1
00:00:00.000 --> 00:00:15.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فاخر ما تحدثنا عنه في الدرس هو طرق الرواية. وذكرنا المصنف رحمه الله تعالى او ذكرنا بانها ثمانية

2
00:00:16.000 --> 00:00:34.350
درسنا منها في الدرس الاخير اثنين الطريقة الاولى وهي اعلى الطرق التي ينتقل بها الحديث من جيل الى جيل هو السماع من لفظ الشيخ. والطريقة الثانية هي القراءة على الشيخ. ان يقرأ الطالب على الشيخ. ننتقل بعد ذلك الى الطريقة الثالثة

3
00:00:34.350 --> 00:00:54.350
وهي الاجازة. قال رحمه الله تعالى والاجازة بانواعها. اي والاجازة بانواعها صحيحة وهي من طرق نقل الحديث او من طرق العلم قد تحدثنا عن الاجازة في كتاب مأخذ العلم اه لابن فارس ما هي الاجازة؟ الاجازة هي الاذن في الرواية لفظا

4
00:00:54.350 --> 00:01:16.700
او كتابة عندنا الان الاجازة. الاجازة في من العمل في الوظائف. نقول مثلا فلان في اجازة او فلان يريد اجازة. يعني يريد اذنا من عمله في الخروج من العمل وعدم الحضور في المكتب. مثلا طيب فالاجازة عند المحدثين هي الاذن في الرواية. فعندما تقول الشيخ

5
00:01:16.700 --> 00:01:36.150
يعني اذن لي في ان اروي عنه واضح؟ قرأت القرآن على الشيخ واجازني. يعني اذن لي. اذن لي في ان اروي عنه القرآن الكريم وهكذا. الاجازات قد تكون في القرآن وقد تكون في الاحاديث النبوية وقد تكون في كتب العلم

6
00:01:36.450 --> 00:01:50.400
بل قد تكون يعني اه يعني قد تكون في في كتب العلم عموما سواء كانت في كتب الشرعية او كتب لغوية والادبية والشعرية ونحو ذلك  قال هي الاذن في الرواية الافظل او كتابة

7
00:01:50.600 --> 00:02:08.850
ان يأذن لك الشيخ لفظا بان يقول لك اجزتك عجزتك ان تروي عني كذا وكذا هذا الافضل. كتابة ان يكتب لك الشيخ رسالة او يكتب لك ورقة كما يحصل الان في اجازات القرآن. الشيخ يكتب لك اجازة ورقية. ان فلانا قرأ علي

8
00:02:08.850 --> 00:02:25.800
كذا وكذا وقد اجزته تمام اذا نقول الاجازة هي اذن الشيخ لتلميذه بان يروي عنه مسموعاته وان لم يسمعها منه او يقرأها عليه. يعني لا يشترط ان يقرأ الشيخ الاحاديث على التلميذ

9
00:02:26.000 --> 00:02:44.600
كما في كما في الطريقة الاولى ولا يشترط ان يقرأ التلميذ على الشيخ الاحاديث كما في الطريقة الثانية اذا هذه الطريقة الثالثة التي نحن فيها وهي الاجازة هي اسهل طرق نقل الحديث. بان يقول لك الشيخ فقط اجزتك ان تروي عني هذه الاحاديث

10
00:02:44.750 --> 00:03:00.150
واضح؟ لا شك انها دون المرتبة الاولى ودون المرتبة الثانية. لا شك لانها ليس فيها قراءة ولا سمع لا يقرأ الشيخ عليك ولا تقرأ انت على الشيخ والاجازة انواع. هناك اجازة لمعين بمعين

11
00:03:00.500 --> 00:03:22.550
نحو ان تقول اجزتك بان تروي عني صحيح البخاري فهذي اجازة لطالب واحد في كتاب واحد معين وهو البخاري مثلا وهي اعلى انواع الاجازة. ولا خلاف في جواز الرواية والعمل بها. الثاني الاجازة لمعين اي لشخص معين او لطلاب معين

12
00:03:22.550 --> 00:03:46.450
معينين بغير معين دون ان تحدث المرويات. نحو ان تقول لطلابك او لتلميذك اجزتك رواية مسموعاتي. طيب ما هي مسموعاتك؟ لم تعينها هذا الثاني الثالث الاجازة لغير معين بمعين نحو ان تقول اجزت لمن ادركني رواية صحيح البخاري. طيب من الذي اجزته؟ غير معين

13
00:03:46.850 --> 00:04:07.200
انما قلت من ادركنا اذا كل من ادركني انا قد اجزته هذا غير معين. بمعين يعني المرويات محددة وهي البخاري مثلا الرابع الاجازة لغير معين بغير معين. نحو ان تقول اجزت لاهل زماني رواية مسموعاتي. فانت لم تحدد المجازين ولم تحدد المرويات

14
00:04:07.200 --> 00:04:26.550
اول كتاب او الحديث. الخامس الاجازة لمعدوم تبعا لموجود نحو ان تقول اجزت لفلان ومن يولد بعده بكذا نعم فمن يولد بعده هذا معدوم فانت عجزته مع انه معدوم لماذا اجزته؟ تبعا لموجود

15
00:04:26.650 --> 00:04:46.650
وهو فلان هذا الذي انت اجزته. وفي جواز الرواية بهذه الانواع كلها خلاف ما عدا الاول. النوع الاول لا خلاف ما هو الاجازة لمعين بمعين هذا لا خلاف فيها بين المحدثين. بينما رقم اثنين وثلاثة واربعة وخمسة هذي كلها مختلف فيها بين

16
00:04:46.650 --> 00:05:08.450
السادس الاجازة بما لم يسمعه المجيز. ولم يتحمله اصلا بعد ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز بعد ذلك والصحيح الذي عليه العمل بطلان هذه الاجازة. ومن اجازها من اجاز هذه الصورة اشترط شروطا. طيب السابع اجازة المجاز

17
00:05:08.450 --> 00:05:30.850
اجزتك مجازاتي او ما اجيز لي. والصحيح الذي عليه العمل جوازه. ولكن بشرط الوقوف عند شروطها. حتى لا يروي بها ما لم يدخل تحتها اه هذي هي الاجازة وهنا كتب مفردة تتكلم فقط عن الاجازة وتعريفها وشروطها وانواعها. كتب مفردة

18
00:05:31.000 --> 00:05:46.300
اشرنا لها في شرح ماخذ العلم ننتقل بعد ذلك الى الطريقة الرابعة وهي المناولة. المناولة امرها هين، اعطاء الشيخ الطالب شيئا من مروياته واضح الاستاذ الشيخ يقول للتلميذ تفضل هذا الكتاب

19
00:05:46.550 --> 00:06:07.950
قد ناولتك اياه لا يستطيع ان يقول ناولتك اياه يعطيه مروياته. نعم ويقول له ارويها عني. يناوله مروياتي ويقول له ارويها  تمام؟ قال السياطي والاصل فيها اي دليل هذا النوع ما علقه البخاري في العلم يعني ما رواه البخاري في كتابه الصحيح في كتاب

20
00:06:07.950 --> 00:06:24.050
العلم معلقا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا. فلما بلغ المكان قرأه على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:24.150 --> 00:06:38.100
وهذا الحديث وصله البيهقي والطبراني بسند حسن لان لان المعلق كما تقدم معنا في هذا الكتاب فيه انقطاع فيحتاج الى وصل من وصله وصله البيهقي اخواني بسند الحسن قال الحافظ

22
00:06:38.200 --> 00:06:52.750
رحمه الله تعالى في تغليق التعليق قال فبمجموع هذه الطرق يكون صحيحا طيب اذا هذا هذي القصة قصة معروفة في كتب السير وذكرناها في كتاب ماخذ العلم لما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم لامير السرية كتابا

23
00:06:52.950 --> 00:07:08.100
نعم وامره الا يقرأه الا بعد ان يعني يخرج من المدينة حتى تبلغ ما كان كذا كذا فبلغ المكان وقرأوا على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم وقد كانت هذه الكتابة وهذه المناولة جائزة ونافذة وعمل بها

24
00:07:08.100 --> 00:07:27.200
الصحابة تمام قال السهيلي احتج به البخاري على صحة المناولة وكذلك العالم اذا ناول التلميذ كتابا اجاز له ان يرويه عنهما فيه قال وهو فقه صحيح. يعني هو استنباط صحيح. لله در البخاري

25
00:07:27.450 --> 00:07:39.600
طيب قال البلقيني في كتابه محاسن الاصطلاح قال واحسن ما يستدل به عليها ما استدل به الحاكم من حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتاب

26
00:07:39.600 --> 00:08:03.900
مع عبد الله بن حذافة وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين ويدفعه ويدفعه عظيم البحرين الى كسرى  اخرجه البخاري والمناولة نوعان المناورة المقرونة بالاجازة. يعني ان يعطي الشيخ تلميذه كتابه الذي فيه مروياته

27
00:08:04.000 --> 00:08:23.700
طيب اه ويقول له الشيخ يا فلان اجزتك ان تروي عني هذا الكتاب هذي اجازة هذي مناولة مقرونة باجازة وحكمها انها اعلى عفوا هذي اعلى انواع الاجازة واجمع العلماء على صحة الرواية بها لكنهم اختلفوا في رتبتها

28
00:08:23.800 --> 00:08:41.150
يعني منهم من يجعلها بمرتبة السماع القوة والرتبة واليه ذهب الزهر وجماعة ومنهم من جعلها ارفع من السماء لان الثقة بكتاب الشيخ من اذنه فوق الثقة بالسماع منه ان هالكتاب هذا الشيخ هو نفسه الذي راجعه

29
00:08:42.450 --> 00:09:06.950
نعم على كل يعني والله اعلم يبدو انها منحطة عن السماع من الشيخ والقراءة عليه. واليه ذهب الاوزاعي والثوري وابو حنيفة والشافعي وغيرهم. قال الحاكم عليه عهدنا وعليه عهدنا ائمتنا وبه قالوا واليه ذهبوا واليه نذهب وبه نقول

30
00:09:07.550 --> 00:09:26.650
عجيب وهو الذي رجح ابن الصلاح فقال والصحيح ان ذلك غير حال محل السماع. يعني الصحيح ان هذا هذه الطريقة وهي هي المناولة المقرونة اجازة لا تقارن ولا توازي ولا تكون في رتبة السماع الذي هو التي هو ايش؟ الطريقة الاولى

31
00:09:26.950 --> 00:09:47.650
وانه منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة. اما النوع الثاني فهي المناولة المجردة عن الاجازة. يعني يعطيك الشيخ مروياته لكن لا يقول لك اجزتك وانما يعطيك كتبه ويقول لك هذا سماعي. او هذه مروياتي عن فلان

32
00:09:48.800 --> 00:10:01.350
طيب ما حكم هذا؟ هل يجوز لك ان تروي عنه قال ابن الصلاح هذه مناولة مختلة لا تجوز الرواية بها لانه لم يقل لك ارويه عني ولم ولم يمنعك من الرواية

33
00:10:01.400 --> 00:10:21.800
يعني هو سكت هو اعطاك الكتب وسكت اختلف العلماء ابن الصلاح يقول هذه مناولة مختلة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين على المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها

34
00:10:22.800 --> 00:10:42.550
وحكى الخطيب عن طائفة انه صححوها واجازوا الرواية بها  مسألة خلافية ثم قال ابن الصلاح ان الرواية بها تترجح على الرواية بمجرد اعلام الشيخ الطالب ان هذا الكتاب سماعه من فلان فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في

35
00:10:42.550 --> 00:10:57.850
رواية يعني والا لماذا يعطيه الكتاب يعني كونه يعطيه الكتاب ويقول له هذه مروياتي عن فلان. هذا فيه اشعار بانه يأذن له في الرواية عنه على كل مسألة خلافية يعني

36
00:10:58.450 --> 00:11:35.650
انه يقول لا تجوز الرواية بها على الصحيح والسيوطي يميل الى جواز الرواية بها بشروط بشروط  ذكرها عندكم هنا نقلها من كتابه تدريب الراوي اقرأوا وشئتم  طيب اذا اعطاك الشيخ كتابه وقال لك هذه مروياتي عن فلان فاروها عني. تمام؟ جمع بين المناولة والاجازة. او اعطى

37
00:11:35.650 --> 00:11:55.900
كتابه ولم يتكلم بشيء سوى هذا ولا هذا. اذا جئت تروي عنه هذا الكتاب او هذا الحديث او هذه المسموعات ماذا تقول نقول هكذا حدثني شيخي مناولة او ناولني شيخي او اجازني فلان

38
00:11:56.000 --> 00:12:15.650
او ناولني شيخي مع الاجازة وهكذا وكذا تقول حدثني فلان بالمناولة والاجازة. او اخبرني فلان بالاجازة والمناولة طيب هل يجوز ان اقول في هذه الصورة عندما يعطيني هو الكتاب هل يجوز ان اقول حدثنا واخبرنا

39
00:12:16.050 --> 00:12:32.650
يقول جوزه بعضهم على رأي من جعلها في رتبة ايش؟ السماع لكن الصحيح الذي عليه جمهور وائمة الحديث المنع منه ننتقل بعد ذلك الى الطريقة التي بعدها رقم كم الان؟ قلنا الاولى السماع

40
00:12:33.000 --> 00:12:55.000
من لفظ الشيخ الثاني القراءة على الشيخ. الثالثة الاجازة. الرابعة المناولة الخامسة المكاتبة. المكاتبة انت في بلد مثلا وشيخ في بلد في كتب لك الشيخ مسموعه يكتبه ويوصله اليك سواء كنت في حاضرا او كنت غائبا مسافرا

41
00:12:55.750 --> 00:13:17.300
وسواء كتب الشيخ ذلك بخطه او امر احد طلابه بان يكتب لك واضح فاذا جئت تروي عنه تقول حدثني فلان مكاتبة او كتب الي فلان ثم تسوق الحديث وهذا ايضا ينقسم الى قسمين مكاتبة مقرونة بالاجازة

42
00:13:17.400 --> 00:13:34.300
فيقول لك اجزتك ما كتبت لك او ما كتبت اليك  وهذي حكمها هي في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة بالاجازة. بل يرى بعض المحدثين انها ارجح منها يعني بعضهم يرى ان كتابه مع اجازة اقوى

43
00:13:34.450 --> 00:13:52.950
من مناولة مع اجازة القسم الثاني ان يكتب لك مروياته  اه دون ان يقول لك اجزتك فهل هذا يقبل او لا يقبل يعني يكتب له بعض الاحاديث ويرسلها اليه لكن لا يقول له اجزتك

44
00:13:53.650 --> 00:14:20.550
هل يجوز نقول منع بعض العلماء الرواية بهذا الاسلوب لانه لم يجزك ممن ذهب الى هذا الامودي وابن القطان والماوردي لكن اجازها الجمهور من المتقدمين والمتأخرين من الفقهاء والاصوليين وهو الصحيح المشهور بين اهل الحديث ويوجد في مصنفاتهم كثيرا تجدهم يقولون مثلا كتب الي فلان قال حدثنا فلان ثم يسوق السمك

45
00:14:21.750 --> 00:14:40.400
بل قال السبعاني هي اقوى من الاجازة  وقال السيوطي وهو المختار بل واقوى من اكثر صور المناولة وفي صحيح البخاري قال وكتب الي محمد بن بشار. اذا البخاري روى عن طريق المكاتبة

46
00:14:40.900 --> 00:14:56.750
اه محمد بشار كتب الى الامام البخاري حديثه. وليس فيه بالمكاتبة عن شيخه عن شيوخه غيره. او غيره. نعم يعني نوجد موضع في صحيح البخاري فيه مكاتبة الا هذا الموضع

47
00:14:57.000 --> 00:15:24.850
وفيه وفي صحيح مسلم احاديث كثيرة بالمكاتبة في اثناء السند قلت ولا ادل على صحتها من اعتبار صاحبي الصحيحين لها والله اعلم ننتقل بعد ذلك الى الطريقة التي بعدها وهي الاعلام. ما زلنا نسرد طرق الرواية الثمانية. الطريقة الجديدة الان الاعلام. وهي اعلام الشيخ الطالب

48
00:15:24.850 --> 00:15:48.950
الاعلام ما هو؟ الاعلام هو اعلام الشيخ يعني ان ان يخبر الشيخ الطالب بان هذا الحديث او هذا الكتاب مثلا هو سماعه ومروياته من فلان مجرد اعلان يقول له يا فلان هذا الكتاب فيه مروياتي ومسموعاتي عن الزهري او عن مالك او عن الشافعي وغير ذلك. تمام

49
00:15:49.150 --> 00:15:59.750
من غير ان يأذن له في رواية عنه. يعني ما قال له اذنت لك ان تروي لا مجرد اعلمه واخبره هذا يقال له الاعلام. طيب هذا ما حكمه فيه خلاف سيأتي

50
00:15:59.800 --> 00:16:14.750
لكن اذا جئت تروي عن الشيخ انا عن طريق الاعلام ماذا تقول؟ تقول اعلمني فلان ثم تسوق. او حدثني فلان بالاعلام وتسوقه. او اخبرني بالاعلام وتسوقه هذا ما حكمه فيه خلاف

51
00:16:14.800 --> 00:16:35.800
كثير من المحدثين والفقهاء ذهبوا الى جوازه بل بالغ بعظ اهل الظاهرية  حتى قالوا لو قال هذه رواياتي لكن لا ترويها عني كان له ان يرويها عنه كما لو سمع منه حديثا ثم قال لا ترويه عني لم يضره ذلك

52
00:16:36.150 --> 00:16:49.250
وايد هذا القاضي عياض قالوا هذا صحيح لا يقتضي النظر سواه. لان منعه الا يحدث بما حدثه لا لعلة ولا من ربا لا يؤثر. لانه قد حدثه فهو شيء لا يرجع فيه. يعني لو حدثك

53
00:16:49.250 --> 00:17:08.100
تمام على ان يعني تروي عنه. ثم ثم تراجع عن تحديدك لا لا يستطيع ان يتراجع ما لم يكن هناك علة غريبة طيب هذا رأي طائفة بينما طائفة من العلماء كمن الصلاح ووافقه النووي

54
00:17:08.300 --> 00:17:35.100
وبه قطع الغزالي ان انه لا تجوز الرواية بمجرد الاعلام لا تجز الرواية به. لكن يجب العمل به ان صح سنده. لكن رواية لا تجوز    الطريقة التي بعدها هي الوصية. الوصية هي ان يوصي الشيخ بكتاب يرويه

55
00:17:35.550 --> 00:17:56.850
عند سفره او موته لشخص معين بكتاب مروي له. يعني عالم او محدث قبل ان يموت كتب في وصيته ان مرويات تذهب لفلان واضح؟ هذي الوصية سواء كان قبل موته او قبل سفره. اوصى بان مروياته تذهب الى فلان

56
00:17:57.350 --> 00:18:14.550
من طلابه هل هذا يجوز لهذا التلميذ ان يروي عنه ان كان نعم فكيف يقول يقول هكذا اوصاني فلان بكذا او حدثني فلان بالوصية او اخبرني بالوصية. هذا ما حكمه؟ ايضا اختلفوا فيه بعضهم اجازه وبعض

57
00:18:14.550 --> 00:18:39.450
منعه. ابن الصلاح منعه. قال هذا بعيد جدا هذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او متأول ووافقه النووي النووي قال لا يجوز تمام؟ مثال الوصية ما فعله ابو قلابة الجرمي البصري احد اعلام التابعين. حيث اوصى عند موته وهو بالشام بكتبه الى تلميذه ابي ايوب السختياني

58
00:18:39.450 --> 00:19:04.150
من كان حيا والا ان كان مات اي اذا ذهبوا بكتبه الى ايوب فوجدوا ان ايوب قد مات. فماذا يفعلون بالكتب والمرويات قال فلتحرق  ونفذت وصيته وجيء بالكتب الموصى بها من الشام الى ايوب الموصى له وهو بالبصرة. فسأل ابن سيرين ايجوز له التحديث بذلك

59
00:19:04.150 --> 00:19:19.950
اجاز له ان يرويه ثم قال له لا امرك ولا انهاك. يعني كانه اشبه بالمتوقف  قال السخاوي معلقة على القصة وعلى كل حال فالبطلان هو الحق لان الوصية ليست بتحديث

60
00:19:20.050 --> 00:19:37.750
لا اجمالا ولا تفصيلا. نعم وقال الخطيب بعد الحكاية قال ان ايوب قال كان قد سمع تلك الكتب غير انه لم يكن يحفظها فلذلك استفتى ابن سيرين في التحديث منها. عجيب

61
00:19:38.350 --> 00:19:58.900
طيب عندنا بعد ذلك اه الطريقة التي بعدها وهي الوجادة وهي الطريقة الاخيرة الثامنة والاخيرة. الوجادة الوجادة كيف؟ ان هي جاءت من من وجد يجد. يعني ان يجد الطالب كتابا بخط

62
00:19:59.100 --> 00:20:19.300
مؤلفه تمام يعني وجدت مثلا صحيح البخاري بخط البخاري او صحيح مسلم بخط مسلم او يقف على حديث بخط راويه وانت لم تلتقي بالبخاري ولم تلتقي بمسلم ولم تسمع منه هذا الحديث

63
00:20:19.700 --> 00:20:43.850
فهل يجوز لك ان تروي هذا الكتاب او هذا الحديث عن هذا الامام حملة  نقول قال له ان يرويه على سبيل الحكاية. يعني كيف ترويه؟ تقول وجدت وجدت كذا وكذا. او قرأت بخط فلان وهذا كثير جدا في كتب التراث

64
00:20:44.800 --> 00:21:00.000
لانه في السابق لا يوجد مطبوعات صح ولا لا تجد الامام يقول قرأت بخط الغزالي انه قال كذا وكذا. قرأت بخط ابن القيم انه قال كذا. وهذا كثير جدا  او

65
00:21:00.050 --> 00:21:13.750
او في كتاب فلان بخطه حدثنا فلان وفي مسند الامام احمد احاديث لا تحصى عن ابنه عبد الله. وهو يقول فيها وجدت بخط ابي يعني الامام احمد. في كتابه ثم يثوق الحديث

66
00:21:14.000 --> 00:21:27.950
ولكن مع ذلك لم يستجز ان يرويها عن ابيه. وهو راوية كتبه يعني من الذي روى كتب الامام احمد؟ ابنه وابنه وتلميذه فهو راوي راوي الامام احمد وتلميذ الامام احمد وابن الامام احمد

67
00:21:28.050 --> 00:21:42.900
وخط ابيه معروف عنده وكتبه ايضا معروفة عنده. فسبحان الله ما اعظم هذا الورع والامانة في النقل والدين يعني انه يعني كان يمكن ان يقول حدثني ابي او اخبرني ابي

68
00:21:43.450 --> 00:22:07.700
لكنه تورع وكان دقيقا في كلامه فيقول وجدت بخط ابي في كتابه كذا. ليس هو الذي حدثني ولا انا قرأت عليه. لا وجدت في كتابي هكذا    حكمها نقول الوجادة من قبيل المنقطع. لان فيها يعني انقطاع في السند

69
00:22:07.850 --> 00:22:21.800
لكن فيها شوب اتصال يعني فيها رائحة اتصال بقوله وجدت بخط فلان. اما التساهل في الرواية بالوجادة بلفظ عن فتدليس شنيع قبيح. فكيف بمن جاوز القنطرة فيها؟ وقال حدثنا واخبرنا

70
00:22:21.800 --> 00:22:33.650
يعني من قال حدثنا واخبرنا هذا لا شك انه مخطئ. لكن ان يقول عن فلان تمام هذا فيه تدليس والاحسن انه اذا اراد ان يروي ان يقول وجدت او قرأت

71
00:22:34.050 --> 00:22:59.200
اوف جاء في كتاب فلان بخطه كذا وكذا. هل يعمل بالوجادة معظم المحدثين والفقهاء من المالكية وغيرهم انه لا يجوز العمل بها وعن الشافعي ونظار اصحابه انه يجوز وهذا هو الصحيح الذي لا يحتمل سواه او لا يحتمل سواه في هذه الاعصار كما قال ابن الصلاح قال فانه لو توقف العمل فيه على الرواية

72
00:22:59.300 --> 00:23:15.000
من سد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها والله اعلم. يعني اذا كان كل كتاب لن نعمل به لن نعمل بمضمونه الا اذا روينا عن مؤلفي هذي مو مشكلة لانسد باب العمل بالكتب المنقولة

73
00:23:15.300 --> 00:23:36.500
اذا يكفي ان نجدها وان نعلم ان هذا الكتاب خط فلان فيجوز ان نعمل بمضمونها قال ابن كثير يعني فلم يبقى الا مجرد وجادات    استدل بعض اهل العلم او كثير من اهل العلم على صحة العمل بالوجادة

74
00:23:36.600 --> 00:23:52.350
في حديث انس قال النبي صلى الله عليه وسلم اي الخلق اعجب ايمانا؟ قالوا الملائكة  طيب اه قال قال الملائكة لا يؤمنون اه نعم. اي الخلق اعجب ايمانا؟ قالوا الملائكة؟ قال الملائكة كيف لا يؤمنون

75
00:23:52.400 --> 00:24:07.150
كيف الملائكة لا يؤمنون وهم عند ربهم عز وجل؟ قالوا النبيون قال النبيون يوحى اليهم فكيف لا يؤمنون؟ قالوا الصحابة قال الصحابة مع الانبياء فكيف لا يؤمنون ولكن اعجب الناس ايمانا قوم يجيئون من بعدكم

76
00:24:07.700 --> 00:24:22.450
تمام قوم يجيئون من بعدكم نسأل الله ان يعني ان يجعلنا من هؤلاء فيجدون كتبا او كتابا من الوحي فيؤمنون به ويتبعونه اعجب الناس ايمانا او الخلق ايمانا. اخرجه البزار

77
00:24:22.850 --> 00:24:44.850
وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى قال ابن كثير فيؤخذ منه مدح من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة لها والله اعلم  فاذا اذا وجدنا كتابا للشافعي وجدنا كتاب الام او وجدنا كتاب الرسالة وعلمنا انه بخطه فيجوز لنا ان نعمل بما فيه من احكام فقهية وفتاوى ونحو ذلك

78
00:24:44.850 --> 00:25:03.550
وقال ابن كثير ايضا هذا الحديث فيه دلالة على العمل بالوجادة التي اختلف فيها اهل الحديث. لان مدحهم على ذلك لانه مدحهم على ذلك وذكر انه اعظم اجرا وقلب القين وهو استنباط حسن. وهو استنباط حسن

79
00:25:05.050 --> 00:25:25.800
مسألة فيها خلاف السخاوي قال هذا الكلام فيه نظر  مقالة هنا آآ ولن تجد في هذه الازمان من يروي شيئا من الكتب بالسماع انما هي اجازات كلها الا فيما ندر

80
00:25:26.750 --> 00:25:43.250
والكتب الاصول للامهات في السنة وغيرها تواترت روايتها الى مؤلفيها بالوجادة. ومختلف الاصول الاعتيقة الموثوق بها. ولا يشك في هذا الا قافل عن دقة المعنى في الرواية والوجادة او متعنت لا تقنعه حجة

81
00:25:43.800 --> 00:26:14.450
هذا كلام الشيخ احمد شاكر رحمه الله تعالى  صفة الرواية واداؤها. قال وصفة الرواية واداؤها نعم. نعم صفة الرواية وادائها. نعم. يعني صفة الرواية وصفة ادائها. قال وصفة الرواية وادائها ويدخل فيه الرواية بالمعنى واختصار الحديث

82
00:26:14.700 --> 00:26:34.000
يعني مما يهتم به المحدثون هو صفة رواية الحديث وتحديث الشيخ واعتماد المحدث ولو كان ضريرا او اميا من كتابه المتقن المقابل المقابل المصون الذي صح عنده سماعه ما تضمنه معتمدا عليه او من حفظه

83
00:26:36.900 --> 00:26:56.550
وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا فقالوا لا حجة الا ما رواه من حفظه وتفكره. نقل ذلك عن ابي حنيفة انه قال لا يحدث الرجل الا بما يعرف ويحفظ وسئل مالك ايؤخذ ممن لا يحفظ وهو ثقة صحيح؟ ان يؤخذ عنه الاحاديث. فقال لا يؤخذ منه. اخاف ان يزاد في كتبه بالليل. عجيب

84
00:26:56.900 --> 00:27:16.300
وتساهل اخرون ففرطوا حتى رووا من نسخ مشتراة او مستعارة غير مقابلة باصولهم. والصواب الذي عليه الجمهور كما يقول ابن الصلاح هو بين الافراط والتفريط. فاذا قام الراوي في الاخذ والتحمل بالشرط الذي تقدم شرحه. وقابل كتابه. المقابلة هي ان تعرظ

85
00:27:16.350 --> 00:27:37.750
يعني نسخة على نسخة وتقارن بينهما او تعرض عن الشيخ وضبط سماعه على الوجه الذي ذكره جازت له الرواية نعم مسألة حكم رواية الضرير من الكتاب قال عبدالله بن احمد بن حنبل سألت ابي قلت ما تقول في سماع الضرير البصر

86
00:27:38.200 --> 00:27:58.500
قال اذا كان يحفظ من المحدث فلا بأس واذا لم يكن يحفظ فلا قد كان ابو معاوية الضرير اذا حدثنا بالشيء الذي يرى انه لم يحفظه يقول في كتابنا او في كتابي عن ابي اسحاق الشيباني فلا يقول حدثنا ولا سمعته. قلت فالام

87
00:27:58.600 --> 00:28:16.050
الذي لا يقرأ ولا يكتب قال هو كذلك بهذه المنزلة الا ما حفظ من المحدث ثم انتقل لمسألة اخرى وهي حكم رواية الحديث بالمعنى. وقد تقدم معنا ان هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم على مذهبين مشهورين

88
00:28:16.150 --> 00:28:32.850
اشرنا اليه في الدرس الماظي اه اشرنا الى هذه المسألة يعني هنا يعني نزيد فيها بيانا فنقول اهل العلم مختلفون في حكم رواية المحدث للحديث بالمعنى المذهب الاول جواز الرواية بالمعنى وبه قال اكثر العلماء من السلف

89
00:28:34.500 --> 00:28:50.300
قال يحيى بن سعيد القطان اخاف ان يضيق على ان يضيق على الناس او ان يضيق على الناس تتبع الالفاظ. لان القرآن اعظم حرمة وواسع ان يقرأ على وجوه اذا كان المعنى واحد. يقصد اذا كان داخل دائرة القراءات

90
00:28:51.350 --> 00:29:07.200
داخل دائرة القراءات ليس معنا جواز قراءة القرآن بالمعنى في غير القراءات لا المقصود مقصود كلام الامام هنا ان الروايات هي في الحقيقة او كثير من خلافات الروايات هي اختلافات يعني المؤدة واحد لكن المعنى

91
00:29:07.200 --> 00:29:24.550
يعني المعنى واحد لكن اللفظ مختلف. نعم   ومن الحجة في هذا اي مما يدل على جواز رواية الحديث بمعنى ان الله سبحانه وتعالى قد قص من الانباء ما قد سبق

92
00:29:24.700 --> 00:29:42.550
كرر ذكر بعضها في مواضع بالفاظ مختلفة والمعنى واحد. انت لو تلاحظ في قصة موسى مثلا تكررت بالفاظ مختلفة والمعنى واحد ونقلها من السنتهم الى اللسان العربي يعني قصة بوسل لما حصلت

93
00:29:42.600 --> 00:30:01.050
آآ الحوار الذي حصل بين موسى وفرعون مثلا لما قال له وما رب العالمين؟ هذا لم يقم اللغة العربية وانما كان بلغتهم هم. والله عز وجل نقله الينا بالمعنى وهو مخالف لما مخالف لها في التقديم والتأخير والحذف والالقاء والزيادة والنقصان وغير ذلك

94
00:30:01.950 --> 00:30:19.500
وقال الخطيب اتفاق الامة على ان للعالم بمعنى خبر النبي صلى الله عليه وسلم وللسامع بقوله ان ينقل معنى خبره بغير لفظه بل بغير اللغة العربية. يعني يجوز ترجمة الاحاديث الى غير اللغة العربية

95
00:30:19.950 --> 00:30:37.250
وان الواجب على رسله وسفرائه الى اهل اللغات المختلفة من العجب وغيره وغيرهم ان يرووا عنه ما سمعوه وما حملوه مما اخبرهم به وتعبدهم بفعله على السنة رسله. سيما اذا كان

96
00:30:37.250 --> 00:30:51.550
السفير يعرف اللغتين انه لا يجوز ان ان يكل ما يرويه الى ترجمان وهو يعرف الخطاب بذلك اللسان لانه لا يأمن غلط وقص التحريف على الترجمان فيجب ان يرويه بنفسه

97
00:30:52.350 --> 00:31:09.900
يعني اذا ذهبت انت مثلا ارسلك الخليفة ارسلك الى يعني رئيس فرنسا او ملك من ملوك اوروبا وانت تعرف هذه لغة القوم فلا لا تأكل هذا الامر الى ترجمانهم وانما تحدث انت

98
00:31:09.900 --> 00:31:32.600
بلغتهم الاخرى حتى تأمنوا عدم التحريف المذهب الثاني مذهب من يقول لا تجوز رواية الاحاديث بمعنى بل يجب ان نلتزم ان يلتزم الكلام كله في التحديث يا اخوان ليس في الكلام في المحاضرات والدروس لا. نتكلم عن رواية الحديث. هل يجوز للمحدث

99
00:31:32.700 --> 00:31:49.400
ان يروي الحديث الذي سمعه من شيخه بالمعنى القول الاول يقولون يجوز وعليه الجمهور. بشرط ان يكون عالما بما يحيل المعاني ويغيرها  القول الثاني يقولون لا لا يجوز ان تروي الحديث بمعنى بل لابد ان تلتزم بالنص

100
00:31:50.600 --> 00:32:10.950
وهذا من قول عن طائفة من السلف عمر وابنه ونافع تلميذه والقاسم محمد بن سيرين ومالك بن انس وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم. واستدلوا بمجموعة ادلة منها حديث نبر الله امرءا سمع ما منا حديثا فبلغه كما

101
00:32:11.000 --> 00:32:25.800
هذا يفيد ايش؟ التزام النصية وايضا في قصة البراء بن عازب المشهورة لما كان يحفظ من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء والذكر الذي يقال عند النوم وكان البراء بن عازم يراجع هذا الذكر مع النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:32:26.400 --> 00:32:43.400
فاعاده على النبي وسلم من باب المراجعة فلما وصل عند قوله اللهم امنت بكتابك الذي انزلت نعم ورسولك الذي ارسلت هكذا قال من البراء النبي صلى الله عليه وسلم صحح له

103
00:32:43.500 --> 00:33:07.350
وقال له لا قل ونبيك الذي ارسلت مع ان الفرق بين الرسول والنبي ليس بذاك صح ولا لا؟ لكنه امره بان يلتزم بالنص الذي علمه نحتج بمثل هذه الاحاديث لكن قد يقول قائل ايش؟ مجيبا عن هذا الحديث بانه من باب الذكر. والاذكار يلتزم بنصها

104
00:33:12.300 --> 00:33:49.950
واما حديث فاداها كما سمعها المراد منه حكمها وليس الفاظها هكذا قال الرامهر هرمزي والمسألة على كل حال فيها نقاش وخلاف     يعني كلام طويل في مناقشة مذهب الذين منعوا رواية الحديث بالمعنى. ناقشنا هنا الشارح نقاشا طويلا

105
00:33:50.650 --> 00:34:17.050
طيب   طيب ننتقل بعد ذلك الى مسألة جديدة وهي حكم اختصار الاحاديث انت رويت هذا الحديث عن شيخك طويلا. هل يجوز لك ان تختصره قال ابن ملقن واختصار الحديث اي من المسائل التي تتفرع على مسائل هذا الباب مسألة اختصار الحديث هل يجوز او لا

106
00:34:17.200 --> 00:34:33.400
فيه خلاف بين العلماء قال ابن الصلاح منهم من منع ذلك مطلقا بناء على ايش ؟ على القول بالمنع من النقل بالمعنى ومنهم من منع من ذلك مع تجويز النقب معنا ومنهم من جوز ذلك واطلق ولم يفصل

107
00:34:33.500 --> 00:34:53.350
ممن اجازه ابن مبارك كان يقول علمنا سفيان اختصار الحديث ممن منع ذلك يحيى ابن ادم نعم وكان بعضهم يكره الاختصار في الحديث وقال لانهم يخطئون المعنى والخطيب البغدادي له في هذا تفصيل

108
00:34:53.800 --> 00:35:09.150
يمكن ان تقرأونه يمكن ان تقرأوه عندكم هنا وهذا الذي ايضا اختاره من الصباح وهو التفصيل بين بين ان يختصر الحديث انسان عالم عارف بما يدع وما يأخذ وبين انسان ليس كذلك

109
00:35:09.150 --> 00:35:32.750
في فرق   ثم مسألة اخرى هنا زادها الشارع هل يجوز تقطيع متن الحديث من اجل تفريقه على الابواب هل يجوز؟ نقول يعني لا حرج في ذلك ان شاء الله لا سيما اذا كان الذي يفعل هذا من كبار الائمة وهذا فعله

110
00:35:32.800 --> 00:35:58.450
يعني كبار علماء الحديث كالامام البخاري كان يقطع الاحاديث ويفرقها في كتابه وكذلك الامام مالك رحمه الله رحمهم الله تعالى جميعا  قال ابن الصلاح عن التقطيع تقطيع الاحاديث قال قد فعله مالك البخاري وغير واحد من ائمة الحديث ولا يخلو من كراهية من كراهية والله اعلم

111
00:35:59.300 --> 00:36:27.000
النووي وما اظنه يوافق عليه. والله اعلم. يعني يقصد القول بالكراهة يعني لا وجه للكراهة     ثم قال رحمه الله تعالى واداب المحدث وطالب الحديث. هذه مسألة في اداب المحدث وطالب الحديث. وقد افردها كثير من العلماء بالتصنيف

112
00:36:27.200 --> 00:36:43.950
يعني من مسائل مهمة تشتد الحاجة اليها ان يعرف المحدث او الطالب اداب المحدث واداب طالب الحديث مطالب الحديث ليس كغيره من طلاب العلوم الاخرى فيحتاج ان يستحضر اخلاص النية

113
00:36:44.200 --> 00:37:02.300
وان يكون يعني على طريقة وعلى ان يكون على طريقة اهل الحديث يعني لا لا يعقل ان يكون الانسان يروي الاحاديث ثم يخالف عقائد اهل الحديث ومنهجهم وسلوكهم واخلاقهم لواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان

114
00:37:02.450 --> 00:37:17.700
هذي ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان اذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من الاعلياء كل مكان هكذا يقول ابن القيم فلواحد كن واحدا في واحد لواحد اي لله

115
00:37:17.850 --> 00:37:46.150
كن واحدا اي صادقا او الصدق في واحد اي توحيد الطريق والتحلي بمكارم الاخلاق والتصدي للحديث اذا تأهل لذلك متى طيب يجلس لرواية الاحاديث للناس متى يجلس نقول متى احتيج اليه كما قال ابن الصلاح؟ متى احتيج الى ما عنده استحب له التصدي لروايته

116
00:37:46.700 --> 00:38:06.000
الملك يبتعد عن اغراض الدنيا وحب الرياسة ويبتعد ايضا عن الكبر والرياء وحب تجمع الناس عليه فليكن متواضعا وان يكون عاملا بعلمه قدوة للطلاب واسوة للعوام وتوقير من هو اولى منه والدلالة عليه

117
00:38:06.300 --> 00:38:24.300
قال عبدالرحمن بن ابي ليلى لقد ادركت في هذا المسجد عشرين ومئة من الانصار وما منهم من احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه الحديث. ولا يسأل عن فتية الا ود ان اخاه كفاه الفتية

118
00:38:24.650 --> 00:38:38.650
ليس مثلنا نحن نتسابق على الفتيا لا هم كانوا يهربون من الفتية قال سفيان لسفيان بن عيينة قال ثوري لسفيان بن عيينة ما لك لا تحدث؟ فقال اما وانت حي فلا

119
00:38:39.550 --> 00:38:53.250
قال النووي لا ينبغي للمحدث ان يحدث بحضرة من هو اولى منه بذلك وكذلك ان يوقر المجلس من قضية يعني رفع الصوت ونحو ذلك. الامساك عن التحديث عند خوف الاختلاط

120
00:38:53.600 --> 00:39:10.950
وكذلك يحدث الناس بما يعقلون ويحدث بالاحاديث الصحيحة والمشهورة ولا يحدثهم بالغرائب والعجائب والمناكير  نعم وطالب الحديث نفس الشيء طالب الحديث تصحيح النية والاخلاص آآ ان يختار الشيخ المناسب له

121
00:39:12.150 --> 00:39:24.600
خلي بالك قال ابن مفلح في الاداب الشرعية قال فصل في اخذ العلم عن اهله وان كانوا صغار السن ثم قال قال الامام احمد بلغني عن ابن عيينة انه قال الغلام استاذ اذا كان ثقة

122
00:39:24.900 --> 00:39:47.050
وقال ابن المدينة لان اسأل احمد بن حنبل عن مسألة فيفتيني احب الي من ان اسأل ابا عاصم ابن داود ان العلم ليس بالسن ليس  وكذلك اخذ العلم من ارجح شيوخ بلده واكبرهم بل علما واسنادا وشهرة ودينا. الشهرة ليست مهمة

123
00:39:47.100 --> 00:40:03.200
لكن يعني احيانا اه الشهرة قد تكون يعني رزقا من الله عز وجل يعني شهرته ومعرفة العلماء به وعدم رده ردهم عليه يجعلك تطمئن له اكثر وقد يكون الغير المشهور

124
00:40:03.300 --> 00:40:20.100
محل ريبة. هذا احيانا لكن ليس دائما ينبغي ان يحرص عليها الرحلة في طلب الحديث او في طلب العلم ان يسافر يعني. العمل بالعلم اجلال الشيخ الحذر من الاشتراء على الشيخ

125
00:40:21.100 --> 00:40:39.300
هو يعني سوء الادب معه الاعتراف والاقرار بفظل الشيخ وعلم الحذر من التكبر والحياء اثناء الطلب الاعتناء بفهم ما يحصلونه ليس المقصود من العلم هو ان ان تجمع الاحاديث عندك. تقول والله انا قرأت البخاري كاملا على شيء. قرأت مسلم كاملا على شيخ

126
00:40:39.300 --> 00:40:56.300
طيب هل فهمت صحيح مسلم هل تعرف فقه صحيح مسلم هل تعرف غريب الالفاظ؟ هل تعرف تعرب هذه الجملة عند الاشكال هذول اهم ليس مجرد الرواية والقراءة كذلك الاشتغال بالتخريج والتصنيف اذا تأهل لذلك

127
00:40:58.200 --> 00:41:17.450
وغير ذلك وغير ذلك من المصنفات الكثيرة اه من اشهر المصنفات التي الفت في اداب المحدث وطالب الحديث. هناك كتب كثيرة مثلا كلها مهمة يا اخوان يعني يعني احرصوا على قراءتها

128
00:41:18.250 --> 00:41:38.200
كتاب الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع جدا مهم. للخطيب بغدادي. الفقيه متفقه ايضا له. الرحلة في طلب الحديث ايضا له. هذه الكتب ثلاثة مهمة ادب الاملاء والاستملاء للسمعاني. الحث على حفظ العلم وذكر كبار الحفاظ لابن الجوزي. صفة الفتوى والمفتي والمستفتي

129
00:41:38.400 --> 00:41:54.900
ابن حمدان تذكرة السابع متكلم لابن جماعة هذا ليس فقط في اداب طالب الحديث بل في اداب طالب العلم عموما. وقد شرحناه كاملا بحمد الله تعالى في قناتنا اخلاق العلماء للاجري. هذا كتيب صغير وسنعلق عليه ان شاء الله قريبا

130
00:41:55.450 --> 00:42:27.350
اه وهناك يعني كتب معاصرة كثيرة جدا في هذا الباب   طيب ثم قال رحمه الله تعالى غريب الحديث قال ومعرفة غريبه ولغته وتفسير معانيه واستنباط احكامه. نعم مما ينبغي ان يهتم به طالب العلم وطالب علم الحديث هو ان يعرف غريب الحديث. ما معنى غريب الحديث؟ يعني كلمة وردت في لفظ في لفظ النبي

131
00:42:27.350 --> 00:42:44.550
الله عليه وسلم غريبة. ما معنى غريبة؟ يعني تحتاج ان تبحث عن معناها في كتب شروحات الحديث او في كتب غريب الحديث. او في المعاجم او نحو  والغرابة احيانا تكون نسبية فما يكون غريبا للصحابة

132
00:42:44.950 --> 00:43:06.200
ما يكون آآ غريبا لبعض الصحابة قد لا يكون غريبا لصحابي اخر وما يكون غريبا للتابعين قد لا يكون غريبا للصحابة واضح يعني من العجائب ان لفظة السكين كانت غريبة بالنسبة الى ابي هريرة لانه من دوس ودوس من اهل اليمن لا يستعملون كلمة سكين وانما يقولون

133
00:43:06.200 --> 00:43:22.300
فلما سمع ابو هريرة آآ كلمة السكين من النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري استغربها فهي بالنسبة له غريبة لكن بالنسبة لنا نحن ليست غريبة والعكس كثير من الالفاظ عند الصحابة ليست غريبة

134
00:43:22.350 --> 00:43:36.850
معناها واضح معروف. لكن عندنا نحن غريبة  يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة. الباءة ما معنى باءة هذا بالنسبة لنا نحن غريب لكن بالنسبة للصحابة قد لا يكون غريبا

135
00:43:37.250 --> 00:43:55.000
واضح؟ الجار احق بسقبه. ما معنى السقب هذا غيب يحتاج الى كشف وهذا فن مهم جدا وقد اكثر فيه العلماء من التصنيف قال ابن الصلاح هذا فن مهم يقبح جهله باهل الحديث خاصة

136
00:43:55.200 --> 00:44:15.050
ثم باهل العلم خاصة عامة والخوض فيه ليس بالهين والخائض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوقي وقال ابن كثير هو من المهمات المتعلقة بفهم الحديث والعلم والعمل به. لا بمعرفة صناعة الاسناد وما يتعلق به. اذا معرفة غريبة ولغته

137
00:44:15.050 --> 00:44:29.300
اي لغة الحديث النبي صلى الله عليه وسلم له لغة فريدة نعم هو يتكلم باللغة العربية لكن له الفاظ يعني آآ احيانا النبي صلى الله عليه وسلم آآ يبتكر بعظ الاساليب مثلا الان حمي الوطيس

138
00:44:29.300 --> 00:44:54.200
هذه لم تسمع قبل النبي صلى الله عليه وسلم. اول من قالها هو النبي صلى الله عليه وسلم كما بينت ذلك ريشة طاووس  احسن طرق معرفة اللفة الغريبة في الحديث ان يأتي حديث اخر يفسر لك هذا هذه الكلمة

139
00:44:55.000 --> 00:45:20.800
على هذا ابن الصلاح. واستنباط احكامه يعني فقه الكلام. يعني ما يتضمن هذا الحديث من فقه الفقه بالمعنى الاصطلاحي. نعم. او بمعنى الاداب والمعاني العامة نعم  كما كان يفعل الشافعي ومالك فانهم كانوا يستنبطون الاحكام من الاحاديث

140
00:45:20.900 --> 00:45:40.800
وتجد هذا في كثير من الكتب مثل معالم السنن الخطابي وكتاب التمهيد ابن عبد البر هذه الكتب وضعت لاستخراج العلم والفقه والمعاني من كتب السنة فائدة معرفة غيب الحديث واضحة يعني

141
00:45:40.850 --> 00:45:56.700
لا يحتاج الى توضيح كيف نعرف قريب الحديث؟ تنظر في كتب غريب الحديث وهي كتب كثيرة جدا قريب الحديث لابي عبيد القاسم بن سلام الحديث لابن الاعرابي غريب الحديث لابن قتيبة

142
00:45:57.050 --> 00:46:15.050
وللحربي الخطابي الهروي ابن الجوزي ابن ابن الاثير كل هؤلاء كتبوا في غريب الحديث. وكذلك ايضا ترجع الى المعاجم قواميس مفيدة ايضا جدا لانهم يريدون فيها اه الكلمة العربية ثم يقولون ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم كذا

143
00:46:15.850 --> 00:46:33.050
كثير هذا فتنظر في كتب المعاجم المشهورة. لسان العرب معجم مقاييس اللغة تاج العروس. تاج العروس هو شرح على القاموس للفيروز ابادي وكذلك سانظر في كتب شروحات الاحاديث مثل فتح الباري وغيره

144
00:46:40.200 --> 00:47:05.900
طيب تخريج الحديث قال وعزوه الى الصحابة والتابعين واتباعهم وفاقا وخلافا نعم. يعني انه من من مسائل علم الحديث اه ما يسمى بالعزو او التخريج نعم فمن ذلك مثلا انك اذا ذكرت حديثا يستحسن ان ان تبين لنا من الصحابي الذي رواه

145
00:47:06.650 --> 00:47:26.500
المفيد اه يفيد كثيرا في معرفة ملابسات الحديث. هل هذا الحديث الذي رواه الصحابي هل هذا الصحابي كان في مكة او كان في المدينة؟ هل واسلم قبل الفتح وبعد الفتح هذا يعين ايضا على معرفة الناسخ والمنسوخ ويعين على فهم اشياء كثيرة

146
00:47:26.650 --> 00:47:55.200
اذا معرفة الصحابي الذي روى الحديث هذا مهم جدا وكذلك التابعين   اذا وعزمه الى الصحابة والتابعين واتباعهم وفاقا وخلافا نعم عندما يعني تقول ان هذا الحديث رواه فلان من التابعين عن فلان من الصحابة هذا يفيد. هذا يفيد في معرفة يعني اه عند التعارض مثلا عند الترجيح

147
00:47:55.200 --> 00:48:23.550
فبعض التابعين اعلم من بعض واقوى من بعض. فعند التعارض يقدم الاتقن والاعلم. ونحو ذلك طيب   اه ثم قال الاحكام التكليفية هذي يعني آآ فائدة اراد ان يوردها بالملقن والا هي في الحقيقة لا تتعلق بمصطلح الحديث وانما هي من مباحث اصول الفقه. لكنه اراد ان

148
00:48:23.550 --> 00:48:35.126
للفائدة استطرادا تمام وهذا ان شاء الله سنكمله باذن الله تعالى في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين