقد حل الحلال وحرمة الحرام ثم الامر المباح الداير بينهما تختار الحلال فانت تؤجر عليه هذا فضل من الله ونعمة اذا هذه القاعدة هذا الحديث يرشدنا الى امر عظيم

68
00:28:11.300 --> 00:28:40.750
وهو انه لا يشترط في السبق بالاجور ان يكون الانسان من اهل الدثور لماذا لان الغني وان كان له مال ينوي يبني المساجد يحج يعتمر ويفعل ويفعل فان الفقير الذي ليس عنده مال يمكنه ان يدرك درجة الغني بامرين

69
00:28:41.750 --> 00:29:05.200
اولهما افضل من ثانيهما الاول ان ينوي الخير يقول لو كان عندي مال لبنيت مسجدا كما بنى فلان لو كان عندي مال لبنيت مركزا اسلاميا كما بنى فل لو كان عندي مال لحفرت الابار كما فعل فلان

70
00:29:05.250 --> 00:29:27.200
لو كان عندي مال لا كفلت الايتام وهكذا تنوي انت تحصل الاجر. قال صلى الله عليه وسلم ورجل لم يعطه الله مالا واتاه علما فيقول لو كان عندي مال لفعلت فيه كما يفعل فلان

71
00:29:27.300 --> 00:29:42.300
فهما في الاجر سواء اه فضل من الله تبارك وتعالى ايش ينقصك؟ لما تجلس مع نفسك تقول الله يا رب لو كان عندي مال لبنيت لك اكبر مسجد في المكان الفلاني ما الذي ينقص

72
00:29:43.500 --> 00:30:09.200
لا ينقصك شيء سبحان الله انوي الخير يا اخي انوي فقط وانت تمشي انوي انوي انوي بعض الناس وهو ماشي ينوي الشر او ينوي المباحات. كيف انا لاحظت هذا كنت مرة مع احد الاخوة ومعنا اثنان او ثلاثة لا اذكر الان في السير

73
00:30:09.400 --> 00:30:28.400
وحنا ماشيين واحد من هؤلاء يقول الله بداية كبيرة والله بناية كذا والله طيب ايش استفدت فقلت له لو انك نويت في قلبك وقلت الله لو كان عندي هذه البناية لاوقفتها في سبيله. لو كان عندي هذه البناية لجعلتها الليت

74
00:30:28.400 --> 00:30:49.000
لو كان عندي هذه البناء لجعلتها للفقراء وانت ماشي تحصل الاجر ايهم احسن الحسرات الفائتات ولا الاجور المحسوبات بالنيات انسان ينبغي ان يكون ذكي ما الفائدة من التحسر على الاموال التي فاتت؟ ما في فايدة

75
00:30:49.350 --> 00:31:10.400
ما تقدير الله خلاص قضي الامر مر معنا حديث جفت رفعت الاقلام وجفت الصحف تمنى الخير الباب الثاني ان الله اذا اغلق على عبد بابا او ابوابا من الخير فتح ابوابا اخرى ينبغي له

76
00:31:10.400 --> 00:31:31.750
ان يعرض نفسه له ساضرب لكم مثال نجد كثيرا من الاغنياء المحسنين ما نتكلم عن الفجار من الاغنياء نتكلم عن الاغنياء المحسنين نجدهم مشغولين عن طلب العلم وانت الله عز وجل يسر لك طلب العلم. ايهما اعظم اجرا عند الله

77
00:31:31.900 --> 00:31:48.250
ما في مقارنة اصلا بين طلب العلم وبين من يخدم العلم واهله ما في مقام فطلاب العلم الذين يطلبون العلم اعظم اجرا عند الله بل لا نعلم بل لا نعلم

78
00:31:48.550 --> 00:32:05.600
شيئا فيه اجر مثل طلب العلم بعد الجهاد في سبيله وهذا امر عظيم ايها الاخوة فينبغي للانسان ان يتأمل في حال نفسه ان الله اذا اغلق عليك هذا الباب انظر الى الابواب الاخرى

79
00:32:06.000 --> 00:32:30.900
تعرظ لها اعن الناس بيدك اعن الناس بعقلك واذكر الله عز وجل وكن من اهل الذكر والتسبيح وغير ذلك. نعم قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:32:30.950 --> 00:32:50.950
كل سلاما من كل سلامى من الناس عليه صدقة. كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة. وتعين رجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة. والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة

81
00:32:50.950 --> 00:33:16.900
خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة وتميط الاذى عن الطريق صدقة. رواه البخاري ومسلم مناسبة هذا الحديث ان الحديث السابق بين الصدقات المتعلقة الاذكار والصدقات المتعلقة بالمباحات وفي هذا الحديث بيان للصدقات المتعلقة بالافعال

82
00:33:17.100 --> 00:33:45.100
المتعلقة بالافعال وموظوع هذا الحديث موظوع هذا الحديث كيفية الصدقة عن النفس كيفية الصدقة عن النفس كلما دخلت دارا او قصر فاغلقوا عليك الابواب فانت لابد تعرف كيف تفتح هذه الابواب

83
00:33:45.150 --> 00:34:13.250
لكي تخرج من هذه الدار والا بقيت اسيرا الانسان كلما نام ثم اصبح فانه ينبغي له ان يعمل اعمالا لكي يؤدي اجر لكي يؤدي اجر السلامى التي لينها الله له فصار قائما قاعدا

84
00:34:13.250 --> 00:34:33.950
امشي موضوع هذا الحديث عظيم ايها الاخوة كيفية الصدقة عن النفس هذا الحديث الذي بدأه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بكلية قال كل سلامى من الناس عليه صدى المقصود بالسلامة

85
00:34:34.000 --> 00:34:59.200
هي مواضع المفاصل كل موضع فيه جمع بين عظمتين هذه تسمى السلام يعني مثل الاصابع فيه ثلاثة سلامة والمفصل فيه سلامة الكوع سلامة الكتف سلامة وقد جاء في الحديث وهو من معجزات

86
00:34:59.500 --> 00:35:23.050
ومن صدق ايات صدقه صلوات ربي وسلامه عليه انه قال ما منكم من احد الا وعليه ثلاث مئة وستون صدقة دل على ان الانسان فيه ثلاثمئة وستون سلامى كم مفصل عندك؟ ستون وثلاث مئة مفصل

87
00:35:23.700 --> 00:35:49.250
كل سلامة من الناس عليه صدقة قال العلماء ما وجه ما وجه جعل الصدقة على السلامى لان هذه السلامة بها تقوم وبها تقعد وبها تمشي وبها تتحرك فتليين الله لها

88
00:35:49.400 --> 00:36:12.350
لخدمتك بحاجة الى ان تتصدق في مقابلها هذا وجه كون كل سلامة عليها صبر يعني ممكن انسان ينام ولم يكن تصدق عن سلاماه ان يستيقظ فيجد رقبته طبقة واحدة لا يستطيع ان يتحرك

89
00:36:12.350 --> 00:36:37.000
لا يمنة ولا يسر ممكن يمكن انسان ينام ثم يصبح يجد فقار ظهره وسلامى ظهره طبقة واحدة لا يستطيع ان يحركه. فانت انعم الله عليك وتستطيع ان تحرك فاقل شيء تتصدق في مقابل كل سلامة منها بصدقة

90
00:36:37.200 --> 00:37:00.850
هذه نعمة من الله عز وجل اليس لو ان احدنا عمل له معروف السنا نشكره فاذا جاء اليوم الثاني وعمل لنا معروف نكتفي بالشكر الاول ولا نكرر الشكر طيب اذا لابد من تكرار هذه الصدقة بتكرار هذه النعمة

91
00:37:01.000 --> 00:37:31.400
لانها تتجدد لانها تتجدد قال كل سلامة من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس ووجه ذلك ان هذه المفاصل تلين ها تلين في وقت النوم ثم اه تكون في اماكن معينة ثم اذا قمت تعود الى اعمالها ووظائفها في اماكنها

92
00:37:33.100 --> 00:37:52.200
كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة تعدل بين اثنين وهذا من كرم الله عز وجل وجود والا لو قال لنا في كل ساعة تتصدقون عن سلاماكم كان حقه ذلك

93
00:37:53.500 --> 00:38:14.300
لانه جل وعلا ينعم علينا بتليين مفاصلنا وصل بها عند الحاجة اليها وامكاننا من ليها او تحريكها هذا في كل لحظة نحن ندور في نعم الله لكن من فضله جل وعلا وكرمه

94
00:38:14.550 --> 00:38:36.000
احسانه الى عباده وعدم المشقة عليهم كما قال الله حيث علمنا ان نقول ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا فكل يوم تطلع فيه الشمس هنا على كل سلامة صد

95
00:38:36.100 --> 00:38:59.950
ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم ما هي طرق هذه الصدقات بالفعل بينها بالفعل فقال تعدل بين اثنين صدقة وبدأ بهذا لانه من اعظم الصدقات ودائما الصدقات التي نفعها متعد

96
00:39:00.200 --> 00:39:23.300
مقدم على صدقات الخاصة التي نفعها قاصي بمعنى لو عملت عملا انتفع به واحد وعملت عملا انتفع به اثنان فذو الاثنين اعظم اجرا من ذي الواحد والعمل الذي انتفع به عشرة اعظم اجرا من العمل الذي انتفع به اثنان

97
00:39:24.850 --> 00:39:43.150
اذا لابد ان ان ندرك ان ان الاصلاح بين اثنين صدقة بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم لانه اعظم اجرا واكثر اثرا كما قال تعالى في سورة النساء لا خير في كثير من نجواهم

98
00:39:43.250 --> 00:40:06.050
الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس فجعل الاصلاح بين الناس من الامور المباركة قال تعدل بين اثنين صدقة ولما قال تعدل معناها في ظالم ومظلوم. وانت تعدل بينهما ببيان الحق لهما

99
00:40:06.650 --> 00:40:42.550
او مخطئ وخاطئ وتجعلهما يتسامحان تعدل بين اثنين صدقة زوج وزوجة ابن وابن ابن واب اخت واخت ابن واخت اخ واخ وهكذا جار وجار صاحب وصاحب شياطين الجن والانس اشد شيء يفرحون به

100
00:40:43.050 --> 00:41:05.550
ان ينتشر لزغات الشيطان بين المسلم وهذا الباب يجب اغلاقه ايها الاخوة مهما استطعنا فلندعوا الى الاصلاح فلندعوا للالفة ولندعو الى المحبة ولندعوا الى الاجتماع على كتاب الله وسنة رسوله

101
00:41:05.600 --> 00:41:26.100
صلى الله عليه وسلم. الاجتماع على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اصل من اصول الشريعة واصل من اصول السنة والاختلاف اصل من اصول البدع ولهذا قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته

102
00:41:26.750 --> 00:41:45.600
ولا تموتن الا وانتم مسلمون. هذا الاصل الاول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا هذا الاصل ثم قال وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة

103
00:41:47.200 --> 00:42:14.300
يعني هذا في قديم الزمان ومثاله في حالنا وانت تمشي رأيت انسانا متعثر بسيارته في الطريق فوقفت له واعنته او رأيت انسانا في الطريق فحملته والكلمة الطيبة صدقة اذا وسبق فعل وهذا الان قوم

104
00:42:14.600 --> 00:42:38.200
دل على ان الصدقات شاملة للافعال والاقوال والمقصود بالكلمة الطيبة هي الكلمة التي كلها حسن الكلمة التي لا ظرر فيها بوجه من الوجوب كقولنا السلام عليكم كيف انتم كيف اولادكم

105
00:42:38.700 --> 00:42:59.550
هذي كلها صدقات يا فلان قم للصلاة هذا قول وفي نفس الوقت امر بالمعروف قال صلى الله عليه وسلم وبكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة تأمل معي لو كان بيتك بعيد

106
00:43:00.450 --> 00:43:19.700
مثلا مسافة نصف كيلو فانت تمشي الف خطوة الف خطوة اذا الف حسنة غطيت عليها السلامة اذا كان بيتك قريب مئتين متر مئتين متر فيها اربع مئة خطوة اذا انت غطيت على الثلاث مئة وستين

107
00:43:20.450 --> 00:43:48.450
وبكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقت وجاء التفسير هذا في حديث اخر قال خطوة ترفعها يرفع الله بك بها لك درجة واخرى يحط الله عنك بها سيئة يعني خطوة واحدة وتكون صدقة وتكون رفع درجة وتكون رفع تكفير سيئة نعم لان الله ذو الفضل العظيم

108
00:43:49.350 --> 00:44:04.500
انت لا تنظر لنفسك انظر الى جود الله وكرمه يسقي الكافر ويطعم المشرك الذي ليل نهار يكفر فكيف وانت موحد تشهد ان لا اله الا الله؟ وان محمدا رسول الله

109
00:44:04.700 --> 00:44:26.000
احمدي الله على هذه النعمة العظيمة احمدوا الله على هذه النعمة التي انعم الله بها علينا والله لا بكدنا ولا بكد ابائنا ولا بجدنا واجتهادنا ولا بعقولنا محض فضل من الله محض فضل من الله نسأل الله ان يديم علينا وعليكم فضله

110
00:44:27.450 --> 00:44:48.400
قال صلى الله عليه وسلم وتميط الاذى عن الطريق صدقة تميط الاذى عن الطريق صدقة يعني وانت ماشي ترى شيء في الطريق صدقة في قوله تميط الاذى عن الطريق صدقة اشارة الى ان القاء الاذى في الطريق وزر

111
00:44:49.600 --> 00:45:10.200
يعني انت ماشي بالسيارة تلقي شي في الطريق انت حصلت وزرا. انتبه لا تلقي شيء من القاذورات والقمامات في الطريق انما تظع ذلك في اماكنها المخصصة هذا الحديث رواه البخاري ومسلم. لكن جاء في رواية

112
00:45:10.550 --> 00:45:34.200
قال صلى الله عليه وسلم ويعدل ذلك كله ركعتان يركعهما من الضحى اذا صليت ركعتين ها بوقت الضحى اديت صدقة الثلاث مئة وستين مفصل الحمد لله رب العالمين وهذا في اشارة ايها الاخوة

113
00:45:34.400 --> 00:45:52.300
الى ان نعم الله علينا بحاجة الى الشكر وكم من نعمة لله عليم والله لو كنت افقر الناس فانت غارق في نعم الله لو كنت اتعس الناس فانت غارق في نعم الله

114
00:45:52.700 --> 00:46:10.150
لو كنت اشقى الناس فانت غارق في نعم الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لو لم يكن من نعم الله علينا الا البصر والعقل لكان كافيا كيف وقد تفظل

115
00:46:10.250 --> 00:46:35.300
المنان الكريم الجواد ذو الفضل والاحسان فاعطانا من النعم الظاهرة والباطنة ما لا يمكن لنا ان نحصيها وان عددناها عدة عد على نفسك فقط شيء شيء عجب وفي انفسكما فلا تبصروا. نعم

116
00:46:39.050 --> 00:46:55.650
قال المصنف رحمه الله عن نواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال البر حسن الخلق والاسم ما حاكى في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. رواه مسلم

117
00:46:55.700 --> 00:47:20.250
وعن وابسطة ابن معبد رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن البر؟ قلت نعم. فقال استفت قلبك. البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب والاثم ما حاكى في النفس وتردد في الصدر. وان افتاك الناس

118
00:47:20.250 --> 00:47:40.450
وافتوك حديث حسن رويناه في مسندي الامامين احمد بن احمد بن حنبل والدارمي باسناد حسن هذا الحديث مناسبته ظاهرة لما قبله وهو ان الانسان ربما يقول ما دامت ابواب الصدقات كثيرة

119
00:47:40.800 --> 00:47:59.850
فهل انا ادركت بذلك درجة المتقين؟ وهل انا اصبحت من اهل البر او لا فاحتاج الى ظابط في ذلك احتاج الى ظابط في ذلك الانسان يسأل نفسه هل انا من اهل الايمان او لست من اهل الايمان

120
00:48:00.250 --> 00:48:16.100
قبل قليل احد الاخوة سألني وقال انا من اهل الاستقامة لكن ما ادري هل انا مستقيم او لا اسأل الله ان اكون مستقيما فقلت له الست تصلي الفجر في المسجد؟ قال بلى

121
00:48:16.250 --> 00:48:36.650
قلت لست تصلي العصر في المسجد؟ قال بلى. قلت هذه هي الاستقامة استقامة ايها الاخوة لزوم الطاعة كما مر معنا اذن لو كان الانسان محافظا على ابواب الصدقات فهل يدرك درجة البر والاحسان والتقى او لا؟ الجواب نعم

122
00:48:37.000 --> 00:48:56.900
لكن كيف يعلم هل بلغ او لا؟ هل بلغت مرتبة المتقين او لا هل بلغت مرتبة اهل البر والاحسان او لا الشارع الحكيم لم يترك ذلك اليك لكي تمدح نفسك او تذم نفسك. وانما جعل لك علامة

123
00:48:57.200 --> 00:49:15.750
وموضوع هذين الحديثين حديثان وفي اشارة الى ان النووي رحمه الله ليس مقصوده عد الاحاديث وانما مقصوده جمع الاحاديث التي في نظره يدل على موضوع معين والا فحديث النواس حديث

124
00:49:15.900 --> 00:49:40.750
وحديث وابسة حديث اخر موظوع الحديثين موظوع الحديثين علامة البر والاحسان والتقوى بيان علامة البر والاحسان والتقوى انا امس قلت لكم اعطيك ترمومتر تعرف فيه حرارة ايمانك بعضكم ضحك لكن هذا حق

125
00:49:41.400 --> 00:50:00.450
خذ هذا الضابط النبوي تعرف درجة ايمانك فوق سبعة وثلاثين ولا تحت سبعة وثلاثين؟ اذا كان تحت سبعة وثلاثين معناها ايمانك نازل اذا سبعة وثلاثين معناه انك مقتصد فوق سبعة وثلاثين معناها انك انت ايش من السابقين

126
00:50:00.700 --> 00:50:21.600
هذا تقريب طبعا مو يعني لازم الرقم يعني صح ولا لا نسأل الله ان يرفع مقامنا واياكم في الدنيا والاخرة  قال المصنف رحمه الله عن النواس ابن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق

127
00:50:21.650 --> 00:50:44.950
ما معنى البر البر جاء ذكره في القرآن يسألونك عن ايش بس هناك ماذا ينفقون؟ لا ليس البر ان تولوا وجوهكم نعم ليس البر ان تولوا وجوه ولكن البر من امن

128
00:50:45.450 --> 00:51:06.900
تأمل هذا الكلام هناك جاء تعريف البر في القرآن تعريف البر بذكر افراد ما قام عليه البر وهذا من احسن التعاريف ما تعريف البر هنا؟ قال ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب

129
00:51:08.450 --> 00:51:23.900
يعني مو البر معناه انك بس تصلي الله لا مو البر انك انت تصلي الى بيت المقدس او تصلي الى كذا وكذا لا ليس البر ان تقول انا والله يهودي

130
00:51:24.100 --> 00:51:46.000
او انا نصراني لا ما هو البر اذا؟ ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي هذه خمسة امور متعلقة بالايمان واتى المال على حب ذوي القربى وهذا دليل

131
00:51:46.600 --> 00:52:14.800
على الاعمال وانها من البر واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة الان عمل اذا ايمان صدقات عمل واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله

132
00:52:15.700 --> 00:52:43.450
تأمل معي والصابرين في البأساء والضراء في ايمان بالقدر والصابرين في المساء والضراء اذا هذه علامات اهل الايمان. من هم اهل البر؟ هؤلاء هم اهل الذين جمعوا هذه الخصال الان يمكن لنفسك ان تعرف هل انت جمعت هذه الخصال او لا

133
00:52:43.550 --> 00:53:03.650
من حيث العموم يمكن ان تقول اني جمعت هذه الخصال متفرقة اما في يوم واحد فلا فاذا المهم ان تدرك ان هذه افراد البر ان هذه افراد البر واما البر

134
00:53:04.300 --> 00:53:19.400
فهو ليس مقصورا في احد افراده. مثل قوله عز وجل لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون اذا هذا فيه اشارة الى ان الانفاق مما نحب هو من مراتب اهل البر

135
00:53:20.700 --> 00:53:37.950
طيب والمحافظة على الصلاة من مراتب اهل البر لانها جاءت في اية يسألونك آآ ليس البر في اية ليس البر اذا لو قال لنا قائل ما معنى البر يمكن ان نعرف البر بافراده؟ صحيح

136
00:53:38.400 --> 00:54:02.600
واما في هذا الحديث فان النبي صلى الله عليه وسلم عرف البر بفرد اخر من افراده. فقال البر حسن الخلق هذا ما هو تناقض لان لاننا قلنا ان ما جاء في اية ليس البر وما جاء في اية لن تنالوا البر وما جاء في هذا الحديث هو تعريف للبر ببعض

137
00:54:02.600 --> 00:54:26.650
اعماله وهذا امر لا يستبعد لو قالك قال من الانسان؟ تقول ابن ادم لو قالك قائل من الانسان تقول الانس  لو قالك قائل من الانسان؟ تقول انا وانت والناس هذا كلام حق ما في تناقض

138
00:54:28.050 --> 00:54:47.400
فبيان افراد العموم لا يعني الحصر اذن البر من امن بالله واليوم الاخر الى اخره البر ان تنفق مما تحب البر حسن خلق هذه كلها تعاريف صحيحة وهي من احسن التعاريف

139
00:54:48.500 --> 00:55:16.050
وها هنا سؤال اذا جمع اذا افرد البر فهو بمعنى يساوي معنى التقوى يساوي معنى الاحسان لكن اذا جمع بين البر والتقوى مم اذا جمع بين البر والتقوى فالبر ينصرف الى الاعمال الظاهرة والتقوى الى الاعمال الباطلة

140
00:55:18.550 --> 00:55:40.650
اذا جمع بينهما فان البر ينصرف الى الاعمال الظاهرة والتقوى ينصرف الى الاعمال الباطنة يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر ان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى

141
00:55:40.850 --> 00:56:03.750
جمع بين الامرين بين البر وبين التقوى. فما معنى البر الاعمال الصالحة الظاهرة والتقوى الاعمال الدينية الباطنة خشية الله خوف الله مراقبة الله الى اخره قال صلى الله عليه وسلم البر حسن

142
00:56:05.750 --> 00:56:32.150
هذا اللفظ بهذا السياق بهذا آآ بهذا السياق وبهذه الصيغة تدل على ان محصور في حسن الخلق ما معنى هذا الكلام البر محصور في حسن الخلق لاننا قلنا لو تذكرون ان المبتدأ والخبر اذا كان معرفتين فاحدهما محصور في الارض

143
00:56:32.700 --> 00:56:55.750
هذه من قواعد الاستدلال فكأنه لا بر الا بحسن الخلق ولا حسن خلق الا مع البر  طيب اذا كان البر محصورا في حسن الخلق معناه لا يمكن ان تنال مرتبة البر ولا ان تكون من الابرار ولا ان تكون بارا

144
00:56:56.850 --> 00:57:16.650
الا اذا كنت على حسن وحسن الخلق يظن بعض الناس انه اذا اطلق فيراد به فقط التعامل مع الناس لا هذا غلط ترى هذا مفهوم قاصر حسن الخلق معناه حسن التعامل

145
00:57:17.900 --> 00:57:38.500
طيب حسن الخلق مع من؟ لم يذكر المتعلق فعم حسن الخلق مع الله وهو التعدد حسن الخلق مع النبي صلى الله عليه وسلم. تأدب حسن الخلق مع الدين لاداء الحقوق حسن الخلق مع الناس حسن الخلق مع النفس

146
00:57:40.050 --> 00:58:00.600
تعرفون اية سورة القلم؟ وانك لعلى خلق عظيم تعرفون ايش قال ابن عباس قال ابن عباس انك لعلى دين عظيم فسر الخلق بالدين نعم قلق اعم مما نتصور نحن وهو التعامل مع الناس

147
00:58:00.800 --> 00:58:28.600
اذا البر حسن الخلق معناه ان لا يمكن ان تصل الى درجة البر بكسر الباب واما البر فهو عكس البحر واضح البر حسن الخلق البر كذا وكذا والبر قد يطلق على اسم الفاعل من البر وهو البار. يقال بر وبار

148
00:58:29.050 --> 00:58:51.850
هاه لكن البر وصف والبار اسم فاعل والجمع ابرارا ولهذا جاء في قول ابن اه عمر مرفوعا وموقوفا صلوا خلف كل بر وفاجر صلوا خلف كل بر وفاجر ما هو صلوا خلف كل بر البر ما تقدر تصلي خلفه

149
00:58:52.100 --> 00:59:12.650
شلون تجيب البر تصلي خلفه؟ تشان زين يصير بس ما يصير صلي وخلك خلف كل بر يعني بار طيب اذا عرفنا هذا الان علمنا ان لا يمكن لاحد ان يبلغ مرتبة البر فيكون برا وبارا ومن الابرار

150
00:59:12.650 --> 00:59:29.600
الا ان يكون تعامله مع الله في غاية الادب تعامله مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غاية الادب ومن هنا تدرك ان هؤلاء الذين يتكلمون في رسول الله

151
00:59:29.700 --> 00:59:46.250
صلى الله عليه وسلم بعض العلمانيين والليبراليين لا يمكنهم ان يصلوا الى البر ابدا لاساءة اخلاقهم لسوء اخلاقهم مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والمشرك لا يمكن ان يصل الى درجة البر بشرك

152
00:59:47.050 --> 01:00:08.350
والمبتدع لا يمكن ان يصل الى الى درجة البر لبدعته والبدعة ظارة في الدين وسوء معاملة مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق  سبق ان بينا معنى الخلق

153
01:00:08.450 --> 01:00:26.200
وهو التعامل ثم قال والاثم ما حاك في صدري وكرهت ان يطلع اذا النبي صلى الله عليه وسلم وظع لنا ظابطا للبر وظابطا للاثم ضابط البر حسن الادب مع الله حسن ادب

154
01:00:26.400 --> 01:00:43.350
مع كل احد هذا معنى حسن حتى لو كان عدوك حتى لو كان كافر فانت محسن الادب لا تتعامل معه الا بما ادبك الله به طيب والاثم؟ الاثم له امران ضابطان

155
01:00:44.050 --> 01:01:09.950
متلازمان احدهما ما ينفع لازم الاثنين والاثم ما حاكى في صدرك هذه واحدة وكرهت ان يطلع عليه الناس اذا معنى هذا الكلام طبعا الاثم يعني معناها السيئة وسمي اثما لانه لانه

156
01:01:10.250 --> 01:01:32.800
يؤثم صاحبه وما معنى يأثم صاحبه ان يدخله في ان يثاب عليه. وان ينادى عليه بالويل والثبور والهلاك  ما هو الاثم؟ قال ما حاكى في صدري. حاك يعني يقول ها حلال ولا حرام

157
01:01:33.450 --> 01:01:59.100
اسوي ولا ما اسوي زين ولا شيء هذا معنى حاك في صدرك حاك بمعنى حك الاسم محاك في صدرك تردد ذهب واتى تقدم تؤخر وكرهت ان يطلع عليه الناس انتبه الان

158
01:02:00.150 --> 01:02:17.300
طيب في امور الانسان يكره ان يطلع عليه الناس لكن ما يحك في صدره اذا ليس باثم اضرب مثال الانسان يأتي اهله يكره ان يطلع الناس عليه هذا ليس لانه لا يحك في الصدر

159
01:02:17.450 --> 01:02:32.750
صح انت تريد ان تطعم اهلك على قدر حالك. ولا تريد ان الناس يعلموا ماذا تأكل فانت تكره ان يطلع عليه الناس لكن لا يحك في صدرك اذا ليس باثم

160
01:02:33.950 --> 01:02:55.500
طيب ان حك في صدرك ولم تكره اطلاع الناس عليه اذا ليس باثم ما هو الاثم اذا ان يحك في الصدر تكره ان يطلع  هذا ضابط جميل اذا قد يقول قائل ان فلانا افتاني

161
01:02:55.550 --> 01:03:12.200
ومع ذلك وقع في نفسي شيء منه واكره يطلع عليه الناس. اقول اذا هذا اثم وان افتاك المفتون وسيأتي في حديث وابسة ما يؤكد هذا المعنى قال وابسة ابن معبد

162
01:03:12.400 --> 01:03:28.150
رضي الله عنه اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن يعني النبي صلى الله عليه وسلم ابتدره وهذه اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم علم لماذا جاء

163
01:03:29.000 --> 01:03:52.350
ها فاخبره لماذا جاء كما في قصة آآ قصة يوم يوم الخيف قال كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في منى مسجد الخيف فجاء رجلان احدهما ثقافي والاخر انصاري

164
01:03:53.900 --> 01:04:09.350
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شئتما سألتما وان شئتما اخبرتكما بما جئتما تسألان عنه هذه اية من ايات الله عز وجل فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال جئت تسأل عن البر

165
01:04:09.600 --> 01:04:29.000
قال قلت نعم اذا اكد كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاءه من طريق الوحي فقال استفت قلبك البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب هنا النبي صلى الله عليه وسلم

166
01:04:29.150 --> 01:04:58.450
ذكر للبر تعريفا اخر الاول البر حسن الخلق يسمى تعريف بالمثال او تعريف بفرد من افراده بتمثيله اما هذا فيسمى تعريفا بالشيء من جهة انشائه وهذه هي التعريف الصحيح لا التعريف المنطقي

167
01:04:58.500 --> 01:05:23.250
التي لا تجدي ولا تنفع قال استفتي قلبك يعني انت انظر الى قلبك فان وجدت في قلبك حشرجة في الامر فليس برا ان وجدت قلبك مطمئنا ونفسك مطمئنا فهذا بر

168
01:05:24.400 --> 01:05:43.300
البر ما اطمأنت اليه النفس. قلنا النفس يطلق على ماذا على الروح اذا كان في البدن واذا خرج من البدن فلا يسمى روحا قال البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب

169
01:05:44.950 --> 01:06:11.400
اذا لابد من الامرين اطمئنان النفس دال على سكون الروح واطمئنان القلب دال على سكون البدن اذا البر تسكن اليه النفس ويسكن اليه القلب هذه علامة قال والاثم ما حاك في النفس

170
01:06:11.950 --> 01:06:34.050
وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوا هذا مثل ما سبق قبل قليل في تعريف الاثم اذا الانسان يمكن ان يعرف هل هو بار او لا هل هو يفعل البر او لا؟ هل هو يفعل الاثم او لا

171
01:06:35.400 --> 01:06:50.450
يا يضرب لك ميساج انت ما صليت الفجر في المسجد في جماعة الا يتردد في صدرك لماذا لم يصلي الفجر في جماعة الا تكره ان الناس لا يعلموا انك ما صليت

172
01:06:51.850 --> 01:07:09.700
اذا هذا اثم دل على ان هذا اثم والبر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب صليت الفجر في الجماعة الا تجد طمأنينة في النفس وطمأنينة في القلب اذا هذا هو البر

173
01:07:11.300 --> 01:07:29.600
وانت تمشي في الطريق رأيت انسانا وجاء اليك واحسن الظن فيك وانزل حاجته اليك وقال لك انا والله محتاج وانا كذا وانا بغض النظر عن حاله فانت قلت لعل هذا محتال

174
01:07:29.850 --> 01:07:45.600
لعل هذا كذاب لعل هذا كذا فلم تعطه شيئا فما شئت وانت بعدما فارقته وقع في نفسك ما يحك في النفس يقول يا الله ليش ما اعطي انا اعطيته لو درهم

175
01:07:46.150 --> 01:08:07.800
ايش فيه كان يحصل لماذا رددته لماذا لم اعطه شيء؟ يتردد في نفسك ثم تكره ان يطلع الناس انك رددت فلانا والله يقول واما السائل فلا تنذر اذا هذه هذا ضابط عظيم في تعريف البر وفي تعريف الاثم

176
01:08:07.950 --> 01:08:37.550
وعلماء اه الشراح الحديث يقولون في تعريف البر يقولون كل ما خالف الشرع فهو اثم كل ما وافق الشرع فهو بر قال المصنف رحمه الله عن ابي نجيح العرباض ابن سارية رضي الله عنه انه قال

177
01:08:37.700 --> 01:09:03.750
وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي

178
01:09:03.750 --> 01:09:28.200
الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة ضلالة. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح مناسبة هذا الحديث ظاهرة للحديث الذي قبله لان الحديث الذي قبله

179
01:09:28.550 --> 01:09:52.750
فيه بيان البر والاثم ولو افتى المفتون فانما حك في الصدر وتردد فانه اثم وفيه اشارة الى ان الناس يختلفون اشارة الى ان الناس يختلفون في الفتوى للعامة والخاصة وموضوع هذا الحديث

180
01:09:53.150 --> 01:10:16.450
حديث اعني حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه موضوع هذا الحديث بيان منهج التعامل في وقت النزاع والفتن بيان منهج التعامل في وقت النزاع والاختلاف والفتن هذا الحديث رواه

181
01:10:16.950 --> 01:10:41.450
ابو نجيح العرباظ ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب. الوعظ الوعظ معناه تذكير الناس بامر وترغيبهم عن امر وذلك

182
01:10:41.950 --> 01:11:05.350
باسلوب الترقيق ترقيق القلب قال موعظة وفيه اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له غير الدروس كان له مواعظ اذا له مجالس علم وله مواعظ صلوات ربي وسلامه عليه

183
01:11:07.250 --> 01:11:35.300
والدروس العلمية قد تطول واما المواعظ فانها لا بد ان تكون مختصرة لكي يكون تأثيرها في الوعظ ولكي لا يتشتت الموعوظ قال وجلت منها القلوب وجل الشيء يوجل وجل الشيء

184
01:11:35.600 --> 01:11:59.550
يوجل وجلا بمعنى ان ما كان في القلب من الصدأ او ما كان في القلب من الثقل قد ذهب واصبح القلب رقيقا وهذا فيه اشارة الى ان دروس الوعظية والمجالس العلمية

185
01:11:59.650 --> 01:12:21.200
نافعة في اصلاح القلوب وجلت منها القلوب يعني كما ذكر الله عز وجل الوجل عن المؤمنين انهم اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون هذا من الوجل في القلب

186
01:12:21.450 --> 01:12:44.050
زيادة الايمان ورقة القلب هذا من الوجه قال وذرفت منها العيون معناه ان الموعظة كانت بليغة اثرت في القلوب حتى ادمعت العيوب كيف لا والواعظ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

187
01:12:45.800 --> 01:13:04.850
قال فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا طبعا هذه الموعظة كان في اخر حياة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بايام فهم قالوا كأنها موعظة مودع فاوصنا

188
01:13:05.800 --> 01:13:28.950
يعني كأن هذه اخر موعظة تعظنا بها يودعنا بها فاوصنا في هذه الموعظة التي اوجلت قلوبنا واذرفت عيوننا اوصنا ايضا فقال صلى الله عليه وسلم اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة

189
01:13:29.250 --> 01:13:55.050
اذا هنا الوصية بامرين بتقوى الله وهذا يعني الاعتصام بالكتاب والسنة والسمع والطاعة وهذا يعني الاعتصام حول ولي الامر فان الانسان اذا اعتصم بالكتاب والسنة دينه والتف الناس حول ولي الامر دنيا

190
01:13:55.500 --> 01:14:17.050
حصل لهم الخير في الدنيا والدين بالدنيا والاخرة قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة ما الفرق بين السمع وبين الطاعة ودايما السمع في الاحاديث مقدمة على الطاعة السمع معناه القاء الاذن

191
01:14:17.150 --> 01:14:39.050
للاجتماع السمع معناه الاستماع لما يقال معناها والسمع اي اوصيكم بالسمع اي اسمعوا واما الطاعة فهو امتثال الامر والاجتماع مقدم على امتثال الامر لانه لا يمكن فهم الامر بدون استماع

192
01:14:40.300 --> 01:15:03.250
اذا يجمع بينهما لان بعض الخوارج من اهل البدع كان علي رضي الله عنه يخطب خطبة الجمعة فقال وهو يخطب قال الله قال الرسول واذا بالخوارج يرفعون اصواتهم ويقولون لا حكم الا لله

193
01:15:03.600 --> 01:15:27.900
ويقول بعضهم لبعض لا تسمعوا فاذا اول الخروج عدم السمع ونهاية الخروج العصيان وهذه مسألة مهمة ينبغي الحذر منها والسمع والطاعة طبعا الطاعة السمع والطاعة مقيد بالمعروف كما فيها احاديث اخرى كثيرة

194
01:15:28.850 --> 01:15:49.850
فان الانسان يسمع ويطيع للحاكم بالمعروف امرك بالصلاة فتطيع امرك بالصوم فتطيع امرك بان تقف عند الاشارة فتقف امرك بان لا تسافر الى بلاد الفتن فلا تسافر امرك الا تنشئ الاحزاب

195
01:15:49.900 --> 01:16:11.900
فتسمع وتطيع لان هذا من المعروف واما اذا امرك بما ليس بمعروف فانت تطيع له فيما هو معروف واما فيما هو منكر فتقول ان دمي دون ديني لو قال لك الحاكم

196
01:16:12.100 --> 01:16:30.500
مثلا عياذا بالله كل الخنزير قل والله انا لك علي السمع والطاعة في المعروف اما ناكل الخنزير فلا اكله ولو قطعت يدي لو قال لك الحاكم مثلا اكفر بالله عز وجل

197
01:16:30.950 --> 01:16:52.700
فانت تقول والله لو تقتلني لاكفر بالله عز وجل ونحو ذلك من الاشياء قال والسمع والطاعة يعني بالمعروف وان تأمر عليكم عبد وجملة وان تأمر لبيان لبيان اهمية عقد السمع والطاعة

198
01:16:53.800 --> 01:17:16.550
يعني يجب السمع والطاعة ولو وصل الامر الى ان الحاكم كان عبدا يباع ويشترى وان تأمر عليكم عبد المرة يصبح اميرا عليكم عبد وفي بعض الروايات حبشي يعني حتى ما هو من اهل الجزيرة

199
01:17:16.600 --> 01:17:37.600
جاء من الخارج ها وصار عليكم امير وان تأمر عليكم عبد وفي بعض الروايات كأن رأسه زبيبة يعني حتى ما فيه عقل لماذا هذا كله لان الخروج على السلطان هذا مثال

200
01:17:38.200 --> 01:17:58.750
هذا مثال والا لم يقع في الاسلام ان جاء رجل عبد واصبح حاكما على المسلمين ما حصل انه جاء عبد من الحبشة وصار حاكم على المسلمين نعم في بعض الفترات اصبح العبيد في بعض البلدان ولكن ان يكونوا على

201
01:17:58.900 --> 01:18:16.100
اه على صورة نزلت العرب ما حصل هذا لكن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر هذا انه لو حصل ومع ذلك اسمعوا لان السمع والطاعة لولاة الامر بالمعروف يؤدي الى بقايا الامن

202
01:18:16.350 --> 01:18:41.850
بقاء الدين بقاء المساجد انتم الان ترون ماذا حصل في الشام يعني نحن نعلم ظلال ما كان عليه ولاة امرهم ولا نشك في ذلك لكن وجوده كان خيرا لهم من خروجهم عليه

203
01:18:42.250 --> 01:19:09.700
كانت المحاضرات تقام في المسجد الاموي والدروس موجودة ويمشي الانسان من اقصى الشام الى ادنى الشام ويرى الامن ثم اصبحت العوبة بايدي الشرق والغرب وفي ايدي اصحاب المصالح من المتسبب؟ الثائرون

204
01:19:10.000 --> 01:19:34.950
الذين يحق عليهم هم يفتخرون ويحقن هم يفتخرون يقولون نحن اصحاب الثورات فالثورات جمع ماذا ها شفت شلون ثورة اذا حذفت التاء صار ايش شنسوي معه؟ اذا هذا فكرهم وهذا درجة عقلهم ماذا نفعل؟ نسأل الله عز وجل

205
01:19:35.000 --> 01:19:54.500
ان يصلح ضال المسلم وان يهدي ضال المسلمين والله جلبوا للمسلمين شرا عظيما جرأوا الكفار عليهم اذهبوا خيراتهم اشغلوا المسلمين عن اهم قضاياهم شيء عجيب والله ايها الاخوة شيء عظيم

206
01:19:55.300 --> 01:20:15.850
والمصيبة الكبرى ان هؤلاء دعاة الثورات لا يستحون لا من الله ولا من الناس الى الان الى الان وهم يرفعون عقيرتهم ويقولون ان هذا اعمال خير اين العقول فضلا عن الدين اين العقول

207
01:20:16.500 --> 01:20:32.050
الحمد لله الذي عافاني الحمد لله الذي عافانا من هذا الفكر والله لو كان انسان عنده عقل وقال مثل هذا الكلام. ثم رأى مثل هذا الدمار لكان حقه ان يغلق على نفسه الباب وان لا يقابل احد

208
01:20:32.050 --> 01:20:54.000
من الناس لكن اذا لم تستحي فاصنع هذا قال وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فالسيارة اختلافا كثيرا. في بعض الروايات فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كبيرا

209
01:20:54.950 --> 01:21:16.250
تأملوا معي الفاء قلنا تفريع لما بعد الفاء على ما قبله صح فمعنى هذا الكلام انكم ما ان تمسكتم ما ان كنتم على تقوى الله واجتمعتم واطعتم بالمعروف فان الاختلاف الكثير لن تروه

210
01:21:17.600 --> 01:21:33.400
اذا متى نرى الاختلاف الكثير؟ اذا ذهب التقوى وعدم السمع والطاعة ما الذي سيحصل فانه من يعش منكم اي في حال عدم التقوى وعدم السمع والطاعة بالمعروف فسيرى اختلافا كثيرا

211
01:21:37.100 --> 01:22:00.200
الخوارج اشغلت الدولة الاموية مئة سنة مئة سنة اشغلت الدولة الاموية عن الفتوحات واشغلت الدولة العباسية اربع مئة سنة ولا عمرهم قاتلوا الكفار كلهم بس امر بالمعروف نهى عن المنكر قتال للمسلم

212
01:22:01.600 --> 01:22:21.850
شيء عجيب ايها الاخوة ينبغي ان ان ندرك ان ندرك عظيمة جرم الخروج على حكام المسلمين المسألة مو مسألة حكام فقط الشر يتعدى على المسلمين اذا ما كان في حاكم

213
01:22:22.300 --> 01:22:42.150
ما الذي سيحصل كلكم شخص يصيرون لهم جماعة وامير وحاكم ومحكوم ويقاتلون الثاني هذا حاصل وهذا الواقع الان انظر الى اي بلد دخلت فيها الثورات ما الذي حصل ما الذي حصل؟ قتل وقتى

214
01:22:43.250 --> 01:22:59.450
القاعدة تقاتل داعش وداعش تقاتل القاعدة والنصرة تقاتل داعش وداعش تقاتل النصرة والنصرة تقاتل جبهة كذا وجبهة كذا تقاتل كذا وجبهة كذا تقاتل كذا وجبت مرة كنت اعدها والله تعبت من العد

215
01:23:01.100 --> 01:23:16.500
مع اخ من الشام وهو يعد لهذه الجماعات وهذه الاعداء اشهد الله يقول ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم وهؤلاء هذا حال

216
01:23:17.550 --> 01:23:30.800
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. في بعض الروايات بعد هذا داء ولا دواء؟ داء هذا داء. ما علاج هذا الداء؟ قال صلى الله عليه وسلم

217
01:23:31.000 --> 01:23:54.500
فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين هذه الشريعة العظيمة ما يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الداء الا ويذكر الدواء ما هو الدواء؟ فعليكم الزموا كونوا على السنة لا نجاة لهذه الفتن الا بالسنة

218
01:23:56.900 --> 01:24:23.700
اولا لان السنة سفينة نوح من ركب هنجم ومن لم يركبها غرق ثانيا لان السنة عاصمة من الفتن ثالثا لان السنة جامعة للامة والبدعة مفرقة رابعا لان السنة تجمع الناس دينا ودنيا

219
01:24:24.450 --> 01:24:49.600
واما البدعة فتفرق الناس دينا ودنيا قال فعليكم بسنتي وسنة النبي صلى الله عليه وسلم طريقته بالاعتقاد والعبادة والاخلاق والذكر والعمل وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم للخلفاء سنة

220
01:24:50.900 --> 01:25:16.700
وليس المقصود انهم سيعملون اعمال مخالفة للشرع لا لان سنة الخلفاء الراشدين هي سنة عملية تطبيقية لما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم سننظر بمثال ابو بكر رضي الله عنه امر بكتابة المصحف

221
01:25:18.000 --> 01:25:43.700
فجمع المصحف في مكان واحد اليس هذا تطبيقا لقوله تعالى ان علينا جمعه اذا جمعه ثم لما اختلف الناس على القراءة امر عثمان بجمع المصاحف كلها وكتب المصحف الامام وجعل منه نسخا مرسولة الى

222
01:25:44.050 --> 01:26:03.000
عواصم الاسلام في تلكم الازمان وامر الناس بان لا يخرجوا عنها فصاروا يقرأون تطبيقا لقوله تعالى ان علينا جمعه وقرآن. هذا داخل في العموم ما هو شي جديد لا يمكن

223
01:26:03.050 --> 01:26:22.900
للصحابة ان يأتوا بشيء جديد في الدين ابدا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدي كم وصفة لهم؟ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم للخلفاء وصفين راشدين مهديين راشد وجمعه راشدين

224
01:26:23.150 --> 01:26:48.950
مهدي وجمعه مهديين ما الفرق بين الرشاد والهداية اذا ذكرت الرشاد والهداية معا فلكل واحدة معنى واذا انفرد الرشاد فيدخل تحته معنى الهداية واذا جاء ذكر الهداية فيدخل معه معنى الرشاد

225
01:26:50.350 --> 01:27:11.600
اذا الرشد والهداية كلمتان متقاربتان في المعنى لكن اذا انفردتا تظمن احدهما معنى الاخر واذا اجتمعتا في الذكر انفردتا في الماء وتأمل معي وصف النبي صلى الله عليه وسلم للخلفاء

226
01:27:11.900 --> 01:27:41.650
الراشدين المهديين الرشاد سداد في العمل سداد في العمل والهداية سداد في العلم فذكر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم للخلفاء وصفين عظيمين سداد العلم وسداد العمل وقدم سداد العمل لان فيه اشارة

227
01:27:41.750 --> 01:28:07.600
ان اعمال الخلفاء اعمال الخلفاء الراشدين هي التي ينبغي لنا ان نهتم بها وان العلم وان العمل مقصود العلم لذلك كان حقه التقديم العمل مقصود العلم لهذا كان حقه التقديم. مثل اياك نعبد

228
01:28:07.750 --> 01:28:33.400
واياك نستعين الاستعانة وسيلة والعبادة غاية العبادة عمل والاستعانة الطلب فالعمل والغاية مقدمة على الوسيلة والرشاد عمل سداد في العمل وهي وهو غاية العلم ولذلك قدم قال عضوا عليها بالنواجذ

229
01:28:34.100 --> 01:29:03.850
النواجز جمع ناجذ وهي الاضراس الاسنان القوية التي تكون بعد الثنايا والرباعية الاسنان القوية التي تكون بعد الرباعيات هذه تسمى النواجز وهي من اقوى الاسئلة وهنا يأتي سؤال لماذا لم يقل النبي صلى الله عليه واله وسلم عظوا عليها بايديكم

230
01:29:04.250 --> 01:29:26.650
ايهما اشد قوة تمسك الشيء بيدك؟ بيديك ولا تمسك الشيء باسنانك تفكروا بالواقع ما لكم شغل بالحديث بل يدع ممكن تمسك الشيء بسنك يجرها لك يطيح سنك لكن يدينك ما حد يقدر يشيلهم من يدينك الا واحد اقوى منك

231
01:29:27.450 --> 01:29:51.400
واضح ولا لا فمن الحكمة في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عظوا عليها بالنواجذ اي ان وقت الاختلاف وان كتفتم وان منعتم فان الناس انما يكتفون ايديكم ولكنهم لا لا يكتفون

232
01:29:51.550 --> 01:30:20.650
ظروسكم واسنانكم فتمسكوا بالسنة بها هذا وجه وقال بعض مشايخنا ذلك لان الكتاب باليمين والسنة بالشمال فباي شيء نتمسك بسنة الخلفاء الراشدين عمل السلف الصالح بنواجذنا ها واضح هذا معنى المستقيم

233
01:30:21.950 --> 01:30:56.550
وهو كناية عن انه ينبغي المصير الى التمسك بهدي الخلفاء الراشدين والصحابة المرضيين ولو في اشد الظروف قال واياكم ومحدثات الامر اياكم احذروا اياكم يعني احذروا ومحدثات الامور وقد مر ذكر بيان هذا المعنى فان كل بدعة ضلال

234
01:30:57.350 --> 01:31:17.550
اذا هذا الحديث فيه بيان منهج التعامل في وقت الاختلاف والفتن كيف نتعامل في وقت الاختلاف في الفتن والفتن اولا نرجع الى الله عز وجل ونحصل التقوى ثانيا نسمع ونطيع لولاة امرنا

235
01:31:17.800 --> 01:31:48.850
بالمعروف ثالثا نتمسك شديدا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم رابعا نتمسك بسنة الخلفاء الراشدين وعمل الصحابة المرظيين خامسا لا نحيد عن ذلك مهما عرضت الفتن علينا حتى لو كتفنا

236
01:31:49.050 --> 01:32:30.600
حتى لو ظربنا فانا نتمسك بهذه الامور سادسا نحذر من الامور المحدثة البدعية التي تزيد الفتن وتجلبها  هذا الحديث الطويل شنسوي يلا قال المصنف رحمه الله عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. قال

237
01:32:30.600 --> 01:32:50.600
قد سألت عن عظيم فانه ليسير على من يسره الله عليه. تعبد الله لا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم ورمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك على ابواب الخير؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء

238
01:32:50.600 --> 01:33:10.600
النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلى يا رسول الله. قال رأس الامر الاسلام

239
01:33:10.600 --> 01:33:30.600
عموده الصلاة وذروة سلامه الجهاد. ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ فقلت بلى يا رسول الله. فاخذ لسانه وقال كف عليك هذا. قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به. فقال ثكلتك امك

240
01:33:30.600 --> 01:33:51.500
وهل يكب الناس على وجوههم؟ او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح شايفين عبارة نسيتها في صفحة ستة واربعين لا عفوا او ستة واربعين في صفحة اه اربعة واربعين

241
01:33:51.900 --> 01:34:20.250
بتشكيل خطأ صلحوه قال في اخر الحديث حديث حسن ثم قال رويناه هكذا بفتح الراء والواو والصواب رويناه رويناه في مسندي الامامين احمد ابن حنبل والدارمي باسناد حسن هذا الحديث حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه مناسبته لما سبق

242
01:34:20.600 --> 01:34:50.900
ان الانسان في وقت الفتن عليه الانشغال بالعبادة في وقت الفتن عليه لزوم الطاعة والعبادة وموظوع هذا الحديث موظوع هذا الحديث بيان اهمية الطاعة والعبادة في حياة المسلم بيان اهمية الطاعة والعبادة

243
01:34:51.050 --> 01:35:11.950
في حياة المشرك اما ما فيه من الدلائل والدلالات والمسائل وهي كثيرة نذكر منها ان معاذا قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار فيه دلالة على ان هناك اعمال

244
01:35:12.400 --> 01:35:47.750
تدخل الانسان الجنة بافرادها بمفردها وهناك اعمال تبعد الانسان من النار بمفردها وهناك اعمال تدخل الانسان الجنة بمجموعها واعمال تبعد الانسان من النار بمجموع. اذا العبرة بعظم بعظم العمل وعظم اجره

245
01:35:48.750 --> 01:36:10.150
وهنا يأتي التأثير في دخول الجنة والمقصود بقول يخبرني بعمل يدخلني الجنة يعني ابتداء وليس المقصود انتهاء لان معاذا من علماء الصحابة ويعلم ان المسلمين مهما كان عقابهم في النار

246
01:36:10.200 --> 01:36:27.850
فانهم سيدخلون الجنة فليس سؤاله عن هذا سؤاله عن عمل يكون سببا في دخول الجنة ابتداء في اوائل الناس هذا سؤال فقال صلى الله عليه وسلم لقد سألت عن عظيم

247
01:36:28.750 --> 01:36:48.200
لماذا هو عظيم لان اعظم غاية الله اكبر الله اكبر اي والله اعظم غاية ما هو يصير عندك سيارة قصر زائلة يا اخي والله زائلة. اعظم غاية ان تدخل الجنة

248
01:36:49.100 --> 01:37:12.850
فاذا دخلت الجنة قرة عينك برؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه بل قرت عينك برؤية الله رب العالمين جل جلاله وعظم سوقه واي نعيم فوق هذا اي نعيم فوق هذا النعيم

249
01:37:14.550 --> 01:37:33.050
لذلك قال لقد سألت عن عظيم اي والله امر عظيم قال آآ بعض شراح الحديث فيه دلالة على عظمة عظيم مكانة معاذ ابن جبل وفقه وفيه دلالة على عظيم انشغال الصحابة بامر الاخرة

250
01:37:34.200 --> 01:37:59.500
قال وانه ليسير على من يسره الله عليه اذا عملك لابد ان يكون فيه توكل على الله لابد ان يكون فيه انكسار بين يدي الله لابد اذا كنت تريد الجنة والبعد من النار ان تكون متذللا بين يدي الله

251
01:38:00.050 --> 01:38:22.700
قال تعبد الله لا تشرك به شيء طبعا هذا المعنى فقط هو سبب مانع من الخلود في النار وليس هذا هو المسؤول عنه المسؤول عنه كيفية دخول الجنة ابتداء فقال صلى الله عليه وسلم

252
01:38:22.950 --> 01:38:41.500
تعبد الله لا تشرك به شيء فيه اشارة الى ان مجرد النطق بالشهادة لا لا يكتفى بحتى يكون معه عبادة لله وترك الشرك والا كيف نفهم انك صادق في قولك لا اله الا الله؟ الا اذا كنت

253
01:38:41.600 --> 01:39:02.200
ابت الله ولم تصرف العبادة لغير الله قال وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج اذا نستطيع ان نقول ان من اتى باركان الاسلام الخمس ما الذي يحصل على الكمال ما الذي يحصل

254
01:39:02.250 --> 01:39:20.050
يدخل الجنة ابتداء كما في الحديث الذي سبق معنا قال ارأيت ان فعلت المكتوبات وصمت وصليت وصمت رمضان الى اخره  ادخل الجنة؟ قال نعم هذا المعنى يؤكد ذاك وفيه دلالة على اهمية

255
01:39:20.100 --> 01:39:45.150
المحافظة على اركان الاسلام وفيه دلالة الى على وارشاد الى اهمية العبادة في حياة الانسان في بتوحيده في صلاته في زكاته في صومه في حجه ثم قال وهذه زيادة وهذا من اسلوب الحكيم في الجواب

256
01:39:45.400 --> 01:39:59.800
هو سأل عن شيء معين والنبي صلى الله عليه وسلم اعطى له الجواب وزاد عليه قال الا ادلك على ابواب الخير هاه اذا للخير ابواب. نعم قد جاء في مسند الامام احمد

257
01:40:00.200 --> 01:40:20.200
قال ان للخير ابوابا فطوبى لمن جعله الله مفتاحا للخير وان للشر ابوابا وان للشر ابوابا فينبغي الانسان يحذر من ابواب الشر وان يجتهد في ابواب الخير. وهذه من ابواب الخير

258
01:40:20.750 --> 01:40:38.000
قال الا ادلك على ابواب الخير هذا الاستفهام لجذب الانتباه وهو من احسن ما يكون في التعليم قال الصوم جنة طيب هناك ذكرت لا هذا الصوم المذكور هنا غير الصوم المذكور هنا

259
01:40:38.500 --> 01:41:02.950
الصوم المذكور اولا الفرض الصوم المذكور ثانيا انتبه النفل فالانسان الذي يحافظ على الصوم كثيرا يكون له الصوم جنة وجن عمادة جنة من ماذا؟ لم يذكر والقاعدة في الاستدلال ايش قلنا

260
01:41:03.100 --> 01:41:30.300
ان المتعلق اذا حذف دل على العموم ها قلنا هذا ولا لا الصوم جنة من ماذا؟ وعن ماذا؟ مطلق الصوم جنة يقيك المعاصي جنة يقيك الاثام. جنة يقيك العذاب في القبر. جنة يقيك العذاب يوم القيامة. جنة يقيك عذاب النار

261
01:41:30.300 --> 01:41:52.500
صحيح هذا كله معاني صحيحة لانها مطلقة قال والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء. المقصود بالصدقة هنا النافذة. لان الزكاة مفروضة ذكرت هناك والصدقة الالف واللام فيه للعهد اي الصدقة النفل

262
01:41:53.550 --> 01:42:20.950
تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء فيه دلالة على ان المعاصي المعاصي نار في الدنيا قبل الاخرة كيف لان المعاصي من اثار النفس والشيطان والدنيا وهي مولدات نارية وتؤثر في البدن الحي

263
01:42:21.450 --> 01:42:43.400
فيجدوا لوعة وحرارة المعصية في بدني وقلبي يود لو انه سقط من جبل ولم يعمل هذا العمل السيء المحرم قال والصدقة تطفئ الخطيئة. اذا اذا اذنبت ماذا تفعل؟ تقصد مع التوبة

264
01:42:43.850 --> 01:43:08.850
والصدقة لان التوبة والصدقة التوبة مغفرة للذنب والصدقة مغفرة للنار الذي تجده في قلبه والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل. يعني احرص على صلاة

265
01:43:09.000 --> 01:43:29.400
في جوف الليل تأملوا معي رعاكم الله ذكر اولا مفروضات الخمس ثم ذكر النوافل من الصوم ومن الصدقة ومن صلاة الليل وصلاة الرجل في جوفه واقله كما قال ابن عباس ركعتان بعد العشاء مع الوتر

266
01:43:30.100 --> 01:43:51.550
هذا اقل تتجافى جنوبهم عن المضاجع اذن صلي ولو ركعتين مع الوتر ثلاث يصيروا خمس وقد اوتر النبي صلى الله عليه وسلم بخمس واوتر بسبع اوتر بتسع واوتر باحدى عشرة ركعة

267
01:43:52.350 --> 01:44:11.500
قال تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعمله ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سلف. في اشارة الى ان العالم او المعلم اذا رأى من طلابه اقبالا ان يزيدهم في الخير

268
01:44:11.650 --> 01:44:31.650
وان يرشده قلت بلى يا رسول الله. قال رأس الامر الاسلام شنو يعني راس الامر في لغتنا اليوم رأس مالك دين هذا معنى رأس مالك دينك هذا رأس مالك فرأس الامر الاسلام

269
01:44:32.100 --> 01:44:47.400
اي يجب ان تحافظ عليه فانه رأس ما لك والامر هنا المقصود به الدين الامر هنا المقصود به الدين فرأس الدين الاستسلام لانه اذا لم يكن هناك اسلام فلا يوجد رأس مال

270
01:44:48.900 --> 01:45:09.450
اذا لم يكن هناك اسلام فما بعد ذلك من المذكورات ما تنفع لابد من رأس المال اولا ثم البحث عن الربح ثانيا رأس الامر للاسلام وعموده الصلاة عموده اي عمود الدين لذلك قلنا ان الامر بمعنى الدين

271
01:45:09.700 --> 01:45:29.900
وعموده اي عمود الدين الاسلامي او عمود الامر للاسلام. يصح ولهذه والاخوة من لا يصلي فان بيته مهدوم لا عباد فيه وذروة سنامه الجهاد ذروة السنام السلام معروف هو اعلى مكان

272
01:45:30.100 --> 01:45:51.800
في خلقة البعير وذروة بمعنى اعلى مكان في الامر هذا اللي هو في الدين. اعلى مكان في الدين هو الجهاد ولولا المجاهدون لما حفظت الحدود ولما امنت البيوت ولا ضاع الدين

273
01:45:52.450 --> 01:46:14.100
فوجود المجاهدين سواء في الحدود او المرابطين في الالوية وفي الكتايب وفي السرايا لاجل امن البلاد والعباد هذا امر عظيم لولا وجود هذا الامر لذهب واختفى كل شيء لا دين ولا دنيا

274
01:46:15.150 --> 01:46:37.800
فنحمد الله عز وجل ان يسر ولاة الامر وهيئوا جنودا رتبوا لهم معاشات ورواتب يحافظون على الحدود وعلى الامن ونسأل الله ان يحفظ جنودنا وان يمكنهم من تمكين الامن وان يمكنهم من النصر على الاعداء

275
01:46:38.300 --> 01:47:10.900
قال صلى الله عليه وسلم ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله الله امر يجمع لك العبادات كلها امر يجمع لك عبادات النفلية كلها ما هو هذا الامر الوحيد الذي يجمع لنا خيرات النوافل كلها قال فقلت بلى يا رسول الله فاخذ بلسانه هكذا

276
01:47:10.950 --> 01:47:40.300
في بعض مشايخنا يقولون هكذا فاخذ بلسانه ثم تركه ثم تركه ثم قال كف عليك هذا اللي اشرت اليه ومسكته كف كف بمعنى امسكه احبس امنعه كففت الثوب كففت الثوب اذا لففته

277
01:47:40.550 --> 01:48:01.950
كف عنك هذا اي ادخل لسانك الى جوف فمك ولا تخرجه وكم من كلمة قالت لصاحبها دعني كف عليك قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم يعني حنا نجلس في المجالس نسولف ونتكلم والتليفونات ونتكلم ونقرقر ها

278
01:48:02.000 --> 01:48:20.400
ونرسل بعض الناس ما شاء الله ساعتين ثلاث ساعات في الرسايل. يجي يقرأ القرآن ما يقدر يختم ورده. ليش؟ ابليس متسلط عليه نفس هذي ما هي متربية اصبح اسير للتليفون

279
01:48:21.100 --> 01:48:35.800
حتى وهو في الدرس كل دقيقة تطالع التلفون شنو ارسل لي؟ مين ارسل؟ ايش المشكلة انت الحين ما شاء الله انت وزير داخلية ولا شوف ليش تنتظر الرسايل لا الا اصبح داء مرظ عظال

280
01:48:36.100 --> 01:48:59.300
في النفس ما يستطيع يسيطر عليك هذا التليفون لغرض معين تؤدي باغراظك ما هو للتسلية. تظيع اوقاتك لست طفلا تجعل التليفون اسيرا لك اتجه التليفون اسيرك يأسرك ويأخذ بلبك وعقلك

281
01:48:59.700 --> 01:49:19.600
بعض الناس هو يسوق يكتب رسائل ويتكلم ويمشي وهو ياكل وهو يشرب وهو يجلس مع ابيه ومع امه النبي صلى الله عليه وسلم يقول كف عن عليك هذا كف عليك يا بدر

282
01:49:20.850 --> 01:49:35.950
ولا تحسب انك اذا كتبته بالابهام انه خلاص لا ترى اليوم يمكن الابهام صار اشد من اللسان احذر قال يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم. يعني ما نقصد هذا مقصود

283
01:49:36.100 --> 01:50:00.750
الناس يتكلمون في المجالس لا يقصدون قال فقال ثكلتك امك وهذه كلمة تقولها العرب ولا يريدون بها الدعاء. وانما هي جرت على السنتهم مسبة غير مقصودة مسبة غير مقصودة ثكلتك امك يعني تموت وامك تصير اه يصير من دونك هذا معناه

284
01:50:00.850 --> 01:50:19.350
افقدتك امك هذا معنى لكنهم لا يريدون هذا المعنى فهو دعاء غير مقصود  مثل ويحك ويلك قال ثكلتك امك وهل يكب الناس على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السن

285
01:50:19.700 --> 01:50:37.300
او هنا اذا كانت تنويعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان او ثابت عن رسول الله فيكون للتنويع يعني بعض الناس يلقون في النار على وجوههم. وبعض الناس على مناخرهم

286
01:50:38.450 --> 01:51:00.700
وهو متلازما فمن سقط على وجهه سقط على منخره ومن سقط على منخره سيسقط على وجه قال وهل يكب الناس على وجوههم الا حصائد السنتي يعني اكثر ما يدخل الناس النار اللسان

287
01:51:01.100 --> 01:51:15.400
نسأل الله جل وعلا ان يحفظنا واياكم بحفظه وان يكلأنا برعايته نكتفي بهذا ان شاء الله ونكمل بعد صلاة المغرب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين