1
00:00:00.250 --> 00:00:29.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه. اجمعين اما بعد فيقول المؤلف حفظه الله ومن الاداب التلقي التي ينبغي ان طالب العلم انه التلقي عن المبتدع. وهنا قال المؤلف احذر ابا الجهل. وقد

2
00:00:29.950 --> 00:00:49.950
يقول ابا جهل وابا الجهل. وسيأتي فاعلم انه ابو جهل لان ابا جهل علم الحق فلم يعمل به وابى الجهل على اعتبار ان الجهل كله مركب في هذا الانسان. وهو في المبتدع. والبدع انما

3
00:00:49.950 --> 00:01:19.950
بمسائل الاعتقاد ولهذا قال الذي مسه زيغ العقيدة فان الانسان متى كان عنده انحراف في عقيدته يستمر به الانحراف الى ان ينحرف في عبادته. وفي اعمالهم. وهنا قال ذلك الذي غشيته سحب الخرافة ذكر لنا بعضا من صفات او من علامات

4
00:01:19.950 --> 00:01:39.950
العلامة الاولى يحكم الهوى. والله قد حذر نبيه داود عليه الصلاة والسلام بقوله ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. والله حين قال افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ فان الواجب على

5
00:01:39.950 --> 00:01:59.950
الانسان الا يأخذ الدين بالهوى. وانما يأخذ الدين بما جاءه عن الله او جاءه عن رسوله صلى الله عليه وسلم. وذكر انه يسميه العقل وهنا العلامة الثانية. العدول عن النص الى العقل

6
00:01:59.950 --> 00:02:19.950
ولهذا قال ويعدل عن النص وهل العقل الا في النص؟ يعني ما يمكن ان يوجد تعارض بين نص من كتاب الله وسنة رسوله وبين العقل. ويقول العقل الصريح لا يمكن ابدا ان يعارض نصا صحيحا. اذا

7
00:02:19.950 --> 00:02:39.950
كان النص صحيح فالعقل الصريح الذي ليس فيه الشبهات ولا شهوات لا يمكن ابدا ان يعارض النصوص الشرعية طيب من وجد عندهم تعارض؟ فالعقل فيه لوثة اما شبهات او شهوات فدعته الى ان لا

8
00:02:39.950 --> 00:03:09.950
ثم ذكر علامة ثالثة العلامة الثالثة استنادهم للاحاديث الضعيفة ولهذا يستمسك بالضعيف ويبعد عن الصحيح. وهذا قول باطل غير صحيح غالبا ما ينطلق حصل يتمسكون بالاحاديث الضعيفة. ينطبق على المتصوفة الذين يتعبدون لله تعالى بدون

9
00:03:09.950 --> 00:03:29.950
نصوص صحيحة تورد احاديث ضعيفة بل موضوعة ويتعبدون لله تعالى بها لانهم اصلا لا لا يعرفون الحديث وليسوا من اهله ولا من نقاده حتى يميزوا بين الصحيح والضعيف. وهذا من جهلهم

10
00:03:29.950 --> 00:03:59.950
ذكر لنا القاب المبتدعة بعده. يقال لهم اهل الشبهات ويقال لهم اهل اهوى ويقال لهم المبتدعة ثلاثة القاب للذين انحرفوا عن منهج اهل السنة. اهل الشبهات واهل الاهواء وكذلك المبتدعة. ولهذا كان ابن المبارك رحمه الله وهو من ائمة اهل السنة يسمي المبتدعة الاصاغر

11
00:03:59.950 --> 00:04:19.950
اهل السنة اكابر لانهم اخذوا بالكتاب والسنة فارتفعوا به. واولئك لما اعرضوا عن كتاب الله وعن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم صغروا فكانوا اصاغر لا يرتفعون ابدا. ثم ذكر كلاما للذهب رحمه الله عظيم

12
00:04:19.950 --> 00:04:39.950
واذا رأيت المتكلم المبتدع يقول هذه من علامات المبتدعة ذكرنا انه ما يتميزون به العدول عن النص يحكم الهوى كذلك يحكمون الحديث الضعيف. ومنها قال دعنا من الكتاب والاحاديث. وهات العقل

13
00:04:39.950 --> 00:04:59.950
وغالبا ما ينطبق هذا على طوائف اهل الكلام. فان اهل الكلام هم الذين يقدمون العقل على نصوص الكتاب والسنة فمثالا بسيطا لذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يضحك الله لرجلين

14
00:04:59.950 --> 00:05:29.950
يقتل احدهما الاخر فيدخلان الجنة. من القائل؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. يضحك الله لرجلين احدهما كان مشرك فخرج للجهاد فقتل المسلم. فالمسلم قتل في الجهاد ودخل الجنة ثم اسلم ذلك الرجل الذي قتل المسلم فمات على الاسلام او مات على الشهادة فدخل

15
00:05:29.950 --> 00:05:49.950
فكان احدهما سببا لدخول صاحبه. جميعا دخل الجنة سويا. القاتل دخل والمقتول دخل. فيضحك الله لهذين الرجلين. هذا الذي اخبر بالضحك نحن ام رسول الله؟ نقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:49.950 --> 00:06:07.350
ولهذا نقول قل اانتم اعلم ام الله. طوائف المبتدعة تقول الله لا يمكن ان يضحك قلنا هذا الذي اخبرنا هو الرسول لم نأت به من عقولنا نحن. مثلي يعجب الله للرجل الذي للشاب الذي ليس له صبوة

17
00:06:07.350 --> 00:06:27.350
مثلها كذلك اثبات القدم للرب سبحانه وتعالى. فيضع في النار الجبار قدمه في تنزوي النار بعضها على بعض وهي تقول قطن قطن. يعني حسبي حسبي. من الذي اخبر بهذه؟ قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن

18
00:06:27.350 --> 00:06:47.350
يقلبها كيف يشاء. هذه ما نقول بالعقل ابدا. نقول سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير ويوم القيامة اذا قيل لنا لماذا تثبتون سمعا وبصرا ويدا وقدما واصابع وغيره؟ نقول لم نثبت. انما جاء في

19
00:06:47.350 --> 00:07:07.350
كتابك ربنا وفي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم فاخذنا بها. فهنا هذا بعظهم يقول هات العقل اعلم انه ابو جهل ويقول اذا رأيت السالك التوحيدي يقول دعنا من النقب ومن العقل هذا ينطبق على الصوفية

20
00:07:07.350 --> 00:07:37.350
فالصوفية لا يحكمون عقلا ولا يحكمون نقلا وانما يحكمون الوجه والذوق وهما نفوسهم. ولهذا تجد عندهم من الاعمال العجائب. قال فهؤلاء الصوفية تجد بعضهم ينام فيقول رأيت ربي في المنام. وامرني بهذه الصلاة. وامرني بهذا الذكر. وامرني بهذه العبادة

21
00:07:37.350 --> 00:07:57.350
واما واخبرني ان هذا الموضع يطاف به او يدعى من دون الله ثم يعملون به. وهنا اصبح الصوفية من الخبث العجيب بعضهم غلاتهم تجد امرا عجيبا عنده فيقول محمد يأخذ عن طريق جبريل اما نحن فنأخذ عن

22
00:07:57.350 --> 00:08:17.350
مباشرة ما نحتاج جبريل واسطة. ولهذا يقول بعضهم حدثني قلبي عن ربي. حدثه قلبه عن ربه مباشرة وهنا قال فاعلم انه ابليس خرج بسورة بشر او قد حل فيه قال فان جبنت يعني خفت منه

23
00:08:17.350 --> 00:08:37.350
تهرب منه يعني فر من هذا ابليس الانسي. والا فاصرعه ولا يمكن صرع هؤلاء الا بنصوص الكتاب السنة ليس المصارعة ضاربة وتجلده لا. فاصرعه بالوحي فكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بين اظهر الناس. ما

24
00:08:37.350 --> 00:08:57.350
عقول اناس ولا لاذواقهم ووجدهم. قال وابرك على صدره واقرأ عليه اية الكرسي واخلقه فانه بعد ذلك يطير ما عنده من الشيطان والذي دعاه للانحراف يذهب. ولا شك ان هؤلاء اذا جاءتهم نصوص الكتاب والسنة

25
00:08:57.350 --> 00:09:17.350
سنة طارت التي في عقولهم من الفهوم وغيرها. ثم قال يقال عن الذهبي وقرأت لخط الشيخ الموفق قال سمعت سمعنا درس درس ابن ابي عصرون مع اخي ابي عمر قال وانقطعنا قال فسمعت اخي يقول

26
00:09:17.350 --> 00:09:47.350
دخلت عليه بعد فقال لي لمن قطعتم عني؟ يعني ليش لماذا انقطعتم عني يعني عن الدرس قلت انا سمعنا ان ناسا يقولون انك اشعري. فقال والله ما انا اشعري ماذا نستفيد؟ هذا فائدة هجر المبتدعة ومجالسنا. وسنذكر ان شاء الله من لا يؤخذ عنهم العلم. وما موقف

27
00:09:47.350 --> 00:10:07.350
اهل السنة من المبتدعة سيذكر مؤلف يعني الكتاب مضغوط جدا. الان هو ذكر الان ما دمنا نسمع بانه من في عقيدتك فلا مجلس نتعلم على يديك. ولا نأخذ منه علما. لان بين اظهرنا ائمة اهل السنة فلماذا نلجأ الى المبتدع

28
00:10:07.350 --> 00:10:27.350
نهجره ونترك مجالسه. ونقل عن مالك رحمه الله تعالى قال لا يؤخذ العلم عن اربعة الاول سفيه يعلن السفه. وان كان اروى الناس. يعني وان كان احفظ الناس. ويقصد به السبي يعني قد

29
00:10:27.350 --> 00:10:47.350
يوجد بعض من الناس وهذا ابتلينا بهم في هذا الزمن. يعني وجد الان في الجامعات وفي بعض المجالس وغيره رجل اتاه الله علما لكن تجده حليق ومسبن وربما مدخن وضابط كثير فيقول هذا سفيه ما نأخذ منه العلم لان العلم دين

30
00:10:47.350 --> 00:11:07.350
فانظر عمن تأخذ دينك ما نأخذ دينا من كل احد. الثاني قال صاحب بدعة يدعو الى هواه يعني يجذب الناس الى بدعة فهذا لا يؤخذ عنه العلم. والثالث قال من يكذب في حديثه مع الناس. قال وان

31
00:11:07.350 --> 00:11:27.350
كنت لا اتهمه في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لا نأخذ عنه فان من كذب في حديثه مع الناس ربما جرأ على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرابع وصالح عابد فاضل اذا كان لا يحفظ من ما يحدث به. بعض من الناس

32
00:11:27.350 --> 00:11:47.350
مثل ما قال نقل عن الامام احمد رحمه الله لما قيل له كيف تتكلم فيه الجرح والتعديل؟ يقول هذا سيء الحفظ هذا لا يؤخذ عنه هذا كذا فيعني كيف تتكلم فيهم وفيهم صلاح وعبادة وتقوى وقيام ليل وانفاق وبذل وتضحية الى غيره. فكان يقول رحمه الله

33
00:11:47.350 --> 00:12:07.350
اننا نتكلم في اقوام واننا نرجو ان يكونوا من اهل الجنات. فما تكلمنا بهم لذواتهم. لما تكلموا عليهم ما قصدت وانما قصدنا ان نافحة عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا كان بعض هؤلاء العباد الصالحون الذين لا يضبطون حديث النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:12:07.350 --> 00:12:27.350
يقولون ما نظن ان الله يعني يترك الامام احمد في غيبته للعلماء وللعباد والصالحين حيث يقول هذا منكر الحديث وهذا وظاع وهذا كذب ذهب وهذا لا يحتج به وغيره. لكن الامام احمد ما قصد ان يجرح ذواتهم. وانما اراد ان يبين ان هؤلاء لا

35
00:12:27.350 --> 00:12:47.350
تؤخذ عنه من حديث متى رووه لانهم لا يضبطونه ويتقنون نقله. ثم ذكر من لا يؤخذ عنه عنهم العلم. قال هنا اذا كنت في السعة فلا تأخذ من مبتدع من هو؟ رافظي

36
00:12:47.350 --> 00:13:07.350
وهم الذين وهم الشيعة ولا تأخذ عن خارج ايا كان هذا الرجل من خوارج مكفرة ولا مرجئ هذي رابع ولا قدر وهم المعتزلة او قبور او غيرهم من المبتدعة ايا كان على مر التاريخ

37
00:13:07.350 --> 00:13:27.350
البدع تزيد وتنقص وهو انما اراد ان يضرب امثلة. لمن لا يؤخذ عنهم العلم. ولهذا قال فانك ان تبلغ مبلغ الرجال صحيح العقد في الدين. يعني صحيح العقيدة الا يعني متين الاتصال بالله صحيح النظر

38
00:13:27.350 --> 00:13:57.350
سقف الاثر الا بهجر هؤلاء المبتدعة. وهذا نسميه موقفنا او موقف اهل السنة من المبتدعة سنذكر عددا من المواقف الاول هجرهم. فلابد من هجر المبتدعة. هجر مجالسهم هجر حلقات العلم التي عنده هجر بيوتهم لابد ما يمكن ابدا ان نجلس عنده. نظرا لانه مبتدعا. ثم قال هنا

39
00:13:57.350 --> 00:14:17.350
وقال وكتب السير والاعتصام بالسنة حافلة بهذا باجهاز اهل السنة على البدع. يعني على المبتدعة منابذة المبتدعة يعني يجهزون على البدعة وعلى اهلها. يعني على ذات البدعة وعلى اهله. ثم ذكر لنا الان

40
00:14:17.350 --> 00:14:47.350
موقفنا الان من المبتدعة اولا الاجهاز على بدعته. والاجهاز على المبتدعة انفسهم متى كان الانسان مستطيعا ثم ذكر المنابذة ولهذا جاءت فانبذ اليهم على سواء انبذهم ثم ذكر كذلك الابتعاد عنهم. كما يبتعد السليم من الاجرب المريض. ولا شك هذا هو الواجب علينا

41
00:14:47.350 --> 00:15:17.350
ثم ذكر قال كانوا يحتسبون الاستخفاف بهم. وكذلك تحقيرهم يحتسبون الاستخفاف بهم وتحقيرهم ورفض المبتدع وبدعته. الاستخفاف يعني يعني يقال ان هذا الشخص لا يؤخذ عنه علم وليس عنده شيء وليس اهلا ان يصدر عنه ولا ان يستفاد منه تستخف به. حتى لا يتأثر به من حوله

42
00:15:17.350 --> 00:15:37.350
فينفرون منه. ولهذا كانوا يحذرون من مخالفتهم ومشاورتهم ومؤاكلتهم. وهنا قال فلا نار سني ومبتدع. مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتراءى ناراهما. يعني يجب المفاصل المفاصلة

43
00:15:37.350 --> 00:15:57.350
البعيدة بحيث لو ان المبتدع اشعل نار فالسني يشعل نار بعيدة جدا ما يكون قريب منه ابدا. كل هذا من باب البعد عنهم وهجرهم. ثم قال من ضمنها موقفنا ما المبتدعة؟ قال وكان من السلف من لا يصلي على جنازة مبتدع

44
00:15:57.350 --> 00:16:17.350
وينصرف منها. وذكر لنا مثالا في حياة الشيخ محمد إبراهيم رحمه الله تعالى. فانه انصرف عن الصلاة على ها عن الصلاة على مبتدأ. جيء به ليصلى عليه في المسجد وكان الجامع الكبير

45
00:16:17.350 --> 00:16:37.350
فترك الصلاة عليه ومشى وصلى الناس عليه. هذا نسميه تطبيق عملي. لماذا ربطنا الشيخ اه حفظه الله يعني في الشيخ محمد بن ابراهيم لانه انموذج حي في حياة الناس. والا فقد كان سلفنا ما يصلون على المبتدعة ولا يحضرون

46
00:16:37.350 --> 00:16:57.350
ولا يتبعونها ولا يدفنون معهم نظرا لانهم لا يستحقون. حتى يحذر الناس فاذا رأوا العالم الكبير ما على هذا الشخص ناس تتساءل ليش ما صلى؟ ولماذا؟ ما السبب؟ فالناس تحذر قيل انه مبتدع الناس

47
00:16:57.350 --> 00:17:17.350
تسأل طيب ماذا عنده من البدعة؟ عندك كذا وكذا نعوذ بالله اذا لن نأخذ مذهبه ولن نكون كمثله. فكان هذا تطبيقا عمليا للبعد عنه قال وكان من السلف من ينهى عن الصلاة خلفه وينهى عن حكاية بدعتهم لان قلوب ضعيفة والشبه خطافة لا شك

48
00:17:17.350 --> 00:17:37.350
هذا كلام صحيح. ذكر العلماء مسألة هنا الصلاة خلف المبتدع قسم العلماء الصلاة خلف المبتدع الى القسم الاول اذا كان يوجد او نقول الان البدع في اصلها تنقسم الى قسمين بدع مفسقة وبدع

49
00:17:37.350 --> 00:17:57.350
مكفرة. فاذا كانت البدعة مكفرة فلا نصلي خلفه ولا كرامة. هذا ما نصلي خلفه. مثل لو اراد رافظي ما نصلي وراءه اصلا. او جهمي يريد ان يصلي ما صلينا وراءه. او معتزلي يريد ان يصلي ما صلينا وراءنا. لكن اذا

50
00:17:57.350 --> 00:18:17.350
فكانت البدعة مفسقة فهنا ننكر ان نقسم الى قسمين. اذا وجدت مساجد غيره يعني وجد مساجد اخرى فما نصلي وراء صاحب البدعة المفسقة نصلي خلف اهل السنة لماذا نصلي ورائنا؟ لكن اذا كانت بدعته مفسقة وقد جعل

51
00:18:17.350 --> 00:18:37.350
امام المسلمين اماما ولا توجد مساجد اخرى فنصلي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا خلف كل بر هو فاجر خلف كل بر وفاجر. هذا هو الوالد. ثم ذكر لا يجوز ان حكاية بدعته. يعني كمثال بسيط نحن جلوس الان

52
00:18:37.350 --> 00:18:57.350
ثم نعرظ مذهب المعتزلة وادلتهم على مذهبهم ولماذا حدث؟ ما يحتاج تعرظها على الناس لان الشبه خطافة وما اسرع ما تتأثر القلوب بها ينبغي الاعراض عنها. ثم ذكر كذلك آآ يعني قلوب ضعيفة من سميت لانها تتقلب

53
00:18:57.350 --> 00:19:27.350
ذكروا ان عن الفخر الرازي وهو من كبار ائمة الاشاعرة. الف كتاب التفسير قالوا فكان يعني اذا ذكر المذاهب والشبه يعرظها عرظ قوي مؤصل الشبهة ويا ما يستطيع الرد عليه. فنقول ليته ما تكلم في الشبه ولا تعرض لها. يعني هو حين يعرض الشبهة

54
00:19:27.350 --> 00:19:47.350
يعرضها باسلوب عجيب جدا قوي. لكن اذا جاء الرد يضعف ما يقدر يرد. ولهذا قالوا كان يرابي في العلم فيعطى الشبهة نقدا ويدع الرد نسيئة فكان عنده نوع من الربا. في هذا يعني من باب اقرار بالمثال والضرب. ولهذا

55
00:19:47.350 --> 00:20:07.350
هذا منهجه خطأ. ذكر عن سهل ابن عبد الله التستري معنى لطيف جدا وهو من الغرائب. يقول ان تبع ما يحل لهم ان يأكلوا الميتة فانهم يتركون حتى يموتوا ولا ما واستدل بظاهر القرآن فمن اضطر

56
00:20:07.350 --> 00:20:27.350
باغ ولا عاد. قال المبتدع باغي فلا يأكل ابدا ولا لا في حال ظرورة ولا في غيره لانه باغي فيجلس يترك حتى لا يموت. وهذا يعني معنى لطيف ومن يدل على ان السلف كانوا يكرهون البدع واهلها. مثل كذلك كانوا يطردونهم من مجالسهم

57
00:20:27.350 --> 00:20:57.350
الامام احمد رحمه الله ينهى تلامذته عن الجلوس المبتدعة. وكان رحمه الله كذلك يأمر الا يستمع اليهم ما يجتمع اليهم ابدا ويحذر من الاستماع لهم. السبب لانه ربما يتأثر ولما قيل للامام احمد يعني افلا ترد على هؤلاء المبتدعة امام الناس؟ لان يكون موقفك بابطال مذهبهم فقال

58
00:20:57.350 --> 00:21:17.350
والله ليس من ضعف في في الرد يعني انا ليس انني لا استطيع ان ارد عليهم. لكني قد ارد ردا لا تعيه بعض قلوب يعني ما يفهمونه فيكون فتنة عليهم. يعني هاي يكون فتنة يكون سبب للانحراف. وهذا لا شك من باب المفاصلة

59
00:21:17.350 --> 00:21:37.350
عن مبتدع كل يوم. ثم ذكر كانوا يطردونهم من مجالسهم فهذا لا شك فيه. كما فعل الامام مالك حين جاء السائل الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا مبتدع وامر تلامذة

60
00:21:37.350 --> 00:21:57.350
بطرد هذا الرجل من المجلس كله. هذا هو موقف متى كان الانسان قادرا قويا يطرد المبتدع ولا يجلس لنا كذلك اخبار السلف يعني متكاثرة في النفرة من المبتدعة وهجرهم يعني حذرا من شرهم وتحجيما لانتشار بدعتهم

61
00:21:57.350 --> 00:22:17.350
كسرا لنفوسهم حتى اه تضعف يعني عن نشر البدع. قال ولان في معاشرة السني للمبتدعة. وهذا من جدة وخاصة اذا كان الانسان طالب علم اذا كان الانسان طالب علم او كان عالما

62
00:22:17.350 --> 00:22:37.350
فبعض من الناس ما يكون عنده تميز. يمشي مع اشعري ولا معتزلي ولا جهمي وهو طالب علم. فيقول هنا في عاشرة السني للمبتدع تزكية له عند المبتدئ. فالمبتدئ في طلب العلم اذا رأى هذا العالم او طالب العلم

63
00:22:37.350 --> 00:22:57.350
ويجلس عند هذا المبتدع الشيخ ربما يناقشه او يجلس معه يناصحه او غيره فهذا المسكين يتأثر تقول يا اخي هذا مبتدع قال يا اخي انا شايف الشيخ امس معه ما في شي. لو كان فيه ظرر وخطر ما جلس معه الشيخ نقول هذا كلام

64
00:22:57.350 --> 00:23:17.350
لا يمكن ابدا. وكذلك له اثر على العامي. قال وسمي العامي مشتق من العمى. وذكر ان عامي مشتق من العمى. فالعامي يحتاج من يقوده ولا يقوده الا العلماء الربانيون هم الذي يقودون الناس. وثم قال ونرى في

65
00:23:17.350 --> 00:23:37.350
كتب المصطلح واداب الطلب واحكام الجرح والتعديل الاخبار في هذا يعني كثيرة جدا ثم ذكر يعني ماذا يجب على الطالب ان يكون كل سلفيا على الجادة؟ هذا ذكر سابقا واحذر المبتدعة ان يفتنوك فانهم يوظفون

66
00:23:37.350 --> 00:24:07.350
او يوظفون للاقتناص والمخاتلة سبل يعني لهم طرق متنوعة لكسب الناس قال يفتعلونها ما هي بحقيقية مجرد كلام تعبيدا ماذا طريقتهم؟ الاول الكلام المعسول تسمع ما شاء الله عجيب. وجد عندنا الان في القنوات امثال هؤلاء كثير جدا. فاثروا على عامة الناس

67
00:24:07.350 --> 00:24:37.350
وعلى المبتدئين في الطلب. فتأثر الناس تأثر كبير. اول ذكر المعسول. قال ولكنه معسول مخلوق مهو بعسل وعلى العكس عسلا مقلوبا. ثم قال وبهطول الدمعة. وسبحان حين تجد كمثال بسيط وانت في مكة وفي المدينة عند مقبرة البقيع ولا عند المعلاة تجلس تمر تجد الرافضة وهم يذكرون

68
00:24:37.350 --> 00:24:57.350
كلامهم ودموع تنهمل تجد الانسان يضعف ما شاء الله شوف الخشوع. نحن ماذا رفت عيونا عند القبور؟ وشو استسمعت اه التمجيد والتعظيم لله ولرسوله والايات العجائب. وبعدها يطوفون حول البيت يعني ال البيت ويدعونهم

69
00:24:57.350 --> 00:25:17.350
هذه هطول الدموع. فربما الضعيف يقول يمكن يكون على حق. ثم ذكر وحزن البزة. تجد اه مشائخهم المبتدعة يلبسون العباءات والعمائم ويمشي رافع الرأس تسأل يقول هذا العلماء لا تنسان يظن ان هذا عالم حقيقي

70
00:25:17.350 --> 00:25:37.350
وهو ليس عالما اصلا. ثم ذكر قال والاغراء بالخيالات. يسبح بك في قصص لا حقيقة لها. ومثل كذلك الخامس الادهاش بالكرامات. فيأتيك قلت يا اخي هذا سأل ربه نزل المطر. وسأل ربه شفي مريضه

71
00:25:37.350 --> 00:25:57.350
وسأل ربه وجاءت رزق اموال وسأل ربه لهذا الشخص ورزق اولادا كرامات فيظن الناس ثم قال ولحس الايدي هذا عند الصوفية فتجد الصوفية تجده يأتي الناس يجثوا بركبتيه حتى يقبل يد الشيخ ويلعقها وتجد

72
00:25:57.350 --> 00:26:17.350
يمد يده والناس تقبل. ويأتي الشخص يمرغ جبهته ورأسه. ويلعق منها ويسحبونه الناس والشيخ يقول له يتبرك اتركوه اتركوه يأخذ من البركات واي بركات من وراء هذا الرجل؟ فالناس تنخدع وينظرون الناس

73
00:26:17.350 --> 00:26:37.350
حوله من كل مكان مجتمعين فيظن ان هذا شيء من الحق وهو باطل. ثم قال وتقبيل الاكتاف وغيرها من الامور ثم قال وما ر ذلك ما وراء على ذلك الا وحم البدعة ورهج الفتنة يغرسها في فؤادك فتتأثر

74
00:26:37.350 --> 00:27:07.350
يعتمرك في شراكه فوالله لا يصلح الاعمى لقيادة العميان وارشاده. يعني هؤلاء تبع عمي فهل يقودون عميا مثلهم؟ ما يزيدونهم الا ظلالا. قال واما الاخذ عن علماء السنة العسل ولا تسل. لا شك لا تقل شيء ابدا. خذ كل ما يعطونك واقلبك مطمئن. اما هؤلاء فكن على حذر من كل من

75
00:27:07.350 --> 00:27:27.350
ثم قال وفقك الله لرشدك لتنهل من ميراث النبوة صافيا والا فليبك على الدين من كان باكيا يعني من اخذ من المبتدعة وغيرهم يبكي. ثم قال هنا هذه الاولى يعني في مسائل قضية البدع وغيره. وما ذكرته لك هو في حال السعة والاختيار

76
00:27:27.350 --> 00:27:47.350
كأن نسميه طرق التعلم عند الناس طريقان. الطريقة الاولى عن طريق المشائخ والعلماء الشيخ حفظه الله ربطه بواقعنا الان. عندنا الان في السابق ما كان الا عن طريق العلماء. اما الان فعندنا طريقان الطريق الاول طرق المساجد

77
00:27:47.350 --> 00:28:17.350
المدارس الاهلية وليست الطريقة الثانية طريقة النظامية الجامعات ثانويات وغيرها. فقال هنا اما ان كنت في دراسة نظامية لا خيار لك. فنحن الان قد يأتينا مدرس يمكن يكون صوفي ويكون مظهره كما قيل ودارهم ما دمت في دارهم وارضهم ما دمت في ارضهم. فهنا هذه دراسة نظامية

78
00:28:17.350 --> 00:28:37.350
مدرس ما تستطيع تقول والله انا ما اريد اطلب العلم على هذا ما لك خيار فيه. قال هنا فاحذر منه. مع الاستعاذة من شره قال باليقظة من دسائسه على حد قولهم اجن الثمار والقي الخشبة في النار. يعني

79
00:28:37.350 --> 00:28:57.350
كن حذر منه تحتاط لنفسك. ولهذا بعضهم بعض هؤلاء الذي يأتون يقول اذا جئنا هنا كنا وهابية. واذا رجعنا فنحن صوفية. فهذا يقول لك كن على حذر منه. فانك لا تدري هل عقيدة الصافية او عقيدة منحرفة؟ وهذا الذي

80
00:28:57.350 --> 00:29:17.350
انه قال ولا تتخاذل عن الطلب تقول والله انا ما عندي مثل بعض الاحبة وآآ يعني كان بعض الشباب يقول له يعني ليش ما تدرس في الجامعات يا اخي ما استطيع يدرسنا حليم ومسبر ومدخن وربما يكون عنده من البدع كيف اطلب العلم عنده

81
00:29:17.350 --> 00:29:37.350
فيدع العلم وطلبه نقول لا هو يقول الان لا تتخاذل عن الطلب بهذه الحجة. فاخشى ان يكون هذا من يوم الزحف. فانت الان مأمور ان تدرس لتتعلم ثم ينفع الله بك غدا تصبح مدرسا

82
00:29:37.350 --> 00:29:57.350
او عالما او طالب علم او امام مسجد او آآ قاضيا او غيره اذا خرجت من الدراسات في السابق كانت الدراسات في المساء وكان الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله اذا درس التلميذ عنده بعظهم خمس سنوات بعظهم عشر بعظهم كذا ما معه شهادة اطلاقا

83
00:29:57.350 --> 00:30:17.350
ان يرسله قاضي ويرسله عالم يرسله مفتي ما يحتاجون شهادات توقع ولا مجالس ولا شي اما الان فانت تعيش في انظمة لا بد ان فيقول تركك للدراسة اخشى ان يكون من التولي يوم الزحف. الناس تزحف لماذا نترك المجال

84
00:30:17.350 --> 00:30:37.350
فساق للمبتدعة هم الذين يأتون فكن انت تسد هذه الخلة او هذه الجهة فاطلب العلم واصدق ينفع الله بك ثم ذكر بعد ذلك فما عليك الا ان تتبين امره وتتقي شره وتكشف تكشف يعني ستره اذا عرفت انها منحرف

85
00:30:37.350 --> 00:30:57.350
نوضح للطلاب تحذرهم منه واذا اه لم يخرج شيئا ما ليس لنا به. قال ومن النت اللطيفة ان ابا عبد الرحمن المطري حدث عن مرجم قيل له لم تحدث عن مرجئ؟ فقال ابيعكم اللحم بالعظام. مثل لطيف يعني يقول حدثني فلان وكان

86
00:30:57.350 --> 00:31:17.350
مرجئيات. فاعترض عليك كيف تحدث عن مرجع؟ فقال انا اريد بعتكم اللحم بالعظام. خذوا اللحم والعظام لا تأخذونه جاءه لا نستفيد منه اتركوه. انا ما قلت لكم كونوا مرجئة وانما قلت لكم خذوا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان

87
00:31:17.350 --> 00:31:37.350
هذا الرجل مرجئا وهذا صدق قال فالموقن رحمه الله حدث بلا غرر ولا جهالة. بين قال كان مرجئ بين ان هذا الرجل يحذر منه في مذهب الارجاء. والكلام على قضية الرواية عن المبتدع وغيرها. فيها كتب طويلة في علم الجرح والتعديل. ويمكن الرجوع

88
00:31:37.350 --> 00:31:57.350
الى مقدمة اه فتح الباري هدي الساري والى المجلد الاول كذلك من ميزان الاعتدال فانه ترجم في اه ذكر في ترجمة ابان ابن عثمان يعني قواعد في الرواية عن المبتدعة. وكذلك في التنكيل

89
00:31:57.350 --> 00:32:17.350
رحم الله تعالى المعلم ذكر قواعد لاهل السنة المقصود فيه يعني كثير من الكتب كتبت عنه كتب المصطلح الحديث على وجه العموم كتبت عنه ثم ذكر ذلك قال وما سطرته لك هنا هو هو من قواعد معتقدك عقيدة اهل السنة والجماعة. ثم نقل كلاما للصابوني رحمه الله

90
00:32:17.350 --> 00:32:37.350
وهو ابي عثمان اسماعيل ذكر عن اهل السنة امورا ستة قال يبغضون اهل البدع هذا واحد لا يصاحبونهم اثنين ولا يسمعون كلامهم ثلاثة ولا يجالسونهم اربعة ولا يجادلونهم في الدين خمسة ولا يناظرونهم كذلك ستة ويرونهم

91
00:32:37.350 --> 00:32:57.350
صون اذانهم من سماع الاباطيل التي اذا مرت في الاذان قرت في القلوب. بعض من الناس يجد مبتدع ويقول يا اخي خلنا نسمع خل نسمع ما عندي يمكن كلامه باطل فقد تجلس تدخل البدعة من اذنك فتقر في قلبك فتتورط بها. فلا

92
00:32:57.350 --> 00:33:17.350
تجلس ولا تسمع ولا تتعرض له. لذلك هذا هو الواجب لذلك قالت في القلوب ضرت وجرى اليها من الوساوس والخطرات ما كان ثم ذكر قصة سليمان ابن يسار ان رجل يقال له صبيغ هذا رجل يقول قدم المدينة وكان يسأل عن

93
00:33:17.350 --> 00:33:37.350
عن المتشابه من القرآن. فعلم عمر رضي الله عنه فاخذ يتنقل بين الصحابة يثير عليهم الشبه. فلما علم عمر عليهم واعد عراجيل النخل ضرب هلاء ادماه ثم سجنه الى ان شفي

94
00:33:37.350 --> 00:33:57.350
ضربه مرة ثانية الى ان ادماه. ثم سجنه الى ان شفي. ثم اراد ان يضرب الثالثة فقال يا عمر ان كنت تريد قتلي فاقتلني والله امر اذا قتلتم فاحسنوا القتلة. وقتلني قتلا جميلا تريحني. اريح من هذا الظرب وغيره. لانه كان يثير الشبه على

95
00:33:57.350 --> 00:34:17.350
فبعدها امر عمر بن الخطاب بتسبيره من المدينة كلية ما يطلع يجلس فيها لان المدينة منبع وعلم هي منبع بدع وانحرافات. ثم امره ان يرجع الى ارضه. وكتب الى ابي موسى الاشعري انه لا

96
00:34:17.350 --> 00:34:37.350
لا يحدثه احد من المسلمين ابدا مهجور في البلد كله في اليمن. يمر يسلم ما احد يرد علي. يتكلم ما احد ما يتكلم حتى اقرب الناس حتى اعلن توبته ورجوعه. هذا هو الموقف الصحيح من المبتدعة. والى الله المشتكى في زماننا كم ينعق

97
00:34:37.350 --> 00:34:57.350
ما نقول المبتدعة بل الملاحدة يجرؤون على الرب وعلى رسولنا صلى الله عليه وسلم وعلى ديننا وعلى زوجات نبينا بل وعلى اصحاب محمد النبي صلى الله عليه وسلم فما يقال لهم شيء بل ولا يرد عليهم ببنت شفاه. لا يجتمعنا ضعفا من اهل السنة لكن

98
00:34:57.350 --> 00:35:17.350
استمرأ الناس واذا كثر الاحساس قلل آآ اذا كثر الامساس قل الاحساس عند الناس. لكن نسأل الله ان يبعث لهذا الدين ثم ذكر النووي انه يعني رحمه الله في كتاب الاذكار باب التبري من اهل البدع والمعاصي ذكر ان رسول

99
00:35:17.350 --> 00:35:37.350
صلى الله عليه وسلم تبرأ حديث متفق عليه من الصادقة رافعة الصوت والحالقة لرأسها والشاقة هذي جايبها تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم منها يريد ان يبين يعني كتقعيد كذلك ابن عمر تبرأ من القدرية لما قال اخبروهم

100
00:35:37.350 --> 00:35:57.350
اني براء منهم وانهم برءاء مني وابن عباس كذلك تبرأ من القدرية نفاة القدر لما اخبر عن رجل قال لئن مسكته لاعضن انفه ولادقن عنقه تحذير منه لما لاجل ان يبين موقف الصحابة رضي المبتدعة. هو الان يقول الان اذا كنت

101
00:35:57.350 --> 00:36:17.350
سنهجر اصحاب المعاصي. والنبي صلى الله عليه وسلم تبرأ منه. فالواجب علينا ان نتبرأ من المبتدعة من باب اولى. فالبر بدعة اعظم اثما من الحالقة والصادقة والشاقة. وهذا هو المنهج الذي يجب ان يكون عليه اهل السنة. ذكر مسألة

102
00:36:17.350 --> 00:36:37.350
لطيفة جدا وهي مسألة اه المبتدع هجره قال ذكر انه مبني على المصالح والمفاسد. قال الامر في هدي المبتدع ينبني على مراعاة المصالح الكثيرة ودفع المفاسد وتقليدها. قال وعلى هذا تنزل المشروعية من عدمها كما

103
00:36:37.350 --> 00:36:57.350
احر ذلك شيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وشدد شيخ الاسلام في هذا الامر. يعني بعض المبتدعة اذا هجرناه يعني بمعنى لم ولم نستمر في دعوته ادى الى نشر دعوته كلها. مثل بعض الفساق الان بعضه تجده يمكن احد اخوانك في البيت ما يصلي

104
00:36:57.350 --> 00:37:17.350
ثم تنصحه يصلي يصلي ثم تقول له سأهجر قال يا اخي جزاك الله خير اهجرني اشغلتنا كل وقت تقول صل صل ارحني اتركني بس. انا اتمنى هجرانك من قديم. فهل نهجره؟ نقول لا تهجره. استمر في دعوته وفي نصحه. استمر في دعوته

105
00:37:17.350 --> 00:37:37.350
وهكذا المبتدع اذا كان هجره يؤدي الى نشر بدعة والتفرغ لها ما نهجرها. بل يجب ولذلك ذكر والمبتدعون انما يكفرون ويظهرون يعني سبب ظهور المبتدعة ذكر اه الان قلة العلم وفشو الجهل. هذا سببه اذا وجد

106
00:37:37.350 --> 00:37:57.350
لا شك ان هذا ينتشر تنتشر البدع وتتمكن في الناس. قال فان هذا الصنف يكثرون ويظهرون اذا كثرت الجاهلية واهلها ولم يكن هناك من اهل العلم آآ بالنبوة والمتابعة لها من يظهرها يظهر انوارها الماحية لظلمة الضلال ويكشف ما فيها لا شك هذا صحيح. ثم

107
00:37:57.350 --> 00:38:17.350
يقول فاذا اشتد ساعدك في العلم فاقمع المبتدع. وبدعته بلسان الحجة والبيان ثم قال يعني ختمته سلم علينا الشيخ حفظه الله. الان السؤال الان اه ماذا يمكن نكتب عنصر على هذا؟ ماذا

108
00:38:17.350 --> 00:38:37.350
نكتب عنصر على هذا السطر الاخير. ها؟ متى ايش؟ متى ايش؟ ايه يعني انبه على مسألة وهي مهمة. كثير نشاهده في الحرم بعض الشباب يكون عنده غيرة. وعنده حب لعقيدة السلف وحب للخير. وبغض

109
00:38:37.350 --> 00:38:57.350
البدعة والمبتدعة كذلك. فربما وجد مثلا في الحرم اسماعيل او وجد اباظي او وجد صوفي او وجد معتزلي او اشعري او اي مذهب او رافضي. فقال فرصة تعالوا يا شباب جمع الشباب

110
00:38:57.350 --> 00:39:17.350
تعالوا نرد عليه. ما عندك علم. فانت لا ترد الا بسلاح. هي معركة والمعارك تحتاج الى اسلحة. ولا يكتفى بمجرد العاطفة التي في القلب محبتك للخير لا يعني انك تستطيع ان تقنع غيرك بالخير الذي عندك. وهنا المؤلف نبه قال اذا اشتد

111
00:39:17.350 --> 00:39:37.350
يساعدك في العلم وتمكنت عقيدة السلف في قلبك فهنا ومعك النصوص وادلة الكتاب والسنة فاقمع المبتدعة وبدعتهم بلسان الحجة ليس بالكلام العاطفي. بعض من الناس يقف امام المبتدعة ثم بعد ذلك ما يستطيع الرد فيكون فتنة

112
00:39:37.350 --> 00:39:57.350
مثل ما نجد المناظرات التي تقام في القنوات الفضائية. الان في مناظرات بين العلمانيين امين بين الشيعة مثلا واهل السنة بين الطوائف المنحرفة الى غيره. فيؤتى بواحد من اهل السنة ظعيف جدا

113
00:39:57.350 --> 00:40:17.350
والملايين يستمعون فيصبح رد هذا الذي صاحب العقيدة الصحيح ضعيف فيقول لك يا اخي انت عقيدتكم ما هي بشيء لو كانت عقيدة متمكنا استطعت ان تقمعه مئة في المئة ان هؤلاء عندهم حق. ونحتاج نبحث معا فينحرف عدد كبير جدا وينخدعون به

114
00:40:17.350 --> 00:40:37.350
السبب لان الانسان لم يكن عنده سلاح العلم ليبين للناس ما يمكن ان يستفيدون منه. ذكر بعد ذلك يعني ادب الزمالة. ما من حلقة علم الا وتجد فيها التلاميذ. فيها تلاميذ كثير

115
00:40:37.350 --> 00:40:57.350
يعتبرون هؤلاء التلاميذ زملا. في السابق كانت الزملا بينهم الفة ليست كمثل عصرنا الان نحن في هذا العصر تجد الواحد يحظر الدرس خمس سنوات ما يعرف عن يمينه وعن يساره احد

116
00:40:57.350 --> 00:41:17.350
ربما بعض الناس يوصي ابدا جزاك الله خير من البيت الى المسجد الى حلقة القرآن لا تتعرف على احد خذ العلم من الشيخ واترك الباقي هذا نقول كلام ليس بصحيح. فزميل العلم هو الذي تستفيد منه دنيا واخرة. وهو الذي يؤثر

117
00:41:17.350 --> 00:41:37.350
عليك تأثير كبير. خاصة اذا كان هذا الزميل له صفات معينة. وهنا ذكر يعني بعض من يعني الزملا الذين يمكن ان يؤخذ عنهم ينبغي لطالب العلم ذكر العلماء ان يختار من الزملا

118
00:41:37.350 --> 00:42:07.350
المجد والورع وصاحب الطبع السليم المستقيم والمتفهم. قالوا ويجب عليك ان تفر من صديقك الكسلان والمعطل يعني يحب الخمول وغيره والمكثار الكلام اللي ما تستفيد منه قال والمفسد والفتان هؤلاء لا تلزمهم. وقديما قال الشاعر عن المرء عن المرء لا تسأل

119
00:42:07.350 --> 00:42:37.350
وابصر قرينه فان القرين بالمقارن يكتفي. فان كان ذا شر فجانبه سرعة وان كان خير فقارنه تهتدي. ويقول الشاعر بيتين لا تصحب الكسلان في حالاته. لا اصحاب الكسلان في حالاته كم صالح بفساد اخر يفسد. كم صالح بفساد اخر يفسد

120
00:42:37.350 --> 00:43:07.350
عدوى البليد الى الجليد سريعة. البليد عدواه الى السريع الى الجليد سريعته قال كالجمر يوضع في الرماد فيخني. كالجمر يوضع في الرماد فيفند. وهنا قال ما ان العرق دساس فان ادب السوء دساس. والسبب اذ الطباع نقالة واذا الطبيعة نقالة

121
00:43:07.350 --> 00:43:27.350
واتباع سراقة والناس كاسراب القطا. مجبولون على تشبه بعضهم ببعض. هذا لا شك. بسط الكلام على هذا آآ الامام الغزالي في احياء علوم الدين في شروط الصحبة وكذا بالتفصيل يعني جميل يمكن ان يستفاد منه. وان

122
00:43:27.350 --> 00:43:47.350
ترى عليه ملاحظات لكن من باب التنبيه اللي انبسط في هذا ثم ذكر الان قال فاحذر معاشرة من كان كذلك فان الطبع فيعني فانه العطب يعني العطب المرض والتعطل وغيره والدفع اسهل من الرفع لا شك ادفعه في اول اذا

123
00:43:47.350 --> 00:44:07.350
كان صعب عليك ان تنقله. قال فعليه فيختار للزمالة والصداقة من اولا يعينك على مطلبك. يعني يعينك على طلب العلم يقربك من ربك تستفيد منه تذكير ونصح ودعوة. ثم قال يوافقك على شريف غرضك ومقصدك. ما يصبح مجرد انه

124
00:44:07.350 --> 00:44:27.350
الناس الان في هذا العصر زملاؤهم اصحاب طرف ونكت وضياع وقت ومصالح ذاتية بحتة ومن النادر من يصاحب من يكون جاد في العلم وغيره. وفي الحقيقة سبحان الله اعجب يعني كان

125
00:44:27.350 --> 00:44:47.350
رحمه الله والشيخ عبد الله بن حميد بينهم الفة عجيبة جدا زملاء طلبهم. وكان يعني لهم مواعيد اظنه كان مغرب لا ادري اي المغرب ايات كان سماحة الشيخ يزور الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله وكان بعضهم يزور بعض بينهم الفة

126
00:44:47.350 --> 00:45:07.350
اذا جلسوا انسوا بعضهم يتذكرون يعني زمانا طلبوه غيبة. وكذلك شيخنا كذلك كان الشيخ صالح الفوزان مع الشيخ صالح الاطرم وهم ست متقاربين في السن بينهم زمالة والفة بحوث وقراءات وغيره يستفيد بعضهم. وهكذا ينبغي الانسان يختار له من

127
00:45:07.350 --> 00:45:27.350
زملاء من يعينونه على الطلب. لا تصحب الذي دائما يضيع وقتك هذا لا تأخذه وانما خذ من يعينك على الخير. ثم ذكر لنا بعد ذلك اه فتخير للزمان والصداقة ذكر قال وخذ تقسيم الصديق في ادق المعايير. صديق

128
00:45:27.350 --> 00:45:47.350
وهذا هو الواقع عندنا. بل ونحن نتربى عليه تربي قوي جدا هذا الصديق. كثير من الناس من يقول اغرس لك في كل بلد دار. قالوا كيف ذاك؟ قال تعرف على احد. يمكن يوم من الايام تحتاج اليه

129
00:45:47.350 --> 00:46:07.350
مثل عندنا ترى مشهور الدنيا مصالح تعرف على الكبار يمكن تحتاج باكر تدخل لك ولد في جامعة ولا تدور له ولا ترى الدنيا مصالح. وهذا صديق المنفعة وسبحان الله اصحاب المنفعة تنقطع. واعظم دليل عليه عشنا مع زملا

130
00:46:07.350 --> 00:46:27.350
في المتوسط في الثانوي وفي الجامعة وفي الوظيفة سبحان الله بعد فترة تنقطع لانه انقطع النفع الذي كان يرجو منك. ومن هنا يمضي على السنوات طويلة ما يزورك ولا يسأل عنك ابدا. ليس كمن قال النبي صلى الله عليه وسلم رجلان

131
00:46:27.350 --> 00:46:47.350
تحابا في الله اجتمعا عليه وافترقا عليه هذا هنيئا. لكن اذا كان الحب ربانيا فلن ينساك من دعوات صادقة من اتصال اقل شيء في هذا الزمن اتصالات متيسرة. هاتف وجوال وفاكس ورسالة وغيره. لكن تنتهي تسأله قال يا اخي جزاك الله خير والله انشغلنا واحد

132
00:46:47.350 --> 00:47:07.350
انتقل واعظم دليل عليها تكون زملا في الوظيفة سبع سنوات يترقى وينتقل الى مكان اخر ما يتصل ولا يعرف مع انني ومعقول انا اوصل هالبيت واوديه واجيبه واخذ له واساعده في اغراضه وحاجاته انتهت المنفعة تركك. الزميل الثاني

133
00:47:07.350 --> 00:47:27.350
صديق لذة. وهذا صحيح نحن في هذا الزمن صديق اللذات كثير. ومن هنا كمثال بسيط اذا كان الانسان بعض من الشباب آآ سبحان الله نفسه خفيفة جدا وخدوم. واذا طلع للبر ما شاء الله

134
00:47:27.350 --> 00:47:47.350
المعاميل والطبخ والاكل والشرب شغال هذا كل الناس يحبونه ويروحون معه. لذة يأنسون وقد يكون صديق اللذة الصاحب نكت وطرف ما تمل مجلسي ممكن يمسك من بعد المغرب الى الفجر كله يحدث عليك لكن ما تستفيد منه في الاخرة شيء ابدا

135
00:47:47.350 --> 00:48:07.350
ليس يحدث قصص نكت وضياع وقت تهريج هذا صديق اللذة. فالناس تلتف حوله لانها تلتذ ليس شيء يستفيدون منه. القصيد الاخر هو صديق فضيلة. هذا الذي نريده نحن. ولهذا قال فالاولان منقطع

136
00:48:07.350 --> 00:48:27.350
يعاني بانقطاع موجبهما. في المنفعة المنفعة في الاول واللذة في الثاني. اما الثالث فالتعويل عليه. هذا الذي استفد منه. ولهذا فقيل لاحد السلف انا نجالس اقواما يخوفوننا. قال جالسوهم فمن يخوفك تأمن به يوم القيامة. لكن لا

137
00:48:27.350 --> 00:48:47.350
اقوى من يؤمنونك حتى اذا قدمت الى ربك وانت في خوف وفزع. مثل ما تجلس مع بعظ الناس اذا جلست قال يا اخي الحمد لله ترى الناس بخير والناس على طاعة والناس الحمد لله نحن احسن من غيرنا كثير. والحمد لله المساجد مليانة وتسمع الاذان. هذا يؤمنك

138
00:48:47.350 --> 00:49:07.350
لا تحرص كثير على مجالسته. لكن من جاءك وقال الزمان تغير اين نحن من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالى الله المشتكى الناس بدأوا يتبعون كل شيء مستحدث جديد والناس في حاجة الى توجيه وغيره هذا الذي الزم. ويحثك على الطاعة والايمان والصلاح والاستقامة

139
00:49:07.350 --> 00:49:27.350
ثم قال صديق الفضيلة هذا عملة صعبة. يعز الحصول عليه لا شك انه قليل ونادر. ثم ذكر يعني من نفيس كلام هشام يسمون العملة الصعبة الان بالنسبة للعالم العالم كله دولار تسمى عملة صعبة. يعني

140
00:49:27.350 --> 00:49:47.350
اذا مشيت به في كاي دولة من العالم اه تحترم وتقدر لانها عملة صعبة. وهو يقول الان لكنه لا يكون في يد كل احد. ما كن في يد كل احد هذا. فهو يقول عن مثله الان العلم وصديق هذا الفظيلة عملة صعبة. ذكر كلام هشام بن عبد الملك ما بقي من لذات

141
00:49:47.350 --> 00:50:07.350
في الدنيا شيء الا اخ ارفع مؤونة تحفظ بيني وبينه وهذا لا شك يعني قليل جدا من تبيح له سرك حدثوا له بكل ما وانت منشرح الخاطر وغيره. ومن لطيف ما يقيد قول بعضهم انتبهوا للسطر هذا

142
00:50:07.350 --> 00:50:38.300
لطيف جدا. اريد يعني نشوف معه يا اخوي. يقول العزلة من غير عين العلم  مزبوط من غير عين من غير عين العلم زلة. ومن غير زاء الزهد علة وش مقصود كلامه؟ يقول الان العزلة من غير عين العلم زلة ومن غير زاء الزهد علة

143
00:50:38.300 --> 00:51:08.300
ها ماذا نقول؟ ها؟ ما سمعت. لا لا ما قصد هذي من النكت. او من الادبيات نعم يعني اذا حذفت العين من العزلة صارت ايش؟ زلة واذا اصبحت علة صدق والكلام صحيح يعني مركب لو جينا نفسره انه اذا

144
00:51:08.300 --> 00:51:38.300
اصبح الانسان معتزلا مظبوط وحذفت عنه صار ذلة باعتبار انها زلة العالم وكذلك الزهد اذا حذفت هذي اصبحت علة يبقى الانسان عديل وهذي من النكات الادبية التي تكتب. ذكر لنا يعني بعض من الاداب سريعة اسجدها

145
00:51:38.300 --> 00:51:58.300
ذكر وهي بعضها متداخل مع بعض. اداب الطالب في حياته العلمية مباشرة. اول ادب يجب ان يكون في نفوسنا كبر الهمة في العمر. يعني كمثال لو تكون كبير الهمة من كبر الهمة الطلب على العلماء الكبار

146
00:51:58.300 --> 00:52:18.300
هذا يدل على ان كبير همة. ومن كبر الهمة المواصلة في الطلب. يعني يكون كبير همة. تتوقع الان حين تقرأ كم يكون لك من مدة؟ قال ما يضرني ولو اطلب عشر سنوات وعشرين سنة ما يهمني انا مستمر في الطلب. ولا استغني عن الطلب ابدا

147
00:52:18.300 --> 00:52:48.300
ومن كبر الهمة كذلك القراءة في الكتب والنهم منها. ومن كبر الهمة للعلم تفرغ الصادق. هذا يدل عنك كبير همة. لكن من يريد ما نسميه العلم وهو ما يقرأ ولا يطلب العلم ولا غيره تسأله قال الحمد لله معنا واحد من الزملا نقرا عليه ومستفيدين ان الله ينفع به. وين همك ولهذا دائما اقول الاحبة

148
00:52:48.300 --> 00:53:08.300
لا تقرأ عن قرينك لكن ما في مانع تستفيد منه. تستفيد منه لان الله ذلك فضل الله يتيم ايش؟ القرناء ما هم بسواسية لكن ما تجعله شيخا لك. لانك مأمور بالعلو. ما انت مأمور. وهذا لا شك. وهذا ذكر الان من سجايا

149
00:53:08.300 --> 00:53:28.300
التحلي بكبر الهمة وذلك السبب قال لترقي لدرجات الكلامان. فيجري في عروقك دم الشهامة انك ترقى الى العلو والركض في ميدان العلم والعمل. فلا يراك الناس واقفا على ابواب الفضائل. بعض من الناس محب لكل شيء يعرف

150
00:53:28.300 --> 00:53:48.300
لكن ما يستطيع يعمل شيء. ما تستفيد شيئا بل لابد مع الوقوف ادخل داخل الفضائل فاستفيد. ولا باسطا يديك الى اه الا لمهمات الامور. ما ارتقي الا للعلو واكون ذا همة عالية. ما اخذ رداء او بسيط

151
00:53:48.300 --> 00:54:08.300
الامور وانما مهماته. ثم ذكر والتحلي بها يسلب عنك سفاسف الامال والاعمال بعض من الناس يحضر حلقات العلم لكن امله وطموحه تسأله قال يا اخي والله الحمد لله ماذا تريد من حلقة العلم؟ قال والله انا

152
00:54:08.300 --> 00:54:28.300
الحمد لله يا حمدة جزاهم الله خير الملائكة حافة ومبسوطين والحمد لله ما نخرج الا وقد الحمد لله غفرت ذنوبنا. طيب ماذا حصلت من العلم حصلت ولا ما حصلت. الحمد لله انا اريد مغفرة الذنوب يكفيني. هذا ذا همة كبيرة لكن ما نقول من

153
00:54:28.300 --> 00:54:48.300
على خير كبير جدا. ونسأل الله ان نخرج من جلساتنا دائما غفرت سيئاتنا وذنوبنا. هذا نعمة من الله ما هو ليس لكن ينبغي طموحه عالي انه سيحصل ويحفظ ويقيد ويؤصل ذا همة عالية. ذكر الان يعني قال ويجتث

154
00:54:48.300 --> 00:55:08.300
منك شجرة الذل والهوان. قال والتملق والمداهنة. الانسان يكون ذليل اذا لم يكن ذا علم. لكن من كان معه العلم فان الله يرفعه. ويعلي له منزلة ما يكون ذليل ابدا. لان معه الحجة كتاب الله وسنة

155
00:55:08.300 --> 00:55:28.300
سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومعه النصوص فلذلك تجد كمثال بسيط الانسان ليعرف النصوص والادلة يمر على فساق يا اخي جزاك الله خير الم تعلم قول الله تعالى هكذا الم تعلم هذا كذا الم تعلم عزيز مرتفع. لكن يأتيك شخص يا اخوان جزاكم الله خير صلوا طيب ما معه نصوص ولا ادلة يمر ان قبل

156
00:55:28.300 --> 00:55:48.300
كله واحد بصره ما اعاني منه. نقول لا يجب ان يكون الانسان ذا قوة ودام حجة حتى يحصل. ذكر قضية التملك والمداهنة واجب على طالب العلم الا يتملك والا يداهن احد ابدا. خاصة في الصدع بالحق والقول به. فلا تجامل احد

157
00:55:48.300 --> 00:56:08.300
غدا اذا رأيت شخصا يجرأ على النصوص او يستهزأ بشيء من هدي النبي صلى الله عليه وسلم فلا تتملقه ابدا بل رد عليه مباشرة والقمه الحجر. لان معك النصوص لكن من لا عنده بينة ولا دليل يضعف. وهذا اذا كان الانسان

158
00:56:08.300 --> 00:56:28.300
تكبير الهمة. يوجد من الاحبة يعني كمثال بسيط يتخرج من كليات شرعية ولا عنده طموحات علمية ولا غيره. قد حصل ما حصل من العلم ويأتي في مجالس قد يستهزأ بشيء من السنة او يتكلم في بعض من الامور وغيره فتجد الانسان ساكت جدا

159
00:56:28.300 --> 00:56:48.300
لكن صاحب الهمة العالية ما يرظى ربما يقول اتق الله. ما يجوز لك ان تتكلم بهذا الكلام. هذا دين الله فلا تتعرظه. ومن انت تتكلم في هذا السبب لانه ذا همة عالية نذر نفسه للدفاع عن دين الله. اما الاخر فاخذ شهادة

160
00:56:48.300 --> 00:57:18.300
واكل رزقا وتوظف وان علم كسب وان ترك بقي على ما هو عليه. ثم ذكر كبير الهمة الثابتة الجأس لا ترهبه وفاقدها جبان رعديد. تغلق فمه ذكر الفهاء ها يعني اي شيء اي شيء يسكت عندها. نحن لا ما تغلق افواهنا الدنيا باكملها لو عرضت. لان الحق احق ان يتبع وان

161
00:57:18.300 --> 00:57:48.300
يبين للناس. ذكر الان كبر الهمة حلية ورثة الانبياء الكبراء سبحان الذي اتى كمثال بسيط شيخنا العلامة رحمه الله وغفر له. كان كبير الهمة امره عجيب. وكان كبيرا اصحابه الصغير والكبير. وتعرف منازله الناس كلهم. كبار المسؤولين وغيرهم. وسبحان الذي

162
00:57:48.300 --> 00:58:08.300
ما لم يؤت احد. يتصل على الوزراء وعلى الكبرا تأتون الى البيت فما يرد احد له طلب. مع انه ليس مسؤولية ووظيفتي يأتي ويقول عندك كذا وفيه ملاحظة كذا وننصحك بكذا وندلك على كذا. هذا كبير الهمة

163
00:58:08.300 --> 00:58:28.300
انقاذ ينقاد له الناس بسبب كبر همته. لم يكن متكبرا وذكر ان الكبر داء المرظى بعلة الجبابرة البؤساء هم اللي يتكبرون. اما صاحب الهمة العالية فلا يتكبر. ثم قال يعني ارسم لنفسك كبر الهمة ولا

164
00:58:28.300 --> 00:58:48.300
لا تنفلت منه وذكر انه يعني ينبغي للانسان ان يكون حريص وذكر الان يعني لتكون دائما على يقظة من قال ومنها اباحة التيمم للمكلف عند فقد الماء وعدم الزامه بقبول هبة ثمن الماء للوضوء اذا

165
00:58:48.300 --> 00:59:08.300
فيه نوع منا ذكره الفقهاء لان كبير همة فما يريد احد ان يمن عليه. ما يريد احد. ولهذا بعض من الناس ما يمد يده لاحد كائنا من كان ولو كان فقيرا. ولو اصيب بشيء من الجوع وشغف العيش وغيره ما يمد يده يسأل

166
00:59:08.300 --> 00:59:28.300
الناس لانها مذلة فما عنده من العلم اعز من ان ينزل بين ايدي هؤلاء يتمندلون به ويتعارضون بل اهو وهذا هو الواجب ان يكون انسان. ثم ذكر النهم في الطلب يعني يكون الانسان حريص على ملء وقته دائما بطلب العلم

167
00:59:28.300 --> 00:59:48.300
الاستفادة ولهذا قال قيمة كل امرئ ما يحسنه. انت تريد مثلا تكون في العقيدة في الحديث في الفقه وفي غيره. استفد وانهم في التميز والا ما تحسن شيئا. كونك تأخذ قليل هنا وقليل هنا وقليل هنا فما تحسن العلوم بتمكن لكن من كان ذا نهم فالواجب عليه

168
00:59:48.300 --> 01:00:08.300
وذكر العلماء رحمه الله ان الانسان اذا درس علما يجب ان يدرس ويتمكن في تمكن قوي جدا حتى يعني يعرفه ثم ينتقل كل علم بعده يتمكن فيه ثم الثالث يتمكن ثم الرابع ثم بعد ذلك يصبح موسوعا. كان ائمة السلف رحمهم الله تعالى. حين تقرأ

169
01:00:08.300 --> 01:00:28.300
يقول فلان ابن فلان الفقيه النحوي الاديب الاصولي ثم تذكر المحدث بشر سبحان الله ما تطلق هذه الالقاب حتى يكون متمكنا في هذا العلم. فتجده متمكن في فنون السبب لانه

170
01:00:28.300 --> 01:00:48.300
انها من في طلب العلم ومستدير. وقد قيل ليس كل ليس كلمة اخص على طالب العلم منها يعني ان يكون طالب علم. يعني الان الى ان تموت وانت طالب علم. ومقصود به طالب انك مستمر

171
01:00:48.300 --> 01:01:08.300
لا تنتهي وان كنت عالما مهما كنت فانت طالب علم. وسبحان الله يعطيكم يعني كمثال بسيط شيخنا رحمه الله وغفر له وهو قد بلغ الثمانين. وربما قبل وفاته رحمه الله باشهر في بعض الدروس

172
01:01:08.300 --> 01:01:28.300
نأتي نقرأ فيقول لا ما تقرأون. نسأل يعني يقول الشيخ انا ما حظرت للدرس البارحة. عالم الدنيا ما حظر للدرس لا زال طالب علم لكن نحن واحد يحضر دكتوراة يظنها حصل العلم كله بل نقول بعظهم يدرس

173
01:01:28.300 --> 01:01:48.300
في كلية الشريعة فيقول هل من سائل؟ هل من مفتي؟ واصبح يعني بعظ اصلحهم الله بعظ الائمة الصغار مسك مسجد وفي اول كلية شريعة وفي ثانية واضع صندوق للفتاوى والاجابة على اسئلة الناس. ثم يبدأ هو الذي يفتيهم نقول رويدك فانت

174
01:01:48.300 --> 01:02:08.300
صغيرا في الطلب. فكيف تقفز؟ فاذا كان رحمه الله ابن باز ما يلقي الدرس الا ان يحظر وش يدل عليه وكنت اعجب من لطائفه رحمه الله وغفر له كان في صلاة الاستسقاء يعني كلما يعني جاءت الاستسقاء

175
01:02:08.300 --> 01:02:28.300
وجاء الامر بها الفجر نفسه يتصبح بسبع تمرات ثم يؤتى ببلوغ المرام يقرأ عليه احاديث الاستسقاء مع انه ليس امام. يعني نحن لو قيلنا صلاة الاستسقاء عندك امام المسجد ياخذ كتب الفقه ليعرف كيفية الصلاة ومكان فيها من تكبيرة وماذا يقرأ

176
01:02:28.300 --> 01:02:48.300
الركعة الاولى. معاني ربما يصليها كل سنة هو وينسى لكن الشيخ من باب التذكير يذكر محفوظاته السابقة فما نسيها. يريد لان لا زال طالب علم وهذا هو الواجب ان نستفيد من العلما فيه ويدل على ان هذا النهاية. ثم قال هنا

177
01:02:48.300 --> 01:03:08.300
فاحذر غلط القائل ما ترك الاول والاخر. بعض من الناس هنا يقال لهم هذه المسألة يعني بحثت والا لم قالوا هذه المسألة قد بحثها الاوائل فما تركوا للاواخر شيئا. هذا الكلام ليس صحيحا وانما الصحيح كم ترك

178
01:03:08.300 --> 01:03:28.300
وائل للاواخر من العلو. تركوا علوما وتركوا مسائل ما بحثت تحتاج الى مزيد من التحرير والبحث وغيرها. ثم قال عليك بالاكثار من ميراث النبي صلى الله عليه وسلم وابذل الوسع في الطلب والتحصيل والتذكير قال ومهما بلغت في العلم فتذكر كم ترك

179
01:03:28.300 --> 01:03:48.300
الاول للاخر. كم تركوا لنا من الكتب نقرأها؟ وكم تركوا لنا من المسائل التي تحتاج الى مزيد عناية وبحث؟ وكم تركوا لنا كذلك من الفهوم ومن الاستنباطات التي يمكن ان نأخذها. وما احوجنا الى القراءة في كتب السلف والاستفادة منها

180
01:03:48.300 --> 01:04:08.300
حتى يكون لذلك اثر كبير جدا علينا. ثم ذكر يعني قصيدة احمد بن عبد الجليل في بغداد لا يكون السري مثل الندي لا ولا ذو الذكاء مثل الغبي لا شك. الذكي والغبي لا يمكن ابدا قيمة المرء

181
01:04:08.300 --> 01:04:28.300
كلما احسن كلما احسن المرء قضاء من الامام علي. يعني لا شك ان كل ما احسن الانسان القضاء علي رضي الله عنه له اثر كبير وهو كان من القضاة وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يستشيره في مسألة القضاء ذكر مسألة الرحلة

182
01:04:28.300 --> 01:04:48.300
الطلب ولا شك ان الرحلة في الطلب من الاداب في زمننا وجدت وجدت صورها في رحلة الذين الى الرياض للدراسة والى القصيم للتعلم والعجيب سبحان الله تعجب جاء من هجرة او جاء من من قرية

183
01:04:48.300 --> 01:05:08.300
ومع ذلك ما حظر درسا علميا ابدا. ولا ظبط الدروس التي القيت له. واهله حين ارسلوه كلهم امه وجده وجدته هذا شيخنا وشيخ ال فلان وشيخ بلدنا سيفد ودرسناه في الشريعة لاجل يصبح عالما

184
01:05:08.300 --> 01:05:28.300
واذا هو رجع لم يحصل علما ولم يستفد فهمه. وبناء على ذلك كان الواجب على الطلاب الذين يفيدون ان يجدوا بركبهم فلا يضيعوا وقتا في الطلب ابدا بل ما بين الكلية وحلقات العلم يلزمونها لزوما صادقا الله

185
01:05:28.300 --> 01:05:48.300
ينفع بعلومهم ويستفيدون. الرحلة في الطلب لها فوائد كثيرة والكلام حولها يطول جدا. واوصي احبتي بقراءة كتاب عظيم جدا الرحلة في طلب الحديث. نفيس وفيه من القصص والاخبار في رحلة حتى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الطلب. اذا كان جابر ابن

186
01:05:48.300 --> 01:06:08.300
الله سافر شهرا بكامله من اجل حديث واحد. شهر كامل من اجل حديث والناس زهدوا قد يكون الواحد جار المسجد وربما في منطقة مثلا هو الان نحن هنا في الربوة مثلا وتوجد في هذا المسجد دروس لعدد من المشايخ والعلما ومع ذلك

187
01:06:08.300 --> 01:06:28.300
يأتي انسان يقول والله مشوار وتعب وين اذهب وغيره؟ كيف كان السلف في رحلتهم في طلب العلم؟ لا شك انه واجب. وذكروا من الامثلة قالوا رحلة موسى للخضر لطلب العلم. هذا نموذج للرحلة. في طلب العلم. ولهذا سأل موسى عليه الصلاة والسلام

188
01:06:28.300 --> 01:06:48.300
ربه اين يجده؟ اي يجد الخضر؟ فذكر الله له انه سيجده عند مجمع البحرين قال موسى لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. مشى حتى تعب في طلب العلم. ثم لقيا الخضر وتعلم واستفاد لكن لم

189
01:06:48.300 --> 01:07:08.300
يتيسر الاستمرار في الطلب ثم قال هذا فراق بيني وبينك سانبئك بتأويل الى اخره. ذكروا ان سعيد ابن المسيب رحمه الله يقول ان كنت لاسير الليالي والايام في في طلب حديث واحد. ولذلك قيل من لم يرحل في طلب

190
01:07:08.300 --> 01:07:28.300
العلم للبحث عن الشيوخ والسياحة في الاخذ عنهم. قالوا فيبعد تأهله ليرحل اليه اليه قصد هنا كان مشايخنا كان يعني ممن رحل يعني الشيخ القرعاوي رحمه الله رحل سماحة الشيخ رحل الى عدد من

191
01:07:28.300 --> 01:07:48.300
بطلب العلم الى المدينة والى مكة وغيره يعني للاستفادة من العلماء والقراءة على ايديهم هذا هو قالوا وثمرة الرحلة ما الفائدة الرحلة في طلب العلم؟ تفرغ قلب التلميذ للعلم تفرغا كاملا. انت في بيتك الباب يقرأ

192
01:07:48.300 --> 01:08:08.300
والضيوف ينزلون وطلبات الاهل وراءك تتبع. وكذلك الزملا يحتاجون. وتجد امورك وحاجتك الذاتية لكنك اذا رحلت في طلب العلم قلبك لا يمكن ابدا ان يكون الا مفرغا للعلم وللشيخ تستفيد منه

193
01:08:08.300 --> 01:08:28.300
والعجب كان السلف يرحلون يعني يأخذون العلم وفي بعضها يأخذون بها علو الإسناد ويأخذون بها جاز في الطلب وغيره. لكن نحن الان ما نحتاج للعلو الاسناد ولا الاجازة. نحتاج ان نأخذ العلم لذاته. فاذا وجد ثمة

194
01:08:28.300 --> 01:08:48.300
تعالم تميز بشيء من الفنون فنرحل اليه نطلب العلم عنده. ونستفيد من علمه. ولهذا قال فيبعد تأهله ليرحل من لم يرحل الى العلماء ليأخذ فلا يرحل اليه ليؤخذ عنه. وكأنها قاعدة قال لان هؤلاء العلماء الذين مضى

195
01:08:48.300 --> 01:09:08.300
وقت في تعلمهم وتعليمهم والتلقي عنهم لديهم من التحذيرات والظبط والنكات العلمية يعني لماذا ارحل هؤلاء يتميزون عن علماء لها. واظني ذكرت لكم سابقا ان من اداب طالب العلم اظنه ذكرها المؤلف ولا

196
01:09:08.300 --> 01:09:28.300
لكن من اداب طالب العلم انك اول ما تبدأ الطلب تبدأ بطلب العلم على العلماء الذين في بلدك. حتى اذا اخذت العلم عندهم سافرت للاستزادة. فتأخذ عن قريب ثم بعد ذلك تنطلق لتأخذ ما ليس عندك او ما كان اكثر فائدة

197
01:09:28.300 --> 01:09:48.300
لك مما اخذت من علماء بلدك. وهنا قال ذكر انهم عندهم من التحريرات الكتابات والظبط والظبط للكلمات قد تقرأ وانت تقرأ يضبطون لك النصوص والمتون وغيرها وكذلك النكات العلمية وفوائد اثناء قراءاتهم والتجارب

198
01:09:48.300 --> 01:10:08.300
في سفرهم ورحلاتهم وطلبهم للعلم. وسبحان الله كان العلماء رحمهم الله في رحلاتهم يؤلفون الكتب واوصي احبتي ان يقرأوا لطيفة جدا يعني كتيب او كتاب لطيف آآ رحلة الشيخ محمد الشنقيطي رحمه الله الى الحج

199
01:10:08.300 --> 01:10:28.300
سافر من بلده الى مكة ورحلة عجيبة جدا فيها اصول فقه وفيها تاريخ وفيها نكات نحوية وفيها فوائد وفيها دروس علمية كانت رحلاتهم علم ما هو مثلنا اذا ذهبنا للرحلات يبحث الانسان عن شريط نشيد يضيع الوقت فيه او شريط

200
01:10:28.300 --> 01:10:48.300
اه قصص ولا نصبح طريق اهازيج وسواليف خواطر ذهن ابدا. تجده علم. ولما الف الامام رحمه الله تعالى ابن القيم قيل انه الف زاد المعاد في رحلته للحج هذا الكتاب العظيم خمس مجلدات الفها وهو ذاهب الى

201
01:10:48.300 --> 01:11:08.300
حجي رحمه الله تعالى. ما كانت حلقات العلما الا علم. وهذا الذي يجب وهذه الرحلات يستفيد منها الانسان فوائد كبيرة يستفيد منها التجارب كذلك ما يعز الوقوف عليه يعني قد يعلمك بعض الكتب ما ما عرفتها ويعرفك ببعض المباحث التي لم تصل اليها او على نظائره

202
01:11:08.300 --> 01:11:38.300
سكون الاسفار يعني مسائل علمية ما قرأتها قال واحذر القعود عن هذا المسلك على عن هذا المسلك على مسلك البطالين الذين يفضلون علم الخرق على علم الورق. تجد بعض تسأله قال يا اخي ما يحتاج انت تعبد ربك والبس الخرقة وكان عندهم صفات معينة ما يحتاج الرحلة. طيب احضروا حلقات

203
01:11:38.300 --> 01:11:58.300
الحمد لله الحمد لله نحن في حلقة ذكر. طيب احضروا اسمعوا قول الله وقول الرسول قال لا عندنا ورد. نحن في الاوراد والاذكار اه في القصائد والمدائح ما نحتاج هذه. وهنا قال هؤلاء البطالين ما طلبوا علما فاستفادوا وانما جلسوا

204
01:11:58.300 --> 01:12:18.300
العلم فرجعوا الى وقد قيل الا ترحل حتى لبعضهم يعني هؤلاء الصوفية لماذا لا ترحل لتسمع من عبد الرزاق رحمه الله قال وما يصنع بالسماع من عبد الرزاق من يسمع من الخلاق عندنا وحي يعني حدثني قلبي عن ربي

205
01:12:18.300 --> 01:12:38.300
عندنا اذكار ونسمع غيره وتركوه. ومثله الان بعض من الناس تجد العامة تقول له لماذا لا تحضر حلقة عند الواحد معه المصحف يقرأ المستفيد. هو مستفيد ما نقول لكن من يحضر حلقة العلم ما يوازيها شيء ابدا. فان هذا فيه خير وقال اخر

206
01:12:38.300 --> 01:12:58.300
اذا خاطبوني بعلم الورق برزت عليهم بعلم الخرق يعني اصبحت متميز بالاذكار والاوراد ليس هذا قال فاحذر هؤلاء فانهم لا للاسلام نصروا ولا للكفر كسروا. يعني هؤلاء الصوفية لهم جاهدوا في سبيل الله ولا نصروا الدين ونشروه

207
01:12:58.300 --> 01:13:18.300
بين الناس بل فيهم من كان يعني بأسا ووبال على الاسلام ولا شك الصوفية هي التي مكنت آآ النصارى بل مكنت المستعمرين في افريقيا حتى ان بعضهم رشحوا رئيسا نصرانيا مع ان البلد خمسة وثمانين في المئة مسلم

208
01:13:18.300 --> 01:13:38.300
يرشحون نصرانيا لانهم يرون لا حاجة آآ يعني نسميها مشائخهم اغلقت عليهم الاموال فكسبوا اصوات اتباعهم من المريدين وثم كانت النتيجة لم يستفيدوا شيئا. ذكر لنا مسألة حفظ العلم. وهذي مهمة جدا جدا

209
01:13:38.300 --> 01:13:58.300
جدا لطالب العلم. ونعتبرها من من اللطائف لطالب العلم حتى يستفيد يعني كيف يحصل العلم وكيف تستفيد من القراءة؟ وكيف تستفيد من العلم؟ اول شيء قال ابذل الجهد في حفظ العلم. الاول

210
01:13:58.300 --> 01:14:28.300
ترى حفظ قلنا الحفظ ينقسم الى قسمين. حفظ ها عقل وحفظ والثاني حفظ كتابة وحفظ قيمط. فالان هويسة يتكلم عن حفظ الكتابة. فيقول الان ابذل الجهد في حفظ العلم. حفظ كتاب. قال لان تقييد العلم انما يكون بالكتابة. وهذا نبهنا عليه

211
01:14:28.300 --> 01:14:48.300
كتابة من فوائدها امان من الظياع. هذا واحد ذكره المؤلف. قال وقصر لمسافة البحث عند الاحتياج هذا الثاني. اذا كتبت الفوائد فقد تكون في ذهني لكن لم يسأل الانسان وين قرأتها والله

212
01:14:48.300 --> 01:15:08.300
نسيت اين قرأتها؟ ذهبت. فيحتاج اني هل يمكن ان اقرأ كتبي مرة ثانية؟ صعب علي. فيقول لك قصر لمسافة البحث عند الاحتياج ما عاد تتعب. موجود مكتوبة. قال ولا سيما اذا كانت مسائل العلم تكون في غير مظانها. سبحان الله اه في بعظ المسائل العلمية لا

213
01:15:08.300 --> 01:15:28.300
في مظانها وهذا يدل بعظ العلما سبحان الله على عمق فهمهم. قالوا كمثل البخاري رحمه الله تعالى. فقها من افقه الناس وكان صحيح البخاري مفظلا على مسلم حيث انه جمع بين الفقه وصحة الاسلام

214
01:15:28.300 --> 01:15:48.300
الفقه وصحة الاسناد. فتميز ولهذا يقال افقه المحدثين على الاطلاق البخاري. وربما تجد الان حديث تبحث عن مسألة في مظانها فما تجده تجده في موضع بعيد جدا. لكن البخاري كان له من الفقه

215
01:15:48.300 --> 01:16:08.300
العميد حتى استخرج ويحتاج مثل هذا نكتب هذه الفوائد التي فيها نوع من العمر. الان ذكر الان ومن اجل فوائده انه عند كبر السن فائدة الكتابة عندما تكبر سنك ويضعف يعني استعادة العقل

216
01:16:08.300 --> 01:16:28.300
يكون لديك مادة تستجر منها مادة تكتب فيها بلا عمل. ولعل هذا سيذكر المؤلف بودي مهمة جدا لطالب العلم في اثناء ابتدائه ومن اراد التميز يعني كيف يستفيد من المسائل العلمية؟ منهج

217
01:16:28.300 --> 01:16:48.300
الان يعني الكتاب كنت اقرأ في عدد كبير من الكتب في مصطلح اللي في اداب طالب العلم. وتجد عبارات الشيخ بعظ المرات من ثبت نبت. جاء بها من ثبت نبت

218
01:16:48.300 --> 01:17:08.300
كلمة عظيمة جدا وهنا من اين اخذها؟ من قصة التي ذكرناها لما ابو حنيفة رحمه الله يقول لازمت حمال ابن سليمان ثم قال فثبت عند حماد ابن سليمان فنبت. فكان

219
01:17:08.300 --> 01:17:28.300
نظهر لنا من منهج الشيخ بكر انه يكتب كل ما مر عليه من هالعبارات العجيبة واللطيفة قيدها مباشرة منهجي هنا وهي مهمة لطالب العلم. هذا الان نرقى بعدها. ترى هذا الكلام معنا بعد حفظ المتون ترى. يعني بعد ان

220
01:17:28.300 --> 01:17:48.300
بحفظ المتون والقراءة على المشايخ. ما يأتي الانسان يقول الحمد لله قرأت فنبت. لا ما هو بهذي الثبات على عند الشيخ وثبات عند القراءة ثم بعد ذلك يحدث للنبات. ذكر الان هنا يظهر انه يكتب هذه الفوائد ويقيدها في دفاتر عنده. ونبهتكم

221
01:17:48.300 --> 01:18:08.300
سابقا انه قيد الفوائد في طرة الكتاب يعني في جوانبه. وخاصة في الصفحة الاولى هنا تقيد الفوائد فتقول فائدة قصة عجيبة كلام عظيم جدا مسألة بحثت في اي كتاب تقرأه تكتبها

222
01:18:08.300 --> 01:18:28.300
ثم هذه تكتب الصفحة وين هو في موجود؟ يعني هذه انظر صفحة كذا انظر صفحة كذا. فتأتي يوما من الايام حين تفتح تأخذ المجلد تفتح سبحان الله هذه الفوائد فتلقائيا يسهل علي ان ارجع اليها مباشرة ما احتاج اقرأ الكتاب بكامله. لا احتاج لان اقرأ

223
01:18:28.300 --> 01:18:48.300
الكتاب بكامله. وهذا له فائدة كبيرة جدا. يعني اذكر يعني من لطايف في الدهن كتاب عدة الصابرين ودي احد يقرأه في ذهني انه شيخنا الشيخ بكر ابو زيد حفظه الله ذكر في

224
01:18:48.300 --> 01:19:08.300
معجم المناهج كمثال انه لا يدعو الانسان بهذا الدعاء اللهم اجعلني من الاقليين. وان هذا منهي عنه. وانا في اثناء القراءة اذكر انني قرأت في كتاب عدة الصابرين. ان عمر بن الخطاب قصة ان عمر بن الخطاب

225
01:19:08.300 --> 01:19:28.300
رضي الله عنه دخل المسجد فوجد في المسجد داعيا يدعو اللهم اجعلني من الاقلين. قصة فقبض عليه عمر بعد انتهاء الصلاة قال تعال من اين جئت بهذا الدعاء؟ فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو وابا بكر يدعو وما كان يدعو. فقال لعمر يا عمر

226
01:19:28.300 --> 01:19:48.300
اما سمعت الله يقول وقليل من عبادي الشكور ويقول وما امن معه الا قليل ويقول وان تطع اكثر من في الارض ليضلوك فاخذ مفهوم القلة بالدعاء. فقال عمر كل الناس افقه من عمر ابن الخطاب. القصة يعني

227
01:19:48.300 --> 01:20:08.300
موجودة حاولت انا قرأت لكنني لم نقيد فما ادري اين هي. لو قيدت هذه فتلقائي مباشرة تلقائي تجدها بالكتاب بدون ان تحتاج تقرأ الكتاب كله من اول لاخره لتستخرج هذه. اذا هذه فائدة

228
01:20:08.300 --> 01:20:28.300
تقييد الفوائد. الان ذكر قال ولذا فاجعل لك كناشا. كناشا يعني الشيخ اه حفظه الله كثيرا ما يستعمل العبارات التي فيها ما نقول فيها نوع غرابة. غرابة علينا لاننا لا نعرف اللغة

229
01:20:28.300 --> 01:20:48.300
ونحتاجك يعني هذا الكتاب يحتاج الى ان بعض العبارات ان يشرح لها مصطلحات في الحاشية. فالشيخ يعطي العبارة غامضة على الحضور او على القارئ لاجل قارئ يرجع مرة ثانية ليتعلم اللغة. والا هو يستطيع ان يجيب مباشرة عن كل

230
01:20:48.300 --> 01:21:08.300
غريبة فيمشي لا هو يريد ان الناس يرجعون. قال او مذكرة يعني ذكرت تقييد الفوائد. وكل ما كان الانسان يقيد الفوائد يستفيد. مثلا انا اقرأ فيفتح الباري قراءتي اضع لي دفتر فوائد المنتقاة من فتح الباري. ثم

231
01:21:08.300 --> 01:21:30.350
او اقرأ في صحيح مسلم وفوائد المنتقاة من صحيح مسلم. هذي استفيد منها وافيد غيري. طيب ما ثمرتها؟ ذكر لك بعد ذلك. قال هنا لتقييد الفوائد والفرائض والابحاث المنثورة في غير مظانها. البحث الموجود في مظنة السهل هذا. ولهذا

232
01:21:30.350 --> 01:21:50.350
طالب العلم حين يقرأ يعرف ان كتاب الطهارة في اول اول كتب الفقه. كتاب الصلاة بعده. كتاب كذا بعده ثم هذا مرتب. لكن هناك بعض المسائل العلمية لا توجد في مظانها اصلا. فهنا يصعب عليك ان تجدها فتلقائي سجلها مباشرة

233
01:21:50.350 --> 01:22:10.350
ثم قال وان استعملت غلاف الكتاب لتقييد فيه من ذلك فحسن ما في مانع. اذكر من اللطايف كنا في درس شيخنا رحمه الله وغفر له لم نكن نقرأ عليه في بلوغ المرام. اظنه في عام ثمان وتسعين او حوله فكنا نقيد الفوائد

234
01:22:10.350 --> 01:22:29.800
على الكتاب فكان احد الحضور قال يقول يا اخي وسخت كتابكم وشو تكتبون على الكتاب؟ فهذا المسكين لا يعرف ماذا تقييد ثمرته واضح؟ وكم ندمنا على فوائد جمة ما كتبناها عن الشيخ؟ رحمه الله

235
01:22:30.100 --> 01:22:50.100
بقيت نسيا منسية الان اصبح موجود من يسجل لكن في سنوات مضت ما كان التسجيل موجود. وما كان التقييد عند كثير من طلاب العلم متوفر. فمن هنا ذهب. ومن رحمة الله بالشيخ محمد ابن ابراهيم

236
01:22:50.100 --> 01:23:20.100
رحمه الله وغفر له ان الشيخ محمد القاسم قيد فوائد كثيرة جدا. ولهذا ذكر ان هذه ذكرها في اثناء درسه واخرى ذكرها سؤالا اجابة واخرى كذا واخرى كذا فابقى الله علم الشيخ يستفاد منه. لكن اذا لم تقيد تلك الفوائد فما اسرع ان تذهب الا اذا سجلت وبقيت للناس

237
01:23:20.100 --> 01:23:44.200
ذكر الان بعد ذلك بعد ما نكتب في هذه الفوائد الان ما ثمرة؟ قال ثم تنقل ما يجتاز لك بعد ذلك في مذكرة ثانية ترتبها على حسب الموضوعات العلمية. طالب العلم عنده مسائل علمية هذا في الفقه هذا في الحديث هذا في كذا هذا في كذا. فهذا الذي

238
01:23:44.200 --> 01:24:04.200
تستفيدوا منه مقيدا رأس المسألة واسم الكتاب ورقم الصفحة والمجلد. ثم اكتب ما نقل يعني اذا كان هذا الدفتر الان كتبنا فيه ونقلت بعض الفوائد منه رتبتها على ابواب الفقه اكتب قدامه نقل

239
01:24:04.200 --> 01:24:24.200
ما هو باتلف الكتاب الاول لا ابقيه. في بعضها ما نقل نحتاج ننقله في موضع اخر. لان لا تنقل ثم ترجع مرة اخرى تكتبها مرة ثانية هذا من باب يسميه التنظيم للفوائد العلمية التي تستفيدها اثناء قراءتك. قال ثم اكتب ما نقلت حتى لا يختلط بما لا ينقد

240
01:24:24.200 --> 01:24:44.200
كما تكتب بلغ صفحة كذا. نحن في قراءتنا ما كتبنا بلاغ. كان المفروض في كل درس نكتب بلغ بتاريخ كذا واضح؟ يعني قرأنا الان اليوم وقفنا على هذا نقول بلى. تاريخ اليوم عشرين ستة. غدا نكتب تاريخ كذا

241
01:24:44.200 --> 01:25:04.200
ولهذا سبحان الله يعني من فوائد اللطائف استفتحنا على شيخنا رحمه الله وغفر له كتاب هدي السارية ومن اللطائف الشيخ ابن باز رحمه الله حياته كلها علم. ما في مكان ما في علم. مرظ الشيخ رحمه الله اصيب يعني بشيء يعني في

242
01:25:04.200 --> 01:25:34.200
قلبه رحمه الله عام الف واربع مئة وثلاثين والتاريخ اظنه في اول شهر خمسة من هذه ادخل رحمها الله التخصصي وزرته بعد الظهر رحمه الله ولما دخلنا عليه اذا هو مقدم له الغداء وكان ابنه يقرأ عليه يعني بعض فوائد

243
01:25:34.200 --> 01:25:54.200
في هدي الساري ثم لما دخلنا سلمنا عليه رحمه الله قال ما شاء الله والله وجدنا وقت فراغ وقت كبير جدا في المستشفى ونقرأ ونستفيد. مريض ومع ذلك وجد وقت جيد للقراءة. ثم قال هذا الكتاب عظيم

244
01:25:54.200 --> 01:26:19.300
قليل قال والله انا ارى انه نضعه في الدرس وقرر واظن بقينا مع هذا الكتاب عشر سنوات حتى انتهينا من اوله لاخره. هذي مقدمة مجلد هدي السارية يقرأ في يوم الاربعاء اصبح الان سجل التاريخ فعرف. ولهذا قال بلغ صفحة كذا يعني بلغ حتى تقيد واذا كتب

245
01:26:19.300 --> 01:26:39.300
التاريخ يعرف فائدة فكر التاريخ يعرف الانسان مراحل التفكير العقلي وانتاجه وغيره. الانسان اذا بدأ يبحث يكتب سبحان الله ايام كنت طالب قد كتبت شيئا من البحوث بعد قراءتك على المشايخ خمس سنوات ست سنوات ترجع لبحوثك تقول يا اخي ايش هالبحوث

246
01:26:39.300 --> 01:26:59.300
لما كتبتها ظننت بانك تجاري العلماء والمشايخ فيها. واذكر من اللطائف كنا طلابا في الكلية. فكان كتبت بحثا في نجاسة الدم. جمعت بعض الفوائد وكنت متحمس والبحث عندي. لقيت الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله وغفر له

247
01:26:59.300 --> 01:27:19.300
وجلست اناقشه منتفش يعني معي بحث كتب متعددة. فكان يرد برد لطيف جدا رحمه الله وحين اقرأ هذه الايام ارى عجب. يعني ما كيف انا جرأت على الشيخ وجالس اناقشه واناظره وغيره في مثل هذه المسائل

248
01:27:19.300 --> 01:27:39.300
مما يدل على ان الانسان كتابة التاريخ يفيده ماذا الف؟ وماذا كتب في هذا الامر؟ كذلك قال وللعلماء مؤلفات عدة في هذا يعني هذه الفوائد التي قيدت لما قيدت خرجت كتبا قال منها بدائع الفوائد لابن القيم

249
01:27:39.300 --> 01:27:59.300
ابن القيم يقرأ في الكتب فكان يقيد الفوائد وجمع لنا كتاب بدائع الفوائد وذكر خبايا الزوايا للزركشي وغيرها من قال عليه فقيد العلم بالكتاب لا سيما بدائع الفوائد في غير مظانها قال وخبايا الزوايا في غير مساقها

250
01:27:59.300 --> 01:28:19.300
درر ودررا منثورة تراها وتسمعها تخشى فواتها لا شك ما اكثر فان الحفظ يضعف والنسيان يعرض للانسان فينسى كثير. قال الشعبي اذا سمعت شيئا فاكتبه ولو على الحائط. اكتبه ولو على الحائط. ذكروا يعني

251
01:28:19.300 --> 01:28:39.300
من بعض ممن سجنوا يعني بعضهم سجنوا فتجد يكتبون قصائد ويكتبون كذا ذكر عن بعضهم اظنه كتب قصيدة بدمه علم انه سيقتل قالوا فجرح نفسه فاخذ هذا الدم يكتبه على جدار السجن قصائد

252
01:28:39.300 --> 01:28:59.300
تشكو ظلمه وغيره وبقيت لو لو لم يكتبها ما دري عن هذه القصيدة وما واصبحت تفلى على يعني على مر التاريخ. قال واذا اجتمع لديك فما شاء الله ان يجتمع قال فرتبه في تذكرة يعني في مذكرة على الموضوعات فانه يسعفك في اضيع اضيق الاوقات التي يعجز

253
01:28:59.300 --> 01:29:19.300
الادراك فيها كبار الاثبات. يعني يذهب عليك نقف على هذا ولا لعلي اقف على هذا يكفي آآ نصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اجيب على بعض الاسئلة كيف التعامل مع مدرس ذا

254
01:29:19.300 --> 01:29:43.900
عقيدة منحرفة المادة العلمية اذا كان مدرس منحرف في عقيدته فيمكنك تتعامل معه اه يعني لا تجابه مجابهة لانه قد يعني يؤدي الى اه رسوبك وغيره لكن كن مناصحا لها بكتيب وبشريط لعل الله يفتح لك قلبك. انا والدتي لها والد

255
01:29:43.900 --> 01:30:03.900
اه صوفي بل هو شيخ من الصوفية واذا تكلمنا قلنا له انه ايش وفائط مدري وشو فهل يجوز؟ لا نقول الجد بكائن صح وواصل النصح له لعل الله ان يفتح على قلبه. واحرص ان لا تجابهه اه يعني حتى لا يعني يكون له

256
01:30:03.900 --> 01:30:23.900
اه من التأثير يعني سبك وشتمك ونبذك وغيره. ولهذا كن مناصحا لهم بالاسلوب الطيب حتى يكون لعله يكون له من يقول حمزة ابن عبد المطلب عم الرسول صلى الله عليه وسلم اسلم في بداية الامر من اجل غش القبلية

257
01:30:23.900 --> 01:30:43.900
العصبية ثم حسنة اسلام حتى قتل شهيدا. وان تقول انا لا ارى ما يفعل بعض حينما يجعلون منهجهم في الدعوة الى الله هو الضحك والتسلية. لا فرق بين هذا وبين هذا فرق كبير جدا. اقول كون الانسان يتعصب

258
01:30:43.900 --> 01:30:53.900
اتفضل. كونه ابن عمه ودافع عنه او هو عم النبي صلى الله عليه وسلم ودافع عنه. ما جاء ما جاء هذا الاسلوب للدعوة اصلا. هل احد جاء وحرك في نفسه

259
01:30:53.900 --> 01:31:13.900
يعني العصبية القبلية لهذا الامر اتخذها كاسلوب للدعوة ما اتخذت اسلوب للدعوة. وانما قصد بها الدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم قصد بها قصد الدفاع عن الرسول. فهو جاءت حمية جاهلية كيف فعلت؟ فكانت هذه الحمية الجاهلية سبب لفتح من ذهنه

260
01:31:13.900 --> 01:31:33.900
اتخذ ما جا احد الدعاة وقال له جزاك الله خير تعال وكذا ولازم تتحرك جاهلية ثم اتخذنا هذا لا هو جاء ودافع وضرب ابا جهل ثم بعد ذلك قال انا على دينه وهو لا يقصد انه على دين ثم تحرك في نفسه كيف انا قلت هذه الكلمة وانا ما لست على ديني وكذا؟ ما قال له قل انا على دينه هذه ما هي

261
01:31:33.900 --> 01:31:53.900
لكن اتخاذ هذا المنهج ليس على اطلاقه ان نتخذ منهج الدعوة الى الله والتنكيت يعني جعل لمجرد كل المحاضرة مجرد نبحث ماذا عندنا من النكت الاخيرة كل شريط لازم نسمع في عشرين نكتة وش الجديد منها؟ لا هذا غير صحيح. طيب

262
01:31:53.900 --> 01:32:23.900
يقول قد كثر الكلام حول الحكم على الاشخاص هذا يعني عن اشرطة طارق السويدان في الحقيقة عليها ملاحظات. واوصي احبتي بسماع اربعة اشرطة. وان كان حقيقة حوار وهذي لكن كنت اتمنى ان يكون حوارها يعني مهوب هادي مرة يعني ترتفع شوي عن هادي. للدكتور خالد الغيث

263
01:32:23.900 --> 01:32:43.900
تخصص السيرة وتاريخ طبعت الان وجدت الاشرطة في الساحة الان يمكن الاستفادة منها ويوجد غيرها يعني كان هناك كتيب فيها بعض الملاحظات لا استطيع الان اجزم اعطيكم شيئا لاني اردت ان قلت لنفس الدكتور التقيت به

264
01:32:43.900 --> 01:33:03.900
اخواني الاشرطة اه قال لعلك تسمعها قلت له يعني لعلي اخذ هذه ونقابل فان كانت عليها ثمة ملاحظات صريح لا مانع من بيان انه قد اخطأ ويبين للناس التحذير منها كما ان النبي كما ان يعني شيخنا

265
01:33:03.900 --> 01:33:23.900
اه رحمه الله تعالى حذر من شريطه المتعلق بقضية الفتنة من الصحابة ومنعت اشرطته بسببها ولا يضر من خالف ما اخطأ وان كان من كان. ما عندنا شخصيات مقدسة عندنا. لا تخطئ ومعصومة. فمن زل قلنا زل

266
01:33:23.900 --> 01:33:43.900
ومن خشي منه يعني ان يؤثر على غيره حذرنا منه خوفا عليه خوفا على العامة وغيرهم ان يتأثروا لعلي اقف على يعني وصيتي الحقيقة الاحبة ان يعني الا يتتبعوا كل مفت مفتون

267
01:33:43.900 --> 01:34:03.900
ففي القنوات يعني اه من المفتين عجائب وغرائب ونحتاج للانسان انه يكون بعيد عن ان يستمعوا يقول كيف كانت علاقة الشيخ آآ عبد العزيز بالشيخ حمود التويجري؟ لا شك اقول علاقة جمة ما كان بينهما شيء من الجفوة ابدا

268
01:34:03.900 --> 01:34:23.900
بل بينهم الادب والاحترام وغيره. كان الشيخ رحمه الله شيخنا الشيخ محمود التويجري يعني شخصية نادرة في في زمن يعني زهدا وورعا وتقشفا وبعدا عن المناصب البعد عن المظاهر وغيره

269
01:34:23.900 --> 01:34:43.900
فرغ وقته جله للتأليف والعلم فنفع الله به نفع كبير جدا رحمه الله تعالى. وخلف عقبا وراءه اسأل الله ان يكون في ميزان حسناته وان يسير على طريقة شيخهم والدهم رحمه الله تعالى

270
01:34:43.900 --> 01:35:03.900
لا شك يا شيخ حمود له علاقة طيبة جدا مع الشيخ عبد العزيز ولا ادري يعني ما هي وش السبب وايراد هذا السؤال يعني هل كان بينهما وحشة ما عهدت لاني ادركت الاثنين وجلسنا معهم كثيرا رحمهم الله تعالى ان تفعلها نصلي ونسلم على الجميع

271
01:35:03.900 --> 01:35:04.550