1
00:00:00.250 --> 00:00:18.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع والاخير ان شاء الله في قراءتنا للرسالة التدميرية فنحن في يوم السبت مساء الاحد

2
00:00:18.400 --> 00:00:36.950
الحادي عشر من شهر جمادى الاخرة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على ما ذكره رحمه الله تعالى في القضية الثانية من القضايا التي تحدث عنها في هذه الرسالة المباركة وهي قضية

3
00:00:36.950 --> 00:00:55.350
تحقيق توحيد العبادة ووقفنا على قوله ومن تحقيق التوحيد ان يعلم ان الله تعالى اثبت له حقا لا يشركه فيه مخلوق وهو افراده بالعبادة فنبدأ على بركة الله والقراءة مع الشيخ مرزوق البطحان

4
00:00:55.450 --> 00:01:20.100
جزاك الله خير يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه ورسوله والصحابة والتابعين ميكروفون بس شوي تشتغل قربي طيب اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين. قال الشيخ الاسلامي رحمه الله تعالى ومن تحقيق توحيد يعلم ان الله تعالى اثبت له حقا لا يشركه فيه مخلوق كالعبادة والتوكل والخوف

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
والتقوى قال الله تعالى لا تجعل مع الله الهنا فتقعد مذموما مخذولا وقال تعالى اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. وقال تعالى قل اني امرت

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
هدى قل اني امرت ان اعبد الله ان اعبد الله مخلصا له الدين. وقال تعالى قل فغير الله تامرون اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
ان من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. وكل من ارسل من الرسل يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقد قال في التوكل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقال

8
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
وعلى الله فليتوكل المتوكلون. وقال قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. وقال تعالى وانهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. فقال في في الايتاء ما اتاهم الله ورسوله

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
وقال في التوكل وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. ولم يقل ورسوله لان الايتاء هو الاعطاء الشرعي وذلك يتضمن الاباحة والاحلال الذي بلغه الرسول فان الاحلال ما حلله والحرام وما حرمه والدين ما

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.200
شرع قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا  وما الحسب فهو الكافي والله وحده كاف عبده. كما قال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا

11
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
اولكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فهو وحده حسبهم كلهم كل وقال تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي حسبك وحسب حسب من اتبعك من المؤمنين هو الله فهو كافيكم كلكم وليس المراد ان الله والمؤمنين حسبه كما

12
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
بعض الغالطين اذ هو وحده كاف نبيه وهو حسبه. ليس معه من يكون هو واياه حسما للرسول صلى الله الله عليه وسلم وهذا في اللغة كقول الشاعر فحسبك والضحاك سيف مهند. وتقول العرب حسبك

13
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
درهم اي يكفيك وزيدا جميعا درهم. وقال في الخوف والخشية والتقوى. ومن يطع ومن يطع الله ورسوله يخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون. فاثبت الطاعة لله والرسول واثبت الخشية والتقوى لله

14
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
وحده كما قال نوح عليه السلام اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. فجعل العبادة فجعل العبادة والتقوى لله وحده. وجعل الطاعة له فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله. وقد قال

15
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. وقال تعالى فلا تخافوه وخافوني ان كنتم مؤمنين. وقال في الخليل وعليه السلام وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون ان انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون

16
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
وقال تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اينا لم يظلم

17
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو الشرك ولم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. وقال تعالى فاياي فارهبون واياي فاتقون. ومن هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته

18
00:06:10.200 --> 00:06:26.850
من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه. ولم يضر الله ولن يضر الله شيئا وقال ولن يضر الله احسن الله اليكم ولن يضر الله شيئا

19
00:06:27.300 --> 00:06:46.450
وقال لا تقولوا ما شاء الله وحده وشاء محمد وقال فقال لا تقولوا ما شاء الله وحده اسف وقال وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد

20
00:06:46.500 --> 00:07:07.600
نعم ففي الطاعة قرن اسم الرسول باسمه بحرف الواو وفي المشيئة امر ان يجعل ذلك بحرف ثم وذلك لان طاعة الرسول طاعة لله فمن يطع الرسول فقد اطاع الله وطاعة الله طاعة للرسول بخلاف المشيئة فليست مشيئة احد من العباد

21
00:07:07.600 --> 00:07:26.750
مشيئة لله ولمشيئة ولا مشيئة الله مستلزمة لمشيئة العباد. بل ما شاء الله كان وما لم يشأ الناس وما الناس لم يكن ان لم يشأ الله. الفصل الثاني حق الرسول صلى تحقيق العبادة لله عز وجل

22
00:07:27.000 --> 00:07:42.700
بان ينظر الى كل ما هو عبادة ولا يصرف الا لله ما هو العباد العبادة كما قال شيخ الاسلام في العبودية اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه بمعنى اخر

23
00:07:42.800 --> 00:08:06.600
ما اوجبه الله او ندبه فانه عبادة فلا يجوز ان يعمل الا لله وحده. نعم سلام عليكم قال رحمه الله تعالى الفصل الثاني حق الرسول صلى الله عليه وسلم فعلينا ان نؤمن به ونطيعه ونتبعه ونرضيه ونحبه ونستسلم لحكمه وامثال ذلك

24
00:08:06.600 --> 00:08:36.600
قال الله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال تعالى والله ورسوله احق ان يرضوه. وقال تعالى وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن وترضون انها احب اليكم من الله ورسوله وجهادهم في سبيله فتربصوا. وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون

25
00:08:36.600 --> 00:08:56.600
حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وامثال ذلك. تحقيق شهادة الرسالة تتم

26
00:08:56.600 --> 00:09:16.200
بهذه الامور تصديق النبي عليه الصلاة والسلام فيما اخبر واطاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع يتم تحقيق معنى شهادة الرسالة والا فتصبح

27
00:09:16.400 --> 00:09:47.000
كما يقال لفظا بلا معنى او حبرا على ورق وبقدر تحقيق هذه المعاني تحقق معنى شهادة الرسالة وبقدر ضعف هذه المعاني في قلبك يضعف تحقيق شهادة الرسالة نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فصل واذا تبين هذا فمن المعلوم انه يجب الايمان بخلق الله وامره وبقظائه وشرعه. واهل الضلال

28
00:09:47.000 --> 00:10:09.350
في القدر ينقسم الى ثلاث فرق مجوسية ومشركة وابليس مشركية مجوسية ومشركية ابليسية. السلام عليكم جزاكم الله خير. يعني الان امنا بان الله له امر ونهي  وهذا هو الشرع وله امر

29
00:10:09.400 --> 00:10:34.700
وهو القدر كيف نتعامل بين الشرع وبين القدر بمعنى اخر كيف نعالج القدر بالشاب وهل بين الشرع والقدر تعارض تظاد معلوم ان الذي خلق العقل وخلق الكون وخلق القدر واوجد القدر وقدر القدر هو الله

30
00:10:35.250 --> 00:10:55.100
والذي امر ونهى هو الله فلا يمكن اذا ان يكون هناك تعارض لكن يوجد هناك طريقة للتعامل طريقة للتعامل كيف تعامل مع الله عز وجل في قدره كيف تتعامل مع الله في شرعي

31
00:10:55.300 --> 00:11:16.300
تمتثل الامر تجتنب النهي. طيب في قدره لابد ان ننتبه اكثر رسوب الناس ليس في باب الامر والنهي لا سيما من المنتسبين الى الاسلام اكثر رسوبهم في باب القدر  في الشرع يصلي من اهل الصف الاول

32
00:11:16.750 --> 00:11:36.400
ما يفوت صلاة يصوم في القدر ما ان يبتلى ببلاء الا تجده من اكثر الناس تضجرا على قدر الله. كيف نتعامل هذه قضية مهمة لذلك قال ان الخائضين في القدر انقسموا الى ثلاث فرق

33
00:11:36.850 --> 00:11:56.400
ثلاث فرق منحرفة وهناك اهل السنة وهم على الحق مجوسية ومشركية وابليسية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في المجوسية الذين كذبوا بقدر الله وان امنوا بامره ونهيه فغالاتهم انكروا العلم والكتاب مقتصر

34
00:11:56.450 --> 00:12:15.800
مقتصدي ومقتصدي ومقتصدتهم ومقتصدتهم انكروا عموم مشيئته وخلقه وقدرته وهؤلاء هم المعتزلة ومن وافقهم هؤلاء لاحظ الان انكروا العلم والكتاب. القدرية الذين انكروا ان يكون الله يعلم الاشياء قبل وقوعها

35
00:12:15.900 --> 00:12:32.450
او كتب الاشياء قبل وقوع هؤلاء يسمون غلاة القدرية. وهؤلاء اجمع المسلمون على كفرهم وخروجهم من الاسلام وقد كانوا في اول الامر ثم انقرضوا ولا نعلم هذه الساعة من ينكر العلم والكتاب

36
00:12:32.850 --> 00:12:54.100
لكن يوجد القسم الثاني وهو الذي سماهم شيخ الاسلام بمقتصدتهم مقتصدتهم هم والا فهم ضلال ايضا فهم الذين اثبتوا العلم واثبتوا الكتابة ولكن قالوا بنفي المرتبتين الاخرين. ما هما؟ المشيئة والخلق والايجاد

37
00:12:54.250 --> 00:13:15.750
قال الله لا يشاء فعل العبد ولا يوجد فعل العبد ويخلق فعل العبد اين مشيئة الله؟ خارج فعل العبد في الاكوان في الاحوال اين فعل الرب؟ خلق الرب خارج فعل العبد. هذا زعمه. وهؤلاء ظلال لا شك

38
00:13:15.850 --> 00:13:34.850
وعلى هذا المذهب وعلى هذا المذهب اليوم كثير من الزيدية وكثير من الشيعة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والفرقة الثانية المشركة الذين قروا بالقضاء والقدر وانكروا الامر والنهي. قال الله تعالى سيقول الذين

39
00:13:34.850 --> 00:13:54.850
اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا منهم شيء. فمن احتج على تعطيل الامر والنهي بالقدر فهو من هؤلاء وهذا قد كثر في من يدعي الحقيقة من المتصوفة. يعني هذه المشركية ايش مشكلتهم؟ مشكلتهم ان

40
00:13:54.850 --> 00:14:17.100
ظنوا التعارض بين الامر وبين الشرع فغلبوا جانب الامر الكوني على الجانب الامر الشرعي قالوا ما دام اننا قدرا وقعنا في الشرك اذا هو مرضي عند الله وعلى هذا القول صار غلاة المتصوفة الذين يزعمون الحقيقة

41
00:14:17.250 --> 00:14:41.700
فيقولون موافقة القدر عين التوحيد موافقة القدر عين التوحيد حتى ان بعضهم صار يرتكب المعاصي والاثام ويقول هذا بقدر الله كان الله ما امره ونهاه فهؤلاء لهم نصيب من المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا

42
00:14:42.550 --> 00:15:06.000
نعم  احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والفرقة الثالثة لابليسية وهم الذين اقروا بالامرين لكن جعلوا هذا تناقضا من الرب سبحانه وتعالى وطعنوا في حكمته وعدله كما يذكر مثل ذلك عن ابليس مقدمهم كما نقله اهل المقالات ونقل عن اهل الكتاب والمقصود ان هذا مما يقوله اهل الضلال

43
00:15:06.000 --> 00:15:26.150
ومهل الهدى والفلاح فيؤمنون بهذا وهذا ويؤمنون بان الله خالق كل شيء وربه ومليكه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وهو على كل شيء قدير احاط بكل شيء علما وكل شيء احصاه في امام مبين. ويتضمن هذا الاصل من اثبات علم الله وقدرته ومشيئته ووحدانيته

44
00:15:26.150 --> 00:15:45.050
بربوبيته وانه خالق كل شيء وربه ومليكه ما هو من اصول الايمان. ومع هذا لايمان بالقدر مبني على الامور الاربع ان الله علم الاشياء قبل وجودها وان الله كتب الاشياء

45
00:15:45.100 --> 00:16:04.550
قبل وجودها بخمسين الف سنة وان الله شاء ان يكون الشيء المعين الفلاني فكان رابعا ان الله عز وجل هو الموجد الخالق طيب والعبد؟ العبد فاعل العبد فاعل العبد مباشر

46
00:16:04.850 --> 00:16:27.100
العبد المريد العبد هو الذي يباشر الفعل يسبب الفعل اما الخلق والايجاد فهذا فعل الرب تبارك. لذلك قال الله تعالى والله خلقكم ها تعمل تخيل معنا لو صلينا الان لو شاء الله ان لا نصلي

47
00:16:28.200 --> 00:16:49.650
يشل ركن الانسان او يذهب عقله ما يعرف يصلي اذا انت اردت القوة عندك موجودة. الات المباشرة لفعل الصلاة موجودة هذا منك لذلك تثاب عليه اما دفع الموانع هذا من الله عز وجل. فوجد وجدت الصلاة

48
00:16:51.100 --> 00:17:10.600
طيب العكس الان الكفر والشرك ذاك الرجل اللي ذهب الى الصنم يسجد له يريد ويباشر يذهب وعنده الة السجود يسجد لو شاء الله لا يسجد لاوجد المانع كيف يوجد المانع

49
00:17:10.900 --> 00:17:34.600
مثلا يذهب بصره ما يشوف القبر او يذهب القبر ما يشوف القبر لكن الله خلى خلاه وما اراد ولم يأت بالمانع فاذا هذا الذي اوجده هذا الرجل بفعله وخلقه هو فعل خلق الرب. فعل العبد وخلق الرب

50
00:17:34.700 --> 00:17:53.300
وهذا القدر كافي. اما الخوظ ما وراء ذلك فهذا مما نهينا عنه نعم وعلى كل حال من اراد التوسع في هذا الباب فانا انصحه بكتاب آآ شفاء العليل في القضاء والقدر

51
00:17:53.550 --> 00:18:22.000
والتعليل العلامة ابن القيم رحمه الله وبكتاب اخينا تلميذنا البار عيد العازم بعنوان الدعاء والقدر كتاب جميل نعم عليكم قال رحمه الله تعالى ومع هذا لا ينكر ما خلقه الله من الاسباب التي يخلق بها المسببات كما قال تعالى حتى اذا اقلت سحابة

52
00:18:22.000 --> 00:18:42.000
ثقالا سقناه لبلد ميت. فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات وقال يهدي به يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وقال تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا فاخبر انه يفعل بالاسباب ومن قال يفعل عندها لا بها فقد خالف

53
00:18:42.000 --> 00:18:57.700
ما جاء به القرآن وانكر ما خلقه الله من القوى والطبائع. وهو شبيه بانكار القوى التي خلقها الله في الحيوان التي يفعل الحيوان بها يا مثل قدرة العبد كما ان من جعلها هي المبدعة لذلك فقد

54
00:18:57.750 --> 00:19:13.200
كما ان من جعلها هي المبدعة لذلك فقد اشرك بالله واضاف فعله الى غيره. وذلك انهما من سبب من الاسباب الا وهو مفتقر الى سبب اخر في حصول سببه لا بد له من مانع يمنعه مقتضاه

55
00:19:13.600 --> 00:19:33.600
اذا لم يدفعه الله عنه فليس في الوجود شيء واحد يفعل شيئا الا الله وحده. قال الله تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون اي فتعلمون ان خالق الازواج واحد. ولهذا من قال ان الله لا يصدر عنه الا واحد

56
00:19:33.600 --> 00:20:06.100
ان الواحد لا يصدر عنه الا واحد كان جاهلا فانه ليس في الوجود  واحد صدر فانه ليس في الوجود واحد صدر عنه نعم فانه ليس في الوجود واحد صدر عنه وحده شيء لا واحد ولا اثنان الا الله. الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن

57
00:20:06.100 --> 00:20:23.200
انفسهم ومما لا يعلمون. فالنار التي جعل الله فيها حرارة لا يحصل الاحراق الا بها وبمحل وبمحل يقبل الاحراق فاذا وقعت على المسن السمندل والياقوت سمندا النوع من الشجر نعم

58
00:20:23.700 --> 00:20:43.700
ونحوهما لم تحرقهما وقد يطلى الجسم بما يمنع احراقه والشمس التي يكون عنها الشعاع لابد من جسم يقبل انعكاسا تشعاع عليه. واذا حصل حاجز من سحاب او سقف لم يحصل الشعاع تحته وقد بسط هذا في غير هذا الموضع. والمقصود هنا انه لا بد من

59
00:20:43.700 --> 00:21:01.300
الايمان بالقدر فان الايمان بالقدر من تمام التوحيد كما قال ابن عباس رضي الله عنهما الايمان بالقدر نظام التوحيد فمن وحد الله قوامنا بالقدر تم توحيده من وحد الله وكذب بالقدر نقض توحيد نقض تكذيبه توحيدا

60
00:21:02.000 --> 00:21:22.000
ولابد من الايمان بالشرع وهو الايمان بالامر والنهي والوعد والوعيد كما بعث الله بذلك رسله وانزل كتبه. والانسان مضطر الى شرع الى شرعا في حياته الدنيا لانه لابد من حركة يجلب بها منفعته وحركة يدفع بها مضارته. والشرع هو الذي يميز بين الافعال التي تنفع

61
00:21:22.000 --> 00:21:42.000
الافعال التي تضر وهو عدل الله في خلقه ونوره من بين عباده. فلا يمكن الادميين ان يعيشوا بلا شرع يميزون به بين انما يفعلونه ويتركونه وليس المراد بالشرع مجرد العدل بين الناس في معاملاتهم بل الانسان المنفرد لابد له من فعل وترك. فان

62
00:21:42.000 --> 00:21:56.450
انسانة همام حارث. يعني الشرع ليس المقصود كما يظن بعض الناس ان المقصود بالشرع هو العدل بين الناس كيف يتعاملون فيفرض ان الانسان يعيش بمفرده في الغابة. هو يحتاج الى الشر

63
00:21:57.000 --> 00:22:14.150
يحتاج كيف يعبد يحتاج الى من يلجأ يحتاج الى من يسجد لان العبودية شيء فطري في الانسان ولذلك الذين ما عرفوا الله عبدوا الاوثان والاصنام والاشجار والغيران ونحو ذلك نعم

64
00:22:15.200 --> 00:22:34.200
فان الانسان همام حارث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام وهو معنى قوله متحرك بالارادة فاذا كان له ارادة هو متحرك بها فلابد ان يعرف ما يريده هل هو نافع او هل هو نافع

65
00:22:34.200 --> 00:22:54.200
له اوضاب وهل يصلحه او يفسده وهذا قد يعرف بعضا بعضه الناس بفطرتهم كما يعرفون انتفاعهم بالاكل والشرب وكما يعرفون ما يعرفون من العلوم بفطرتهم وبعضهم يعرفونه بالاستدلال الذي يهتدون به بعقولهم. وبعضه لا يعرفونه الا بتعريف الرسل وبيانهم لهم

66
00:22:54.200 --> 00:23:14.200
اياهم وفي هذا المقام تكلم الناس في ان الافعال هل يعرف حسنها وقبحها بالعقل ام ليس لها حسن وقمح حسن احسن الله اليك. ام ليس لها حصن وقبح يعرف بالعقل؟ كما قد بسط في غير هذا الموضع. وبينا ما وقع في هذا الموضع من الاشتباه

67
00:23:14.200 --> 00:23:33.450
فانهم اتفقوا على ان كون الفعل يلائم الفاعل او ينافره يعلم بالعقل وهو ان يكون الفعل سببا لما يحبه الفاعلون ويلتذ يلتذ به وسببا لما يبغضه ويؤذيه. طبعا اهل السنة والجماعة في هذه المسألة مسألة الحسن والقبح

68
00:23:33.650 --> 00:23:59.450
المعتزلة يقولون الحسن والقبح عقليان خلاص صار قانونهم عقولهم فيما يحسنون فيما يقبحون. هذا حسن وهذا قبيح بدلالة العقل عكسهم الاشاعرة. قالوا ليس هناك حسن وقبح عقلي البتة حتى زعموا ان

69
00:23:59.700 --> 00:24:25.950
الله لو اباح الزنا لكان حسنا ان الله لو اباح الشرك لكان حسن عياذا بالله اما اهل السنة فتوسطوا قالوا الحسن والقبح شرعي والعقل يدل عليه ولكن هذا في الافعال التي تقع من المكلفين

70
00:24:26.150 --> 00:24:43.500
اما الحسن الذي يقرب الى الله الحسن الذي يقرب الى الله هذا لا يمكن العلم به الا بالشر ما تعرف اللي يقربك الى الله في صلاة العشاء اربع ركعات ولا ثلاث ولا خمس ولا سبع ما يمكن العقل ان يدرك ذلك

71
00:24:44.100 --> 00:25:00.600
لكن العقل يدرك من حيث الكل ان العبادة تقرب الى الله وان الشرك تبعد عن الله اذا العقل قد يدرك الكليات حتى في امور العبادة الكليات لكن لا يمكن ادراك الجزئيات

72
00:25:00.950 --> 00:25:23.850
نعم شيخنا احسن الله اليكم لو تعيد قول اهل السنة في الحسن والقبح نعم اهل السنة يقولون ان الحسنى والقبح شرعي ويعلم بالعقل فيما يتعلق بافعال المكلفين اما فيما يتعلق بما يقرب الى الله فهذا شرعي

73
00:25:24.850 --> 00:25:46.450
في الجزئيات وعقلي في الكليات فمثلا الانسان يعلم من حيث الكلية ان الشرك قبح لكن لا يعلم ما هي جزئيات الشرك قد لا يعلم العقل ذلك يعلم ان العبادة مقربة الى الله لكن لا يعلم الجزئيات التي تقرب الى الله صوم ولا صلاة

74
00:25:46.950 --> 00:26:11.000
ما يعلم يمكن لا يعلم كم صلاة؟ كم صوم؟ لا يعلم نعم قال رحمه الله تعالى وهذا القدر يعلم بالعقل تارة وبالشرع اخرى وبهما جميعا اخرى لكن معرفة ذلك على وجه التفصيل ومعرفة الغاية التي تكون عاقبة الافعال من السعادة وشقاوة في الدار الاخرة لا يعلم الا بالشرع كما اخبرت به الرسل من تفاصيل

75
00:26:11.000 --> 00:26:21.000
في اليوم الاخر وهو امارات به من تفاصيل الشرائع لا يعلمه الناس بعقولهم. كما ان ما اخبرت به الرسل من تفاصيل من تفصيل اسماء الله وصفاته لا يعلمه الناس بعقول

76
00:26:21.000 --> 00:26:40.550
وان كانوا قد يعلمون بعقولهم جملة جملا جملة ذلك. جمل ذلك. نعم. جمل ذلك. اللي هي سميناه الكليات يعني. نعم وهذا التفصيل الذي يحصل به الايمان وجاء به الكتاب هو ما دل عليه قوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري

77
00:26:40.550 --> 00:27:00.550
الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وقوله تعالى قل ان ضللت فانما على نفسي وان اهتديتها بما يوحي الي ربي انه سميع قريب. وقوله تعالى قل انما انذركم

78
00:27:00.550 --> 00:27:12.750
الواحد النبي صلى الله عليه وسلم قبل ما يوحى اليه كان يعبد الله بشريعة ابراهيم عليه السلام لكن ما كان يعلم على وجه اليقين ما هي التفصيلات المقربة الى الله

79
00:27:13.550 --> 00:27:30.750
ما كان يعلم لما نزل هذا معنى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان نعم ولكن طائفة توهمتنا للحسن والقبح معنى غير هذا وانه يعلم بالعقل. وقابلتهم طائفة اخرى ظنت ان ما جاء به الشرع من

80
00:27:30.750 --> 00:27:54.150
انا القبح يخرج عن هذا فكلا الطائفتين اللتين اثبتتا الحسن والقبح العقليين او الشرعيين واخرجتاه عن هذا القسم غلطت. يقصد بالاول من ها انه يعلم بالعقل يقصد المعتزلة وقابلة طائفة اخرى ظنت ان ما جاء به الشرع من الحسن والقبح يخرج عن هذا يخرج عن ادراك العقل من

81
00:27:54.250 --> 00:28:16.300
شاعر نعم ثمان كلتا الطائفتين لما كانت تنكر ان يوصف الله بالمحبة والرضا والسخط والفرح ونحو ذلك مما جاءت به النصوص الالهية ودلت عليه الشواهد العقلية تتنازعوا بعد اتفاقهم على ان الله لا يفعل ما هو ما هو منه قبيح هل ذلك ممتنع لذاته؟ وانه لا تتصور قدرة

82
00:28:16.300 --> 00:28:36.300
على ما هو قبيح او انه سبحانه منزه عن ذلك لا يفعله لمجرد القبح العقلي الذي اثبتوه على قولين. والقولان في الانحراف من جنس القبلين المتقدمين اولئك لم يفرقوا في في خلقه وامره بين الهدى والضلال والطاعة والمعصية والابرار والفجار

83
00:28:37.050 --> 00:28:55.200
واهل الجنة واهل النار والرحمة والعذاب فلا جعلوه ممدوحا على ما فعله من العدل او تركه من الظلم ولا ما فعله من الاحسان والنعمة وتركه من التعذيب والنقمة. والاخرون يعني هؤلاء الاشاعرة وصل بهم

84
00:28:55.450 --> 00:29:25.850
يعني اه الايغال في مسألة التقبيح والتحسين الى ان قالوا لو ان الله عذب الموحدين وانجى الكافرين لكان حسنا كيف هذا الكلام يقول لك انا عدلا كيف هذا الكلام قالوا والظلم التصرف في ملك الغير. واما التصرف في ملك النفس ايش يبي يظل. وهو يتصرف في ملكه كيف يشاء. طيب هذا تعريفكم

85
00:29:25.850 --> 00:29:39.100
من كيسكم من قال هذا تعريف الظلم جيبوا لنا من قالها الثاني في الظلم في الكتاب ولا في السنة؟ ولا من عقولكم الظلم موضع الشيء في غير موضعه هذا هو الظلم

86
00:29:40.700 --> 00:29:54.850
انا الان لو كان لو كان لي ملك مثلا الان هذا الهاتف ملكي. انا اشتريته بمال. لو كسرته كلكم تقبحون هذا الفعل. لماذا قد تقبحتم هذا الفعل لان حصل فعل

87
00:29:55.150 --> 00:30:18.200
وضع الشيء في غير موضعه. انسان ياخذ المال ويحرقه. الناس كلهم يقبحونه. طيب هو احرق ماله لكن الناس يقبحونه لماذا يقبحونه فهذه مسألة عظيمة يا اخوان. نعم صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى والاخرون نزهوا بناء على قبح العقلي الذي اثبتوا ولا حقيقة له وسووه بخلقه فيما يحسن ويقبح

88
00:30:18.200 --> 00:30:38.200
تشبهوا بعباده فيما يأمر به وينهى عنه. فمن نظر الى القدر فقط وعظم الفناء في توحيد ربوبيته ووقف عند الحقيقية الكونية لم يميز بين العلم موجه للصدق والكذب والبر والفجور والعدل والظلم والطاعة والمعصية. والهدى والضلال والرشاد والغي. واولياء الله واعدائه واهله

89
00:30:38.200 --> 00:30:58.200
في الجنة واهل النار وهؤلاء مع انهم مخالفون بالضرورة لكتب الله ودينه وشرائعه فهم مخالفون ايضا لضرورة الحس والذوق وضرورة العقل والقياس فان احدهم لا بد ان يلتذ بشيء ويتألم بشيء فيميز بينما يؤكل ويشرب وبينما لا يؤكل ولا يشرب وبينما يؤذيه من الحر

90
00:30:58.200 --> 00:31:21.100
والبرد وما ليس كذلك وهذا التمييز بينما ينفعه ويضره هو الحقيقة الشرعية الدينية. هؤلاء ولاة المتصوف الذين لا يفرقون بين الصدق والكذب والى اخره حتى ان احدهم زعم ان الله يفعل به ما يشاء فانه لا يعبده الا لذاته لا يعبده لا طمعا في الجنة ولا خوفا من النار

91
00:31:22.150 --> 00:31:46.700
فعذب بامساك البول فكان يمشي في شوارع البصرة يقول عبد كذب ها ها عبد كذب فابتلاه الله فكان يقول يا ربي عافني يا ربي عافني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن ظن ان البشر ينتهي الى حد يستوي عنده الامران دائما فقد افترى وخالف ضرورة الحس ولكن قد يعرض للانسان

92
00:31:46.700 --> 00:32:06.700
في بعض الاوقات عارظا كالسكر والاغماء كالسكري كالسكري يصير اه مخمور نعم كالسكري والاغماء ونحو ذلك مما يشغله عن الاحساس ببعض فاما ان يسقط احساسه بالكلية مع وجود الحياة فيه فهذا ممتنع. فان النائم لم يسقط احساس احساس نفسه بل يرى في منامه ما

93
00:32:06.700 --> 00:32:26.700
سروا تارة وما يسوء اخرى. فالاحوال التي يعبر عنها بالاصطلام والفناء والسكر ونحو ذلك انما تتضمن عدم الإحساس في بعض الأشياء دون بعض فهي من نقص صاحبها لضعف ما لضعف تمييزه لا تنتهي الى حد يسقط يسقط

94
00:32:26.700 --> 00:32:45.600
وفيه تمييز مطلقا. اصطلام والفناء والشكر مصطلحات عند الصوفية يزعمون ان الانسان يرتقي يصل حتى يصل الى المرتبة الاخيرة عندهم اللي هي بعد السكر والفناء والاصطلام يصل الى اليقين. واذا وصل اليقين عندهم ارتفع عنه القلم

95
00:32:45.700 --> 00:33:09.500
يفعل ما يشاء اعوذ بالله نعم ومن نفى التمييز في هذا المقام مطلقا وعظم هذا المقام فقد غلط في الحقيقة الكونية والدينية غلطا غليطة قدرا وشرعا في خلق الله وفي امره حيث ظن وجود هذا ولا وجود له وحيث ظن انه ممدوح ولا مدح في عدم التمييز والعقل والمعرفة. فاذا سمعت بعظ الشيوخ

96
00:33:09.500 --> 00:33:30.450
لذلك انت تسمع بعظ الناس شيقولون يقولون اطفال احباب الله طيب ايش دراك ان احباب الله ظنوا ظنوا لغبائهم ان الله عز وجل حبه يكتسب ببراءة من الذنوب فقط لا

97
00:33:31.250 --> 00:33:56.250
اذا كان كذلك الجمادات كلها بريئة من الذنوب. الحيوانات بريئة من الذنوب حب الله لا يكتسب الا بالطاعة الا بالعبادة لا هم يقولون المجنون اللي يسمونه اه يعني في بعض الاصطلاحات يسمونه مخبول في بعض الاصطلاحات يسمونه اه بتاع ربنا. في بعض المصطلحات يسمونه

98
00:33:56.250 --> 00:34:17.950
ايش؟ البهلول في بعض المصطلحات يسمونه يعني اصطلاحات درويش هذا حبيب الله ليش؟ ما يعرف شيء. مساكين ضيعوا الشرع ما عند الله لا يدرك الا بالتقوى لا يدرك الا بالعبادة. لا يدرك الا بامتثال الشرع

99
00:34:18.000 --> 00:34:38.000
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاذا سمعت بعض الشيوخ يقول اريد الا اريد او ان العارف لا حظ له او انه يصير كالميت بين يدي الغاسل ونحو ذلك فهذا انما يمدح منه سقوط ارادته التي لم يؤمر بها. وعدم حظه الذي لم يؤمر بطلبه وانه كالميت بطلبه ما لم يؤمر بطلبه وترك

100
00:34:38.000 --> 00:34:58.000
فيما لم يؤمر بدفعه ومن اراد بذلك انه تبطل ارادته بالكلية وانه لا يحس باللذة والالم والنافع والضارب فهذا مخالف لضرورة الحس والعقل ومن مدح هذا فهم مخالفون لضرورة الدين والعقل. والفناء يراد به ثلاثة امور احدها. كلمة الفناء لم ترد لا في الكتاب ولا في السنة

101
00:34:58.000 --> 00:35:19.200
انما ورد في كلام بعض المنتسبين للتصوف. ثم هذه الكلمة مجملة ما المقصود بها نعم السلام عليكم قال احدها وهو الفناء الديني الشرعي الذي جاءت به الرسل وانزلت به الكتب وهو ان يفنى عما لامها مر الله به بفعله. ما امر الله

102
00:35:19.200 --> 00:35:35.100
وبه فيفنى عنه عن عبادة غيره بعبادته وعن طاعة غيري بطاعة وطاعة رسوله وعن التوكل على غيره بالتوكل عليه وعن محبة ما سواه بمحبة ومحبة رسوله. وعن خوف غيره بخوفه وبحيث

103
00:35:35.100 --> 00:35:55.100
ولا يتبع العبد هواهم بغير هدى من الله وبحيث يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما قال الله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم ومال اقترفتموها وتجارتهم تخشون كسادها

104
00:35:55.100 --> 00:36:11.800
ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهادهم في سبيله وتربصوا حتى يأتي الله بامره. فهذا كله ومما امر الله به ورسوله. وهذا هو المراد من انزال الكتب وارسال الرسل. ان الانسان

105
00:36:12.000 --> 00:36:36.500
يعني يترك ايراداته لارادة الله الشرعي يبتعد عن مراداته لان الله نهى عنها تباعا لشرع الله هذي حقيقة التقوى وهذا سموه فناء سموه عبودية وهذا اللفظ الشرعي يسموه التقوى وهذا اللفظ الشرعي يسموه برا وهذا هو اللفظ الشرعي

106
00:36:37.300 --> 00:36:55.800
سموه صلاحا وصالحا وهذا هو اللفظ الشرعي نعم احسن الله اليكم قال وما وما الفناء الثاني وهو الذي يذكره بعض الصوفية وهو ان يفنى عن شهود ما سوى الله فيفنى عن عبادته

107
00:36:55.800 --> 00:37:15.800
المذكور عن ذكري وبمعروفي عن معرفته بحيث قد يغيب عن شهوده بنفسه وبما سوى الله. فهذا حال فهذا حال ناقص قد لبعض السالكين وليس هو من لوازم طريق الله ولهذا لم يعرضوا. لم يعرظ مثل ذا هذا للنبي صلى الله عليه وسلم والسابقين الاولين

108
00:37:15.800 --> 00:37:35.800
ومن يجعل هذا نهاية سالكين فهو ضال ضلالا مبينا. وكذلك من جعله من لوازم طريق الله فهو مخطئ. بل هو من عوارض طريق الله التي اعرضوا لبعض الناس دون بعض ليس هو من من اللوازم التي تحصل لكل سالك. يقول اني افنى عن آآ الذكر

109
00:37:35.800 --> 00:37:56.800
ذكور يعني كيف عفنا عن الذكر المذكور لا اذكر الله لان الذكر وسيلة الى الله انما مباشرة انا انظر الى الله هذا سفسطة حقيقة لا يمكن ان يقول ثمان بعضهم يقول

110
00:37:56.950 --> 00:38:24.400
ان اشغالي به اشغالي به يجعلني لا انتبه الى امره ونهيه  يغيب يقرأ القرآن يغمى عليه يسمع ابيات شعرية يغمى عليه زعما انه يحب الله لو كان هذا واقعا لوقع من الصحابة

111
00:38:25.800 --> 00:38:47.150
نعم السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى وما الثالث؟ فقل فنوى عن وجود السواء بحيث يرى ان وجود المخلوق هو عين وجود الخالق وان الوجود واحد بالعين فهذا قول اهل الالحاد والاتحاد الذين هم من اضل العباد. وما مخالفتهم لضرورة العقل والقياس فان الواحد من هؤلاء لا يمكن ان يطرد قوله فانه

112
00:38:47.150 --> 00:39:07.150
كان مشاهدا للقدر من غير تمييز بين المأمور والمحظور. فعومر بموجبه ذلك مثل ان يضرب ويجاع حتى يبتلى باعظم الاوصاب والاوجاع فان لام من فعل ذلك به وعاباه فقد نقض قوله. وخرج عن اصل مذهبه. وقيل له هذا الذي فعله مقضي

113
00:39:07.150 --> 00:39:27.150
مقدور فخلق الله وقدرته ومشيئته متناول لك وله. وهو يعمكما فان كان القدر حجة لك كفى وحجة فهو حجة لهذا والا فليس بحجة لا لك ولا له. فقد تبين بضرورة العقل فساد قول من ينظر الى القدر

114
00:39:27.150 --> 00:39:44.850
يعرض عن الامر والنهي. لذلك يعني افعل هذا لو جاك شخص يحتج بالقدر ها وانت لك عليه لك عليه امر ونهي اضربه قلت ليش تضربني؟ قلت بقدر الله ما راح يرضى

115
00:39:45.500 --> 00:40:04.100
طيب لماذا انت الان اذا وقعت في المعصية تقول بقدر الله وبعدين اذا ضربناك تقول لا ما ارضى فالذي امرك بالكسب رزقا هو الرزاق. وانت بالليل والنهار تطلب الرزق. والذي امرك بان تطلب

116
00:40:04.100 --> 00:40:23.250
الهداية هو الله وهو الهادي سبحانه وتعالى. فكما تطلب الرزق هو الرزاق اطلب الهداية وهو الهادي فالامر واتخاذ الاسباب من شرع الله عز وجل. واغفال ذلك قدح في الشرع وقدح في العقل. نعم

117
00:40:23.300 --> 00:40:43.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والمؤمن مأمور بان يفعل المأمور ويترك المحظور ويصبر على مقدور قال الله تعالى وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا قال تعالى في قصة يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فالتقوى فعل ما امر الله به وترك ما نهى الله عنه ولهذا قال تعالى فاصبر

118
00:40:43.300 --> 00:41:03.300
ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار. فامره مع الاستغفار بالصبر فان العباد لابد له من من الاستغفار ولهم واخرهم. قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ايها الناس توبوا الى ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر

119
00:41:03.300 --> 00:41:13.300
من سبعين مرة وقال صلى الله عليه وسلم انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم مائة مرة. وقال صلى الله عليه وكان صلى الله عليه وسلم يقول

120
00:41:13.300 --> 00:41:33.300
اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت وقد ذكر عن ادم بالبشر انه

121
00:41:33.300 --> 00:41:53.300
واستغفر ربه وتاب اليه فاجتباه ربه فتاب عليه وهدى. وعن ابليس ابى الجن انه اصر متعلقا بالقدر فلعنه الله واقصاه. فمن اذنب تاب وتاب ونادى ما فقد اشبه اباه ومن اشبه اباه فما ظلم. قال الله تعالى وحملنا وحملها الانسان انه كان

122
00:41:53.300 --> 00:42:13.300
جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما هذا قرن سبحانه بين التوحيد والاستغفار في غير اية كما قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات

123
00:42:13.300 --> 00:42:33.300
وقال تعالى فاستقيموا اليه واستغفروه. وقال تعالى الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم الا تعبدوا الا الله؟ انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى

124
00:42:33.300 --> 00:42:53.300
اجل مسمى. وفي الحديث الذي رواه ابن ابي عاصم رحمه الله وغيره يقول الشيطان وهلكت الناس بالذنوب واهلكوني لا اله الا الله والاستغفار. فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يتوبون لانهم يحسبون

125
00:42:53.300 --> 00:43:16.900
انهم يحسنون صنعا. وقد ذكر سبحانه عن ذي النون ان نادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قال الله تعالى فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. قال النبي صلى الله عليه وسلم دعوة اخي ذي

126
00:43:16.900 --> 00:43:32.100
ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته وجماع ذلك انه لابد له في الامر من اصلين ولابد له في القدر من اصلين ففي الامر. عليه الاجتهاد في امتثال الامر علما وعملا

127
00:43:32.100 --> 00:43:47.400
فلا يزال يجتهد في العلم بما امر الله به والعمل بذلك. ثم عليه ان يستغفر ويتوب من تفريطه في المأمور وتعديف الحدود. اذا الامر اول الاجتهاد في الامتثال. علما وعملا. الامر الثاني

128
00:43:47.500 --> 00:44:00.400
الاستغفار والتوبة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ولهذا كان من المشروع ان تختم جميع الاعمال بالاستغفار. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى استغفر ثلاثا وقد

129
00:44:00.400 --> 00:44:20.400
قال الله تعالى والمستغفرين بالاسحار فقاموا الليل ثم ختموه بالاستغفار واخر سورة نزلت قوله تعالى اذا جاء جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. وفي

130
00:44:20.400 --> 00:44:40.400
صحيح انه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. وما في القدر فعليه ان يستعين بالله في فعل ما امر به ويتوكل عليه ويدعوه ويرغب

131
00:44:40.400 --> 00:45:00.400
اليه ويستعيذ به فيكون مفتقرا اليه في طلب الخير وترك الشر. وعليه ان يصبر على المقدور ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. واذا اذاه الناس علم ان ذلك مقدر عليه. اذا لابد له في الامر من اصلين ها

132
00:45:00.400 --> 00:45:17.200
لابد له في القدر من اصلين طيب في الدين اصلين قلنا ايش؟ الاجتهاد علما وعملا. والاستغفار والتوبة طيب وفي القدر من اصلين؟ الاول الاستعانة بالله. الثاني الصبر على قضاء الله وقدره

133
00:45:17.650 --> 00:45:35.150
نعم وهي اتخاذ الاسباب ثم اذا وقع المقدور يرظى ويصبر ويشكر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن هذا الباب احتجاج ادم ادم وموسى لما قال يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده

134
00:45:35.150 --> 00:45:55.150
خفك من روحي واسجد لك ملائكته فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال له ادم انت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم وجدت مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصا ادم ربه فغوى. قال بكذا وكذا سنة. قال

135
00:45:55.150 --> 00:46:17.150
ادم موسى طبعا مكتوب في الحديث قال قبل ان تخلق باربعين سنة طبعا هذا المقصود به القدر الخاص المتعلق بادم. اما ذاك الحديث ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان خلق السماوات بخمسين الف سنة. هذاك قدر عام

136
00:46:17.550 --> 00:46:37.550
وهذا قدر خاص فلا تعارض بين الاربعين وبين الخمسين الف سنة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وذلك ان موسى لم يكن عتابه عتبه لادم لاجل ذنبي فان ادم كان قد تاب منه والتائب من الذنب كمن لا ذنب له ولكن لاجل المصيبة التي لحقته من ذلك وهم مأمورون ان ينظروا الى

137
00:46:37.550 --> 00:46:57.550
قدري في المصائب وان يستغفروا في المعايب. قال الله تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك. فمن راعى الامر والقدر كما ذكر كان عبدا لله مطيعا له مستعينا به متوكلا عليه من الذين انعم الله عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. وقد جمع الله سبحانه بين هذين

138
00:46:57.550 --> 00:47:17.550
خصني في غير موضع كقوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وقوله فاعبده واصطبر لعبادته وقوله عليه توكلت واليه انيب وقوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء

139
00:47:17.550 --> 00:47:36.150
فالعبادة له والاستعانة به وكان صلى الله عليه وسلم يقول عند الاضحية اللهم منك ولك فما لم كن بالله لا يكون فانه لا حول ولا قوة الا بالله وما لم يكن لله لا ينفع ولا يدوم

140
00:47:36.300 --> 00:47:56.300
ولابد في عبادته من اصلين احدهما اخلاص الدين له والثاني موافقات امره الذي بعث به رسله ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا

141
00:47:56.300 --> 00:48:16.300
قال الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال اخلصه واصابه قالوا يا ابا علي وما اخلص صوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص ان يكون

142
00:48:16.300 --> 00:48:38.300
لله والصواب ان يكون على السنة. ولهذا ذم الله المشركين في القرآن على اتباع ما شرع لهم شركاؤهم من الذين لم يأذن لم يأذن به من الذين لم ها من الدين احسن الله اليكم. من الدين الذي لم يأذن به الله من عبادة غيره وفعل ما لم يشرعه من الدين. قال الله

143
00:48:38.300 --> 00:48:56.750
على انهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. كما ذمهم على انهم حرموا ما لم يحرمه الله دين والحق انه لا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله. وهذه قضية يعني متلازمة

144
00:48:57.500 --> 00:49:22.100
البدعة البدعة متى ما شرعت لا بد انها توصل الى الشرك والشرك البدعة بريد الشرك البدعة سبب ولازم للشرك وقد يتخلى في اللازم والشرك لا يتأتى الا بالبدعة ولذلك الله عز وجل عاب على المشركين

145
00:49:22.750 --> 00:49:45.800
عبادتهم الله بالبدع ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن بالله. وهذا فيه ايات كثيرة. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين نعم بارك الله فيكم. قال رحمه الله تعالى ثم ان الناس بعبادته واستعانته على اربعة اقسام فالمؤمنون المتقون هم له وبه يعبدون ويستعينونه. الله يجعلنا منهم

146
00:49:45.800 --> 00:50:03.200
وطائفة تعبده من غير استعانة ولا صبر فتجد عند احدهم تحريا للطاعة والورع ولزوم السنة لكن ليس لهم توكل واستعانة وصبر بل في فيهم عجز وجزع. وهذا غالب حال العباد الذين لا علم عندهم

147
00:50:03.500 --> 00:50:23.400
نعم وطائفة فيهم استعانة وصبر وتوكل من غير استقامة على الامر ولا متابعة للسنة فقد يمكن احد فقد يمكن احدهم ويكون له نوعا من الحال باطنا او ظاهرا ويعطى من المكاشفات وتأثيرات ما لم يعطه الصنف الاول ولكن لا عاقل

148
00:50:23.400 --> 00:50:43.400
له فانه ليس من المتقين والعاقبة للتقوى. فالاولون لهم دين ظعيف لكنه مستمر باق ان لم يفسده صاحبه بالجزع والعجز. وهؤلاء لاحدهم حال وقوة ولكن لا يبقى له الا ما وافق فيه

149
00:50:43.400 --> 00:51:08.500
امر واتبع فيه السنة. طبعا هذا القسم غالب في المنتسبين الى الطرق الصوفية انهم يزعمون انهم يحققون الاستعانة والتوكل والصبر لكنه في غفلة عن الامر والنهي. نعم وشر الاقسام من لا يعبده ولا يستعينه فهو لا يشهد انه ان عمله لله ولا انه بالله. فالمعتزلة

150
00:51:08.500 --> 00:51:34.250
ونحويهم من القدرية الذين انكروا قدرهم في تعظيم الامر والنهي والوعد والوعيد خير من هؤلاء الجبري الذين يعرضون عن الشرع والامر وصوفيتهم في القدر مشاهدة توحيد مشاهدة توحيد الربوبية خير من المعتزلة ولكنهم فيهم في ولكن فيهم من فيه بدع مع اعراضه عن بعض الامر والنهي والوعد والوعيد

151
00:51:34.250 --> 00:51:57.300
حتى يجعلوا حتى يجعلوا غايته هي مشاهدة توحيد الربوبية والفناء في ذلك. ويصيرون ايضا معتزلين لجماعة وسنة فهو معتزلة من هذا الوجه وقد يكون ما وقعوا فيه من البدعة شرا من بدعة اولئك المعتزلة وكلا طائفتين نشأت من البصرة. نعم

152
00:51:57.400 --> 00:52:23.600
بدايات التصوف كبدايات الاعتزال. ظهرتا في البصرة طيب وفي الكوفة فالكوفة ظهر الخروج والتشيع ظهر الخروج والتشيع. نعم وانما دين الله ما بعث به رسله وانزل به كتبه وهو الصراط المستقيم وهو طريقة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خير القرون

153
00:52:23.600 --> 00:52:43.600
وافضل الامة واكرم الخلق على الله بعد النبيين قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فرضي الله فرضي عن السابقين الاولين رضا مطلقا ورضي عن

154
00:52:43.600 --> 00:53:03.600
لهم باحسان. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة خير القرون قرن خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وكان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان

155
00:53:03.600 --> 00:53:23.600
حي لا تؤمن عليه الفتنة واولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ابر هذه الامة قلوبا واعماقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم

156
00:53:23.600 --> 00:53:43.600
بهديهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم. وقال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه يا معشر القراء استقيموا وخذوا طريق ان كان قبلكم فوالله لئن اتبعتموهم لقد سبقتم سبقتم سبقا بعيدا. وان اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا

157
00:53:43.600 --> 00:54:03.600
بعيدة. وقد قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما

158
00:54:03.600 --> 00:54:23.600
فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وقد امرنا الله سبحانه ان نقول في صلاة نهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم

159
00:54:23.600 --> 00:54:43.600
صار ضالون. وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يتبعوه والنصارى عبدوا الله بغير علم. ولهذا كان يقال نعوذ بالله من فتنة العالم والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون. وقال الله تعالى فاما يأتينكم مني هدى

160
00:54:43.600 --> 00:55:03.600
من اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. قال ابن عباس رضي الله عنه تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل وعمل بما فيه الا ليضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة وقرأ هذه الاية وكذلك قوله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب

161
00:55:03.600 --> 00:55:23.600
لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. اولئك على هدى من ربهم واولئك هم

162
00:55:23.600 --> 00:55:53.600
هم المفلحون. فاخبر ان هؤلاء مهتدون مفلحون وذلك خلاف المغضوب عليهم والضالين. فنسأل الله عظيمة ان يهدينا وسائر اخواننا صراطه المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين وصديقين الشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وصلى الله

163
00:55:53.600 --> 00:56:11.350
على خير خلقه وعبده ورسوله محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. الى يوم الدين وحسبنا الله ونعم الوكيل احسنت بارك الله فيك الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات هذا تعليق يسير

164
00:56:11.550 --> 00:56:35.350
ولا شك ان هذا الكتاب كتاب عظيم ايها الاخوة لو قرنها عشرين مرة ما يكون كثير لابد من ان الانسان يديم النظر في هذه الكتاب وفي شروحات هذا الكتاب حتى يتأصل والمهم في هذا الباب حفظ الاصلين والمثلين والقواعد السبعة المتعلقة في باب الاسماء والصفات

165
00:56:35.800 --> 00:56:59.400
وكذلك معرفة الناس في باب القدر والشرع وبهذا ان شاء الله تحقق توحيد الاسماء والصفات وتحقق توحيد العبادة ومسائل الايمان والقدر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خير يا شيخ. واياكم الله يبارك فيك. احسن الله اليك

166
00:57:00.350 --> 00:57:22.700
وانا اجيزكم ان تروا عني رسالة تدمرية ما دام حضرتموه فاجيزكم ان تروه عني كما ارويه عن مشايخي اجازة عامة نعم احد عنده سؤال؟ تفضل يا شيخ جاسم مبتدع مبتدع

167
00:57:23.350 --> 00:57:59.500
قدرية بدعوا لهذا يلازمه الكفر لكن اهل السنة لا يكفرون بالله نعم ليغان يعني اجد اثر قترة غبرة نعم ايش لذلك انت تجد الاشاعرة لما لم لم يهتدوا في باب الاسماء والصفات

168
00:57:59.800 --> 00:58:17.850
ما الذي حصل عندهم؟ حصل عندهم انهم صاروا متصوف وصار عندهم ميل الى التمسك بالاولياء والقبور والاضرحة هذا واقع اليوم لو لو شئت ان اسمي بعضهم لسميت لكن ما في داعي ان يسب

169
00:58:18.450 --> 00:58:48.800
نعم تفضل يا شيخ ظهرت للبصرة بدايات التصوف وبدايات الاعتزال فواصل ابن عطا كان تلميذا للحسن البصري عرفت نعم والتشيع والخروج ظهر في الكوفة على يد ابن سبأ نعم تفضل يا شيخ

170
00:58:58.750 --> 00:59:16.450
لا الجبرية صاروا مشركية انهم قالوا لو شاء الله ما اشركنا هم يقولون نلقاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالمال لا نعمل اشعة رشق ان قولهم في القدر كقول المشركين

171
00:59:16.550 --> 00:59:41.250
لا فرق نعم هو بين شيخ ان موسى ان ادم وموسى ما كان كلامه في التوبة في الذنب. كان كلامه عن المصيبة يجوز الاحتجاج على المصائب بالقدر يعني مثلا انت لا سمح الله

172
00:59:41.300 --> 00:59:57.500
ها كنت تمشي وتزحلقت وطحت وبكسر رجلك فجاك إنسان قال اشبك ما تشوف قل يا اخي قدر الله وما شاء فعل. هذه مصيبة ما في بأس بالاتفاق. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم حج ادم موسى

173
00:59:58.850 --> 01:00:14.000
انه يتكلم عن المصيبة مصيبة مكتوبة خروج من الجنة مصيبة نعم تفضل يا شيخ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك