بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. اليوم هو اليوم الثامن من شهر الله المحرم العام خمسة واربعين
اربع مئة والف من الهجرة. نبدأ او نواصل القراءة في كتاب وجوهنا مقاتل بن سليمان رحمه الله تعالى وهي يعني الكلمات والالفاظ التي يذكرها الشيخ مقاتل رحمه الله. وتحتها معاني فيقول لفظة
تحتها اربعة معاني خمسة معاني ثم يذكرها. طيب نواصل تفضل اقرأ يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل
وسلم على عبدك ورسولك محمد. قال المؤلف رحمه الله كتب على اربعة اوجه. او كتب كتب على اربعة اوجه الوجه الاول كتب بمعنى كتب فرض فذلك قوله في البقرة كتب عليكم القصاص يعني فرض عليكم وقال فيها كتب عليكم الصيام يعني فرض عليكم ما كتب
قال الذين من قبلكم يعني فرض عليكم وكقوله كتب عليكم اذا كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت يعني فرض يعني فرض وكقوله كتب عليكم القتال يعني فرض وقال في النساء فلما كتب عليهم القتال يعني
فلما فرض فلما فرغ فلما فرض آآ فلما فرض فرض وقالوا ركن سم اي نعم كتب معناه فرض وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال يعني يقول لما فرظت الوجه الثاني كتب يعني قظاء فذلك قوله في المجادلة
كتب آآ كتب الله لاغلبن انا ورسلي يعني قضى الله وقال براءة قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. يعني الا ما قضى الله لنا. وقال في الحج كتب آآ كتب عليه
سم واصل واصل وقال في الحج كتب عليه انه من تولاه يقول قضى الله الله عليه بابليسا انه من تولاه فانه يضله. وقال في ال عمران لبرز الذين كتب عليهم القتال الى مضاجعهم. يعني قضي عليهم يعني قضي عليهم القتل
الوجه الثالث كتب يعني جعل فذلك قوله في المجادلة اولئك كتب في قلوبهم الايمان. يعني جعل وقال في ال عمران اكتبنا مع الشاهدين يقول فجعلنا كقوله في المائدة فاكتبنا مع الشاهدين يقول فاجعلنا
وكقوله في الاعراف فساكتبها للذين يتقون يعني فساجعلها. الوجه الرابع كتب يعني امرا وذلك قوله في المائدة الارض المقدسة التي كتب الله لكم يعني التي امركم الله ان تدخلوها طيب بارك الله فيك. عندنا الآن كلمة كتب ذكر فيها اربعة اوجه. والذي يظهر انها اكثر من اربعة اوجه
اولا عندنا كتب اصل الكتابة ما هي؟ وما ذكرها. اصل كتابة كتب كلمة كتبة ما معناها كتابة يعني الكتابة اصلها هي الجمع. كتابة المصحف يعني جمعه. وكتاب الكتاب يعني جماع
قرآن وكتبت القرآن هم جماعه ومنه الكتيبة كتيبة الجيش لانها مجموعة. فاصل الكتابة لما انت تكتب في ورقة او تكتب المصحف او تكتب حديثا تجمع الحروف بعضها مع بعض والكتابة هي الكتابة بالقلم. هذا هو الاصل. الاصل. فهو ما ذكر كلمة كتابة كتابة بالقلم
او الكتابة هي الجمع. وهي واردة في القرآن. واردة. مثلا قوله تعالى مثلا والله يكتب ما يبيتون من الكتابة يكتب في ايات ايضا كثيرة واصلا مصدر كتاب لما تقرأ انت تقول يقول لك مثلا
اه وكتبنا عليهم فيها ان النفس هذي كتبنا معنا يمكن فرظنا لكن مثلا كلمة الكتاب في القرآن يعني اوتوا الكتاب الكتاب ما هو؟ كتاب التوراة او الكتاب وانزلنا اليك كتاب. القرآن. ذلك الكتاب اي القرآن. سمى كتابا لاجتماع الايات
الصور فيه والحروف فيه. كلمة كتاب وكتبه ويكتبه وكتبنا مكتوبا في التوراة مكتوبا في يعني كلها من يكتبون اه ايضا الملائكة تكتب هذا من الكتابة هو ما ذكرها هذا عندك اللفظ الاصلي المعنى الاصلي ما ذكره. لعله يعني ما ذكره لانه معروف لكن ثم ذكر مرادفات هذا المعنى او المعاني الاخرى لها
ذكر يعني كتب بمعنى اي نعم كتب بمعنى فرض كتب المعنى فرضه هذي واردة في القرآن يقول مثلا آآ كتب عليكم الصيام كتب عليكم القصاص كتب عليكم اذا حضر هذي كلها معنى فرق
وكتبنا عليهم فيها ان النفس يعني فرضنا. والوجه الثاني يقول بمعنى القضاء هو صحيح الكتابة بمعنى القضاء لان الله سبحانه وتعالى قال الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. يعني قضاه وقدره وكتبه في اللوح المحفوظ
فمعنى كتابة القضاء تقول هذا مكتوب علي يعني مقدر علي يعني قضاه الله علي وهذا حصل عليهم كذا فهو الله فكتب هنا بمعنى قضاء هذي واظحة. كتب الله لاغلبن ايقظ الله كتب عليه انه من تولاه وغيرها
الثالث يقول كتب بمعنى جعل. يعني هذه كأنها معنى عام. فكتبنا مع الشاهدين يجعلنا يعني قدرنا جبنا مع الشاهدين يعني يعني اقضي لنا في هذا الشيء كأنها قريبة من المعنى الاول. اولئك كتب في قلوبهم الايمان ايقظا وقد
احذر ان يكون الايمان في قلوبهم. فكلمة جعل وقضى وقدر كلها متقاربة. يعني المعنى الثاني والثالث متقارب. عندنا المعنى الرابع والاخير يقول كتب بمعنى امر وهي يظهر انها راجعة نفس الشيء. ايه. فرض وامره. يعني مثلا يقول لك
قوله تعالى ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم. يعني قدرها قدر ان تكون لكم. هو يقول لا معناها امر هي ممكن انها يعني تتظمن معنا الامر لانه امروا بالجهاد والدخول فيها واخراج الجبارين منها
هذا امر صح هو امر. قال كتب لكم امر. لكن يعني لا لا في هناك نقطة مهمة احيانا يأتي في القرآن كتب لكم واحيانا يكتب كتب عليكم في فرق؟ واضح
كتب عليكم اذا حضر كتب عليكم على ان اقول لك مثلا الله كتب عليك والله كتب لك في فرق نقول نعم في فرق كتب عليك يعني الزمك. كتب لك يعني اعطاك. فانت تقول مكتوب لي ان ارزق ولدا. زين؟ او ارزق ما
هذا هذا هو مقدر لكن في مصلحتك لك. او العكس كتب عليك اذا جت عليك لا عليك معناها يعني فرض عليك ووجب عليك. طيب عموما هذه الكلمة التي ذكرها كلمة كتب وهذه معانيها. الان ننتقل للكلمة
التي بعدها تفضل اقرأ. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الفتنة على احد عشر وجها. الوجه الاول الفتنة يعني الشرك. فذلك قوله في البقرة حتى لا تكون فتنة. يعني
شركا ويكون الذي ويكون الدين لله. نظيرها فيها والفتنة اشد من القتل. يعني الشرك اعظم جرما عند الله من القتل في الشهر الحرام. ونحوه كثير. الوجه الثاني الفتنة يعني الكفر. وذلك قوله في ال عمران
ابتغاء الفتنة يعني الكفر. وقال في براءة لقد ابتغوا الفتنة يعني الكفر. وقوله الا في الفتنة سقطوا يعني في الكفر وقعوا وقال في النور فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة يعني الكفر. وقال في الحديث
ولكنكم فتنتم انفسكم يعني كفرتم وكذلك كل فتنة في المنافقين واليهود الوجه الثالث الفتنة يعني البلاء فذلك قوله فذلك قوله لموسى عليه السلام وفتن وفتناك فتونا يعني ابتليناك ابتلاء على اثر ابتلاء. وقوله ان يترك ان يقولوا
وهم لا يفتنون يعني لا لا يبتلون في ايمانهم. ولقد فتنا الذين من قبلهم يعني ولقد ابتلينا الذين من قبلهم وقال في الدخان وقال في الدخان ولقد فتنا يعني لقد ابتلينا قوم فرعون. الوجه
الفتنة يعني العذاب في الدنيا. فذلك قوله في النحل. ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا. يعني من بعد ما عذبوا في الدنيا. وقال في العنكبوت فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. يعني عذاب الناس
في الدنيا كعذاب الله في الآخرة. نزلت في عياش بن ابي ربيعة. اخي ابي جهل. الوجه الخامس الفتنة يعني الحرق بالنار فذلك قوله في الذاريات ويوم آآ يوم يومهم على النار يفتنون يعني يعذبون فيحرقون
ناري في الاخرة. ذوقوا فتنتكم يعني عذابكم. يعني الحرق بالنار. وكقوله في اه والسماء ذات البروج. ان الذي المؤمنين والمؤمنات يعني الذين حرقوا المؤمنين والمؤمنات في الدنيا. الوجه السادس الفتنة يعني القتل
وذلك قوله بالنساء ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. يقول ان يقتلكم الذين كفروا. وقال في يونس على خوف من فرعون وملأيهم ان يفتنهم. يعني ان يقتلهم. الوجه السابع الفتنة يعني الصد
فذلك قوله في بني اسرائيل وان كادوا ليفتنونك يعني ليصدونك. وقال في المائدة واحذري واحذرهم ان يفتنوك يعني يصدوك. اعد اعد. اعد. احسن الله اليك. الوجه السابع. الفتنة يعني الصد. لا لا. قبل قبل السابع
اية يونس لا لا اي نعم السادس يونس على خوف من ال فرعون على خوف من فرعون وملأيهم على خوف من فرعون وملأهم على خوف من فرعون وملئهم ان يفتنهم يعني ان
قلت لهم الوجه السابع الفتنة يعني الصد. فذلك قوله في بني اسرائيل وان كادوا ليفتنونك. يعني ليصدونك. وقال في واحذرهم ان يفتنوك يعني يصدوك نعم تفضل نعم طيب راحوا الآن
ندخل مرة ثانية طيب نواصل لين ندخل هو يقول في الوجه السابع الفتنة بمعنى الصد. قال تعالى في بني اسرائيل وان كادوا ليفتنونك اين يصدونك؟ وفي المائدة واحذروا من ان يفتنوك. بمعنى الصد عن بعض ما انزل الله اليك
طيب الوجه الثامن قال الوجه الثامن الفتنة يعني فذلك قوله في الصافات فانكم ما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين اي بمضلين وقال الا من هو صان الجحيم. اي الا من قدر له ان يصلى الجحيم. وفي المائدة ومن
ومن يرد الله فتنته اي ضلالة. فلن تملك فلن تملك له من الله شيئا. طيب الوجه التاسع الفتنة بمعنى المعذرة. قال تعالى ثم لم تكن فتنتهم اي معذرتهم. الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين
طيب قال الوجه العاشر الفتنة الفتنة بعينها فلذلك آآ فذلك في فذلك قول في يونس لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. وفي الممتحنة ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. قال اي لا تقتل علينا الرزق
وتبسط لهم فيقولون لولا لولا ان امثل منهم لم تبسط لم لم تبسط لنا الرزق وتقتل الوجه الحادي عشر المفتون بمعنى المجنون. فذلك قوله تعالى في سورة نون فستبصر ويبصرون
لايكم المفتون اي المجنون. هذا الان ذكر يعني اه ذكر الان الان اي نعم خلك معنا لان الان اكملنا اكملنا المعاني التي ذكرها وهي احد عشر معنا زين؟ جاهز؟ ايه. هذي المعاني نحن الان عندنا دائما في اي لفظة من الفاظ القرآن الكريم. لو كثرت معانيها او
لابد اولا نبدأ بالمعنى الاساسي. لما تجي عند كلمة انسان في القرآن خلق الانسان. زين؟ او اي لفظ يا ايها الانسان تأتي على تجد بعض المفسرين يقول لك الانسان المراد به جنس الانسان المراد به الرسول صلى الله عليه وسلم المراد به الكافر المراد
كذا المراد به كذا. هذه معاني لكن انت قبل الدخول على هذه المعاني الالفاظ التي المقصود بها ترجع لكلمة انسان تقول الانسان هو ذلك الانسان الذي خلق من طين او كذا كذا ولذلك تجد بعض الكلمات ايوة بعض الكلمات كلمة الانسان في القرآن المراد بها
هل اتى على الانسان؟ مراد بادم. فاحيانا يأتيك هذا المعنى. نحن اذا اردنا ان نبحث في هذه الكلمات نأتي بالاصل الفتنة مع العصر ما المراد بالفتنة في الاصل؟ الاصل في الفتنة تقول لما تقول افتن الشيء اي تزيل عن كل ما يعلق
ففتنة الذهب والفضة وضعها على النار حتى يعني يذهب ما فيها مما ليس منها. اختبار امتحان فتنة اختبار فتنة اه احراقها بالنار فتنة. ولذلك اقرب ما يقال في كلمة الفتنة هي الاحراق
ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات هم اهل الاخدود الذين احرقوا المؤمنين. يومهم على النار يفتنون اي يحرقون عليها. فهذا اقرب ما قال في معنى الفتنة انها الاحرام ثم هي تأتي عاد الى معاني اخرى حسب حسب السياقات القرآنية. ولذلك هو
ذكر فيها وانا اذكر فيه رسالة لشهادة الماجستير في الفتنة في القرآن الكريم. كتب فيها الباحث كل معاني الواردة في القرآن ذكر معاني كثيرة اكثر من هذا المعنى. وبدأ يتكلم عنها. الان شف الان تجد بعظها هذي متقاربة. يعني يقول لك مثلا الفتنة
الفتنة كيف الفتنة شرك؟ لانه يمتحن هل يكون مشركا او مؤمن؟ ولذلك شف ماذا اتى بالاية؟ قال حتى لا تكون فتنة حتى لا يكون شرك. يعني ويكون الدين لله. يعني يقضى على الكفر والشرك ويبقى الاسلام. هذه فتنة
لماذا طيب سمي الشرك فتنة؟ لان الانسان يفتن به. يفتن به في الدنيا والاخرة. فيخشى على نفسه ان يكون مصيره الى النار هذا المعنى الاول يقول المعنى الثاني الكفر الشرك والكفر متخالبان قال ابتغاء الفتنة ابتغاء الكفر لقد ابتغوا الفتنة
طيب المعنى الثالث يقول الفتنة البلاء والابتلاء والامتحان زين؟ قال ولقد فتنا قبلهم اي امتحنا طيب المعنى الرابع الفتنة بمعنى العذاب وهذا اللي ذكرناه ايه يعني العذاب من بعد ما فتنوا اي ما عذبوا
اه فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس اي عذاب الناس كعذاب الله. الفتنة بمعنى الحرق بالنار. العذاب والحرق متقارب والشرك والكفر كلها تدور حول بعض لان اذا اشرك او كفر
العذاب والعذاب فتنة والعذاب زين؟ يعني قريب من البلاء امتحان وابتلاء وعذاب حرق بالنار كلها متقاربة. فهنا قال يعني مثلا الحرق بالنار يومهم على النار يفتنون. طيب يقول الفتنة بمعنى القتل. ايضا الفتنة اذا كان شرك او او كفر او احيانا يؤدي الى الى قتل الانسان وازهاق روحه. هذي فتنة
يفتن يفتن في دينه. ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا يدخل فيه القتل والعذاب لانهم اذا قبضوا او او على على المؤمنين هؤلاء الكفار يعني احاطوا بهم اما بين عسر او تعذيب او قتل
وكلها فتنة. يقول الفتنة بمعنى الصد. وان كادوا لا يفتنونك ان يصدونك لكنهم يصدونك عن اي شيء عن دين الله عن دعوة الله حتى لا تبلغ رسالته فتعرض نفسك للعذاب والعقوبة والامتحان والبلاء فهي تدور حولها
يقول لك الفتنة معنى الضلالة. لان المفتون ضال. الفتنة بمعنى المعذرة. قال ثم لم تكن فتنتهم اي عن شركهم وكفرهم. الفتنة بعينها. يعني يفتن في دينه. طيب لكن هو اتى بالمعنى الاخير كانه معنا بعيد شوي انه يقول المفتون يعني المجنون. ما انت بنعمة ربك بمجنون وقل
ايها بأيكم المفتون. المفتون يعني المجنون قال لانهم هم وصفوا النبي صلى الله عليه وسلم فالله عز وجل يرد عليهم يقول ايكم المفتون بهذا بهذا الكلام؟ هل هم حقيقة انت مجنون لهم المجانين؟ هم المجانين
فكأنه يقول يعني معنى الفتنة هنا الجنون يعني لانه اثر من هذا الكلام. طيب اه ناخذ الكلمة اللي بعدها بارك الله لان الكلمة هذي عدوان وما بعدك؟ وما بعد؟ كلها متقاربة. تفضل اقرأ. احسن الله اليك
قال المؤلف رحمه الله عدوان على وجهين. الوجه الاول عدوان يعني سبيلا. فذلك قوله بالوقارة فلا عدوان الا على الظالمين يعني فلا سبيل. وقال في القصص ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي. يعني يقول
فلا سبيل عليه. الوجه الثاني عدوان يعني الظلم. فذلك قوله في البقرة تظاهرون بالاثم والعدوان يعني الظلم. وفي المائدة ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. يقول على على المعصية والظلم وفي وفي المجادلة اه فلا فلا تتناجوا بالاثم والعدوان يعني العدوان الظلم. طيب خذ
كذا احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الاعتداء وعلى على وجهين. الوجه الاول الاعتداء الذين يعتدون الذين يتعدون ما امر الله فذلك قوله في البقرة تلك حدود الله يعني سنة الله
رهوفي في الطلاق. فلا تعتدوها. يقول الى غيرها. نظيرها في الطلاق. ومن يتعجب حدود الله الى غيرها فقد ظلم نفسه. وقال في النساء تلك حدود الله في قسمة المواريث. ومن يعصي الله ورسوله
هو يتعدى حدوده الى غير ما امر باستحلالا له. يدخله نارا خالدا فيها الوتر الثاني الاعتداء الاعتداء بعينه وذلك في فذلك قوله في البقرة فمن اعتدى بعد ذلك على القتال
بعدما القى سم على القاتل. فمن اعتدى بعد ذلك على القاتل بعدما قبل الدية فقتله فله عذاب اليم. وقوله في آآ وكقوله في المائدة. ليبلونكم الله وشيء من الصيد الى قوله فمن اعتدى بعد ذلك يقول فمن قتل الصيد يعني بعد النهي فله عذاب اليم. يعني
ضرب اه يعني اه يعني ضرب وجيع كذا يا شيخ؟ نعم. احسن الله اليك. وقال في فمن اعتدى عليكم فقاتلكم في الشهر الحرام والبيت الحرام فاعتدوا عليه فقاتلوه بمثل ما اعتدى عليكم
بارك الله فيك. عندنا الآن كلمة عدوان واعتداء. وتجد انها متقاربة. زين؟ و العدوان والاعتداء مصدر. ما المصدر نعيده حنا. كلمة مصدر نعيدها الى فعلها. اعتدى اعتداء واعتدى عدوانا ويعتدي على هذا فهو عدو. والعدو لانه يعتدي عليك. يعتدي عليك فتجد ان كلمة اعتداء وعدو وعدو
ومعتدي كلها متقاربة. ويعني قسمها قسمين لماذا؟ يقول القرآن يستعمل كلمة عدوان مصدر ويستعمل اعتداء لابد ان نفرق بينهما ولانه جمع شاف الايات نتأملها فنجد ان هذه تأتي بكلمة عدوان
اعتداء. فجمع فقسمها. هو يقول العدوان العدوان على وجهين. الوجه الاول بمعنى السبيل زين والوجه الثاني بمعنى الظلم يعني لو تلاحظ تتأمل تجد ان المعنى الثاني هو اقرب لانه قال هو معنى الظلم. لما يقول فلا عدوان الا على الظالمين اي فلا ظلم الا على الظالمين. الذين يظلمون نظلمهم
ونعتدي عليهم زين؟ وقوله تعالى وتعاونوا ولا تعاونوا على الاثم والعدوان يعني الظلم الاثم والمعاصي والعدوان اعتدائك على غيرك ظن. فلا تتعاون على الظلم على الاعتداء على الاخرين. فكان الاولى المعنى الثانية هو
المعنى الاول اللي ذكره قال سبيلا فلا عدوان الا على الظالمين اي لا سبيل يعني هي ترجع الى الاول الظلم يعني لا نظلم الا من اعتدى علينا او لا سبيل ليس لنا طريق الا الا على ولذلك قال ايما
اني قضيت ولا عدوان علي اي لا سبيل علي بان يكون عدوان هناك او تعدي لا علي ولا عليك فالمعنى واضح. هذي كلمة العدوان. طيب لما قال الاعتداء قال الاعتداء التعدي. يعني الذين يتعدون
امر الله يعني تجاوزون حدود الله. مثل تلك حدود الله فلا تعتدوها اي لا تتجاوزوها تجاوز باي شيء قال العدوان عليها او بالتقصير او بمخالفتها فهي قريبة. المعنى الثاني قال الاعتداء بعينه
وهو التعدي. نفس الكلمة متقاربة جدا متقاربة. طيب بعدها سينتقل الى كلمة فرضا فرض وكتب قال القرآن مرة قال كتب علي ثم قال فرظ نعم كيف؟ اخذناها كتب هي لكن الان ننتقل الى فرضا فرضا يقول فمن فرض فيهن الحج. طيب ما معنى فرض؟ هل هي كتب؟ ولا تأتي الا معاني؟ هذا الذي يريد ان يتكلم
طيب لعل نقف عند كلمة فرضا صفحة سبعة وستين وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عند والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين