1
00:00:10.650 --> 00:00:27.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السابع من مجالس قراءتنا لكتاب العقيدة الوسطية ضمن الدورة التأصيلية الاولى في علم العقيدة

2
00:00:27.700 --> 00:00:41.400
ونحن في مساء السبت الثاني من شهر جمادى الاولى عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على ما ورده المصنف رحمه الله من الايات

3
00:00:41.800 --> 00:01:02.700
في قوله تعالى وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الصفحة الثانية والستون من طبعة الدكتور دغش نعم نبدأ على بركة الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه

4
00:01:02.750 --> 00:01:22.600
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. امين قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق

5
00:01:22.600 --> 00:01:39.300
ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فهذه الاية اوردها المصنف رحمه الله للاستدلال بها على خطورة القول على الله بغير علم

6
00:01:40.000 --> 00:01:59.750
على خطورة القول على الله بغير علم. حيث جعل ذلك بعد الشرك بالله الشرك بالله من اخطر الذنوب لكن اخطر منه القول على الله بلا علم فان قال قائل لماذا كان القول على الله اخطر من الشرك

7
00:02:00.500 --> 00:02:26.550
لانه هو وسيلة الى كل ضلالة وبدعة فما من شرك واقع في الخليقة ولا بدعة واقعة في الخليقة الا وسببه القول على الله بلا علم ويدخل في عموم قوله تعالى وان تقولوا على الله. طبعا انوا ما بعده من الفعل مضارع

8
00:02:26.850 --> 00:02:47.650
مؤول بالمصدر والمعنى قل انما حرم ربي القول على الله بغير علم ان وما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر والمعنى قل انما حرم ربي القول على الله بغير علم. القول على الله

9
00:02:47.700 --> 00:03:18.250
ما لا تعلمون ومن القول على الله ما لا نعلم الخوظ في اسمائه وصفاته  محدثات عقولنا او حدس شعورنا ومن القول على الله بلا علم القول في الاسماء والصفات بالقياس

10
00:03:19.600 --> 00:03:46.400
القول بالقياس يؤدي الى القول على الله بما لا نعلم ولذلك نجد الاضطراب عند اهل البدع لانهم جعلوا اس الباب عندهم العقل وقاسوا الغيبيات عن المشاهدات فنتج عن هذا وذاك امران خطيرا

11
00:03:50.400 --> 00:04:22.300
الامر الاول انهم ادخلوا باب الاسماء وصفات التوقيف في القياس هذه مخالفة اولى الامر الثاني انهم ادخلوا عقولهم في الغيبيات والعقول قاصرة عن هذا وذاك وقد بينا في المحاضرة السابقة

12
00:04:22.800 --> 00:04:50.000
انه لا يجوز في حق الله القياس اي نوع القياس؟ قلنا لا يجوز ايوة الشمول والتمثيل الشمول هو كل قياس مصدر بكل او معناه مثال ذلك لو قال القائل كل متحرك

13
00:04:50.800 --> 00:05:20.200
بالمشاهد مخلوق فينتج عن ذلك ان المتحرك مخلوق فاذا ركب على المقدمة الكلية الاولى والثانية ان الله لا يتحرك هذا قياس باطل لماذا؟ لانه ادخال للخالق في كلية مع المخلوق الله عز وجل

14
00:05:21.100 --> 00:05:52.100
لا يقاس بخلق ومثل هذا لو قال القائل عياذا بالله كل فعل كل فعل يقع من الفاعل فلابد ان يقع في زمن  كل فعل يقع في زمن فانه يكون مخلوقا

15
00:05:53.150 --> 00:06:15.250
فينتج عن ذلك افعال الله مخلوقة. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا من اين اوتوا هؤلاء القوم من قياس الشمولي قياس الكلي وهكذا القياس التمثيلي وهو قياس الخلق على الخالق او قياس الخالق على المخلوق

16
00:06:15.300 --> 00:06:37.500
هذا لا يجوز هذا قول على الله بلا علم وانما ان كان لا بد من القياس فقياس الاولى الذي قال الله فيه ولله المثل الاعلى وله المثل الاعلى وحقيقة تركيب قياس الاولى

17
00:06:37.800 --> 00:07:01.150
انك تنظر الى الصفة من حيث هي كمال او نقص فان كان نقصا من حيث هي بغض النظر عن اضافته والله منزه عنه ان كان كمالا والله موصوف به على وجه اكمل مما هو موجود في الموجودات

18
00:07:02.700 --> 00:07:25.700
قدرة والعجز العجز نقص فالله منزه عن النقص القدرة كمال الله موصوف بالقدرة لكن على اكمل وجه متصور بل على اكمل مما يتصوره المتصور وهو على كل شيء قدير العلم

19
00:07:25.750 --> 00:07:49.550
والجهل الجهل نقص والعلم كمال فالله يوصف بالعلم بل عليم بكل شيء على وجه الاكمل   هذه مسائل مهمة وما كان محتملا للكمال من وجه ونقص من وجه سبق وان ذكرنا ان الله عز وجل

20
00:07:49.950 --> 00:08:10.200
لا يوصف بها على الاطلاق ولا ينفع عنه على الاطلاق يوصف بها على وجه القيد المذكور فيقال يمكر بمن مكر ويكيد بمن كاد وهكذا نعم وقوله الرحمن على العرش استوى

21
00:08:10.650 --> 00:08:31.700
ثم استوى على العرش في ستة مواضع اورد هذه الاية التي في سورة طه وقوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع وهي الاعراف ويونس بلفظ ثم استوى على العرش

22
00:08:32.200 --> 00:08:57.800
في الاعراف وفي يونس وفي الرعد وفي الفرقان وفي السجدة وفي الحديد ستة مواضع ثم استوى على العرش وموضع واحد اللي هي موضع سورة الرحمن الرحمن على العرش استوى وتأمل سياق

23
00:08:58.350 --> 00:09:25.200
خبره عن فعله ها تأمل السياق تم الاية الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض بستة ايام ثم استوى على اذا اخبر عن استواء العرش بعد خلقه ايش للسماوات

24
00:09:25.400 --> 00:09:45.400
والارض طيب وفي سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترون ثم استوى

25
00:09:45.700 --> 00:10:09.100
على العرش وفي سورة الفرقان ثم استوى على العرش في سورة الحديد الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما بستة ايام ثم استوى على العرش هنا لابد من نظرين النظر الاول

26
00:10:10.000 --> 00:10:36.250
الى سياق الايات سباق الايات اذا صح التعبير مشهد ورود الايات الامر الثاني لحاق الايات ماذا جاء بعد استوى على العرش عندما تنظر في سياق الايات ايات استوى على العرش وفيه سباق ولحاق الايات

27
00:10:37.550 --> 00:11:04.450
يظهر لك بجناح ثلاثة امور عظيمة الامر الاول ان الله عز وجل خلق المخلوقات خارجا عن ذاته العلية ولم يخلق السماوات والارض لتكنه ولا لتأويه فهو سبحانه فوق كل شيء

28
00:11:05.850 --> 00:11:34.850
كل شيء حي في الكون يصنع شيئا يصنعه لنفسه ليأويه او يكنه او يعمل له. تأمل الان لماذا تصنع بيتا اه لتسكن فيه صح طيب لماذا الحية تحفر جحرها لتأوي اليها

29
00:11:35.800 --> 00:11:59.150
لاحظ لماذا البدوي يضرب الخيمة ليستظل به من الشمس من الحر والبرد فالله سبحانه كل في ستة مواضع ذكر خلق السماوات والارض ثم قال ثم استوى عاش لتستيقن انه ما خلق السماوات والارض لتكنا

30
00:11:59.600 --> 00:12:20.450
ما خلق السماوات والارض ليأوي اليها فهو سبحانه الغني عن السماوات والارض فلما قال خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش تيقنت انه فوق السماوات والارض والعرش اعلى المخلوقات

31
00:12:20.600 --> 00:12:47.000
كما جاء في حديث عن عدد من الصحابة والعرش الفلك الذي تحته جميع الافلاك وهو سرير الملك كما جاء تفسيره عن ابن عباس وغيره اذا القضية الاولى ان الله خلق السماوات والارض

32
00:12:47.750 --> 00:13:10.300
خارج عن ذاته العلية وهنا يأتي سؤال عقلي ان كان قد خلق السماوات والارض خارجا عن ذاته العلية فليست المخلوقات في الذات العلية تعالى الله عن ذلك ولا هو فيها بدليل قوله ثم استوى على العرش

33
00:13:11.350 --> 00:13:35.150
الان يأتيك السؤال وهو ماذا يدل قوله ثم استوى على العرش؟ يدل على العلو يدل على العلو والارتفاع ولهذا فسر الصحابة والتابعون كلمة استوى هل يمكن لانسان يفسر شيء لا يفهمه

34
00:13:35.650 --> 00:14:03.000
ما يمكن اذا فهموا معنى استوى ففسروه بعلى وارتفع وفوق فسروه بهذا المعنى ثم استوى على العرش اذا هو عال على العرش فوق العرش مرتفع عن العرش وما دونه من الفرش

35
00:14:05.150 --> 00:14:30.250
وليست المخلوقات مساوية لذاته العلية لان اعلى المخلوقات العرش واخبر انه فوق العرش اذا كل المخلوقات دونه جل في علاه فاذا تقرر ان المخلوقات دون علمنا انه العلي الاعلى وصفة العلو صفة ذات

36
00:14:30.850 --> 00:14:53.350
وصفة الاستواء على العرش صفة فعل وبينهما تلازم لان قلنا ان العرش اعلى المخلوقات وهو فوق العرش اذا هو العلي الاعلى لذلك احنا نقول في السجود سبحان ربي اعلى خلافا لمن

37
00:14:54.000 --> 00:15:18.500
خلافا لعمرو بن عبيد الظال الذي كان يقول سبحان ربي العليم الحكيم ما يبغى يقول الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحي اسم ربك اعلى اعلى يعني من كل شيء فليس فوقه شيء

38
00:15:19.850 --> 00:15:46.350
وهذا المعنى لابد ان يتقرر عندك لماذا؟ لاحظ الان القضية ترى عظيمة السلف عندهم قضيتان كبيرتان قضية اثبات علو الله على العرش وقضية اثبات كلام الله عز من انكر علو الله على العرش لزمه احد امرين لا ثالث لهما

39
00:15:47.400 --> 00:16:09.900
اما الالحاد وانه غير موجود واما التشبيه والتمثيل والحلول عياذا بالله فالذي يقول الله ليس فوق العرش ولا فوق المخلوقات يلزمه احد امرين اذا نقول له اذا كان الله ليس فوق المخلوقات

40
00:16:10.500 --> 00:16:29.900
فاين هو فان قال لا يسأل عنه بالاينية نقول الذي لا يسأل عنه بالاي نية هو معدوم الله ثابت وجوده او لا ان قال ثابت وجوده فلا بد ان يقال اين

41
00:16:30.350 --> 00:16:52.200
لذلك حتى انت لما تقول للناس اصبروا وصابروا ترى لكم نعيم يقولون اين؟ تقول في الجنة تقول في الجنة ولذلك جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي في تقرير هذه المسألة قال اين الله؟ قال

42
00:16:52.600 --> 00:17:14.000
قالت في السماء قال اعتقوها فانها مؤمنة والنبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري يرفع السباب الى السماء ويقول اللهم فاشهد ليش يرفع السباب الى السماء  يعلم اصحابه ان ربهم فوق المخلوقات

43
00:17:15.850 --> 00:17:38.700
ولا يأتي احد ويقول الارض كروية والسماء المحيطة الجرم المحيط المجرة الشمسية درب التبانة هذي كلها محيطة بنا من جميع الجهات كيف نشير الى العلو نقول ان الاشارة الى العلو واشارة الى العلو المطلق

44
00:17:39.050 --> 00:17:58.700
لان هناك السفول المطلق وهناك علو مطلق هذه غير نسبية وفي جهات الست النسبية الجهات الست النسبية الله منزه عنها الان على يميني ابو حمزة ممكن اعمل هكذا خلي ابو حمزة على يساري

45
00:17:59.750 --> 00:18:24.800
هذا يسمى جهات نسبية واضح طيب الان امامي ممكن اخليه خلفي اي جهة نسبية سقف المسجد فوقي ممكن اطلع فوق السقف يصير تحتي. جهة نسبية فالكلام ليس في الجهات النسبية الست المقيدة اللي هي يمين شمال امام خلف فوق تحت الكلام عن الجهات

46
00:18:24.800 --> 00:18:46.950
المطلقة الجهة المطلقة العلو المطلق والسفول المطلق هذا امر لا بد منه ولذلك اسفل نقطة في المخلوقات الارض اعلى نقطة في المخلوقات العرش فعندما يخبرك الرب انه فوق العرش تعلم انه اعلى

47
00:18:47.050 --> 00:19:10.600
الاعلى انه الاعلى فهذه الافلاك لا تشكل علينا لان هذه قياسات عقلية في عقولنا كيف كيف ما فيها كيف الله لا يقاس بخلقه  ولذلك قال يدبر الامر من السماء الى الارض. لاحظ بدأ من الاعلى الى

48
00:19:10.600 --> 00:19:36.950
الادنى وايضا تعرج الملائكة والروح اليه اليه لاحظ من من من اله بس ما ذكر من وين قال من الارض الى السماء اذا في من وفي اله هذه قضية مهمة. هاتان الجهتان ليست نسبية

49
00:19:38.050 --> 00:20:00.250
لذلك حتى الان لما لما انت تقول ان السماء السابعة فوق الارض هذه حقيقة مطلقة ما هي مقيدة فلو ان انسانا بهلوانيا وقف على يديه ورفع رجليه لا احد من العقلاء سيقول

50
00:20:00.300 --> 00:20:20.950
السماء تحته والارض فوقه ليش فلان مشقلب ليش ما يقولون؟ بخلاف لو لو التفت يمينا وشمالا سيتغير الخبر عنه لان السفول والعلو المطلق لا تتغير السفور والعلوم المطلق لا يتغير

51
00:20:21.600 --> 00:20:42.800
حتى عند المناطق لكنهم خرسوا لما جاءوا عند هذه القضية وما عرفوا يتكلمون وصاروا يقولون لا تحويه الجهات الست لا تحويل الجهات الست مخلوقة مقبول اما لا تحويه الجهات الست بمعنى انه ليس في المخلوقات مقبول

52
00:20:42.950 --> 00:20:59.950
وعلى هذا يحمل قول الامام الطحاوي اما قول المتكلمين لا تحويه للجهات الست ثم يقول لا في العلو ولا في فوق المخلوقات ولا تحت المخلوقات ولا موجود ولا معدوم ولا كذا يا اخي هذا الحاد بعينه

53
00:21:00.500 --> 00:21:20.650
فان كان العلو يلزم منه الالحاد او الحلول والاتحاد فالنصارى يعتقدون اتحاد اللاهوت في الناسوت في عيسى وبعض المسلمين ممن تشبهوا بهم يقولون ان الذات العلية حلت في محمد صلى الله عليه وسلم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

54
00:21:21.350 --> 00:21:38.250
وبعضهم يقول حل في علي الله هو علي علي هو الله بعضهم يقول حل في الجيلاني ليش وصلوا الى هذه المرحلة لان القضية الاساسية اخطأوا فيها وهي اثبات علو الله على مخلوقاته

55
00:21:39.550 --> 00:21:57.600
اثبات العلو للعلي الاعلى. لذلك علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقول في كل ركعة من ركعات صلاتنا سبحان ربي هي الاعلى اذا العلوم صفة ذات والاستواء على العرش صفة فعل

56
00:21:59.000 --> 00:22:17.850
قال لماذا يتكلمون في اثبات صفة الكلام القضية الثانية لانه اذا لم تثبت متكلما لا تثبت امرا وناهيا. من الذي يأمر وينهى ويشرع من  مخلوق يأمرك وينهاك اذا قلت مخلوق يأمرك وينهاك ما صار فرق

57
00:22:18.700 --> 00:22:37.100
بين مخلوق يأمرك وينهاك وبين ملك من ملوك الدنيا يأمرك وينهاك شو الفرق هذه قضية خطيرة لذلك السلف يدندنون حول هذين الامرين اثبات العلو لان فيه اثبات الغنى المطلق لله عز وجل

58
00:22:38.300 --> 00:23:00.650
واثبات الكلام لان فيه اثبات الشرائع فاثبات العلو اثبات للذات واثبات الشرائع الكلام اثبات للشرائع وباب الالحاد ابطال الشرائع ابطال وجود الله واضح فقوله جل وعلا ثم استوى على العرش

59
00:23:00.800 --> 00:23:22.600
اثبات صفة الفعل لله عز وجل لكن بقيت القضية الثالثة وهي ان لحاق الايات القضية الاولى قلنا ان الله خارج عن الارض والسماوات والمخلوقات القضية الثانية ان الله فوق العرش

60
00:23:22.650 --> 00:23:41.100
فوق المخلوقات وانه العلي الاعلى القضية الثالثة من دلالة السياق نستفيد ان الله مع علوه على خلقه لا يغيب شيء عن علمه ولا عن سمعه ولا عن بصره ولا عن قدرته

61
00:23:41.600 --> 00:24:06.150
وهو سبحانه فوق المخلوقات وهو معهم بعلمه جل في علاه هذا معنى وهو معك اينما كنتم كما سيأتي اذا لاحظوا الاية هذه اية سورة السجدة مثلا كمثال الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ها

62
00:24:06.550 --> 00:24:22.250
يدبر الامر قال يدبر الامر لا تظن ان استوى على العرش ما يقدر يدبر امرك لا يدبر وقال في الحديث هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش ها

63
00:24:22.900 --> 00:24:40.000
وهو ايش؟ يعلم ما يلج فيه. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها ذكر العلم ليش حتى لا يأتي الى ذهنك ما يأتي الى ذهن الناس ان المخلوق اذا كان فوق الشيء لا يعلم عما في باطنه شيء. او عما في داخله الشيء

64
00:24:40.050 --> 00:25:01.500
اما الخالق جل في علاه فلا يقاس بخلقه فهو سبحانه العلي الاعلى ويعلم ما في الادنى لا يخفى عليه شيء ولهذا قال في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش ها

65
00:25:01.950 --> 00:25:19.000
يغش الليل نهاره افعاله في في الارض ظاهرة يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر وقال في اية يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ثم استوى على العرش ها

66
00:25:20.400 --> 00:25:39.850
ايش؟ ما من شفيع ما من شفيع الا من بعد اذنه ايضا اثبات تصرفه المطلق جل في علاه وهذه قظية ايظا مهمة لا بد ان ننتبه لها. نعم  وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي

67
00:25:40.550 --> 00:26:09.750
بل رفعه الله اليه نعم كمل وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه  نعم قوله تعالى يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى

68
00:26:09.750 --> 00:26:40.000
اني لأظنه كاذبا نعم وقوله امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ثم ورد المصنف رحمه الله الايات التي فيها الدلالة على علو الله عز وجل

69
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
وانه سبحانه فوق المخلوقات والادلة الدالة على علو الله كما ذكر العلامة ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية وانصح كل طالب علم بقراءة هذه هذا الكتاب اجتماع الجيوش الاسلامية لو قرأته عشر مرات ما كان قليلا

70
00:27:00.150 --> 00:27:21.950
ذكر الف دليل على علو الله عز وجل من القرآن والسنة والفطرة والعقل قوله تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ها ماذا تفهم من كلمة ورافعك الي مع ان عيسى وين؟ في السماء الثانية

71
00:27:23.250 --> 00:27:43.850
لكنه في العلو في العلو رافعك الي فدل ان الله في العلو دل ان الله لهذا قال الامام الدارمي رحمه الله في رده على بشر فظن هذا الجاهل ان الذي في الاماكن العالية

72
00:27:44.200 --> 00:28:02.750
كالذي في الاماكن السافلة بالنسبة للذات العلية هذا غير صحيح فمن كان في الاماكن العالية كعيسى في السماء الثانية هو مرفوع عند الله وهو اقرب عند الله عز وجل هذا اذا كانوا يثبتون لله ذاتا

73
00:28:03.350 --> 00:28:22.700
لكن مصيبة المعطلة ان اثباتهم للذات اثبات صوري ليس اثباتا حقيقيا وجوديا وقال بل رفعه الله اليه. اذا عيسى مرفوع الى الله ولما تقول مرفوع الى الله معناه انه في العلو

74
00:28:24.150 --> 00:28:45.150
والعلو انتبه الان العلو ايضا قد يطلق ويراد به امرا نسبيا وقد يطلق ويراد به الامر المطلق العلو النسبي مثل السماء الدنيا عالم بالنسبة الى الارض عالم بالنسبة الى الارض

75
00:28:45.700 --> 00:29:12.450
فاذا قيل ادم في السماء في العلو صح لكنه بالنسبة للسماء الثانية دون السماء الثانية عال بالنسبة للسماء الاولى لكنه دون بالنسبة للسماء الثالثة هذا يسمى العلو النسبي. اما العلو المطلق العلو النسبي يبدأ من السماء فما فوق. هذا العلو النسبي

76
00:29:14.000 --> 00:29:36.700
العلو المطلق هو الجهة التي ليس بعدها شيء يشار اليه الا الله عز وجل فاذا لاحظ الان عندك العرش اعلى المخلوقات ليس بعد العرش الا الخالق جل في علاه وهنا ننتبه الى قظية مهمة

77
00:29:37.200 --> 00:29:56.550
وهي انها احكام الزمان لا تجري على الله عز وجل واحكام المكان لا تجري على الله عز وجل ولذلك الجهات الست المخلوقة لا تجري على الله احكامها انما الذي يجري هو اوجد الشيء فلما اوجد الشيء

78
00:29:56.800 --> 00:30:14.200
المخلوق الاول لابد ان يكون اوجده اما في السفول واما في العلو في العلو مثل الجنة وفي السفون مثل الارض طيب العلو النسبي؟ السماء الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة

79
00:30:14.250 --> 00:30:34.300
العلو المطلق العرش وفوق العرش رب العرش جل في علاه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع دليل اخر على علو الله عز وجل قلنا العلو صفة ايش ذات لا تنسوا

80
00:30:35.050 --> 00:30:56.100
يصعد الكلم الطيب لو كانت الذات العلية لم تكن في العلو ما كان يصح ان يقال اليه يصعد الكلم الطيب قول هامان فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب

81
00:30:56.750 --> 00:31:24.700
الصرح هو المشيد المرتفع الصرح البرج المرتفع يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب يعني ابواب ثم فسر الاسباب والابواب بقوله اسباب السماوات ابواب السماوات اطلعي الى اله موسى

82
00:31:25.100 --> 00:31:46.350
واني لاظنه كاذبا. ها ايش تفهم من هذه الاية اهل الفطرة السليمة يفهمون من هذه الاية ان موسى اخبره لما قال له موسى وما لما قال فرعون وما رب العالمين؟ كان من ضمن مجريات اسئلته اين ربك

83
00:31:47.800 --> 00:32:07.750
فاشار موسى ان ربه في السماء في العلو فقال هامان لي فقال فرعون لهامان ابني صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذب لاظنه الظمير الاول راجع الى ايش

84
00:32:08.600 --> 00:32:28.750
الى موسى عليه السلام وقوله كاذبا اي في خبره عن ربه في انه فوق السماوات العجب ليس هنا كل المفسرين يفهمون من السلف ان اول من انكر علو الله على الخلق

85
00:32:28.800 --> 00:32:45.750
هو فرعون حتى ابليس ما انكر علو الله اله ما انكر علو والله فرعون اول من انكر علو الله وقال واني لاظنه كاذبا اي في خبره ان الله فوق السماوات

86
00:32:46.450 --> 00:33:09.200
بالعلو العجيب من بعض العلماء من علماء الاشاعرة وغيرهم بل وعلماء المعتزلة انهم يقولون ان فرعون اول من قال ان الله فوق السماوات وين كان ان الله فوق السما هو يقول واني لاظنه كاذب

87
00:33:12.550 --> 00:33:31.950
ما يريدون يثبتون العلو لله فيقولون ان فرعون زعم ان الله في السماء فاراد من هامان يبني له ليطلع الى الله طيب يا يعني ايش الغباوة هذه تتغابى الى هذه الدرجة

88
00:33:36.150 --> 00:33:51.400
كان مجرد اذا كان الامر كذلك فيقول له موسى فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا كذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل كان يمكن لموسى ان يقول ان تكذب. انا ما قلت لك ان الله في السماء

89
00:33:51.600 --> 00:34:12.100
ليش يا ابني البنيان اصلا؟ وسكت عن بناءه البنيان اصلا فهذه الايات فيها اثبات ان الله عز وجل في العلو وفي اية الملك امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي امنتم من في السماء

90
00:34:13.000 --> 00:34:36.050
السماء في اللغة العربية من الاسماء المشتركة التي لها عدة معاني الاسماء المشتركة هي التي لفظها واحد ومعانيها مشتركة ما الذي يحدد السياق؟ ما الذي يحدد المعنى؟ السياق مثل العين

91
00:34:36.700 --> 00:35:01.700
العلم اين من الاسماء المشتركة يطلق العين على عين الماء وعلى العين الباصرة لاحظ وعلى العين الجاسوس وعين الجيش طليعتهم وعين الباب الثقب الذي ترى منه من في الخارج فالعين اسم مشترك

92
00:35:02.800 --> 00:35:29.650
ما الذي يحدد المعنى السياق السماء في اللغة العربية تطلق هذه الكلمة ويراد بها العلو مطلقا ويراد بها الجرم المشاهد المحيط بالارض هذا الثاني وهذا العلو النسبي وتطلق ويراد بها السحاب

93
00:35:30.500 --> 00:35:52.250
وانزل من السماء ماء من السماء يعني السحاب سمي سماء لعلوه على الارض وتطلق على المطر كما قال الصحابي رضي الله عنه على اثر سماء كان من الليل على اثر سماء يعني مطر

94
00:35:54.150 --> 00:36:21.600
كم معنى صار اربعة معاني سماع العلو المطلق السماء جرم المشاهدة المحيط البنيان والسماء بنيناها بايد بايد سما بنيناها بايد الجرم المحيط الفلك المحيط بالارض والسماء السحاب والسماء المطر لما قال امنتم من في السماء

95
00:36:22.750 --> 00:36:49.050
فان فسر كلمة السماء بالاول العلو المطلق فهذا ما في اي اشكال امنتم من في العلو ان يخسف بكم الارض والله في العلو المطلق اذا فسرت السماء بالبنيان الجرم المشاهد المحيط امنتم من في السماء وهو علو نسبي. هذا قلنا ولا لا

96
00:36:49.550 --> 00:37:11.900
فيكون معنى في يعني على يكون معنا في على امنتم من في السماء من على السماء وهذا ليس تأويلا ذلك لان القرآن يأتي بالحرف مكان الحرف لمعنى خاص يأتي بالحرف مكانة حرف

97
00:37:12.200 --> 00:37:31.650
مظمنا معناه لمعنى خاص مثال ذلك لما قال فرعون لاصلبنكم في جذوع النخل يعني شلون يصل به داخل الجذع ما يصير اذا ما معنى لا يصلبنكم في جذوع النخل بمعنى على

98
00:37:32.200 --> 00:37:53.650
صح ولا لا طيب فامشوا في مناكبها فامشوا في مناكبها في يعني داخل لا اذا فامشوا في مناكبي على طرقاتها فامشوا في الارض على الارض مو داخل الارض تسوي نفق

99
00:37:54.100 --> 00:38:18.950
مو هذا المراد اذا نلاحظ الان ان العرب تبدل الكلمة مكان الكلمة لمعنى خاص لما قال فرعون لاصلبنكم في جذوع النخل لماذا اتى بكلمة في اتى بكلمة في للدلالة على ان الصلب سيكون شديدا

100
00:38:19.100 --> 00:38:42.400
حتى يصبح جسده كأنه في داخل النخلة شيء واحد طيب لما قال امنتم من في السماء علمنا ان الله مختص بالعلو لان فيه تفيد الاختصاص وهو في العلو ففيه يكون على

101
00:38:42.450 --> 00:39:04.300
طيب لماذا عبر بعلى عن فيه لاختصاصه بالعلم وانه سبحانه وتعالى اذا في السماء في العلو اذا قلنا كلمة السماء المراد بها العلو المطلق ويصح ان تقول امنت من في السماء اي من على السماء

102
00:39:04.500 --> 00:39:33.350
اذا فسرت سماء بمعنى الجرم المشاهد فيكون ماء في مظمنا معنى على وجاء التعبير بفيل الاختصاص نعم وقوله والذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها

103
00:39:33.400 --> 00:40:01.800
فهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة

104
00:40:01.850 --> 00:40:32.850
ان الله بكل شيء عليم وقوله تعالى لا تحزن ان الله معنا وقوله انني معكما اسمع وارى وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون واصبروا ان الله مع الصابرين

105
00:40:32.900 --> 00:40:57.450
وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. اورد المصنف رحمه الله هذه الايات لاثبات معية الرب تبارك وتعالى للمخلوقات اذا قلنا انه سبحانه فوق المخلوقات

106
00:40:57.650 --> 00:41:23.050
فان ذلك لا يعني تخليه عنها او عدم علمه بها فهو سبحانه فوق المخلوقات وهو مع المخلوقات لكن هذه المعية لابد ان تفهم على وفق على وفق مراد السلف وكل السلف رحمهم الله فسروا قوله وهو معكم اينما كنتم

107
00:41:23.850 --> 00:41:47.250
قالوا بعلمه هذا ليس تأويلا لماذا ليس تأويلا لان معية كل شيء بحسبه لان معية كل شيء بحسب فانت الان لما تقول ذهبت مع ابي يعني صرتوا شيء واحد ولا متجاورين

108
00:41:47.350 --> 00:42:14.500
متكاتفين كتفي ممتاز ذهبت مع المال الى زيد يعني الباص صار يمشي وياك محد يفهم هذا يعني المال في جيبك صح ولا لا طيب لما تقول صرت والقمر اه في احد عاقل يفهم ان القمر نزل من السما وقام يكاتفك

109
00:42:15.700 --> 00:42:32.700
ما في احد يفهم هذا المعنى اذا ما معنى المعية هنا؟ سرت والقمر ها يعني معية معية كل شيء بحسبه فصارت المعية كانك تقول ما كل ما امشي ما اشوف احد الا والقمر الا القمر الا القمر. فهي معية الصحبة

110
00:42:33.700 --> 00:42:49.350
معية الصحبة فهي مسألة واظحة معية كل شيء بحسب. فلما قال جل وعلا اولا اخبر عن علوه عن عرشه هل في تعارض بين اخباره عن علو العرش وبين معيته ما في تعارض

111
00:42:49.400 --> 00:43:06.100
لكن متى اذا فهمنا ان معية كل شيء بحسبه اذا لما اخبر انه على العرش هذا خبر عن الذات العلية لما اخبر عن معيته للارض والفرش علمنا ان هذه صفة

112
00:43:06.250 --> 00:43:26.250
ايش؟ متعلقة بالعلم والسمع والبصر والقدرة واضح ما في تناقض ما في اي تناقض. كيف يكون التناقض وقد جاء الخبر في اية واحدة عن استوائه على العرش وعن علمه وعن معيته. ولهذا يقول بعض مشايخنا

113
00:43:26.350 --> 00:43:48.100
ان ايات المعية اللي في الحديد بدأت بالعلم كيف يعلم ما يلج في الارض ها صح ولا لا؟ بدأت بايش بالعلم وختمت بالعلم والله بما تعملون بصير. البصر ختمت بدأت بالعلم ختمت بالبصر

114
00:43:48.200 --> 00:44:08.400
طيب واية اية الحديد غاية المجادلة بدأت بالعلم وختمت بالعلم ها كيف بدأت بالعلم وختمت؟ بالعلم. تأمل قال جل وعلا ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعه ولاخت خمسة الا هو سادس

115
00:44:09.100 --> 00:44:27.800
والأدنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا ان الله بكل شيء عليم فلاحظ ان الله جل وعلا تكلم عن هذه المعية بمعية العلم فقال ان الله بكل شيء عليم

116
00:44:29.200 --> 00:44:46.850
شوف سياق اية آآ قبل الاية هذه المتر ان اية المجادلة بديت بالعلم المتر ان الله يعلم ها بدأت بايش المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض

117
00:44:46.950 --> 00:45:02.150
وختمت ان الله بكل شيء عليم. بعدين يجيك واحد يقول انتوا تأولون يا والله انكم يا اما انكم دراويش يا اما انكم خفافيش واحد من الاثنين ما يمكن يكون شي ثالث

118
00:45:02.500 --> 00:45:25.950
تسرقون العلم  تأتون بالتحريفات لكن انتبه الى اية الحديد واية المجادلة مع اية ان لا تحزن ان الله معنا ايش تستفيد نستفيد ان هذه المعية العلمية والسمعية. هذه المعية نوعان

119
00:45:27.400 --> 00:46:00.850
المعية معيتها معية عامة اكتب عليها تساوي الربوبية  ربوبية الله على العبد خلقه وايجاده وتدبيره وتصريفه ورزقه وعلمه بحاله وسمعه وبصره لكن لما قال لا تحزن ان الله معنا لو كان المراد بكلمة ان الله معنا هي المعية العامة. هل افادتنا معنى جديدا

120
00:46:01.300 --> 00:46:23.850
ابدا ما تفيد معنى جديد. اذا قلنا ان المقصود المعية العامة صح ولا لا اذا فهمنا ان المراد بان الله معنا معية خاصة وهي معية آآ المؤمنين معية الصالحين معية الاولياء. هذه المعية الخاصة انتبه

121
00:46:23.900 --> 00:46:55.100
هذه المعية الخاصة متظمنة للمعاني العامة لمعية العامة ويظاف اليها ويضاف اليها النصرة والتأييد والحفظ والصون والكلام هذه لوازمها. هذه ايش فلوازم المعية العامة ها السمع والبصر والقدرة ولوازم المعية الخاصة الحفظ والكلائة والصوم

122
00:46:56.500 --> 00:47:13.900
لا تحزن ان الله معنا وقال لموسى وهارون لما قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او اي يطغى قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى. هو يسمع ويرى من

123
00:47:14.350 --> 00:47:34.600
فرعون وقومه لكن تلك متعلقة بايش متعلقة بالمعية العامة اما هنا انني معكما متعلق بالمعية الخاصة اسمع وارى فلا يصل اليكما ما يقولانه من الاذى او ما يفعلانه من المضرة

124
00:47:37.850 --> 00:47:58.200
موسى معكما لكن اسمعوا ورا اسمع ورا ماذا ما يقال لك ما ها وكلمة اسمع وارى هو تفسير للمعية فكيف ياتي صعلوك ويظن ان المقصود المعية يعني عياذا بالله عياذا بالله

125
00:47:58.600 --> 00:48:18.950
معية الذات كيف كيف تكون الذات العلي الغني في الموجودات التي تفنى كيف؟ هذا ما يمكن يتصوره عاقل لذلك العامة في المساجد المسلمين يقرأون القرآن ويقرؤون هذه الاية انني معكما اسمع وارى لا يخطر بباله ان الله موجود في

126
00:48:18.950 --> 00:48:39.450
الخلاء ما يخطر بباله لزلك هؤلاء الذين يقولون الله في كل مكان سفلة ورب الكعبة والله انهم سفلة كيف تقول ان الله في كل مكان؟ بطنك مكان الخلا مكان الارض التي ستفنى مكان

127
00:48:39.750 --> 00:48:57.800
فعلى قولك اذا فنت الارض يفنى الخالق عياذا بالله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا هذا القول خطير ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. هنا اتى بالوصف اتقوا محسنون. فسبب المعية ها؟ التقوى والاحسان

128
00:48:57.850 --> 00:49:16.400
شوف ثوب المعية التقوى والاحسان. سبب المعية مع موسى وهارون النبوة والرسالة لا تحزن ان الله معنا النبوة والرسالة ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون سبب هذه المعية التقوى والاحسان. تريد معية الله فاتقيه

129
00:49:16.950 --> 00:49:36.050
ولهذا قال ابن عباس لو ان السماوات اطبقن على الارض لجعل الله للمتقين منها مخرجا واصبروا ان الله مع الصابرين هذا ايضا معية خاصة كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله

130
00:49:36.100 --> 00:49:54.800
والله مع الصابرين اذا نخلص من هذا في الجمع بين ايات ايش؟ الاستواء على العرش وبين ايات علوه وبين ايات المعية انه ما في تعب فهو سبحانه العلي سبحانه وتعالى

131
00:49:54.900 --> 00:50:07.450
وهو سبحانه الاعلى وهو سبحانه على العرش استوى وهو يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل

132
00:50:07.500 --> 00:50:29.750
يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح يأولونه يؤولون هذه الايات مباشرة هم من الذين يقولون الله لا فوق المخلوقات ولا تحت المخلوق لا داخل العالم ولا خارج ها لا متصل

133
00:50:30.300 --> 00:50:46.400
ولا منفصل يعني على قولة اخوانا العوام بالخلاصة قولوا انه ما في رب وخلاص يلزمهم هذا واحيانا يصرحون به انا كنت في رحلة في علمية في آآ دورة علمية في تركيا

134
00:50:47.300 --> 00:51:08.500
فجاني رجل وانا كنت اشرح عقيدة الامام الطحاوي جاني رجل اه الظاهر انه يعني من طلبة العلم ولابس لباس الجبة والعمامة تلبس لباس العلم وجلس بعد ما انتهيت من الدرس

135
00:51:08.950 --> 00:51:33.800
قال هذا الكلام الذي تقوله غير صحيح كنا نتكلم عن العلوم قلت له دعك من كلامي انت ماذا تقول الله عز وجل اين قال في كل مكان الان المناظرة هذي يمكن اكثر من عشر سنوات

136
00:51:33.900 --> 00:51:49.900
او المناقشة ما هي مناظرة مناقشة اتذكره كانه بالامس فقلت له المكان الذي انت تجلس فيه مكان وبطنك مكان كيف تقول الله في كل مكان قال لا ما اقصد هذا

137
00:51:50.100 --> 00:52:09.650
قلت له جميل ماذا تقصد؟ اريد ان افهم اكلمه بالفصحى قال يعني الله موجود ليس هكذا يعني موجود في قلوبنا قلتها هذا الذي اريد ان اصل اليه ان وجود الله عندك ذهنيا

138
00:52:09.700 --> 00:52:24.600
وجود الله عندك في الذهن في العقل في القلب فقط ليس له وجود حقيقي قال لا له وجود حقيقي قلت اذا كان له وجود حقيقي اذا لا بد ان تقول اما داخل العالم واما خارج العالم

139
00:52:27.250 --> 00:52:48.650
قال لا نحن درسنا انه لا خارج العالم ولا داخل العالم. ولا متصل ولا منفصل قلت له الان نترك مما درست انا اكلمك الان  ما ناقشتني فيه انت تقول هذا الكلام غير صحيح الان انت

140
00:52:49.100 --> 00:53:02.100
تقول تقول لي كيف تثبت لله مكان وانت قلت الله في كل مكان ايهما اعظم من يقول الله في العلو فوق العرش انت تسميه مكان كيفك انا ما اسميه مكان

141
00:53:02.900 --> 00:53:18.900
امن يقول انه في كل مكان عياذا بالله ثم دعك من هذا انت ايش مذهبك؟ قال الشافعي قلت له الشافعي رحمه الله روى حديث الجارية في الام وما انكرها ولا اولها. ليش انت تنكر وتؤول

142
00:53:20.200 --> 00:54:00.100
قال الاشاعرة مع الاسف الشديد عندهم من التأويل ما الله به عليم المصيبة انهم يسمون انفسهم اهل السنة هذه مصيبة اخرى نعم مع الاسف انت  قل له خلاص اذا ما هو مطلوب مني اؤمن بالقرآن

143
00:54:01.750 --> 00:54:15.600
هذا في القرآن ما هو مؤمن به اني اؤمن بالنقران. لماذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول للجار اين الله؟ ليش؟ اذا ما هو مطلوب ليش يقول له هذا الكلام ليش مطلوب منا نؤمن بالاسراء والمعراج؟ ليش

144
00:54:16.600 --> 00:54:33.000
ليش بطلب منا سؤال؟  ليش مطلوب منا ان نؤمن بان الاوامر جاء من علو؟ ما جاء من سبل ولا من اليمين ولا من الشمال. ليش الفاظ يعني كلام فاضي هذا

145
00:54:33.350 --> 00:55:05.400
قل له هل السنا مطالبين ان نؤمن بالقرآن اليس في القرآن الاخبار بانه فوق العرش؟ فوق المخلوقات طيب  تفضل يا شيخ   الارض ليس له ليس مشترك الارض اسمها خاص نعم

146
00:55:06.800 --> 00:55:36.450
الارض اسم خاص لا اله الا انت سبحانك اه تفضل ايش نعم آآ يعني حنا سبق ان بينا الفرق بين الصفات الفعلية والصفات الذاتية الصفات الذاتية هي التي لا يجوز ان يوصف الله بضدها

147
00:55:38.200 --> 00:55:58.650
هذا من الفروقات فالله عز وجل له العلو وهو العلي ومن اسمائه العلي والاعلى صح ما هو ضد العلو العلي؟ السفول والاسفل لا يوصف الله بالظد ابدا اما صفة الفعل يوصف الله به وبعدمه

148
00:55:58.850 --> 00:56:17.050
فانت تقول الله فوق العرش لكن قبل ان يخلق العرش لم يكن فوق العرش فاهم هاي صفة فعل ما هي علامات صفة الفعل؟ ان الله يوصف بها ويظده واضح نعم

149
00:56:21.250 --> 00:56:36.700
نفس الكلام لما نحن نقول ان الله جل وعلا يجيء يوم القيامة للفصل بين العباد يفصل بين العباد يأتي يوم القيامة للفصل بين العباد. الاتيان صفة فعل الاتيان صفة فعل

150
00:56:36.850 --> 00:56:56.500
يليق بجلاله وكماله وعظيم شأنه ونحن عاجزون عن ادراك كيفية مجيء جبريل اليس كذلك اه بل الاعجب من هذا ان الى العهد القريب كان الناس لا يعرفون كيف المرظ ينتقل

151
00:56:57.450 --> 00:57:10.100
كيف يجيء المرض الان صاروا يعرفون انه اما عن طريق الملامسة واما عن طريق النفس واما عن طريق الجماع واما واما صاروا يعرفون لكن قبل مئة سنة ما كانوا يعرفون

152
00:57:11.050 --> 00:57:25.450
في اشياء يصعب على الانسان يفهم معناه لكن لا يستطيع ان يتصوره لو جاءني انا شخص وقال انت تؤمن بان جبريل كان يأتي بالوحي الى النبي عليه الصلاة والسلام قطعا ساقول له اؤمن

153
00:57:26.350 --> 00:57:39.800
يقول له طيب انت الان تقول ان الجبريل يأتي من السماء السابعة يسمع كلام الرب وينزل اقول له نعم يقول يا اخي المسافة بين الشمس والارض كذا وكذا كيف يأتي في لحظة

154
00:57:40.150 --> 00:58:08.250
انا اقول هذا غيب هذا بالنسبة لي انا غيب اؤمن به كما قال الصديق ان كان قاله فقد صدق خلاص انت سبحانك اللهم وبحمدك عندك سؤال تفضل تفسير الاستواء بالاستيلاء هل له وجه في اللغة

155
00:58:08.600 --> 00:58:26.500
لا ليس له وجه في اللغة بتاتا وانما اخترعوا بيت شعر على الاخطى النصراني وهو غير موجود في ديواني قال الاخطل يقولون انهم قال انه قاله قد استوى بشر على العراق من غير ما سيف ولا دم مغراق

156
00:58:26.650 --> 00:58:45.200
لكن هذا ما ثبت عن ثم لو ثبت هو نصراني النصارى اصلا لا يحتج بقولهم في باب الاعتقاد فكيف يستشهد بقوله؟ نقول لهم ايتونا بك كلمة من كلام العرب يدل عنا الاستواء بمعنى الاستيلاء

157
00:58:46.450 --> 00:59:06.950
اما استدلالهم اجتهدتهم كثيرة طبعا شبهاتهم. اما استدلال بقوله ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات. يقولون قصد نقول هذا يفرق عن استوى على العرش. لانه استوى الى يختلف عن استوى اعلى. استوى الى يأتي بمعنى رفع ارتفع وبمعنى قصد. واما استوى

158
00:59:06.950 --> 00:59:30.700
على لا يأتي الا بهذه المعاني الاربع التي ذكرها ابن القيم وهي على وارتفع وش بعد؟ وفوق و استقر نعم هذي اربعة معاني علا وارتفع وفوق واستقر. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

159
00:59:30.900 --> 00:59:31.500