1
00:00:00.200 --> 00:00:25.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السابع من مجالس قراءتنا تعليقنا على متن العقيدة الطحاوية. ضمن الدورة التأصيلية الاولى في علم العقيدة. في دورتها

2
00:00:25.200 --> 00:00:51.800
كنا قد وقفنا على ما اورده الامام الطحاوي فيما يتعلق بوجوب الاعتقاد في الميثاق ونبدأ على بركة الله ونحن في يوم السبت عصرا الحادي عشر من شهر شوال عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:51.950 --> 00:01:16.950
ونبدأ على بركة الله مع ابي احمد. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى والميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم وذريته حق

4
00:01:17.500 --> 00:01:35.100
وقد علم الله تعالى فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار. جملة واحدة فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص منه وكذلك افعالهم فيما علم منهم ان يفعلوه

5
00:01:35.600 --> 00:01:57.200
وكل ميسر لما خلق له. والاعمال بالخواتيم والسعيد من سعد بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء الله اصل القدر سر الله تعالى في خلقه لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل

6
00:01:58.100 --> 00:02:22.000
والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان الحذر كل الحذر من فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة فان الله تعالى طوى علم القدر عن انامه. ونهاهم عن مرامه

7
00:02:22.250 --> 00:02:47.350
كما قال تعالى في كتابه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فمن سأل لم فعل فقد رد حكم الكتاب. ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء الله تعالى. وهي درجة الراسخين في العلم

8
00:02:47.600 --> 00:03:06.850
لان العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود فانكار العلم الموجود كفر وادعاء العلم المفقود كفر ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود. احسنت

9
00:03:08.350 --> 00:03:26.400
طبعا النسخة اللي قرأ منها الشيخ ابو احمد ليست هي النسخة المعتمدة عنده النسخة المعتمدة عندنا هي النسخة التي حققتها على اكثر من عشرة نسخ قديما  قول المصنف رحمه الله

10
00:03:26.800 --> 00:03:54.600
والميثاق  الذي اخذه الله تبارك وتعالى من ادم عليه الصلاة والسلام وذريته حق اذا من جملة مسائل الاعتقاد هو اثبات امر الميثاق ان كلمة الميثاق مبتدأ وخبره حق اي بمعنى ان الميثاق ثابت

11
00:03:54.800 --> 00:04:16.500
ومتقررون هذه المسألة هي مسألة عقدية لابد للمسلم ان يؤمن ان الله اخذ الميثاق اخذ ميثاق من ادم عليه الصلاة والسلام ومن ذريتي لكن التفصيل في الميثاق هي من المسائل الخلافية

12
00:04:17.500 --> 00:04:38.000
ما هو الميثاق؟ مثلا هل الميثاق هو ما جاء في قوله جل وعلا واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا

13
00:04:38.700 --> 00:05:00.000
ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافل جماهير السلف والخلف ان هذا هو المراد بالميثاق اية سورة الاعراف واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريته واشهدهم على انفسهم

14
00:05:00.300 --> 00:05:28.500
الست بربكم وجاء تفصيل هذا الميثاق المذكور في الاية في حديث واحاديث حسنة وصحيحة ذكرها المفسرون والمحدثون وعلماء الاعتقاد ومن جملة هذه الاحاديث ما جاء في السنن ان الله عز وجل لما خلق ادم

15
00:05:28.600 --> 00:05:52.550
مسح ظهره فخرج من ظهره كل نسمة كائنة فخرج من ظهره كل نسمة كائن هذا في عالم الذر الى يوم القيامة فقال لست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة

16
00:05:52.750 --> 00:06:15.950
انا كنا عن هذا  ويؤيد صحة هذا الحديث ما جاء في الصحيح في صحيح البخاري وغيره ان الله لما خلق ادم اراه صور ذريته اراها فيهم رجل وضيا قال من هذا؟ قال هذا داوود

17
00:06:16.700 --> 00:06:38.050
قال كم عمره؟ قال ستين. قال اي ربي زده من عمري اربعين قال هو كذلك قال زدهم من عمري اربعين   او قال هو كذلك فلما جاء اجل ادم عليه السلام

18
00:06:38.250 --> 00:06:58.400
جاء اليه ملك الموت ليقبض روحه. قال لم يبقى من عمري اربعين قال انك وهبته لداوود يعني في عالم الذر قال فنسي ونسيت ذريته. في رواية فجحد وجحدت ذريته. هذه رواية في الصحيح

19
00:06:59.600 --> 00:07:25.300
اذا معنى الميثاق هو ان الله اخرج كل نسمة كائنة الى يوم القيامة واشهدهم على ربوبيته والوهيته سبحانه وتعالى وهذا مثاله ولله المثل الاعلى ربما ان بعض الناس تأخذ منه العهد والميثاق وينسى بعد مدة

20
00:07:26.600 --> 00:07:50.500
لما يأتون بالطلاب في كلية ما ولنفرض كلية الحربي كلية الشرطة كلية الطب اول ما يدخلون يوقعون عهد وتعهد بعد سنة سنتين ثلاث بعضهم ينسى هذا التعهد بيعمل اعمال مخالفة لهذا التعهد

21
00:07:50.950 --> 00:08:15.450
هذي بعد سنة وسنتين فكيف وقد اخذ الميثاق في عالم الذر ولذلك ينسى الناس ومن هذا الباب ارسل الله الرسل وانزل الكتب تذكيرا بهذا العهد تذكيرا بهذا الميثاق وهذا امر معلوم ان الانسان ربما

22
00:08:15.800 --> 00:08:36.450
يؤخذ عليه الميثاق وهو ينسف فانت ربما اخذت من انسان دينا واخذت منه الميثاق ثم بعد ذلك بعد عشرين سنة كونه نسي ليس بحجة الحجة لمن عنده الميثاق اذا الحجة لله قائمة على الخلق

23
00:08:36.800 --> 00:09:08.000
لكن من رحمته انه لم يؤاخذهم بمجرد الميثاق بل رتب المؤاخذة على ارسال الرسل وانزال الكتب القول الثاني ان المقصود بالميثاق هو ما يكون في القلوب من شواهد الربوبية بمعنى اقرار النفوس بربوبية الله

24
00:09:08.450 --> 00:09:33.050
فالانسان عند المضايق وعند الشدة يلتجئ يقول يا رب يا خالق السماء والارض قالوا هذا هو الميثاق وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهي سماها الفطرة التي قال الله عنها فطرة الله التي فطر الناس عليها

25
00:09:33.600 --> 00:09:54.200
لا تبديل لخلق الله فالفطر تشهد بربوبية الله ولهذا قال الله عن الكفار من قريش وغيرهم ولئن سألتهم من خلقهم؟ ليقولن الله لو سألت النصارى من خلقكم يقولون الله ما يقولون عيسى

26
00:09:55.700 --> 00:10:19.250
لو سألت اليهود من خلقكم؟ يقولون ان الله ما يقولون عزير وهذا القول وان كان في نفسه صحيحا لكن تفسير الميثاق به مرجوح بل الراجح ان الميثاق هو عهد ووعد

27
00:10:20.650 --> 00:10:46.500
وعقد اخذه الله على بني ادم في عالم الدر والمواثيق متعددة والله اخذ الميثاق من ادم وذريته. بنص اية الاعراف واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم. الست بربكم؟ قالوا بلى

28
00:10:47.800 --> 00:11:14.750
وهناك ميثاق اخذه الله على الانبياء والرسل واذا اخذ ربك واذا اخذنا ميثاق الرسل النبيين لما اتيتكم من كتاب لما اتيتكم من كتاب ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولا تنصر. هذا الميثاق ايضا مأخوذ

29
00:11:15.400 --> 00:11:36.450
في عالم الغيب وميثاق اخذه الله على العلما واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتموا والمواثيق متعددة ولا تناقض بينه لكن المهم في المسألة العقدية نعتقد

30
00:11:36.500 --> 00:12:10.550
ان الله جل وعلا اخذ على عباد الميثاق الا يشركوا بينهما اشركوا قد نقضوا الميثاق وكان هذا في عالم الذر على الراجح المعنى الاول عقدي الثاني خلافي القول الثاني ممكن ان يكون من اثار الميثاق لكن ليس

31
00:12:10.650 --> 00:12:36.000
بل هو بل هو امر وحجة ودليل اخر على ربوبية الله فان الادلة التي تدل على ربوبية الله والهيته متواردة متكاثرة متغافرة متنوع الميثاق فطرة ايات المشاهدة في الكون المفتوح

32
00:12:36.750 --> 00:13:00.850
الابصار والبصائر والايات المتلوة المنزلة في الكتب ثم ذكر المصنف رحمه الله ما يتعلق بوجوب الاعتقاد في علم الله عز وجل ماذا تعتقد انت ايها الموحد في علم ربك تبارك وتعالى

33
00:13:03.700 --> 00:13:25.100
وهذا العلم يقول عنه المصنف وقد علم الله تبارك وتعالى فيما لم يزل عالما عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة علم الله علم شمولي لابد ان تعتقد هذا الاعتقاد. علم

34
00:13:25.200 --> 00:13:56.150
شمولية علم كلي لا يخرج عن هذه الكلية شيء من المعلومات علم تفصيلي بادق ما يتخيله عقل او يتصوره وهم قد ذكرنا الامثلة على ذلك نحن لا نعلم عدد اوراق الشجر التي تسقط من امام بيتنا لكن الله علمه متعلق بها

35
00:13:56.450 --> 00:14:14.600
فقال وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا يعلم. اذا كان كذلك فكيف لا يعلم عدد من يدخل الجنة يعلم كيف لا يعلم عدد من يدخل النار؟ يعلم

36
00:14:15.200 --> 00:14:40.050
ولهذا لما قالت الملائكة تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ما قال كيف علمتم لانهم علموا ذلك بما يسمى بالمقدمات وعلم الله ذلك بعلمه الازلي لكن قال واعلم ما لا تعلمون واعلموا ما تبدون وما كنتم

37
00:14:40.150 --> 00:15:00.600
وهو سبحانه علم ان هناك من سيفسد وهناك شيء من سيسفك الدماء وهناك من يشرك وهناك وهناك وهناك لكن علم ان هناك الانبياء والمرسلين بل وعلم عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار

38
00:15:01.050 --> 00:15:27.050
وجاء تفصيل هذا في احاديث تجلي هذا المعتقد قال لما خلق الله الخلق قبظ قبظة قال هؤلاء الجنة وبعمل اهل الجنة يعملون في عالم الذر وهو العلي الحكيم سبحانه وتعالى

39
00:15:27.900 --> 00:15:48.200
وقبظ قبظة قال هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون. فهو العالم سبحانه وتعالى علم عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة. بدون تأخير ان هذا علمه بعد ذلك وهذا علمه قبل ذلك لا

40
00:15:48.250 --> 00:16:10.350
دفعة واحدة علمه سبحانه وتعالى فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص به الله علم  من الناس سيكون كافرا الى العمر الفلاني ثم يسر والله علم ان فلان يولد كافرا

41
00:16:10.450 --> 00:16:36.650
ويعيش كافرا ويموت كافرا وعلم ان فلان يولد مسلما ويعيش مسلما ويموت مسلما هذا علمه جل وعلا وكذلك علم افعالهم قال وكذلك افعالهم فيما علم منهم ان يفعلوه. هنا بالنسخة اللي عندنا

42
00:16:36.750 --> 00:17:06.750
مكتوب افعالهم بالضم مكتوب افعالهم بالضم الصواب انه سبحانه وتعالى علم عدد من يدخل وعلم افعالهم اذا منصوبة هاي ظبطوها بالنصب وكذلك افعالهم اي علما افعاله فيما علم منه من يفعله

43
00:17:06.900 --> 00:17:27.600
الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير استدل المصنف بهذه الاية الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير على ان علم الله جل وعلا سابق على الخلق لانه قال لا يعلم من خلق

44
00:17:27.700 --> 00:17:47.650
لان الذي يخلق ويصنع لا يمكنه ان يخلق ولا ان يصنع بدون علم انا اسألكم السؤال الان المهندس المعماري الذي يضع لك الخطة المعمارية للبناء هل يمكن ان يضع الخطة المعمارية للبناء من دون ان يكون عنده علم بالهندسة

45
00:17:49.400 --> 00:18:15.550
مستحي مستحيل الطبيب الذي يجري العملية لا يمكنه ان يوضح لك نتائج هذه العملية ما لم يكن طبيبا كيف  وهو ليس بطبيب اذا الذي خلق لابد ان يكون عالما بمخلوقه عالما ها

46
00:18:15.850 --> 00:18:42.500
بمخلوقه عالما بمصنوعه ولذلك انت لما تجي عند مصمم سيارات يقول لك السيارة تكون شكلها هكذا ويوريك صورة الشكل كيف علم عنده علم بمصنوعه فكيف باللطيف الخبير سبحانه وتعالى وهنا يرد سؤال

47
00:18:42.700 --> 00:19:07.350
ما دام الله جل وعلا علم عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار فلماذا اذا خلق خلقهم ليكون دخولهم الجنة بسبب اعمالهم. لا بناء على علمهم خلقهم ليكون دخولهم النار بسبب اعمالهم لا بناء على علمه

48
00:19:08.850 --> 00:19:31.500
انا حينما ادرس بمجرد ما ندرس في صف فصل ما اوصف ما بعد اسبوع اعلم من الممتازين ومن غير الممتازين فاذا قلت خلاص انا اعلم الممتازين واعلم غير الممتازين وعلمي قد يكون مصيبا بنسبة تسعين في المية لانه ليس علما يقينيا

49
00:19:33.000 --> 00:19:48.450
انما هو علم مظنون فلا احد يقبل هذا الكلام مني يقول لها لابد ان نختبر لا بد ان اه تختبرنا لتنظر من الممتاز ومن الراسب. اقول انا اعلم. يقول لا

50
00:19:48.750 --> 00:20:05.750
فاذا لو ادخل اهل الجنة الجنة بناء على علمه اعترض على النار قالوا يا ربنا ما رأيناهم يعملون ولو ادخل اهل النار النار قالوا يا ربنا عذبتنا بعلمك ما علمنا ما عملنا

51
00:20:06.500 --> 00:20:31.600
فهذه من حكمة الايجاد مع العلم السابق ولذلك قال وكل ميسر لما خلق له. نعم الله علم هذا متعلق صفته اما انت فانت ميسر لما خلقت له لما طلب منك الركوع هل الركوع ميسر في حقك او معسير

52
00:20:32.450 --> 00:20:53.500
هل الله سبحانه وتعالى طلب من البهائم ذوات الاربعة ان تركع؟ لا. لان ذلك ليست ميسرة في حقي ومن هنا لما كان القيام في الصلاة ركنا فاذا وجد العبد مشقة امره ان يقعد

53
00:20:54.250 --> 00:21:18.050
اذا معنى وكل ميسر لما خلق له يشمل امرين الاول من الناحية الشرعية يسر لك الامر والنهي والثاني من الناحية القدرية الخلقية يسر لك ما طلب منك فلم يطلب منك ان تزيل جبلا من مكانه

54
00:21:18.600 --> 00:21:37.800
لانه ليس ميسر لم يطلب منك لم يطلب منك ان تمسك الشمس ان ذلك ليس ميسرا لك اذا معنى وكل ميسر لما خلق له. من الناحية الشرعية ومن الناحية القدرية الخلق

55
00:21:40.550 --> 00:22:08.400
وجاء هذا المعنى في سورة الليل اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره  اذا انت اذا سلكت مسلك الخيرين ييسر لك الخير تمشي تريد الذهاب الى مكة وتتبع التعليمات في السرعة

56
00:22:08.800 --> 00:22:37.900
وفي المشية لن تضل في الصحراء وتمشي على الشارع تحترم نفسك لن تغرز في الرمال لن تعطش في البراري لانك مشيت على الطريقة المطلوبة لكن من لم يحترم القوانين ولم يمشي على الطريق

57
00:22:38.100 --> 00:23:05.250
المطلوب فزاد في السرعة قد يعمل حادث قد ترك الطريق ومشى بالرمال قد يظيع الطريق فيموت عطشا ربما تغري السيارة في الرمال لا يستطيع الخروج ولهذا قال واما من بخل

58
00:23:06.050 --> 00:23:34.250
لعصيان الاوامر مخالفة الطريق واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره  هو اللي جاب المشقة لنفسه لما يجي انسان ويتصل بالشرطة يقول الجماعة سيارتي غرزت في الرمال تعالوا خذوني اذا اتصل وامكنه الاتصال يجون ياخذونه يلومونه ولا ما يلومونه

59
00:23:34.500 --> 00:24:05.500
وعندك عقل وين عينك وين بصرك؟ ما تشوف اللوحات رب العالمين جل وعلا لو ان الانسان اخطأ الطريق وزل وناداه ينقذه لكن يلومه  فاذا رجع وتاب رفع العتاب واذا صر وعاند

60
00:24:06.100 --> 00:24:28.700
لذلك قال فسنيسره للعسر. وهذا ايضا فيه دلالة على ان الله جل وعلا علمه متعلق بصفته ليس معناه الجبر كما يفهمه بعض الناس الجهلة الله لو جبرنا لكنا نحن والمجانين سواء

61
00:24:29.300 --> 00:24:49.450
المجنون هل عنده اختيار في افعاله ها يا مهند قطع فاذا قال انسان ما ونحن مجبورون قلنا اذا لا فرق بينك وبين المجنون فلماذا رفعت الشريعة الامر والنهي عن المجنون

62
00:24:50.500 --> 00:25:09.500
ولم يرفع عنك علمنا ان ثم فارقا انت لك اختيار اذا كون الله عز وجل علم لما لانه سبحانه علمه عظيم من يوم ان خلقك نظر اليك واذا به يعلم

63
00:25:09.650 --> 00:25:26.300
انك ماذا ستفعل بل قبل ان يوجدك علم انه ان اوجدك ماذا ستفعل كما اخبر عن الكفار الذين في النار يوم القيامة يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون

64
00:25:27.550 --> 00:25:51.150
قال الله عنهم ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم  وهذا مشاه كم من انسان يظل فتأتيه المصايب فيتوب ثم يرجع. فيتوب ثم يرجع هذا مشاة لذلك قال المصنف والاعمال بالخواتيم

65
00:25:52.000 --> 00:26:10.850
اذا العبرة عند الله عز وجل النبي عليه الصلاة والسلام سأله احد الصحابة قال يا رسول الله انعمل في امر انف يعني لا يعلمون او في امر قد علمه الله

66
00:26:11.650 --> 00:26:32.950
قال بل في امر قد علم الله علم من اهل الجنة من اهل النار قال ففيما العمل لاحظ السؤال ففي ملعب قال اعملوا كل ميسر لما خلق ومعنى هذا ان العمل سبب

67
00:26:34.600 --> 00:26:55.800
لوصولك الى رضا الله وسبب من شقاوتك عند الله الاعمال اسباب مثل الان انت الان وانا نشتيقن ان الشفاء من الله عز وجل اذا مرض احدنا لماذا نأخذ البنادول لعلمنا انه سبب ليش

68
00:26:56.600 --> 00:27:20.100
تخفيف الالم اذا نتخذ الاسباب في الامور الخلقية القدرية فيجب ان نتخذ الاسباب في الامور الشرعية لنصل لرضوان الله عز وجل ولهذا لما يجيك الناس القدريين يقول لك يا اخي الله لو هداني كان صليت

69
00:27:20.750 --> 00:27:39.300
قل له خلاص عطني مفتاح باب بيتك اقفل عليك الباب الله هو الهادي صح؟ قال ايه طيب الله الرزاق يقفل عليك الباب لا تطلع تكسب رزقك امرني اني اتكسب. طيب امرك ان تطلب الهداية

70
00:27:39.600 --> 00:28:04.550
ليش متناقض انت؟ والاعمال بالخواتيم. نسأل الله ان يختم لنا ولكم بالصالحات اعمال بالخواتيم لان الانسان قد يكون كافرا ثم يسلم هذا العبرة بالختام قد يكون طالحا ثم يصلح واذا نظرنا الى الواقع

71
00:28:05.000 --> 00:28:27.500
نجد هذا جليا فكم من انسان كان على الشرك والكفر والمعاصي ثم مات على الاسلام والتوحيد وقليل من الناس العكس وقليل من الناس العكس قد يكون صالحا ويصبح طالحا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام

72
00:28:28.500 --> 00:28:47.750
تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا ثم ذكر ان الرجل يصبح يبيع دينه بعرض من الدنيا. او يمسي يبيع دينه من بعرض من اجله هذا يوجد ولذلك على الانسان ان

73
00:28:47.950 --> 00:29:07.100
يكون على الطاعة حتى اذا جاءه الموت يختم له بالطاعة. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق التقاة ولا تموتن الا وانتم مسلم. كيف نموت على الاسلام؟ والموت بايدنا؟ لا الموت مو بايدنا. لكن بايدنا ان نكون على الطاعة

74
00:29:08.350 --> 00:29:25.500
الموت امر محتوم كالميلات الميلاد بيدك انت اخترت وانا اخترت تاريخ ميلادي قطعا لا فلن نختار تاريخ وفاتنا لكن الذي بيدنا ان نكون على الطاعة حتى اذا جاء الموت تكون على الطاعة

75
00:29:25.550 --> 00:29:44.100
ولهذا قال ابراهيم يعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم  قال والسعيد من سعد بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء الله تعالى الشعير علمه الله تبارك وتعالى

76
00:29:45.300 --> 00:30:10.150
والله جل وعلا اسعده فاعانهم ووفقهم وفضله هذا كرم من الله والشقي من علم الله عز وجل انه شقي وتركه وشقوته وقدر عليه ذلك ولم يمنعه وهذا من حكمة الله عز

77
00:30:11.950 --> 00:30:35.050
انت الان قد يكون عندك طلاب في الفصل فيهم ناس احبهم لماذا؟ لانهم يطيعونك لانهم يجتهدون فاذا وقع احدهم تأخذ بيده هناك مشاغبون اذا سقط احدهم تقول ان شاء الله انه ما يرجع

78
00:30:36.750 --> 00:30:59.950
ما تعينك لم انت الاول ولم تعني الاول لاعمال صدرت من الاول استحق عندك الاعانة والثاني لاعمال صدرت من استحق عندك الترك رب العالمين احكم مني ومنك وهو الحكيم العليم جل في علاه

79
00:31:00.100 --> 00:31:26.850
فيعين من اقبل ويخذل ويترك ويهين من ادبر السعيد من سعد بقضائه والشقي من شقي بقضاء ثم بين ما هو الاصل الواجب علينا في القضاء والقدر قال واصل القدر سر الله تبارك وتعالى في خلقه

80
00:31:27.050 --> 00:31:51.000
ما يمكن لي ولا لك ان نطلع على هذا السر مهما فعلنا مهما عمل فان العلم  والاحاطة بقدر الله عز وجل امر لا يمكن ولهذا قال الله تعالى قال الله تبارك وتعالى في القرآن

81
00:31:51.150 --> 00:32:06.250
على خبر يوسف عليه ان ربي لطيف لما يشاء وكل الامر اليه مع انه حصل ما حصل من وقوعه في البئر من وقوعه في السجن من وقوعه في التهمة من من من

82
00:32:06.600 --> 00:32:29.900
ربي لطيف اذا واصل القدر سر الله تبارك وتعالى في خلقه نحن الان الامور الشرعية نعلم بعض الحكم في بعض الاعمال الشرعية امرا ونهيا لو سألك انسان لماذا حرم الله الخنزير شو تقول يا شيخ جاسر

83
00:32:31.850 --> 00:32:53.650
حكمة ما هي الحكمة  انت تعلم لماذا حرم الميتة لانها مضرة. لماذا حرم الخمر؟ لانها مسكرة علمت الحكمة لكن هناك نواهي قد لا تعلم الحكمة منها كثير من الناس لا يعرف حكمة النهي عن الربا

84
00:32:53.900 --> 00:33:15.800
ولما كان عسيرا عليهما الاطلاع على حكمة تحريم الربا الله عز وجل اعطاك حكمة واحدة. قال واحل الله البيع وحرم الربا وانت تعلم انه الحكيم العليم انت تعلم الحكمة من بعض الفرائض

85
00:33:16.250 --> 00:33:35.100
اتعلم لماذا الله تبارك وتعالى فرض عليك الغسل والوضوء نظافة طهارة اهرب لكن لا تعلم لماذا الصلوات خمس ليه ما هو ست؟ ليه ما هو عشر؟ ما تعرف فاذا كنا

86
00:33:37.000 --> 00:33:58.700
فاذا كنا عاجزين عن ادراك الحكم الشرعية فكذلك نحن عاجزون في كثير من الامور القدرية ولذلك قال المصنف وصل القدر سر الله تبارك وتعالى فيه لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل

87
00:33:58.800 --> 00:34:08.800
يعني بمعنى لو جاء انسان وقال ما دام الله علم اني من اهل الجنة انا ليش اعمى تقول له انت كيف علمت انك انت من اهل الجنة او من اهل النار

88
00:34:08.900 --> 00:34:24.250
انت لا تعلم ما دمت لا تعلم اذا هذا السر لم يطلع الله عز وجل احد انه من اهل الجنة او من اهل النار. ولا يمكن الاطلاع على ذلك الا بالوحي

89
00:34:25.250 --> 00:34:45.200
حتى الملائكة المقربين والانبياء المرسلين لا يمكنهم الاطلاع على ذلك الا بالوحي الا بالواحد هذا امر غيبي مغلق ما يمكن لاحد يدرك من هو اهل الجنة ومن هم اهل النار

90
00:34:47.400 --> 00:35:13.400
ولذلك نحن عندنا عقيدة اننا نشهد على بالنار على الكافرين من حيث العموم لا من حيث اعيانهم ومن حيث اعيانهم اذا جاء اسمهم  ونشهد بالعموم ونشهد من حيث العموم بالجنة للمسلمين لا من حيث اعيانهم. الا من جاء اسمه من حيث اعيان

91
00:35:15.800 --> 00:35:33.500
اذا هذه قضايا عظيمة لم يطلع على ذلك ملك مقر. لا جبريل ولا غيره ولا نبي مرسل لا محمد صلى الله عليه وسلم  ثم قال رحمه الله والتعمق والنظر في ذلك

92
00:35:33.900 --> 00:35:58.600
ذريعة الخذلة ذريعة يعني وسيلة اسامة وطريقة طريقة الخذلان والخذلان بالكسر الخزي والعار. هم. عياذا بالله. شيخنا فيه فقرة هنا واصل القدر سر الله تعالى ايوة واصل القدر سر الله تعالى في خلقه

93
00:36:00.400 --> 00:36:26.150
الظاهر كنت سرحان والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلة لزلك لا ينبغي للانسان ان يعيش دائما يفكر في قضية القدر بابان ينبغي لطالب العلم بل ولعامة المسلمين  ان يكتفوا فيهما

94
00:36:26.400 --> 00:36:46.750
بالالف ايات لا بالنهاية ما هو هما هذان البابا باب الحكمة في التشريع يكفيك في هذا الباب الف باياتي ان تعلم انه حكيم ان تعلم انه لا يشرع الا لحكمة

95
00:36:47.000 --> 00:37:11.700
باب القدر يكفيك في هذا الف باقياتك ان تعلم انه حكيم فلما يقدر اي شيء تعلم انه الحكمة لا تتعب لماذا الشمس بهذه الطريقة بهذا البعد  يكفيك لماذا القمر بحكمة يكفيك

96
00:37:12.750 --> 00:37:39.650
اما التعمد والنظر في ذلك ذريعة نسأل الله السلامة وهذا يعني ان الانسان يبحث عن حكمة كل شيء يريد ان يعرف حكمة كل شيء. لا يمكن وسلم الحرمان من اسباب الحرمان ان الانسان ينشغل بما لم يكلف الانشغال به

97
00:37:41.500 --> 00:38:03.900
الانشغال بما لم تكلف به سبب للحرمان كيف سبب الحمض؟ لان هناك شيء يوصلك وهناك شيء يشغلك فالمشغل يوقفك عن الوصول يوقفك عن الوصول. تخيل معي ان انسانا ما هو اتي الى المسجد

98
00:38:04.200 --> 00:38:30.750
وفي طريقه يأتي الى المسجد يشغل نفسه بعد عدد الاعمدة الكهربائية ما الفائدة من هذا الانشغال الا التأخر وربما هو يعد ينشغل عن الطريق ويعمل حادث الانشغال في امر لم تكلف به

99
00:38:31.450 --> 00:39:07.000
هو سلم الحرمان يسقط الانسان من الوصول الى الله جل وعلا  ولهذا لما تنظر لماذا الله جل وعلا اصاب علماء اهل الكتاب بالحرمان تأمل الاية فبما نقضيهم ميثاقهم لعنا انشغلوا باشياء وتركوا المطلوب منهم

100
00:39:09.150 --> 00:39:31.400
فلما نسوء حظا مما ذكروا به اغرينا بينهم العداوة والبغضاء تركوا اشياء امروا بها انشغلوا باشياء لم يؤمروا بها هذا باب عظيم ولذلك الله سبحانه وتعالى اشار الى هذه اشارة لطيفة

101
00:39:32.500 --> 00:39:51.500
في قصة رحلة في طلب العلم طالب العلم متى ما انشغل بما لم يؤمر به لن يصل الى مبتغى فلما جاوزا قالا لفتاه اتنا غدانا. لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا

102
00:39:51.800 --> 00:40:23.650
ما كنا نتعب ليش الحين تعبنا تجاوز المحل فلما تجاوز المحل وهكذا من جاوز المقصد   المقصد الشرعي لهذا لما قيل بعض السلف فلان ليس عنده الا المجادلة قال سفيان وغيره اولئك اقوام شق عليهم العمل واوتوا الجدل

103
00:40:24.550 --> 00:40:49.500
فقل عنده من هذا ينبغي للانسان ان يحذر من اسباب عدم الوصول الى العلم التعمق والنظر في امور ليست لست مطلوبا ليست مطلوبة منك اسباب الحرمان من الوصول الى رضا الله والى العلم

104
00:40:49.600 --> 00:41:22.550
انشغالك بما ليس مطلوبا منك قال ودرجة الطغيان الانسان اذا تعمق ونظر في القدر يطغى يطغى بحيث انه يصبح ابليسيا  فالحذر كل الحذر الحذر منصوب على الاغراء منصوب على اختصاص

105
00:41:22.850 --> 00:41:52.600
فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا اكتب جنبه يعني قياسه او فكرا اكتب جنبه يعني علميا او وسوسة اكتب جنبه يعني نفسي اغلق هذه الابواب الثلاث الحذر كل الحذر من ذلك نظرا قياسات

106
00:41:54.350 --> 00:42:20.050
يقيس الله على الخلق او تقيس الخلق على الله او فكرا تشغل علمك وبالك او وسوسة تشغل نفسك فان الله تعالى روى علما قدري عن انام هذا العلم مطوية ومعنى الطوي معنى الطوي

107
00:42:20.600 --> 00:42:45.400
هو اغلاق الصفحة فهي صفحة من العلم مغلق ولهذا قال جل وعلا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون واتى بكلمة الانام ليكون على العموم فلا يوجد احد من المخلوقات

108
00:42:45.650 --> 00:43:11.050
يعلم علم القدر ونهاهم عن مرامه اي عن تقصده والبحث عن غاياته ونهاهم عن مرامي اي عن تقصده والبحث عن غاياتي كما قال الله عز من قائل في كتابه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

109
00:43:14.350 --> 00:43:35.100
سأل لما فعل قد رد حكم كتاب الله لان الانسان اللي يتعمق في باب النظر اذا تعمق فانه يصل الى حد عياذا بالله خطوة بخطوة من خطوات ابليس يصل الى مرحلة

110
00:43:35.550 --> 00:43:53.300
سيعترض على شرع الله لما شرع لما امر لما نهى وسيصل الى مرحلة يعترض على افعال الله لما خلق لما لم يخلق لما صنع هذا هكذا لما لم يصنع هذا هكذا

111
00:43:54.100 --> 00:44:26.000
ولهذا ربنا تبارك وتعالى اغلق هذا الباب لا يسأل عما يفعل وهو يسر لا يسأل عن ما يفعل وهم يسألون ليش علمي حكمة بعظمتي كبريائي لطفي فلا يسأل عما وهو السيد الصمد

112
00:44:27.250 --> 00:44:59.300
الغني الحميد فكيف لعبد ان يسأل سيد ويعترض على افعال تعرفون ان اليوم هناك ما يسمى اه الريبوتات ريبوتات صح نطق صح طيب الريبوت الان انت حينما تأخذ الروبوت وتوقفه عند باب البيت

113
00:45:01.100 --> 00:45:19.900
عندما يسألك لماذا اوقفتني هنا ما لك شغل سبحان الله انت صنعت المصنوع ولا تريد منه ان يعترض على افعالك فكيف انت تعترض على افعال الرب تبارك اشتري المصنوع ان يعترض على صاده

114
00:45:23.350 --> 00:45:52.400
ليس للعبد ان يعترض على السيد اذا كان الامر كذلك فكيف لي المخلوق ان يعترض على الخالق ولذلك ايها الاخوة امران لابد من الحذر منهما لسلامة الايمان الاول السؤال الثاني السؤال بكيف

115
00:45:53.800 --> 00:46:21.950
فاياك والسؤال عن كيف في صفات الله تبارك وتعالى والغيبيات فان ذلك يدخلك في الضلالات واياك والسؤال لما على سبيل الاعتراض في شرع الله او في قدره لكن لو كان السؤال لم؟ ما الحكمة؟ لماذا شرع كذا؟ المقصود البحث عن الحكمة

116
00:46:22.200 --> 00:46:42.050
الاولية لا بأس. اما التعمقية فلا فمن سأل لما فعل فقد رد حكم كتابه ما هو حكم كتاب الله؟ لا يسأل عما هذا حكم كتاب الله ومن رد حكم كتاب الله

117
00:46:42.250 --> 00:47:10.100
كان بمعنى السيرورة او كان بمعنى العاقبة ايا كان ثم بين ان الاعتقاد يصح بقبول بقبول العلم الموجود وترك التعمق في العلم المفقود. قال فهذا جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه

118
00:47:10.200 --> 00:47:29.850
من اولياء الله تبارك وتعالى اسأل الله ان ينور قلوبنا. امين وان يجعلنا واياكم من اوليائه ما الذي نحتاجه في باب علم الله عز وجل وقدره عمران الاول ان علم الله عظيم شامل

119
00:47:31.050 --> 00:47:51.300
هذا في العلم في القدر ان الله جل وعلا علم كل شيء ولا نخوض في لما ولا فيك قال وهي درجة الراسخين في العلم ما هي الدرجة الراسخين درجة الراسخين يقولون

120
00:47:52.550 --> 00:48:14.850
الله جل وعلا يعلم كل شيء الله جل وعلا حكيم في كل شيء حكيم في شرعه حكيم في خلقه اذا الحكمة ملازمة الشرع ملازمة للقدر ملازمة للامر والنهي ملازما للمصنوعات

121
00:48:16.900 --> 00:48:34.050
والله الذي لا اله الا هو لو قيل لك لماذا وضع الله عينيك ها هنا تقول فيها حكمة تخيل لو ان العينين في القفا الان تريد ان تمشي امام وانت لا ترى الا الخلف

122
00:48:34.300 --> 00:48:57.000
كيف ستفعل حكمة هذه الحكمة الجلية اذا كانت هذه الحكم جلية لك فاعلم ان ما خفي عليك مبني على هذا الجلي الامر سهل اذا درجة الراسخين في العلم انهم يعلمون ان الله عز وجل علمه شمولي

123
00:48:58.100 --> 00:49:29.500
وانهم يعلمون جل وعلا حكيم في شرعه  فاذا انتبه الان فاذا رأوا امرا شرعيا او امرا قدريا ولم يعرفوا وجه الحكمة فيهما ماذا يقولون؟ يقول كل من عند ربنا هذا من عند الله. ما دام من عند الله وهو اللطيف الخبير

124
00:49:29.550 --> 00:49:56.350
هو العليم الخبير. هو العليم الحكيم اذا هي مبنية على الحكمة هي مبنية على  انتهت القضية عندهم وهم يعلمون الحكم في المحكمات ويعملون بمقتضاها فان لم يعلموا الحكمة في المتشابهات اوقفوا

125
00:49:56.550 --> 00:50:18.600
ووقفوا عنده وقاسوها على المحكمات ولم يخوضوا فيها بالمضمونات ما احسن درجة وهي درجة الراسخين في العلم قد ذكرها الله في القرآن قال الله جل وعلا والراسخون في العلم يقولون امنا

126
00:50:19.600 --> 00:50:38.600
كل من عند ربنا. ما معنى كل اي المحكم المدرك حكمته والمتشابه غير المدرك حكمته ابو احمد كل شيقولون راسخون في العلم؟ قالوا امنا بكل تنوين هذه ايش تسمى؟ تنوين عوض

127
00:50:39.000 --> 00:51:00.600
اي كل من المحكم المعلوم حكمته. وكل من المتشابه المغيب حكمته. من عند ربنا فما دام من عند ربنا اذا يقاس على فيه حكمة قد لا نعلمه نقف وما يذكر الا اولوا الالباب

128
00:51:00.800 --> 00:51:22.750
ثم يقولون ربنا لا تزغ قلوبنا الزيف هو انك انت تبحث في هذا المتشابه لماذا وكيف تمشي في فيه بلا بصيرة علمية ولا نور منزل لان العلم علم. علم في الخلق موجود

129
00:51:23.150 --> 00:51:47.050
وعلم في الخلق مفهوم ما هو العلم الموجود العلم الموجود الشرع قال الله قال رسول وقد يكون في العلم الموجود المنزل بيان الحكمة من بعض الامور فمثلا الله عز وجل بين لنا الحكمة من وجودنا

130
00:51:48.550 --> 00:52:10.950
علميا قال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وعمليا قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني اذا علمنا الحكمة من وجودنا نحن هذا العلم موجود

131
00:52:11.850 --> 00:52:35.250
وعلم في الخلق مفقود العلم الذي في الخلق مفقود لما في بعض شرعيات ما نعلم الحكمة فيها لو قال لك الامة لماذا الله خلق السماوات السبع ما جعلها ست تسعة ما نحلم

132
00:52:37.800 --> 00:53:00.600
ما نعلم لماذا الله جل وعلا جعل الطواف بالبيت سبع ما جعله اقل او اكثر يعني الصلوات خمس ما جعل اكثر اقل مانعنا هذا العلم مفقود نعلم ان الله عز وجل

133
00:53:01.750 --> 00:53:25.300
هلا كيف خلق السماوات والارض  خلق الجنة كيف خلق الجنة؟ النار كيف خلق النار؟  نعلم ان الله عز وجل له وجه له ذات كيف وجهه؟ كيف ذاتهم؟ لا نعلم علم مفقود

134
00:53:27.250 --> 00:53:47.450
نفهم معنى الوجه نفهم معنى الذات لا نعلم كيف اذا وعلم في الخلق مفقود في النمية في بعض احكام الشرعية وفي بعض الافعال القدرية وفي الكيفية في الصفات الالهية والغيبيات

135
00:53:48.050 --> 00:54:08.500
لا نعلم كيف لو قال لنا قائل واذا البحار سجرت كيف تسجل يا مهند؟ والله ما نعلم. الاصل ان الماء نأخذ الماء نطفي به النار فكيف هي تسجل بعض الناس خاض في هذا في

136
00:54:08.700 --> 00:54:37.250
قياساته ونظره وفكره قال تخرج البراكين من تحت المحيطات لكن هذا يبقى ظنا  ولذلك قال وعلم في الخلق مفقود تخيل معي الان ان الارواح في النفخة الثانية حينما ينفخ ملأ ملك

137
00:54:37.350 --> 00:54:56.250
الموكل بالسور وهو اسرافيل اجماعا لا نصا اجماعا لا نصا لان ما في نص ان هو الموكل ملك الموكل بالسور ما في نص لكن الاجماع وقع الان ينفخ في الصور فترجع كل روح الى البدن

138
00:54:57.550 --> 00:55:27.550
كيف والله ما نمت   وعلم في الخلق مفقود فانكار العلم الموجود كفر لانه يؤدي الى الجحود كيف تنكر شيء موجود الله امرنا الصلوات خمس كيف تنكر؟ وامر من الطواف بالبيت السبع كيف تنكر؟ الله اكبر ان هناك قيامة كيف تنكر؟ الله اكبر ان البحار تسجل كيف تنكر

139
00:55:28.950 --> 00:55:50.000
الله اكبر ان له ذاتا وان له وجها كيف تنكر وعلم في الخلق مفقود فانكار العلم الموجود كفر وادعاء العلم المفقود كفر لماذا ادعاء العلم المفقود شوفوا لانه تقول على الله

140
00:55:51.700 --> 00:56:10.600
لانه ايش تقول على الله والتقول على الله كفر وزيادة ولذلك الله جل وعلا متى ذكر التقول عليه بعد الشرك وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا كملوا الاية

141
00:56:11.150 --> 00:56:31.800
وان تقولوا على الله ما طيب شوفوا الاية التانية فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بي اية هذا اعظم لو قال لك قائل ما هو اظلم هناك الظلم في الشرك؟ هناك اظلم الظلم ما هو

142
00:56:32.100 --> 00:56:57.250
يعني شي فوق التقول على الله التقول ومن التقول على الله ادعاء العلم المفقود عدم مراد المصنف  قال ولا يصح ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود

143
00:56:57.300 --> 00:57:20.350
ولهذا الفلاسفة والمناطق واصحاب الوجد والذوق لما خاضوا في البحث عن العلم المفقود ما الذي حصل عندهم الذي حصل عندهم قصور في العلم الموجود حتى تقول هل هؤلاء الجغران ما لهم

144
00:57:20.450 --> 00:57:42.000
من هذا العلم الموجود. لماذا لا يعلمون؟ لانهم انشغلوا بما ليس مطلوبا منهم وخاضوا في العلم المفقود فاتوا بالعجائب التي تضحك منها التكالى وتضحك منها الصبيان اتوا بي العجايب وهذي

145
00:57:42.050 --> 00:58:09.500
نصيحة عظيمة ايها الاخوة من هذا الامام العالم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قدركم. قد رقم قد رقم فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه انه كائن

146
00:58:09.800 --> 00:58:33.300
يجعلوه غير كائن لم يقدروا عليه ولو اجتمعوا كلهم على شيء لم يكتبه الله تعالى فيه. ليجعلوه كائنا لم يقدروا عليه. جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة وما اخطأ العبد لم يكن ليصيبه وما اصابه لم يكن ليخطئه

147
00:58:33.650 --> 00:58:49.800
وعلى العبد ان يعلم ان الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه وقدر ذلك تقديرا محكما مبرما ليس فيه ناقض ولا معقب. ولا مزيل ولا مغير ولا ناقص ولا

148
00:58:49.800 --> 00:59:12.500
زائد من خلقه في سماواته وارضه وذلك من عقد الايمان واصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعالى وربوبيته كما قال تعالى في كتابه وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال تعالى وكان امر الله

149
00:59:12.500 --> 00:59:34.450
الله قدرا مقدورا وويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما واحضر للنظر فيه قلبا سقيما لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما. وعاد بما قال فيه افاكا اثيما. احسنت

150
00:59:35.350 --> 00:59:58.850
ثم ذكر وجوب الاعتقاد الصحيح في اللوح والقلب ماذا يجب على المسلم ان يعتقد اللوح المحفوظ وفي القلم والمقصود بالقلم الالف واللام للعه القلم الذي كتب به المقادير وليس الالف واللام لاستغراق الجنسي

151
01:00:00.150 --> 01:00:19.600
واضح يا طلاب العلم اللوح الالف واللام فيه والقلم الالف واللام فيه للعد اللوح الذي كتب فيه المقابر والقلم الذي به كتب المقال ما هو الاعتقاد الواجب علينا فيه قال ونؤمن باللوح والقلب

152
01:00:20.350 --> 01:00:45.100
فهذا من عقد الايمان نقر لان هناك لوحا ما ماهيته ما صورته  من زبرجد من لؤلؤ من ياقوت  كل ما ورد فيه في وصف اللوح بمادة وصف اللوح لا يصح

153
01:00:46.350 --> 01:01:00.150
كما لا يصح الحديث المعروف اليوم انشهر في الواتسابات عند الناس ان السماء الاولى من دخان السماء الثاني من زبرجد والسماء الثالثة من ياقوت هذا الحديث لا يصح حديث موضوع مكذوب

154
01:01:02.050 --> 01:01:22.450
ونؤمن بان هناك لوحا واللوح مفهوم كيف هذا اللوح ونؤمن بالقلم ونفهم معنى القلم ما به يكتب كيف هذا القلم من ليزر؟ الله اعلم ما نستطيع ان نخوض في الغيبيات

155
01:01:24.850 --> 01:01:48.650
لان هناك لوحا كتب فيه المقادير وان هناك قلما كتب به المقادير وهو اول قلم خلقه الله تبارك الاقلام المخلوقة كثيرة. هذه الاخلاق اقلام كلها مصنوعة من مصنوعات الله عز وجل

156
01:01:49.450 --> 01:02:07.300
قد يزعم الانسان هو اللي صنعه يكتبون عليه مثلا ميدي ان مثلا يكتبون هم يكتبون ميديا من حيث الترتيب والا من الذي صنع الحديد وخلقه من الذي صنع مادة البلاستيك واوجده؟ الله

157
01:02:08.200 --> 01:02:27.100
المصنوع حقيقة هو صنع الله لكن اول قلم خلقه الله جاء في الحديث ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

158
01:02:30.000 --> 01:02:52.250
ولذلك جاء في القرآن الكريم والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المحروق وعلى قول عامة المفسرين المقصود هنا في هذه الايات ما في اللوح المحفوظ وقد اتفق علماء اهل السنة ان اللوح المحفوظ في العرش

159
01:02:54.150 --> 01:03:09.000
في اي مكان في العرش غيب وما جاء فيه من الاحاديث انه عن يمين العرش عن يسار العرش فوق العرش تحت العرش هذا كله فيه نار ويكفيك من عقد الايمان

160
01:03:09.050 --> 01:03:36.850
ان تؤمن ان لوح المحفوظ في العرش يكفيك وان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب اختلفوا في المراد بالاولية ما المقصود بالاولية هل الاولية ان اول ما خلق الله القلم او ولية ايجاد فيكون القلم اول مصنوع للرب تبارك وتعالى

161
01:03:37.200 --> 01:04:03.150
هذا قول قال به جمع من  لكنه مرجوح الصحيح ان المقصود بالاولية اولية الامر وليس اولية الايجاب اي بمعنى اول ما صنع الله القلم امره ان يكتب ها ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب

162
01:04:03.400 --> 01:04:24.800
بمعنى لم يترك له مجال بعد الخلق مثل ما انا اقول من كلام العرب مفهوم اول ما يأتي زيد صب له القهوة لما انا اقول اول ما يأتي له زيت صب له القهوة. هل معناه انه اول واحد راح يجي؟ لا

163
01:04:25.800 --> 01:04:49.250
هذا معناه اولية الامر اولية ايش الامر اذا اول ما خلق الله القلم قال له اكتب هذا هو الراجح بدلالة بدلالة كان الله ولم يكن شيئا قبله وعرشه على الماء. فذكر النبي عليه الصلاة والسلام العرش قبل ان يذكر القلم

164
01:04:50.550 --> 01:05:11.900
وبدلالة ان القلم كتب على ماذا على اللوح واللوح في العرش. اذا اللوح قبل القلم والعرش قبل القلم وهذا الذي رجحه شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو ترجيح جمع من المحدثين

165
01:05:11.900 --> 01:05:39.800
المفسر ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه الظمير راجع الى اللوح ما فيه اي ما في اللوح حد رقم اصل الرقمي الرقم بالسكون القاف الكتم ورقم بمعنى كتب واصحاب الرقيم لماذا سموا اصحاب الرقيم

166
01:05:40.400 --> 01:06:02.850
ها لما ذكر الله اصحاب الكهف والرقي لانهم كانوا يكتبون لانهم كانوا يكتبوا اذا الرقيم بمعنى كتب ما الذي كتب في اللوح نكمل الحديث السابق حديث في البخاري ان اول ما خلق الله القلم

167
01:06:02.950 --> 01:06:23.300
قال له اكتب قال اي ربي وما اكتب اي شيء اكتب ما نكرة موصول اي شيء انت او استفهامي اي شيء اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

168
01:06:25.150 --> 01:06:43.550
فجرى القلم بذلك انت انتهى الامر ما شاء الله عز وجل ان نكون من السعداء وان كان كنا قد كتبنا في الاشقياء ان يمحونا ويكتبن  فان الله عز وجل يمحو ما يشاء كما قال

169
01:06:43.650 --> 01:07:01.500
ويمحو الله ما يشاء يثبت عنده ام الكتاب ام الكتاب هو اللوح المحفوظ فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء قد كتبه الله تعالى فيه انه كائن ليجعلوه غير كائن لم يقدروا عليه

170
01:07:03.100 --> 01:07:23.000
واذا اراد العبد ان يستيقن من هذا المعنى لينظر الى امر بسيط يسير بمعنى يسير في ظاهر الافعى لو اجتمع اهل الارض كلهم عددهم سبع مليارات على ان يوقف الشمس يقذرون

171
01:07:23.850 --> 01:07:40.650
اذا كان لا يقدرون على ايقاف الشمس فكيف يقدرون على ان يطلعوا على لوح لا يستطيعون وصول اليه هو في اللوح المحفوظ في السماء السابعة ليغيروا فيه شيء كيف يقدروا

172
01:07:41.350 --> 01:08:04.650
فليتعظ الانسان بها يعتبر الانسان بهذا البلد فاننا والله لا نستطيع على ان نجعل الشمس تطلع من مغربها ولهذا قال ابراهيم للمتكبر الجبار فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب

173
01:08:05.150 --> 01:08:26.550
فبهت اذن فلو اجتمع الخلق كلهم الملائكة والانبياء والرسل وغيرهم على شيء قد كتبه الله تعالى فيه انه كان ليجعلوه غير كائن. لم يقدروا عليه لم يقدروا عليه لسببين اثنين

174
01:08:26.600 --> 01:08:45.200
الاول لان علم الله لا يتغير لان علم الله وما هو مكتوب في اللوح المحفوظ هو من علم الله والسبب الثاني ما هو لعدم مكانتهم من الوصول الى اللوح المهني

175
01:08:46.200 --> 01:09:11.500
ها في كتاب مكنون الطور وكتاب مسطور في رقم منشور والبيت المعمور لا يستطيعون الوصول وجاء في حديث الاسراء والمعراج ان جبريل عليه السلام وقف في مقام وقال للنبي عليه الصلاة والسلام تقدم فاني لو تقدمت لاحترقت

176
01:09:12.850 --> 01:09:33.050
وتقدم قال فتقدمت حتى سمعت سريرا اقلام معناه ان جبريل ما يستطيع ان يتقدم الى هذا المحل والنبي عليه الصلاة والسلام تقدم حتى وصل الى محل سمع صرير الاقلام ولكن لا يستطيع ان يصل ما الذي يكتبه

177
01:09:33.100 --> 01:09:57.350
ولو اجتمعوا كلهم على شيء لم يكتبه الله تعالى فيه ليجعلوه كائنا لم يقدروا عليه ومثاله بالاعتبار المشاهد لو اجتمع الانس والجن على ان يوجدوا شمسا اخر لمجموعتنا الشمسية هل يقدرون

178
01:09:57.800 --> 01:10:14.000
اذا كان لا يقدرون فكذلك لا يقدرون في تغيير اللوحة قال المصنف قد جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة هذا تأكيد للامر الاول الذي ذكرناه وهو ان علم الله لا يتغير

179
01:10:14.750 --> 01:10:35.450
علم الله لا قد جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة قد يقول قائل اليس قد جاء في الحديث ان الدعاء والقدر يتعالجان نقول نحن الدعاء قد يغير القدر وهو من قدر الله

180
01:10:36.300 --> 01:10:56.200
كما قال عمر رضي الله عنه لما قيل له ان الوباء قد وقع في الشام وقال نرجع ولا نذهب وندخل في الوباء وقال له رجل من القوم اتفر من قضاء الله يا عمر

181
01:10:56.600 --> 01:11:13.550
قال يفر من قضاء الله الى قضاء الله. من قدر الله الى قدر الله ثم ضرب لذلك مثلا عظيما فلا رأيت لو ان رجلا عنده غانا يا منى. طبعا الخليفة كحكم الراعي

182
01:11:13.900 --> 01:11:32.500
في الرعية قال رأيت لو ان رجلا عنده غنم جانبا من الوادي ذات زرع ارعاه بقدر الله؟ قال نعم. قال فان رعاه في جانب ذات غير ذي زرع. ارعاه بقدر الله؟ قال نعم. قال فكذلك

183
01:11:32.500 --> 01:11:51.050
نفر من قدر الله الى قدر لان الاسباب من قدر الله هذي قظية عظيمة جف القلم بما هو كائن الى يوم هذه قضية مهمة لو قالك قائل ما الذي كتبه القلم

184
01:11:52.300 --> 01:12:12.700
يقول ان الله عز وجل امر القلم ان يكتب ما هو كائن من حين خلق القلم الى يوم القيامة  مرة ثانية الله عز وجل لما خلق القلم قال له اكتب ما هو كائن من حين خلق القلم

185
01:12:12.750 --> 01:12:33.950
الى يوم القيامة يعني كيف ستكون خلق السماوات؟ كيف ستكون خلق الارض؟ كيف ستكون بعثة الانبياء والمرسلين خلق ادم وو الى والصواب الى يوم القيامة الى النفخ في الصور النفخة التانية

186
01:12:34.950 --> 01:12:54.900
الى النفختك  كتب كل ذلك وقال بعض العلماء الى الى يوم القيامة الى حين دخول اهل الجنة الجنة واهل النار. وهذا هو الاقرب  بدلالة احاديث اخرى منطوقة دلالة احاديث اخرى

187
01:12:55.050 --> 01:13:19.750
طيب قد يقول قائل اليس من حين خلق القلم الى قيام الساعة في هذه المدة الزمنية هناك مفعولات الرب مكتوبة مخلوقات الرب مكتوبة وهناك مقولات الرب مكتوبة ومن هذا الباب كان القرآن في اللوح المهد

188
01:13:21.150 --> 01:13:49.750
مكتوبة كما ان كلامي الذي اقوله الان كلامي الذي يقوله الان هو مكتوب واقوله الان في اللوح المحفوظ وكلام الرسل مكتوب في اللوح المحفوظ وقالوه في وقت معين وكلام جبريل مكتوب في اللوح المحفوظ وقاله في وقت معين. كلام الرب تبارك وتعالى مكتوب في اللوح المحفوظ المتعلق بالدنيا

189
01:13:49.750 --> 01:14:13.100
هو مكتوب في اللوح المحفوظ. وقاله لما بعث موسى تكلم معه انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ولما بعث عيسى عليه السلام تكلم الله معه ولما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم انزل الله عليه القرآن

190
01:14:13.250 --> 01:14:38.600
وتكلم ما في تعاون  اذا ما هو كائن الى يوم القيامة فيه امران مصنوعات الرب ومفعولاته ومفعولات المفعولات وكلام الرب تبارك شرعه وقدره ما الذي كتبه القلم شرعه  وما اخطأ العبد

191
01:14:38.900 --> 01:14:58.950
لم يكن ليصيبه ما اصابه لم يكن يخطئ واكد هذا النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله ابن عباس عند الترمذي بسند صحيح قال واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله ها

192
01:14:59.050 --> 01:15:15.650
عليك وان اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك جفت الاقلام ورفعت الصحف وقد قال الله في القرآن الكريم مبينا الامر العام والامر الخاص

193
01:15:15.800 --> 01:15:34.500
وقال في الامر العام ما صاب من مصيبة في الارض ولا في السماء الا في كتاب من قبلي ان امرأة اي من قبل ان نوجد هذا الامر العام وقال في الامر الخاص ما اصاب منكم من مصيبة ها الا في كتاب

194
01:15:34.900 --> 01:15:54.250
خلص انتهت القائمة قال وعلى العبد ان يعلم ان الله سبحانه وتعالى قد سبق علمه في كل كائن من خلقه علم الله عز وجل ازلي اذا تقرر هذا عندنا فهمنا شمول علم الله

195
01:15:54.300 --> 01:16:19.150
لكل شيء وقدر قال علمه في كل كائن من خلقه فقدر ذلك بمشيئته تقديرا محكما مبرم قد ذكرنا مثال على هذا ونعيد وله المثل الاعلى عندما يأتي انسان يريد ان يبني عمارة

196
01:16:20.050 --> 01:16:48.850
يأتي عند المهندس يقول انا اريد ان ابني هذا المسجد يقول له المهندس المعماري نعم هذا هو المخطط وهذه صورة المسجد يعطيك كلشي بالدقة والتفاصيل ها التي وصل اليها علم المهندس حتى انه يعطيه نوع الخشب الذي سيصنع منه هذا الخشب الذي وضعه

197
01:16:48.850 --> 01:17:10.550
خلفي سيبين له طولى وعرض الاعمدة سيبين له نوع الانارة سيبين له نوع الثريا التي سيعلقها والمادة التي سيستخدمها في تعليق الثريات سيبين له الاسلاك التي يضعها كل شيء بالتفصيل عنده موجود

198
01:17:12.250 --> 01:17:35.850
اذا كان المخلوق اذا اراد ان يصنع شيء وصل علمه الى هذا الحد فكيف بعلم الخبير جل في علاه ولذلك قال قدر ذلك بمشيئته تقديرا محكما   قال الله تعالى تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير

199
01:17:35.900 --> 01:17:54.800
الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم. ايكم احسن عملا الذي خلق سبع سماوات الذي خلق السماوات والارض  سبع سماوات انطباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من بطون

200
01:17:55.450 --> 01:18:19.800
ما تستطيع ان تجد مصنوع حتى اذا وجدت حتى اذا وجدت نقصا في خلق الله لابد ان تستيقظ ان ذلك لحكمة اوجد المجنون لحكمة اوجد العميان لحكمة. اوجد الصمان لحكمة. اوجد البكم لحكمة. اوجد المشلول لحكمة

201
01:18:21.000 --> 01:18:48.700
انتقد تعلم وقد لا تعلم لذلك قال وقدر ذلك من مشيئته تقديرا محكما مغرابا ليس فيه ناقض والناقض هو الذي ينقض الامر ويكسر ويخرج عن الوقوع. ولا منقوظ ولا معقب

202
01:18:49.000 --> 01:19:05.700
لا احد يستطيع ان يعقب على الله عز وجل ما حد يستطيع ان يضيف شيء من الشرارة للشمس هذا معنى التعقيب لا احد يستطيع ان يضيف ساعة الى الليل ليطولها. هذا معنى التعقيب

203
01:19:06.750 --> 01:19:32.350
ولا مزيل  ولا مغير من وجه الامر ولا محول الى شيء اخر فلا يستطيع احد ان يحول الحمار الى انسان ولا ان يحول الانسان الى حماه ولا ناقص ولا زائد

204
01:19:32.700 --> 01:19:52.150
كل شيء بتقدير من خلقه في سماواته وارضه كل شيء يجري بقدمك القدر شار وفق علم الله تبارك قال وذلك من عقد الايمان. معنى من عقد الايمان اي من اصل الايمان

205
01:19:53.400 --> 01:20:18.950
وذلك من عقد الايمان اي من العقود التي بها يتقرر الايمان اي من المسائل التي بها يثبت الايمان واصول المعرفة كون الانسان يعلم ان التقدير ماشن وفق علم الله هذا من اقصر المعرفة

206
01:20:19.500 --> 01:20:44.300
وان التقدير مبني على الحكمة هذا من اصول وذلك من عقد الايمان ووصول المعرفة. ايوة من اصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعالى اذا القضاء والقدر له تعلق بجانبين جانب الالوهية وجانب

207
01:20:45.000 --> 01:21:04.850
جانب الربوبية ان الله يفعل ما يشاء جانب الربوبية ان الله عليم جانب الربوبية الله حكيم. جانب الربوبية ان الله قدير عزيز. فيجري مخلوقاته على وفق علمه وحكمته وقدرته ومشيئته

208
01:21:05.250 --> 01:21:31.900
طيب وجانب الالوهية انك تعالج القدر بشرع الله تبارك وتعالى واذا انعم عليك  واذا ابتلاك تصبر واذا زلت قدمك المعاصي تتوب  قال كما قال الله تبارك وتعالى في كتابه وخلق كل شيء فقدره تقديرا

209
01:21:31.950 --> 01:21:52.300
الله اكبر كل شيء الله خالقه قد يقول قائل اليس الناس يقولون هذه صنع كذا الصنع هو تغيير في شكل المادة اما الخالق للمادة هو الله ولذلك لا احد يستطيع ان يصنع الماء

210
01:21:53.250 --> 01:22:12.950
لا احد يستطيع ان يخلق المادة يصنع المادة يشكلها نعم يخلقها يوجدها من عدم لا لو اجتمع الانس والجن على ان يوجدوا مادة الحديد ما الله الذي انزل لو اجتمع الانس والجن على ان يوجدوا مادة التراب لا يستطيعون

211
01:22:13.600 --> 01:22:39.450
العباد يشكلون الحديد فيصنعون العباد يشكلون الرمل فيصنعون منه الكوب والزجاج وو الى اخره لكن ما يقدرون على ايجاد وخلق كل شيء وقدره ولذلك قرر هذه القاعدة في قوله جل وعلا الله خالق كل شيء

212
01:22:42.400 --> 01:23:00.850
واما قوله تبارك وتعالى فتبارك الله احسن الخالقين. المقصود هنا احسن المقدرين هناك العبد يقدر وزيد يقدر وعمرو يقدر لكن احسنوا المقدرين هو الله عز وجل او يكون هنا احسن الخالقين بمعنى الصانعين

213
01:23:00.900 --> 01:23:24.800
زيدا يصنع وعبد يصنع من صنع الله احسن وقوله تعالى وكان امر الله قدرا مقدور قدرا مقدور وقد ذكر تبارك وتعالى حكمته في التقدير كل شيء وانزلنا من السماء ماء

214
01:23:24.900 --> 01:23:56.500
بقدر بقادة لو اكثر لغرقوا لو قل  قال سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسواه والذي شوف قدر فهد شي عجب قدر فهد عندما تضع السلحفاة بيضها على شواطئ الرمال

215
01:23:58.950 --> 01:24:25.550
السلاحف البحري تضع بيوضه اول ما تفقس السلاحف لماذا تتوجه الى البحر من اين علمت ان هذا بحرية من اين؟ تقدير العزيز العلي اول ما يولد المولود من الشاة المعزي

216
01:24:25.900 --> 01:25:09.650
والغزلان والاولاد اولاد ابن ادم اول ما ينادون يبكون يبحثون بشفاههم عن امتصاص امهاتهم من الذي انعمه  سبحان الحكيم نرى الدقة الدقة ما نقول المتناهية نقول اللامتناع انها دقة لا يمكن ان نصل الى حدها وغاية نحن نرى الدقة العظيمة التي لا نستطيع ان نحدها بحد في

217
01:25:09.650 --> 01:25:33.950
انظر الى سير الشمس انظر الى الخضار والنظار والصحاري والبراري والجبال انظر الى كل شيء. انظر الى نفسك تجد دقة تقدير الله عز وجل فكيف تنكر ذلك لذلك قال المصنف محذرا من الخوظ في القدر

218
01:25:34.150 --> 01:25:57.000
فويل لمن صار لله في القدر خصيما واحذر للنظر فيه قلبا شقيق لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما. وعاد بما قال فيه افاكا اسير الويل معناه الهلاك والثبور

219
01:25:58.350 --> 01:26:23.450
وهو اذا كان في باب الخبر بمعنى الدعاء فويل لمن صار لله في القدر خصيم والخصماء في باب القدر الخصوماء في باب القدر مع الله ثلاثة اصناف الذين خاصموا الله في قدر الله

220
01:26:23.850 --> 01:26:53.500
ثلاثة اسر اولهم الابليسية الذين زعموا التناقض بين الامر والنهي كل من زعم التناقض بين الامر والنهي والقدر فهو ابليسي ابليس لما امره الله بالسجود ايش قال؟ انا خير منه

221
01:26:53.750 --> 01:27:17.100
هذا جانب ايش جانب قدري خلقتني من نار وخلقته من طين. كيف تأمرني ان اسجد؟ اذا امرك ونهيك مخالف لقدرك؟ هذا معناه عياذا بالله وكل من زعم ان هناك تعارضا بين القدر وبين الشرع او بين الشرع والقدر فهو ابليس

222
01:27:19.300 --> 01:27:39.300
الذي هو الله والذي انزل الشرع هو الله. اذا لا يمكن ان يكون هناك تناقض فويل لمن صار لله في القدر الصنف الثاني الذين صاروا خصماء لله في القدر المشركية

223
01:27:41.450 --> 01:28:05.250
الذين زعموا الجبر الذين زعموا الجبر فقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كأنهم يقولون نحن مجبورون على الشرك نحن مجبورون على المعاصي

224
01:28:08.600 --> 01:28:29.700
هم يقولون انت قدرت علينا هذه الاشياء وانت جبرتنا فكيف تأمرنا الان ان نوحدك او تأمرنا ان نطيعك هؤلاء قسماء الله في القدر ما فهموا ان الذي قدر المقادير جعل لك اختيارا

225
01:28:31.100 --> 01:28:58.500
جعل لك ارادة جعلك القدرة والسعة والمقدرة على الفعل والترك فانت مستيقن انك تقدر ان تقبض يدك او تبسط وتفرق بينما بين يدك التي ترعشها بنفسك ويدك التي ترتعش رغما عن انفك اذا اصبت بحرارة او برودة. ما تفرق

226
01:28:58.750 --> 01:29:24.950
نفرق ولا ما نفرق اذا كلامهم باطل الصنف الثالث الذين هم خصماء الله في القدر المجوسي المجوسية زعموا ان هناك خيرا وشر  ثم قالوا لا يمكن ان الله يقدر الشر

227
01:29:26.350 --> 01:29:44.050
كيف يرى الشر ويتركه؟ كيف يرى الشر يفعله ابليس ويفعله العصاة ثم يتركهم وما يفعلون قالوا لا يمكن هذا. اذا لابد ان يكون خالق الخير هو الله وخالق الشر شخص اخر. فقالوا بالهين اثنين

228
01:29:45.100 --> 01:30:07.350
اله يخلق الشر واله يخلق هكذا زعم واما اهل الاجتلاء من لدن ادم عليه السلام الى زمان محمد صلى الله عليه وسلم والى يوم القيامة هم يعتقدون ان الله تبارك وتعالى

229
01:30:07.650 --> 01:30:30.000
هو الذي قدر الخير والشر وهو الذي شاء الخير والشر ولا تناقض بين هذا وبين امره ونهيه ولا تناقض بين التقدير للخير والشر وبين كون العبد مخيرا فيما يأمر وينهاه

230
01:30:30.200 --> 01:30:49.350
ربنا تبارك وتعالى وكلفه لهذا قال فويل لمن صار لله في القدر خصيم واحضر للنظر فيه قلبا السقيم قلبا ابليسيا او قبلا او قلبا مشركيا او قلبا مجوسي لقد التمس بوهم

231
01:30:49.450 --> 01:31:16.250
بفحص الغيب سرا كتيمة الفحص الفحص بفتح الفاء واسكان الحال مهملة معناه المكان المكنون بالغيب او بمعنى القفص فكأن الغيب في قفص الفحش يطلق على القفص ويطلق على المكان الخاص

232
01:31:17.300 --> 01:31:37.800
فويل لمن صار لله في القدر خصيئ واحذر للنظر في قلبا سقيما لقد التمس بوهم في فحص الغيب سرا كتيما لو قال لك قائل ما هو الغيب الذي لا يمكن الاطلاع عليه

233
01:31:40.400 --> 01:32:03.350
كيفيات الغيبيات وسر الله في قدرك  كيفيات الغيبيات وسر الله في قدمه. ومن كيفيات الغيبيات ما مضى من الامور الغيبية وما هو حالا من الامور الغيبية وما سيكون من الامور الغيبية

234
01:32:03.700 --> 01:32:23.400
ويدخل في ذلك كيفيات كيفية الذات العلية كيفية الصفات ربنا تبارك وتعالى هذا غيب كذلك يدخل في هذا سر الله في قدري فانه سر مكتوب وعاد بما قال فيه افاك

235
01:32:23.600 --> 01:32:57.550
لان كل ما يدخل فيه العقل والخيال النفسي الغيبيات او في قدر الله بلا علم فانه    لا حقيقة لها في الشر  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والعرش والكرسي حق وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه وقد اعجز عن الاحاطة خلقه

236
01:32:57.550 --> 01:33:25.450
هذا يتعلق بوجوب الاعتقاد في العرش والكرسي واحاطة علمه تعالى وفوقيته واحاطة علمه تعالى وفوقيته على كل شيء يجب على المسلم ان يعتقد ان اعظم المخلوقات جرما وذات العرش اعظم المخلوقات جرما

237
01:33:25.800 --> 01:33:57.350
وذاتا العرش ويليه الكرسي والعرش سرير الملك والكرسي فسره ابن عباس بانه موضع قدمي الرب تبارك وتعالى والعرش اعظم من الكرسي. باتفاق العلماء والكرسي اعظم من السماوات والارض اعظم من السماوات والارض

238
01:33:58.600 --> 01:34:19.050
وقد جاء ذكر العرش في القرآن ووصف بالعظم وبالمجد وقال الله جل وعلا وهو رب العرش الكريم وهو رب العرش العظيم وقال ذو العرش المجيد ذو العرش المجيد على قراءة الجر المجيد صفة للعرش

239
01:34:19.650 --> 01:34:39.050
واما على قراءة الرفع فالمجيد اسم ووصف للرب تبارك وتعالى وجاء ذكر الكرسي في اية الكرسي وقال جل وعلا وسع كرسي السماوات والارض ولا يؤود حفظهما وهو العلي لهم واما الاحاديث

240
01:34:39.300 --> 01:35:09.500
في ذكر العرش والكرسي فكثيرة جدا والله جل وعلا خلق الارض على شكل فلك دائري وخلق السماوات افلاكا والعرش بالنسبة للأفلاك كالقبة كالقبة فوق البنية وكل الافلاك تحت العرش والله فوق العرش اذا هو فوق المخلوقات جل في علاه

241
01:35:11.150 --> 01:35:47.150
العادة ان الصانع يصنع الشيء  يكن تحته او ليأوي فمثلا الانسان يصنع بيتا ليأوي اليه والحية تحفر جحرا لتأوي اليه  كل مصنوع الطائر يصنع عشا ليبيت فيه الله لما خلق السماوات والارض ليدفع هذا الوهم

242
01:35:48.000 --> 01:36:12.450
قال خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وهو فوق العرش ليس في المخلوقات جل في علاه كان الله لا سماء ولا ارض فلما خلق العرش وخلق السماوات والارض فلا بد للعرش والسماوات والارض من نسبة الى الله ما نسبتها الى الله

243
01:36:13.700 --> 01:36:37.200
ما نسبة هذه الموجودات الى الله اما ان تقول كما يقول الحلولية قاتلهم الله ان هذه المخلوقات في ذات الله وانها هي الله تعالى الله عن ذلك علوا كبير واما ان تقول انها خارجة عن الذات العلية كما هو

244
01:36:37.250 --> 01:37:01.300
عقيدة عامة البشر من المسلمين وغيرهم وهو الحق والصواب الذي لا مرية فيه اذا كانت هذه المخلوقات خارجة اوجدها الله خارجة عن الذات العلية فاما ان تقول انها فوق الخالق عياذا بالله

245
01:37:01.550 --> 01:37:22.900
او مساوية للخالق عياذا بالله او دون الخالق وهو المتقرر في الفطر فان العبد اذا قال يا رب لا يتوجه قلبه الا الى العلو المطلق والله فوق العرش اذا قال المصنف العرش والكرسي حق

246
01:37:22.950 --> 01:37:49.700
اي ثابت متقرر يجب الايمان بهما وتأويل الكرسي بالعلم تأويل الكرسي بالعلم  نقل عن ابن عباس لكنه لا يثبت من حيث السند ورجحه ابن جريء وهو حق من حيث انه من لوازم

247
01:37:50.200 --> 01:38:14.700
الكرسي فان الله جل وعلا كرسيه محيط بالسموات والارض فاذا كان كرسيه المصنوع محيطا بالسموات والارض فعلمه محيط بالسموات والارض لكن لا يجوز انكار الكرسي كمخلوق اما علم الله هذا شامل

248
01:38:15.000 --> 01:38:39.850
الكرسي وغير الكرسي قال والعرش والكرسي حق كما بين الله تعالى في كتابه وهو جل جلاله مستغن عن العرش وما دونه العرش على المخلوقات وما دونه  ولذلك اعلى المخلوقات مطلقا العرش. واسفل المخلوقات مطلقا

249
01:38:40.000 --> 01:39:06.900
الارض والارض السابعة فيها النار هذا هو الذي عليه عامة العلماء رحمهم الله. ان النار في اسفل السافلين وان العرش في اعلى عليين وهو سقف الجنة العرش قلنا كالقبة للسماوات كما نص عليه شيخ الاسلام ابن تيمية في الرسالة العرشية

250
01:39:07.900 --> 01:39:31.650
العرش قبة الجن قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا سألتم الله الجنة. اسأل الله الجنة فشلوه الفردوس الاعلى. نسأل الله الفردوس الاعلى قال عليه الصلاة والسلام فانه الفردوس اعلى الجنة واوسط الجنة

251
01:39:32.050 --> 01:39:53.550
فوقه عرش الرحمن من اللي درس الهندسة فيكم احد  لو درستم شيء من الهندسة كيف يكون الشيء اعلى الشيء واوسط الشيء لا يتصور هذا هذا الا اذا كان الشيء فلكي

252
01:39:54.600 --> 01:40:10.950
فعندما انت تأخذ الكرة وتضع يدك على اعلى الكرة فانت تقول هذا اعلى مكان في الكرة. وهو اوسط مكان في الكرة فمكان قولك صحيح فدل على ان الجنة ايضا فلكي

253
01:40:12.800 --> 01:40:34.400
لذلك قال وفوقه عرش الرحمن قال وهو جل جلاله مستغن عن العرش وماله واستوى على العرش بمعنى علا وارتفع واستقر لانه جل وعلا فوق المخلوقات ليس هو محتاج للعرش فلما استوى على العرش ليس لحاجة

254
01:40:34.500 --> 01:40:58.650
وانما لبيان كماله وانه فوق المخلوقات ليس استواء كاستواء المخلوق فان المخلوق اذا استوى على السفينة واستوت على الجودي ان المخلوق اذا استوى هو محتاج الى المستوي عليه اما الله ليس كذلك لا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى

255
01:40:59.550 --> 01:41:23.750
محيط بكل شيء هذه الاحاطة احاطة علمية لهذا قال جل وعلا وهو بكل شيء عليم. وقال وهو محيط بكل شيء  المحيط وصف من اوصاف الله وليس اسما من اسماء انتبه

256
01:41:24.250 --> 01:41:49.700
فرق بين هذا وبين الاسمية والوصف المحيط ايش وصف من اوصاف الله وليس اسم من اسماء الله اسم الله العليم اسم الله العليم اسم الله الخبير اما وصفه محيط بكل شيء وفوقه فهو فوق كل شيء

257
01:41:50.150 --> 01:42:18.250
هذه الفوقية عند اهل السنة والجماعة وما عليه سلف الامة شاملة لثلاثة امور فوقية الذات لذات العلية فوق المخلوق فوقية القدر والمنزلة وليس شيء يوازيه او يداني فوقية القوة والعزة والمكنة

258
01:42:18.900 --> 01:42:50.650
فليس شيء عزيز مثله ولا قوي مثله ولا قادر اذا فوقية الذات فوقية القدر فوقية الوصف واضح قالوا وهو جل جلاله مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء احاط الشمول

259
01:42:51.150 --> 01:43:14.700
علمه يشمل كل شيء وفوقه تأمل في الحديث قال النبي عليه الصلاة والسلام وما السماوات السبع والاراضين السبع تأمل هذا الحدث والعرش والكرسي بالنسبة للرب تبارك وتعالى الا كخردلة في يد احد

260
01:43:15.650 --> 01:43:34.900
سبحانه ما اعظم الشأن وقد اعجز عن الاحاطة به خلقه وهذا منصوص القرآن ولا يحيطون به اذا مفهوم المخالفة ايش مفهوم المخالفة يا ابا احمد ولا يحيطون به علما. ايش مفهوم المخالفة؟

261
01:43:36.000 --> 01:44:03.600
من الاية به علما. ايه علمه محيطا بكل شيء واضح ولا لا اذا ولا يحيطون به علمه المخلوقات لا يحيطون بالله علما مفهوم المخالفة الله محيط بالمخلوقات علما من اين فسرت المحيط بالعلم؟ تقول من الاية من مفهوم المخالفة من الان

262
01:44:04.450 --> 01:44:34.900
واضح هذا ليس تأويل هذا منصوص. ها مفهوم المخالف ولا يحيطون به علما مفهوم المخالف انه محيط علما بكل شيء هذا معنى مفهوم المخالفة من الاية. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا. وكلم الله موسى تكليما

263
01:44:34.900 --> 01:45:00.650
وتصديقا وتسليما. نعم لابد ان المسلم يثبت الصفات الفعلية لله تبارك والمصنف اراد بهذا التأكيد على فوقية الله واستوائه على العرش فذكر امثلة للصفات الفعلية اتخاذه ابراهيم خليلا تكليمه لموسى تكليما

264
01:45:01.200 --> 01:45:26.000
هذي صفات فعلية اهل السنة يثبتون لله الصفات الذاتية العلم قدرة   يثبتون لله عز وجل صفة السمع البصر الوجه واليد يثبتون لله الصفات الفعلية وهو استوى على العرش هاي صفة فعل

265
01:45:26.300 --> 01:45:44.800
واتخذ ابراهيم خليله هاي صفة فعل كلم موسى تكليما وهذه صفة فعل وذكر الاستواء على العرش قد جاء في سبعة مواضع في كتاب الله عز وجل ذكرناها في الدرس الماظي ولا لا

266
01:45:44.900 --> 01:46:14.000
اذا لا نعيد واما ان الله اتخذ ابراهيم خليلا فهذا منصوص القرآن قال الله جل وعلا واتخذ الله ابراهيم خليفة ما معنى الخلة ايوة الخلة اعلى درجات المحبة او درجة وهذه احسن تعريف هذا. تقول الخلة درجة فوق المحبة

267
01:46:15.350 --> 01:46:33.300
ولا تقل اعلى درجات البحر لانه قد يبلغ العباد اعلى درجات البحر تقول فلان من احب الناس الى الله ولكن لا تقول فلان خليل الله ما معنى الخلة؟ ما هي الخلة؟ درجة فوق الماء

268
01:46:34.600 --> 01:47:03.750
لا ينالها العبد بالكسب هذي اضافة مهمة اكتبوها الخلة درجة فوق المحبة لا ينالها العبد بالكشف وانما هي درجة وهبية يهابها الله لمن شاء من عباده وقد جاء النص ان الله وهب هذه الدرجة

269
01:47:03.850 --> 01:47:25.650
ابراهيم علي وجاء النص في الحديث ان الله اتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا كما في الصحيحين قال وان صاحبكم خليل الله وجاء في رواية اخرى وان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا

270
01:47:27.500 --> 01:47:50.850
اللهم صلي وسلم ومن نفهم قطع بعض الخطباء عندما يخطبون يقولون ان الله اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ محمدا حبيبا انت قاعد تعطيه درجة تدوم المحبة درجة تون النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الله اتخذه قليلا. كيف تنزل من قدره؟ ما يصير

271
01:47:51.800 --> 01:48:17.000
الله اتخذ ابراهيم خليلا كما اتخذ محمدا خليلا  اتخاذ الخلة من الله والمحبة ليس لحاجة ولم يكن له ولي من الذل والله يتخذ الاولياء لا لانه بحاجة اليهم ابدا حاشاه. سبحانه وتعالى فهو الغني الحميد

272
01:48:18.100 --> 01:48:34.300
انما هذا تفضل منه سبحانه وتعالى وكلم الله موسى تكلم قد مر معنا الكلام عن صفة الكلام لكن هنا بيان ان الله كلم موسى تكليما صفة فعل في وقت معين

273
01:48:35.750 --> 01:48:54.850
والله يفعل ما يشاء وتصديقا وتسليم. هنا لابد ان ننتبه الفرق بين الصفات الذاتية والفعلية. نعيد الكلام لو قال لنا قائل ما الفرق بين الصفات الذاتية والفعلية نقول هناك فرق مهم الاول

274
01:48:55.050 --> 01:49:18.200
ان الصفات الذاتية لا يوصف الله بضدها والصفات الفعلية يوصف الله بها وبضدها انت تقول الله الحي لا يمكن ان يوصف الله بضد الحوض يقول الله القيوم لا يمكن ان يوصف الله بضد القيوم

275
01:49:18.650 --> 01:49:40.600
يقول الله العليم لا يمكن ان يوصف الله بضد العلم لكن لما تقول الله اتخذ ابراهيم خليلا. يمكن ان تقول ولم يتخذ غير ابراهيم ومحمدا خليلا اثبت الصفة وضد يقول الله يحب المتقين

276
01:49:41.450 --> 01:50:11.500
وتصف الضد وتقول ويبغض الفاجر الله يحب المتطهرين والصابرين ويبغض الكافرين. ووصفت الله بالصفة وضدها هذا الفرق الفرق الثاني ان الصفات الذاتية لا تعلق لها بالمشيئة فلا تقول الله يعلم ان شاء. لا

277
01:50:12.050 --> 01:50:36.500
علمه لا تعلق له بالمشيئة اما الصفات الفعلية فهي متعلقة بالمشيئة. فتقول كلم الله حين شاء كلم الله موسى حين شاء ويكلم الله عباده اذا شاء يقول اتخذ الله ابراهيم خليلا لما شاء

278
01:50:38.800 --> 01:51:04.750
يقول ان الله يعذب من يشاء ويرحم من يشاء. اذا هذه صفات فعلية. ليش؟ لانها متعلقة  الفرق الثالث المهم هذا الفرق ان الصفات الذاتية لا علاقة لها بالزمن لا علاقة لها بالزمن

279
01:51:04.800 --> 01:51:28.600
فالله عليم ازلا وابت حي ازى وابد قادر ازلا وابد اما الصفات الفعلية فانها تكون في ازمنة معينة شاء الله تبارك وتعالى والله جل وعلا يكلم بعض عباده يوم القيامة

280
01:51:29.650 --> 01:51:55.650
في وقت معين ولا يكلم الله الكافرين في وقت معين وهو جل وعلا احب عبده في وقت معين لما صبر لما تطهر لما اتقى اذا هذه فروقات مهمة بين الصفات الذاتية وصفات الفعلية

281
01:51:55.700 --> 01:52:17.800
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ونؤمن بالملائكة والنبيين والكتب المنزلة على المرسلين. ونشهد انه هم كانوا على الحق المبين. نعم هذه ايضا اه الايمان ببقية اركان الايمان اه سبق الايمان بالله

282
01:52:17.900 --> 01:52:39.450
وهنا الان ذكر الامام بالملائكة والنبيين والكتب ونؤمن بالملائك اي نقر ونعترف ونصد بالملائكة لان الله عز وجل خلقهم من نور وانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون

283
01:52:40.150 --> 01:53:03.950
وانهم خلق مكرمون وانهم لا صمد لا يأكلون ولا يشربون ولا يتناكحون لا يوصفون بالذكورية ولا بالانوثية وانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ونؤمن بالنبي اي نقر ونعترف

284
01:53:06.350 --> 01:53:28.450
بان الله عز وجل ارسل انبياء  واختارهم واصطفاهم وهم من بني ادم والصحيح انه لم يرسل نبيا من الجن واخطأ من ظن ذلك وانما الجن فيه نذر من العلماء وغيرهم

285
01:53:29.500 --> 01:53:55.100
وبجميع الكتب المنزلة على المرسل المنزلة او المنزلة يجوز اي ونقر ونعترف ونصدق بالكتب ان الله انزل الكتب انزل من الكتب التي نعلمها صحف ابراهيم التوراة الزبور الانجيل وهذا من حيث الاجمال نؤمن

286
01:53:55.250 --> 01:54:19.750
بانها منزلة واما بالقرآن فنؤمن بالتفصيل ان الله انزله على التفصيل الموجود عندنا ونشهد انهم كانوا على الحق المبين. كل الانبياء كانوا على الحق المبين الواحد لا يختلف لا يختلف دين الانبياء في العقائد

287
01:54:21.350 --> 01:54:41.550
اين اختلاف دين الانبياء والمرسلين الشرايح في عدد الصلوات في عدد ايام الصوم في عدد مقدار الزكاة في عدد ايام الحج في عدد العمرة في عدد الفرائض اما في حيث اركان الايمان اركان الاسلام

288
01:54:41.800 --> 01:55:02.150
لا يختلف دين ادم عن دين نوح عن دين ابراهيم عن دين موسى عن دين عيسى عن دين محمد عليهم الصلاة والسلام لابد ان نؤمن بهذا القدر الايمان بالملائكة وبالنبيين وبالكتب ايمان جملي وايمان تفصيلي

289
01:55:02.500 --> 01:55:21.750
الايمان الجملي ان تؤمن بجميع الملائكة. تؤمن بجميع الانبياء. تؤمن بجميع الكتب. الايمان التفصيلي هو الذي ورد في  ورد في القرآن قصة يونس عليه السلام فتؤمن بالتفصيل الذي ورد في قصة يونس عليه السلام

290
01:55:22.200 --> 01:55:41.000
الايمان التفصيلي بموسى ما ورد في القرآن. الايمان التفصيلي بادم ما ورد في القرآن. الايمان التفصيلي بجبريل وصفته ما ورد في  الايمان التفصيلي بما ورد في التوراة بما ورد في القرآن الايمان التفصيلي بالانجيل بما ورد في

291
01:55:41.800 --> 01:55:59.900
هذا هو الفرق بين الايمان الجملي بالملائكة والنبيين والكتب والايمان التفصيلي آآ نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في آآ السبت القادم ان شاء الله نختم الكتاب اذا امكن

292
01:56:00.000 --> 01:56:19.767
السبت القادم وبعد المغرب  نكمل بعد المغرب ها طيب اذا نكمل بعد المغرب ناخذ راحة عشر دقائق ونشد الوضوء وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين