الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الله تعالى اذ نادى ربه نداء خفيا. ما اعراب نداءه احسنت احسنت مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة
ولم اكن بدعائك ربي شقيا. ما اعراب شقيا خبر احسنت خبر اكن مصوم بها وعلامة نصبه فتحة الظاهر على اخره واني خفت الموالي ما اعراب الموادي احسنت. يرثوني الياء ما اعرابها
نعم. نعم. احسنت وغير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. واجعله ربي رضيا. الهاء ما اعرابها احسنت. رضية رضي احسنت احسنت. وانذرهم يوم الازفة. يوم هنا. ما
احسنت لماذا لم تكن ظرفة نعم. نعم. احسنت. احسنت لانه ليس على معنى فيه. فاجمعوا امركم وشركاءكم. شركاءكم ما يرعب ها نعم احسنت شيخنا هنا هل يجوز ان يكون المعكوفة؟ آآ الظاهر انه لا يجوز ان تكون معطوفة لانه
لا يقال في المحسوس اجمع اجمع رأيه. اجمع عزمه. يعني اجمع عشان يكون في المعنويات. اما فيقال فيها جماعة. جماعة شركاءه. فالله اعلم بار انه يعني يتوجه ان تكون مفعولا
معه بابه والله اعلم. جمعه. نعم. نعم وقد اجمع رأيه على كذا. يقال جمع شركاءه مثلا. فهنا متوجها تكون معه والله اعلم. طيب نسمع الابيات الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اخلف لنا ولشيخنا ولوالدي المسلمين
وفقه الله ورد مفعولا به او مصطفى او ما له او من اسمه التقى والطرف والتمييز والحالة والذكر هنا منكرا الا وجب لا يكون ذات من موجبا هدوء تمام بعد نفي انجازه والنصب كل الحاجة وفاقد وفاقد الكمام والايجابي وجه له عوامل الاعراب
عصية بالاضافة يكون الجو لكل من سوى وغيره. احسنتم بارك الله فيكم. كنا وقفنا عند التمييز. التمييز اسم فضلة نكرة مفسر لابهام قبله. اذا قلت مثلا تصدق زيد بصاع امرأة فتى امرأة تمييز. وهو اسم بدليل تنوينه. وهو فضلة ليس
سند ولا مسندا اليه. وهو نكرة لانه لا يدل على معين. وقد فسر الابهام في الصاع الصاع هل هو صاع ارز؟ او صاع قمح؟ او صاع شعير؟ او صاغ تمر؟ لما قلت تمرة
هذا الابهام وفهم المراد. لانك ميزت للسامع الصاع. ولذلك سمي لفظ تمرة. سميت تميزا وتميز نوعان تمييز ذات وتمييز نسبة تمييز الذات هو ما كان ابهامه في مفرد. ما كان ابهامه في مفرد. واكثر وقوعه بعد المقادير
وبعد العدد تقود اشتريت صاعا ارز فارزا هنا تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهر على اخره. وتقول عندي عشرون كتابا كتابة تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهر على اخره. ان
اني رأيت احد عشر كوكبا. ما اعراب كوكبة؟ نعم؟ نعم احسنت له تسع وتسعون نعجة ما اعراب نعجة؟ نعم. فمن يعمل قال ذرة خيرا يره. اين التمييز هنا؟ خيرا. نعم احسنت
ماذا تقول في اعرابه؟ نعم احسنت. فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو يفتدى به. اين التمييز مرحبا. احسنت. ما يرى به؟ الى اخره. نعم. احسن والنوع الثاني تمييز النسبة. وهو ما كان ابهامه في نسبة لا في كلمة مفردة. اذا قلت مثلا طاب زيد خلقا
نسبة الطيب الى زيد فيها ابهام. من اي جهة هي؟ اهي من جهة الخلق او نسبة الطيب الى زيد من جهة النسب. او من جهة العين. لما قلت خلقا اتضحت نسبة الطيب الى زيد. ولذلك يسمى لفظ خلقه يسمى تمييزا
وهو تمييز نسبة. لانه ازال ابهاما في نسبة شيء الى شيء. ما زال في مفرد بل ازال ابهام في نسبة شيء الى شيء. لذلك يسمى تمييز نسبة اشتعل الرأس شيبا اين التمييز؟ شيبة ما اعرابه
نعم طبعا اعرابه واحد كاعراب كوكب ونعجة وخيرا وذهب فيما سبق لكن تكرار الاعراب مقصود تكرار الاعرابي مقصود وفجرنا الاربع دون اين التمييز؟ عيونا. احسنت معي رابو؟ تميم والله اشد بأسا واشد تنكيلا. انت ميزو هنا
باسم ايضا تنكيلة نعم نعم امتلأ الاناء ماء اين التمييز ما نعم احسنتم الله فيكم. اه والشاعر الرأس شيباء اصل كلام اشتعل شيب الرأس. التمييز هنا محول عن فاعل. وفجرنا الارض عيونا اصله فجرنا عيون الارض
فالتمييز هنا محول عن مفعول به. والله اشد بأسا. واشد اصل الكلام بأس الله اشد. تنكيل الله اشد. اذا هو محول عن المبتدأ احسنتم. امتلأ الاناء ماء هذا التمييز هنا غير محول عن شيء. بل هو
تركيب وضع ابتداء هكذا. طيب طاب زيد بن خلوق من اي هذه الانواع ام فاعل احسنت لان اصله زيد احسنت. واحصى كل شيء عددا تمييز هنا محول عن احسنت مفعول به احصاء عدد كل شيء. ضابط تمييز الذات انه يمكن ان تضع قبله من
ضابط تمييز الذات انه يمكن ان تضع قبله من تصدق زيد بصاع تمرا يمكن ان تضع قبل التمييز من بصاع من تمر. وضابط تمييز النسبة انه يمكن ان تضع قبله من جهة. من جهة طاب زيد الخلقا. طاب زيد من جهة الخلق
ثم قال وفقه الله والحالة الحال وصف فضلة مفسر لما استبها من الهيئات وصف فضل له مفسر يمسلها من الهيئات المقصود بالوصف ما دل على المعنى وصاحبه. مثل راكب وفرح ومسرور
وهو فضله ليس ركنا في الاسناد. وهو مفسر لما استبهى من الهيئات. فهو يبين حالة صاحبه وقته وقوع الفعل. وهذا معنى قولهم انه يقع في جواب كيف؟ اذا قلت جاء زيد ضاحكا. ضاحكا حال
لانه وصف. دل على المعنى وصاحبه. وهو فضله. بمعنى انه ليس ركنا في الاسناد فهو زائد عن مسند جاء والمسند اليه زيد. وهو مفسر لهيئة زيد ووقت وقوع الفعل. وهو المجيء
ومفسر لهيئة زيد وقت وقوع الفعل وقت المجيء. وهو يقع في دواب كيف؟ كيف جاء زيد ضاحكة. ضاحكة حال منصوبة. وعلامة نصبه الفتحة على اخرها لك ان تقول حال منصوب او حال منصوبة. حال تذكر وتؤنث. فخرج منها خائفا
ما يرى بخائفة نعم احسنتم. اتبع ملة ابراهيم حنيفا. ما اعراب حنيفة مثالا من القرآن على حال احسنت احسنت ضحك وايضا والله العظيم احسنت احسنت بارك الله فيكم بارك الله فيكم ثم قال وفقه الله والظرف والتمييز
الحال وزد هنا منكرا منادا ما قصد. من المنصوبات المنادى النكرة وغير المقصودة. كقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي رجلا ماذا منصوب؟ لانها نكرة غير مقصودة. هو نكرة لانه لا يدل على معين كما
الناظم وفقه الله والحد للنكرة اسم دل على سوى معين تجلى. رجل هنا لا يدل على معين اذا هو نكرة هذه النكرة غير مقصودة لانه حين قال يا رجلا لم يوجه خطابه الى انسان بعينه. لم يوجه خطابه الى انسان
بعينه اذا قلت يا غافلا تاب ما يرى بغافلة نعم؟ بارك الله فيك شيخ احسنت احسنت لان هناك رفض غير مقصودة المضافون الشبيه المواد المضاف من المنصوبات كذلك تقول يا طالب العلم اخلص لله
طالبة هنا منادا منصوب. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. يا اهل الكتاب ما اعراب اهله؟ نعم نعم؟ احسنت. يا ذا القرنين ما يعرف ذا؟ التاريخ احسنت احسنت بارك الله فيكم. قال كذلك المضاف هو الشبيه. الشبيه بالمضاف هو ما اتصل به شيء من
هاي معناه تقول يا مسافرا الى مكة استفد من وقتك مسافرا نادى منصوب. وقد اتصل به شيء من تام معناه لانك اذا قلت مسافرا لم لم يتبين للسامع المراد كاملا. فاذا قلت الى مكة اتممت المعنى. وخصصته
كما يخص كما يخصص المضاف بمضاف اليه. فهذا هو الذي يسمى بالشبيه بالمضاف وهذا الذي به التام قد يكون مرفوعا. يا حميدا فعله. الذي به التمام هنا فعله ومرفوع وقد يكون منصوبا يا طالعا جبلا. وقد يكون مجورا
كمثالي السابق يا مسافرا الى مكة يا رفيقا بالعباد. يا حميدا فعله ما اعراب حميد اذا هنا الى اخره. نعم احسنت احسنت بارك الله فيكم ثم قال وبني بالضم مفرد معرف عني
سبق ان المنادى اذا كان نكرة غير مقصودة او مضافا او شبيها بالمضاف فانه منصوب وهذا هو القسم الاول من قسمي المنادى وهو المنادى المعرب. النكرة غير المقصودة والمضاف والشبيه بالمضاف. والمذكور هنا في قوله وبني للضم مفرد معرف عني هو القسم الاخر
من قسمين منادى وهو المنادى المبني. ويبنى بشرطين ذكرهما الناظم. الاول ان يكون مفردا. والمراد بالمفرد هنا ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. فيدخل فيه المثنى والجمع هذا الشوط الاول. الشرط الثاني ان يكون معرفة. اي
تكون معينة سواء اكان معرفة قبل النداء وهو العلم كزيد اما بعد النداء بسبب الاقبال عليه. وهو ماذا يسمى احسنتم نعم النكهة المقصودة. نعم احسنتم سبقت في المعارف. هذا هو النكهة المقصودة
يكون معرفة بعد النداء بسبب الاغماء عليه. والمنادى في هذا القسم يبنى على على ما كان يرفع به قبل النداء حافر يا رب. يبنى على ما كان يرفع به. قبل النداء حالة الاعراب. ويكون في محل نصب
كما قال ابن مالك وابن المعرف المنادى المفرد على الذي في رفعه قد عهد. فان كان يرفع بالضمة بمعنى ان علامة رفعه الضمة بني على الضم من غير تنوين. تقول يا زيد ويا رجل
ويا رجال ويا فاطمات وان كانت علامة رفعه الالف بني على الالف. تقول يا زيدان ويا رجلان وان كانت علامة رفعه واو بني على الواو. تقول يا زيدون ويا فائزون. تقصد
معينين قال تعالى يا ابراهيم اعرض عن هذا ما اعراب ابراهيم احسنت احسنت اجبال او دمعه والطير ما اعراب جبال نعم؟ في محل نصب احسنت احسنت اذا هذا حكم المناداة المبني. انه يبنى على ما كان يرفع به قبل النداء. وهو شيئان
العلم والنكرة المقصودة. شيخنا. نعم شيخنا اه نعم والله اعلم لان الاصل في يا زيد ادعو زيد هذا الاصل وقول الناظم وبني بالضم مفرد معرف عني ان مقصوده يعني بالضم او ما ينوب عنه. بالضم يعني او ما ينوب عنه. كما قال ابن اب في
من اجل رامية فالاولان ابنهما بالضم او ما ينوب عنه يا ذا الفهم. ثم قال وفقه الله ونصب ما استثنته الا وجبا. اذا يكون ذا تمام موجبا. مما المستثنى المذكور بعد الا. اذا كان الكلام تاما موجبا. ومعنى التمام
ان يكون المستثنى منه مذكورا. هذا معنى قوله اذا يكون ذات تمام موجبة معناه ان يكون الكلام خاليا من النفي او شبهه. وشبه النفي هو النهي او الاستفهام الذي بمعنى النفي. تقول جاء الطلاب
الا زيدا فزيدا هنا مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهر على اخره. وتقول قرأت كتاب الا صفحتين. ما اعراب صفحتين هنا احسنت لماذا الياء نعم منصوب لان الكرامة تام موجب ولماذا علامة النصب لياء
يعني متنى احسنت. وصل الطلاب الا اخاك. ما مستثنا نعم احسنت. قال تعالى فشربوا منه الا قليلا منهم. ما عرض قليلا نعم احسنت ثم قال وفقه الله وذو تمام بعد نفي انجاز ابداله والنصب كلا حاز
وتمام يعني الذي ذكر فيه مستثنى منه. بعد نفي اي او شبهه. فهنا الكلام تام غير موجب. الكلام تام غير موجب. جهز ابداله والنصب كلا انحاز. يجوز فيه وجهان. كونه بدلا من المستثنى منه
كونه بدلا من المستثنى منه فيتبعه في اعرابه. وكونه مستثنى منصوبا تقول ما قام القوم الا صالح لك في صالح وجهان الاول ان تجعله بدلا من المستثنى منه. فتقول ما قام القوم الا صالح والثاني
ان تجعله منصوبا عن الاستثناء ما قام القوم الا صالحا. يجوز الا صالح والا صالحا. فصالح يصلح ان يكون ان ترفعه على البدنية او تنصبه على استثناء. وتقول ما قرأت الكتاب
ما باب هل في المستثنى هنا غير هذا الوجه وغير النصب لماذا احسنت احسنت اذا جعلته بدلا من المستثنى منه المستثنى منه هنا الكتابة وهو منصوب اذا جعلته مستثنى فهو كذلك منصوب. اذا كان بدءا فهو بدأ من الكتاب والكتاب منصوب. واذا كان
ما في مستثنى منصوب. ما سلمت على القادمين الا الاول. الاول هنا لك فيها وجهان ما هما؟ نعم. احسنت الجر على البدنية. بدل من القادمين والقادمين مجرور. او النصب على اي استثناء. قال تعالى ما
فعلوه الا قليل منهم. قرأ في المتواتر بالرفع والنصب. على الرفع ما اعراب قليل يا جماعة احسنت احسنت وعن النصب مدري اعراب باستثناء منصور. نعم. احسنتم. ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك
وقرأ ايضا في المتواتر بالرفع الا امرأتك. الا امرأتك على الرفع. ما الاعراب تفضل من احسنت بدل مرفوع ترى فيه الضمة يقول على النصب استثناء منصوب فتحة احسنتم بارك الله فيكم
ثم قال وفقه الله وفاقد التمام والايجاب وجه له عوامل الاعراب وفاقد التمام لم يذكر فيه المستثنى منه. والايجابي سبق بنفي او شبهه هذا ما يسمى باستثناء مفرغ. فهنا يعرب المستثنى على حسب العوامل. يعرب المستثنى الذي
بعد ان على حسب العوامل. وهذا معنى قوله وجه له عوامل الاعراب. فيعطى ما يستحقه لو لم توجد الا تقول ما قام الا زيد. زيد هنا ما يرى به احسنتم نعم ما قام الا زيد زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ظاهرة على اخره. ما
ارأيت الا زيدا. ما اعرف زيدان؟ احسنت. ما مررت الا بزيد بزيد جر ومجرور. نعم. وما امرنا الا واحدة ما يعرب واحدة الله نعم احسنت ولا تقولوا على الله الا الحق. ما ارى الحق
احسنت احسنت وتقول الله الا الحق مفعول به منصوب ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. بالتي مبني على نعم احسنت الباحة بجر التي موصول في محل نجار. هو جار مو مجرور. ويسمى هذا الاستثناء مفرغا كما سبق. لان ما قبل الا تفرغ للعمل في
فيما بعدها ان ما قبل الا تفرغ للعمل فيما بعدها. هل يهلك الا القوم الظالمون القوم ما يرون نائب فاعل احسنت. نائب فاعل مرفوع. وعلامة رفعه ضمة ظاهرة والى اخره. الاب
السلام عليكم في ولكن يعدل ولا تقولوا هنا النهي يلحق بالنفي نعم. لانه كما سبق قال الشيخ وفاقد التمام والايجابي. اذا فقد اذا هذا الايجاب فمعنى هذا انه مسبوق بنفي او شبه النفي. والنهي من شبه النفي
يعني مثلا انظر الى قوله تعالى ما فعلوه الا قليل منهم فيما سبق. في التام المنفي. ما في التام غير الموجب ما فعلوه الا قليل منهم. هنا سبق بنفي. طيب ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. سبق بماذا
بناية احسنت. ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. سبق به باستفهام. نعم. اذا هذه الاقسام الثلاثة ما فعلوه الا قيوم سبق بنفي. ولا يلتفت منكم احد الى امرأة تكسب بنهي
ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون سبق باستفهام. هنا تم كلام علاء الله. ثم ذكر الادوات التي يستثنى بها غير الادوات التي يستثنى بها فيرى الا ثلاثة اقسام. ما ينصب دائما
اه وهذا الذي ذكره في قوله ونصب ما استثنيته بما عدا وما خلا اوجب وفعلين عيودا هذا القسم الاول ما ينصب دائما. والقسم الثاني ما يجر تارة وينصب اخرى يجر وينصب. وهذا الذي ذكره في البيت بعده. وبخلى حاشا عدد حرفية وصلبها
والقسم الثالث ما يجر دائمة وهذا الذي ذكره في البيت الاخير وبالاضافة يكون الجر لكل ما استثنت سوى وغير. فالادوات التي يستثنى بها يعني باستثناء الله ثلاثة اقسام ما ينصب دائما وما يجر وينصب وما يجر دائما. قال وفقه الله
حسب ما استثنيته بما عدا وما خلا اوجب. وفعلين يعدودا. خلا وعدى. اذا تقدمتهما ماء وجب نصب المستثنى بهما على انه مفعول به. تقول وصل الطلاب ما عدا زيدا. ما هنا مصدرية؟ وعدا فعل ماض
ضمير مستتر. زيدان مفعول به منصوب. وعلامة نصبه الفتحة والظاهر والى اخره. اذا قلت مثلا نجح الطلاب ما خلا امر ما يرى بامرا هنا نعم مفعول به منصوب. الا كل شيء ما خلى الله باطن. قال ونصب ما استثنيته بما عدا وما اخذ اوجب. وفعلين عدودا
اعددا عدا وخلا فعلين. ثم قال وبخلا حاشا عدد رحال حرفية نواصيك بها افعالا. خلا وحاشى وعدى. يجوز نصب المستثنى بها على انه مفعول به. باعتبارها افعالا. ويجوز جره باعتبارها حروف جر. يجوز نصب المستثنى بها على انه مفعول به باعتبارها افعالا
يجوز جره باعتبارها حروف جر. تقول جاء الطلاب خلا زيدا وزيد. وحاشا عمرا وعمر وعدا بكرا وبكر بالنصب والجر. اذا قلت جاء الطلاب خلا زيدا ما عرب خلا احسنت ما
اهلا بك. احسنت. واذا قلت خلا زيد فما اعراب خلاه نعم يا حبيبي. حرف مجر. احسنت. زيد نعم احسنت احسنت بارك الله فيكم شيخنا نعم شيخنا في نعم. هناك فاعلة ما هو؟ ضمير مستتر وجوبا
متفاعل ضمير مستتم وجوبا. والجمهور منعوا دخول ما على حاشا. ذاك انظر قال ونصب ما استثنيته بما عدا وما خلا. ما ذكر حاشا هنا لكن ذكرها في البيت الذي بعده وبخلا حا ساعد حرفية وصبها افعال
فالجمهور منعوا دخول ماء على حاشا قال ابن مالك وكخلا حاشا ولا تصحبهما. حاشا لا تصحبهما هذا مذهب الجمهور ثم قال وفقه الله وبالاضافة يكون الجر لكل سوى وغيره. شيخنا
شيخنا ما المصدرية لا تدخلوا الا على فعل. نعم. قالوا بالاضافة يكون الجر لكل ما استثنت سوى وغيره. في غير وبحثان الاول بحث في المستثنى بعدها وحكمه الجر بها لاضافتها اليه. حكمه الجر بها بغير وسواه
لاضافتها اليه وبالاضافة يكون الجر لكل ما استثنت سواه وغيره. تقول جاء القوم غير زيد وسوى عمرو هكذا بالجر. زيد في جاء القوم غير زيد وعمرو في قول جاء القوم سوى عمرو ما يرى بهما
مضاف اليه مدعو احسنت. احسنت. البحث تعني في اعرابها لانها اسم سوى اسم وغير اسم وحكمها انها تعرب بما يعرب به بما يعرب به المستثنى بعد الا. التفسير السابق تقول جاء القوم غير زيد. ما حركة وراء غير
غيره لماذا جاء القوم غير زيد لماذا غيره؟ هل هناك دم لانه نعم احسنتم. نعم احسنتم. الكلام تام موجب. يعني اذا قلت اذا قلت جاء القوم الا زيدا حكم زيدة هنا انه منصوب. اعد استثناء. حكم الاسم بعد الا
اعطه لغيرك وسواه. جاء القوم الا زيدان زيدان منصوب على الاستثناء لان الكلام تام موجب فحكم غير هو حكم ما بعد الا. تقول جاء القوم غير زيد. لان الكلام موجب. طيب لو قلت
ما جاء القوم غير زيد غير ماذا تقول فيها؟ غير رأي وغيره نعم. احسنتم. غير زيد وغير زيد. بالاتباع والنصب. ما جاء القوم غير زيد ما جاء القوم غير زيد. بالنصب. وتقول ما حضر غير زيد. غير ماذا تقول فيه
غيره لماذا؟ لانه لو فرط. نعم. كما سلام عليكم. احسنت احسنت احسنت. فاعل مرفوع. وسوى تغير ومتماثلان في المعنى والاعراب. سوى وغير متماثلان في المعنى والاعراب. معناهما افادة المراد يعني الدلالة على ان ما بعدها مغاير لما قبلها في الحكم. وكذلك في الاعراب
فهما متماثلان في المعنى والاعراب. لكن الحركة في سوى مقدرة على هذه الالف المقصورة. وفي غير ظاهرة فما قيل في غير مثله يقال في سواه هذا اخره. والله اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته