1
00:00:00.050 --> 00:00:23.750
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فنرحب بكم ايها الاخوة مع استئناف هذا الدرس

2
00:00:24.600 --> 00:00:44.700
في التعليق على كتاب الفضائل من صحيح مسلم باب تبسمه صلى الله عليه وسلم وحسن عشرته حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا ابو خيثم عن سماك ابن حرب قال قلت لجابر بن سمرة اكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم كثيرا

3
00:00:45.550 --> 00:01:07.500
كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح حتى تطلع الشمس اذا طلعت قام وكانوا يتحدثون فيأخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم صلى الله عليه وسلم اه هذا الحديث

4
00:01:07.700 --> 00:01:28.300
فيه عدة فوائد اولا فوائده تحباب جلوس المصلي في مصلاه بعد صلاة الصبح الى طلوع الشمس والاحسن ان يبقى حتى تطلع الشمس طلوعا حسنا يعني يزول وقت النهي ولهذا جاء في الرواية الاخرى

5
00:01:30.750 --> 00:01:53.900
عند مسلم حتى تطلع الشمس حسنا يعني طلوعا حسنا وهذا الوقت من الاوقات الفاضلة قد امر الله تعالى بالتسبيح فيه والذكر وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس قبل الغروب سبحوه بكرة واصيلا

6
00:01:53.950 --> 00:02:18.600
والبكرة هي اول النهار بعد صلاة الصبح وهذا الوقت ينبغي ان يغتنمه المسلم بالذكر والدعاء ونحو ذلك قال اهل العلم وانما كان عليه الصلاة والسلام يجلس في مصلاه بعد صلاة الصبح

7
00:02:19.050 --> 00:02:35.450
لان ذلك الوقت وقت نهي لا يصلى فيه وهو بعد صلاة مشهودة وهي صلاة الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا واشغال اليوم لم تأتي بعد يكون الانسان خاليا من المشاغل

8
00:02:36.050 --> 00:02:54.550
فيقع الذكر والدعاء على فراغ قلب وحضور فهم وجاء حديث ابي هريرة عن الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين

9
00:02:54.650 --> 00:03:12.550
كان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة لكن هذا الحديث ظعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويغني عنه حديث جابر هنا الذي ذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في مصلاه حتى تطلع الشمس

10
00:03:15.750 --> 00:03:40.800
فينبغي لك اخي المسلم ان تحرص على اغتنام هذا الوقت الفاضل وان تشتغل فيه بالذكر اختلف العلماء ايهما افضل ان اشتغل فيه بتلاوة القرآن او بالذكر والدعاء والذي يظهر ان الافضل هو الاصلح لقلب المسلم

11
00:03:41.300 --> 00:03:58.200
لم يرد في ذلك شيء الافضل هو الاصلح لقلب المسلم والمرأة في ذلك كالرجل ينبغي اذا صلت صلاة الفجر ان تبقى في مصلاها تذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس

12
00:03:59.100 --> 00:04:18.450
فهذه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يداوم عليها غالبا وانما قلت غالبا لانه في بعض الاحيان كان يخرج بعد صلاة الصبح مباشرة كما في حديث جويرية لما قرأ صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح

13
00:04:19.150 --> 00:04:39.100
ثم رجع بعدما اضحى فقال ما زلتي على حالك التي تركتك عليها قالت نعم قال لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلت لوزنتهن الله وبحمده عدد خلقه الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده ورضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته

14
00:04:40.050 --> 00:05:03.600
لكنه غالبا كان عليه الصلاة والسلام يجلس في مصلاه حتى تطلع الشمس ممتثلا امر ربه يسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس قبل الغروب ايضا من فوائد هذا الحديث جواز الحديث

15
00:05:07.050 --> 00:05:28.300
المباح في المسجد ان الصحابة كانوا يتحدثون في امر الجاهلية ويضحكون يتحدثون حديثا يؤدي الى الضحك كان عليه الصلاة والسلام يقرهم على ذلك ويتبسم وهذا يدل على جواز الحديث المباح

16
00:05:29.050 --> 00:05:45.700
لا بشرط ان يكون مباحا فلو ان احد جماعة المسجد جلس معك يتحدث معك في امور مباحة في المسجد فلا بأس وبعض العامة ينكر هذا وهذا الانكار لا وجه له لان الصحابة كانوا يفعلونه

17
00:05:45.800 --> 00:06:03.600
بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن التوسع في ذلك يخشى معه من ان يجر الكلام المباح كلاما محرما فيقع الانسان في الغيبة او السخرية او نحو ذلك ولهذا

18
00:06:04.000 --> 00:06:18.500
فينبغي عدم التوسع لذلك والا فاصل الكلام المباح في المسجد لا بأس به بل بل يجوز حتى الشعر المباح كان حسان يلقي الشعر في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:18.700 --> 00:06:38.400
فلحظ اليه عمر فقال قد كنت انشد الشعر فيه حضرة من هو خير مني ومنك يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا من فوائد هذا الحديث حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:38.450 --> 00:07:03.500
حيث كان يجالس اصحابه ولا يترفع عنهم ويتبسط معهم ويستمع لحديثهم وحكاياتهم ويشاركهم ايضا تاركهم ويتفاعل معهم حيث كانوا يضحكون وكان يتبسم هذا من كمال حسن خلق وهذا يدل على ان الانسان ينبغي ان ينبسط ويتبسط مع الاخرين

21
00:07:03.950 --> 00:07:20.000
الا يكون منزويا منقبضا وهذا يلحظ على يعني بعض طلبات العلم تجد انه لا يدخل مع العامة ويكون منقبضا هذا خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام اكملوا هدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:21.050 --> 00:07:42.100
كان عليه الصلاة والسلام يجالس اصحابه ويتحدث معهم يستمع اليهم الحديث الذي يظحك ويظحكون ويتبسم لكن بشرط ان يكون ذلك الحديث مباحا ولا يكون محرمة وقد قال عليه الصلاة والسلام الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس

23
00:07:42.300 --> 00:08:00.700
ولا يصبر على اذان ثم انه اذا فعل ذلك طالب العلم كان ذلك ادعى لدعوة العامة من الله عز وجل ومن نشر العلم لانهم يحبونه اذا فعل ذلك ويألفونه فالتبسط مع الناس في الحديث

24
00:08:01.050 --> 00:08:19.400
هذا من من حسن الخلق ومن مكارم الاخلاق شرط ان يكون ذلك الحديث مباحا ولا يجر الى الكلام المحرم ايضا من فوائد هذا الحديث انه لا بأس بان يذكر الانسان

25
00:08:19.500 --> 00:08:46.300
الاعمال التي كان يعملها قبل استقامته مستقبحا لها وشاكرا لنعمة الله عز وجل ان هداه ان الصحابة كانوا يذكرون الاعمال التي كانوا يعملونها ايام كونهم غير مسلمين استقباحا لها وشكرا لما هداهم الله عز وجل اليه من الدين الحنيف

26
00:08:47.900 --> 00:09:07.950
بل ان هذا يدخل في الشكر فان من ابواب الشكر التي يغفل عنها كثير من الناس ذكر نعم الله تعالى والله تعالى يقول واذكروا نعمة الله عليكم فمن الشكر ان تذكر نعم الله عليك

27
00:09:08.500 --> 00:09:27.450
وذلك بان تعددها على وجه على وجه الشكر لله سبحانه تشكر الله عز وجل تذكر هذه النعم فيما بينك وبين نفسك وعند الاخرين فتقول نحن انا كنت في كذا وكذا ونعم الله علي بكذا وكذا اللهم لك الحمد ولك الشكر

28
00:09:28.300 --> 00:09:42.200
فهذا يدخل في الشكر وهذا المعنى يغفل عنه كثير من الناس ولو تأملنا قول الله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم نجد ان نتكرث في القرآن كثيرا يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم

29
00:09:44.300 --> 00:10:05.850
و فذكر نعم الله تعالى وتعدادها على وجه الشكر هذا من ابواب الشكر الصحابة رضي الله عنهم كانوا يذكرون ما كانوا عليه في الجاهلية ويذكرون ان الله تعالى هداهم وذلك من باب تذكر

30
00:10:05.900 --> 00:10:28.250
نعم الله العظيمة عليها وهذا يدخل في باب الشكر واذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا هنا موسى يذكر بني اسرائيل يقول اذكروا نعمة الله عليكم. ثم ذكر لهم نعمتين

31
00:10:28.700 --> 00:10:50.200
النعمة الاولى اذ جعل فيكم انبياء. النعمة الثانية وجعلكم ملوكا. النعمة الثالثة واتاكم ما لم يؤتي احدا من العالمين فاذا تذكير الناس بنعم الله عز وجل هذا من الشكر باب من ابواب الشكر. كون الانسان يذكر نعمة الله عليه ونعم الله عليه هذا من ابواب الشكر

32
00:10:56.050 --> 00:11:20.550
ايضا من من فوائد هذا الحديث ان التبسم بوجه الاخرين انه من حسن الخلق كان عليه الصلاة والسلام كثير التبسم كان تبسمه هو الغالب لم يكن يظحك يعني ظحكا بصوت مرتفع

33
00:11:20.600 --> 00:11:37.250
في معظم احيانه وانما كان يتبسم قال الجدير ابن عبد الله البجلي ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت الا تبسم وجاء في الحديث الصحيح تبسمك في وجه اخيك صدقة

34
00:11:39.000 --> 00:12:03.700
فالتبسم عند ملاقاة الاخرين هذا من من كمال الخلق من كمال حسن الخلق وانت انظر لحالك عندما يقابلك شخص ويتبسم في وجهك او يقابلك شخص اخر عابسا تجد الفرق كبير بين هذا وذاك

35
00:12:04.650 --> 00:12:43.700
الذي يقابلك متبسما تأنس اليه وتتبسط له اما الذي يقابلك بوجه مكفهر عابس فانك تنقبض منه وتستوحش منه فاذا ينبغي عند ملاقاة الاخرين ان يلاقيهم المسلم بالبشر وبالتبسم اه باب رحمته صلى الله عليه وسلم بالنساء والرفق بهن

36
00:12:46.300 --> 00:12:56.300
حدثنا ابو الربيع العتكي وحامد ابن عمر وقتيبة ابن سعيد وابو كامل جميعا عن حماد ابن زيد قال ابو الربي حدثنا حماد حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس قال

37
00:12:56.900 --> 00:13:17.300
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره وغلام اسود يقال له انجشه يحدو فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انجش رويدك شوقا بالقوارير ثم ساق المصنف الحديث بروايات اخرى

38
00:13:17.450 --> 00:13:38.000
لعلنا اولا يعني نستعرض هذه الروايات ثم نتكلم عن الحديث يعني بالجملة قال وحدثنا ابو الربيع العتكي وحمد بن عمر وابو كامل قالوا حدثنا حماد عن ثابت عن مس بنحوه وحدثني عمرو للناقد وزهير بن حرق كلاهما عن ابن علية قال زهير حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن ابي قلابة

39
00:13:38.000 --> 00:13:55.300
عن ابي عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى على ازواجه وسواق يسوق بهن يقال له انجشه فقال ويحك يا اندش رويدا سوقك بالقوارير. قال قال ابو قلابة تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة

40
00:13:56.000 --> 00:14:15.400
لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه وحدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن انس عن انس ابن مالك هاء وحدثنا ابو كامل حدثنا يزيد حدثنا التيمي عن انس ابن مالك قال كانت ام سليم مع نساء النبي صلى الله عليه وسلم وهن يسوق بهن

41
00:14:15.400 --> 00:14:31.950
قال نبي الله صلى الله عليه وسلم اي انجشه رويدا سوقك بالقوارير وحدثنا ابن المثنى حدثنا عبد الصمد حدثني همام حدثنا قتادة عن انس قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاد حسن الصوت

42
00:14:32.050 --> 00:14:46.850
قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم رويدا يا انجشه لا تكسر قوارير يعني ضعفت النساء وحدثناه ابن بشار حدثنا ابو داوود حدثنا هشام عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر حاد حسن الصوت

43
00:14:48.500 --> 00:15:09.200
اه هذه القصة ساقها الامام مسلم بهذه الروايات احصلها ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام وكان معهن ام سليم وبعض النساء كنا معه في سفر قال في بعض اسفاره وقال في تنبيه المعلم انها حجة الوداع

44
00:15:09.550 --> 00:15:48.150
انها حجة الوداع وكان معه غلام اسود يقال له انجشه يحدو يحدو يقال حدوت الابل حدوا اي حثثتها على السير  كان حسن الصوت حسن الصوت ويأتي ويترنم باراجيز وباشعار باصوات حسنة

45
00:15:49.450 --> 00:16:22.900
وقال عليه الصلاة والسلام قال له يا انجشة وويدك رفقا بالقوارير او قال شوقا بالقوارير القوارير يعني ضعفت النساء وسميت بذلك اه تشبيها بقارورة الزجاج لضعفها واسراع الانكسار اليها  اختلف العلماء في المرادي بهذا الحديث على قولين

46
00:16:23.500 --> 00:16:43.750
القول الاول ان معناه ان انجشه كان حسن الصوت وكان يحدو بهن وينشد نشيدا من القريظ ومن الاراجيز وما فيه تشبيب فلم يأمن من ان يفتن من ان من ان يفتني من فتنتهن بذلك

47
00:16:44.500 --> 00:17:04.750
فامر بالكف عن ذلك والمعنى يعني رفقا بالقوارير يعني بالنساء حتى لا تحصل الفتنة يفتتن بصوتك والقول الثاني ان المراد به الرفق في السير قالوا لان الابل اذا سمعت الحذاء

48
00:17:05.400 --> 00:17:29.450
والصوت الحسن بالشعر بالاراجيز فانها تسرع في المشي لانها تستلذ ذلك فاذا اسرعت المشي ازعجت الراكب فنهاه عليه الصلاة والسلام عن ذلك لان النساء يضعفن عند شدة الحركة فيخشى اه سقوطهن او لحقوق الظرر بهن

49
00:17:29.850 --> 00:17:47.150
اذا هنا قولان قول اولا المقصود بقوله رفقا بالقوارير يعني اه حتى لا تحصل الفتنة من هؤلاء النساء بصوتك الحسن والقول الثاني ان المقصود ان صوتك الحسن يحث الابل على سرعة السير

50
00:17:47.600 --> 00:18:13.200
فهذا يؤدي الى الاضرار الراكب على الابل ومنهم منهن ومنهم النساء الضعيفات والاقرب هو القول الاول الاقرب هو القول الاول  قال القاضي عياض هذا اشبه بمقصوده صلى الله عليه وسلم

51
00:18:14.450 --> 00:18:38.900
وذلك ان المرأة بطبيعتها انه ربما يعني تحب الصوت الحسن من الرجال وبعض النساء يكون عندهن ضعف شديد في هذا الجانب فربما تفتتن بصوت ذلك المنشد بصوت حسن ويتعلق قلبها به

52
00:18:40.000 --> 00:19:04.400
فكأنه عليه الصلاة والسلام يقول يا انجشة صوتك حسن انتبه لا تفتن النساء اللاتي يستمعن اليك هذا هو الاقرب في معنى هذا الحديث وهذا الحديث فيه فوائد منها اولا رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالنساء

53
00:19:05.300 --> 00:19:29.400
انه قال رفقا بالقوارير قصهن بذلك وعلى كلا القولين في معنى الحديث فهو يدل على رحمته عليه الصلاة والسلام بالنساء قد شبههن بالقوارير اه لان يعني تشبيها بقارورة الزجاج لضعفها واسراع الانكسار اليها

54
00:19:30.550 --> 00:19:54.700
ايضا من فوائد هذا الحديث جواز الهدى وهو الترنم بالاراجيز والاصوات الحسنة والشعر الملحن هذا لا بأس به وقد كان معروفا عند العرب كانوا يترنمون بالاشعار ويأتون بها اصوات ملحنة

55
00:19:55.850 --> 00:20:13.450
فهذا جائز ولا بأس به يسميه بعض الناس نشيد ويسميه غيرهم بتسميات اخرى فاذا كانت هذه غير مصحوبة بالمعازف فلا بأس بها كانت تفعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كما في هذا

56
00:20:13.500 --> 00:20:32.000
الحديث اما اذا كانت مصحوبة بالمعازف فانها محرمة لادلة كثيرة منها قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في البخاري علق من صيغة الجزم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف

57
00:20:32.450 --> 00:20:53.300
فقرن المعازف بالخمر بالحراء بالزنا هذا يدل على تحريمه. اما اذا كانت بدون معازف فلا بأس بها وهذا يقودنا الى معرفة حكم الشيلات ما يسمى بالشيلات الشيلات اذا كانت بدون معازف فلا بأس بها. اذا كان شخص

58
00:20:53.800 --> 00:21:16.350
اه يأتي بشعر ملحن صوت حسن هذا لا بأس به قصيدة يشهدها بصوت ملحن هذا لا بأس به اما اذا كانت مصحوبة بالمعازف فانها لا تجوز اذا كانت مصحوبة باصوات بشرية متداخلة

59
00:21:17.900 --> 00:21:39.050
على وجه لا يشبه المعازف لا بأس بها اذا عندنا الشعر الملحن كان يسميه بعض السلف غناء هذا لا بأس به واشتبه هذا على بعض الناس فاتوا بهذه الاثار المروية عن بعض الصحابة والتابعين

60
00:21:39.200 --> 00:21:53.800
والتي فيها تسمية الشعر ملحن غناء وقالوا ان هذا يدل على انهم يستمعون للاغاني وهذا كلام غير صحيح بل حكى ابن رجب وغيره من اهل العلم الاجماع على الاستماع للمعازف

61
00:21:54.500 --> 00:22:23.000
وان اه ما اثر في ذلك عن بعض السلف ان المقصود به الشعر الملحن اه ايضا من فوائد هذا الحديث هنا ذكر النووي قال في من فوائده مباعدة النساء من الرجال ومن سماع كلامهم الا الوعظ ونحوه

62
00:22:23.700 --> 00:22:43.800
يعني ما كان يخشع من الفتنة فينبغي الا يكون المجلس فيه مختلطا بين الرجال والنساء هنا في هذا الحديث قال قال ابو قلابة تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه

63
00:22:45.200 --> 00:23:11.450
قال بعض الشراح ان ابا ابا قلابة قال هذا الكلام لاهل العراق لما كان عنده كان عندهم شيء من التكلف ومن كان يتنطع في العبارة يعني لا يأتي بمثل هذه الالفاظ يجتنب مثل هذه الالفاظ. كونه عليه الصلاة والسلام يقول رفقا بالقوارير. يقول هذه كلمة يعني لو قالها

64
00:23:11.700 --> 00:23:33.500
اه لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه لما يعني في في هؤلاء من من تكلف والتنطع هذا هو المقصود اه ابي قلابة بهذه آآ الكلمة ثم قال صنف رحمه الله

65
00:23:35.950 --> 00:23:58.150
اه قال النووي باب قربه صلى الله عليه وسلم من الناس وتبركهم به وتواضعه لهم. قال الامام مسلم في صحيحه حدثنا مجاهد بن موسى وابو بكر بن النظر ابن ابي النظر وهارون ابن عبد الله جميعا ابي النظر قال ابو بكر حدثنا ابو النظر يعني هاشم ابن القاسم حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس ابن مالك قال كان رسول الله

66
00:23:58.150 --> 00:24:16.950
اي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الغداة جاء خدم المدينة بانيتهم فيها جاء جاء خدم المدينة بانيتهم فيها الماء فما يؤتى باناءه الا غمس يده فيها اه فربما جاؤوه في الغداة الباردة فيغمس يده فيها

67
00:24:17.700 --> 00:24:46.700
اه هذا الحديث يذكر فيه انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى صلاة الفجر جاءه خدم المدينة وجواريهم والولدان والصبيان اتوا بالاواني التي فيها الماء

68
00:24:47.200 --> 00:25:06.850
لاجل ان يغمس النبي صلى الله عليه وسلم يده بهذا الماء فيتبركوا به قال فما يؤتى باناء الا غمس يده فيها وهذا يدل على جواز التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم

69
00:25:07.750 --> 00:25:33.650
كان الصحابي رضي الله عنهم يتبركون بالنبي صلى الله عليه وسلم يتبركون ادخال يده في الماء ويتبركون بشعره يتبركون بكل شيء يقع منه عليه الصلاة والسلام وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

70
00:25:36.000 --> 00:25:57.500
والنووي رحمه الله على مسلم قال انه يدل على جواز التبرك باثار الصالحين وقد اخطأ في ذلك كما قال يعني كثير من المحققين من اهل العلم قالوا ان هذا الحديث لا يدل على جواز التبرك باثار الصالحين

71
00:25:59.250 --> 00:26:15.900
وذلك لان الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوه مع غير النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلوه مع الخلفاء الراشدين لم يفعلوه مع ابي بكر الصديق ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا عشرة المبشرين بالجنة

72
00:26:16.900 --> 00:26:37.850
ولم يفعلوه مع احد قط والنبي صلى الله عليه وسلم لو كان مشروعا لنقل عن الصحابة رضي الله عنهم ثم انه تبرك باثار الصالحين قد يفضي الى الوقوع الشرك تعظيمه من دون الله سبحانه وتعالى

73
00:26:37.950 --> 00:27:00.200
والغلو في الصالحين من الغلو في الصالحين من ابواب الشرك فالصواب اذا ان التبرك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه اه لا يشمل التبرك باثار اه الصالحين ايضا من فوائد هذا الحديث

74
00:27:00.600 --> 00:27:27.350
تعظيم الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم حيث كانوا يرسلون خدمهم ليغمس يده فيها في انيتهم وايضا من من الفوائد ذكر بعض الشراح ان من الفوائد طهارة الماء المستعمل لانه عليه الصلاة والسلام يدخل يده في هذا الماء

75
00:27:28.200 --> 00:27:49.400
ثم يأخذونه ويستفيدون منه ويشربونه ولو كان يتنجس بذلك لما فعله الصحابة واقره النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك قال الامام مسلم حدثنا محمد بن رافع حدثنا ابو النظر حدثنا سليمان عن ثابت عن انس قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والحلاق

76
00:27:49.650 --> 00:28:08.650
يحلقه واطاف به اصحابه فما يريدون ان تقع شعرة الا في يد رجل اه كما ذكرنا كان الصحابة يتبركون باثاره عليه الصلاة والسلام ويتبركون بشعره كان الحلاق يحلق شعره فما تقع شعرة الا ويتسابقون عليها

77
00:28:08.700 --> 00:28:29.200
يريدون التبرك بها وهذا يدل على تعظيم الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عروة ابن مسعود لما ارسلته قريش لصل حديب لصالح النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع اليهم قال اي قوم

78
00:28:29.300 --> 00:28:50.450
لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وعلى كسرى وعلى النجاشي والله ما رأيت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا فكان الصحابة يعظمون النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما شديدا لكن لا يؤدي الى الغلو

79
00:28:50.550 --> 00:29:08.650
من غير غلو وهذا الحديث ايضا يؤكد ما ذكرناه من اه التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم وآآ تبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا يعني جائز في حياته

80
00:29:08.750 --> 00:29:18.650
وايضا اه لو وجد الشيء من اثاره بعد مماته لكن الان في وقتنا الحاضر ونحن الان في القرن الخامس عشر الهجري لا يوجد شيء من اثار النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:29:19.300 --> 00:29:32.500
وما يذكر من انه توجد في بعض البلدان آآ يعني آآ اثار النبي عليه الصلاة والسلام لم تثبت. كل هذه لم تثبت و اه الغالب ان انها ان هذا الكلام اه غير صحيح

82
00:29:33.400 --> 00:29:45.350
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس بن امرأة كان في عقلها شيء فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة

83
00:29:45.500 --> 00:29:57.900
فقال يا ام فلان انظري اي السكك شئتي حتى اقضي لك حاجتك اه فخلى معها في بعض الطرق حتى فرغت من حاجتها وهذا يدل على تواضع النبي عليه الصلاة والسلام

84
00:29:58.050 --> 00:30:18.650
تلقاه المرأة وتأخذ بيده ويقضي لها حاجتها مع انه عليه الصلاة والسلام هو النبي وهو الرسول وهو ايضا يعني القائد للمسلمين هو رئيس الدولة الاسلامية في المدينة ومع ذلك تلقاه المرأة وتأخذ بيده ويقضي حاجتها

85
00:30:18.850 --> 00:30:34.600
ذات مرة لقيته امرأة كان في عقلها شيء يعني من الجنون فقالت يا رسول يا رسول الله اني اليك ان لي اليك حاجة يعني اقضي حاجتي وقال انظر اي السكك اي الطرق تريدين اقضي حاجتك منها

86
00:30:35.350 --> 00:30:51.750
فخلى معها في بعض الطريق يعني وقف معها في طريق وتكلم معها وقضى حاجتها وقضى حاجتها عليه الصلاة والسلام وهو وهذا يدل على تواضعه عليه الصلاة والسلام ويدل ايضا على قربه من الناس

87
00:30:52.350 --> 00:31:12.650
ومخالطته لهم و اه فانظر كيف ان المرأة المرأة في عقلها الشي ومع ذلك تأتي للنبي عليه الصلاة والسلام وتطلب منه ان يقضي لها حاجتها فيفعل فاي خلق اعظم من هذا

88
00:31:12.950 --> 00:31:27.400
وهذا يدل على كمال خلق النبي عليه الصلاة والسلام قد وصفه الله تعالى فقال وانك لعلى خلق عظيم وانك لعلى خلق عظيم. فاكد الله عز وجل ذلك بمؤكدات. المؤكد الاول ان

89
00:31:27.800 --> 00:31:52.250
والمؤكد الثاني اللام وانك لا المؤكد الثالث حرف الاستعلاء على المؤكد الرابع وصف الخلق بانه عظيم وكان خلق النبي صلى الله عليه وسلم عظيما جدا فانظر الى الى حسن خلقه كيف ان تلقاه المرأة التي في عقلها شيء وتطلب انه يقضي حاجتها فيستجيب ويذهب معها بل يقول اختاري اي طريق

90
00:31:52.250 --> 00:32:12.850
بدين ويقضي لها حاجتها من فوائد هذا الحديث ذكر بعض الشراح انهم استفادوا من هذا الحديث ان الخلوة بالمرأة الاجنبية اذا كانت في الطريق والناس يشاهدون ان هذا جائز وانما ينهى عنه اذا كان في محل لا يراهما احد

91
00:32:13.500 --> 00:32:32.150
والخلوة معنى ذلك خلوة الرجل للمرأة ان يكون في مكان بحيث لا يراهما احد اما لو كان في مكان والناس تنظر اليهم لا يعتبر لا يعتبر ذلك الوتن لا يعتبر ذلك خلوة. ولهذا قال فخلى معها في بعض الطرق

92
00:32:32.200 --> 00:32:48.200
ولا لم يعتبر هذا من الخلوة آآ المحرمة ونكتفي بهذا القدر ونقف عند باب مباعدته صلى الله عليه وسلم الاثام نفتتح به درسا قادم ان شاء الله. وما تبقى الان من الوقت

93
00:32:48.350 --> 00:33:01.700
نجيب فيه عما تيسر اه من الاسئلة هل ورد فضل لسلامة الصدر على الناس قبل النوم ويقصد بذلك العفو عن من اخطأ في حقه لا اعلم انه ورد في ذلك شيء

94
00:33:02.100 --> 00:33:18.050
خاص ولكن هذا مطلوب في كل وقت تطلبه في كل وقت قبل النوم وبعد النوم وفي كل وقت كما قال عليه الصلاة والسلام لما سئل عن خير الناس قال خير الناس

95
00:33:19.250 --> 00:33:38.100
كل صدوق اللسان مخموم القلب قالوا يا رسول الله صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب قال مخموم القلب هو المؤمن الذي لا غش فيه ولا غل ولا حسد الذي لا غش فيه ولا غل ولا حسد

96
00:33:39.150 --> 00:33:58.900
فيعني سليم الصدر تلين الصدر فهذا خير الناس والله تعالى اثنى على المؤمنين الذين يدعون بهذا الدعاء والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا

97
00:33:58.900 --> 00:34:16.150
ربنا انك رؤوف رحيم كيف نجمع بين حديث ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم وتعمل وبين قول الله تعالى وان تبدوا ما في انفسكم وتخفوه يحاسبكم به الله

98
00:34:16.800 --> 00:34:36.450
آآ الاية منسوخة هذي نزلت فشق ذلك على الصحابة وقال عليه الصلاة والسلام لهم لما اتوا وجثوا على الركب قالوا يا رسول الله حمل من التكاليف ما لا نطيق كيف نحاسب على ما ما يكون في انفسنا

99
00:34:37.300 --> 00:34:52.900
فقال اتريدون ان تقولوا كما قالت بنو اسرائيل لموسى سمعنا وعصينا؟ قولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فانزل الله تعالى الاية التي بعدها. لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذ نسينا

100
00:34:52.900 --> 00:35:08.050
ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا وقبلها الاية امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا

101
00:35:08.100 --> 00:35:27.350
سمعنا واطعنا وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فهذه الاية منسوخة منسوخة بالاية التي بعدها وقالوا سمعنا واطعنا وآآ على ذلك فما يحدث الانسان به نفسه غير مؤاخذ به

102
00:35:27.500 --> 00:35:45.800
وهذا من رحمة الله بالمؤمنين. حديث النفس كله لا يؤاخذ به الانسان الهواجيس واحاديث النفس لا تؤاخذ بها. الحمد لله هذا من رحمة الله وفضله على عباده ان الله عفى لامتي ما حدثت به انفسها بشرط ما لم تعمل او تتكلم

103
00:35:45.850 --> 00:36:12.750
يحاسب على العمل وعلى الكلام. اما حديث النفس هذا لا تحاسب عليه ولا تؤاخذ به اذا نسي المأموم قراءة الفاتحة في الركعة الثالثة من صلاة العشاء هل يلزمه اعادتها قراءة الفاتحة هي ركن في حق الامام والمنفرد

104
00:36:13.100 --> 00:36:32.800
واما المأموم فليست ركنا في حقه وانما هي واجبة والواجبات عموما يتحملها الامام عن المأموم فلو ترك المأموم واجبا من واجبات الصلاة صحت صلاته ولم يلزمه حتى سجود السهو وعلى ذلك فاذا ترك المأموم

105
00:36:32.850 --> 00:36:46.400
قراءة الفاتحة في احدى الركعات في الركعة الثالثة او الرابع مثلا من صلاة العشاء فصلاته صحيحة بهذا القدر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

106
00:36:49.450 --> 00:36:50.150