1
00:00:00.150 --> 00:00:22.000
قال محمد بن الحسين الاخبار في هذا المعنى كثيرة. ومرادي من هذا نصيحة لاهل القرآن لئلا يبطل سعيهم. انهم طلبوا به فالدنيا حرموا شرف الاخرة. اذ يتلونه لاهل الدنيا طمعا في دنياهم. اعاذ الله حملة القرآن من ذلك. فينبغي لمن يجلس يقرأ

2
00:00:22.000 --> 00:00:42.000
يقرؤ المسلمين ان يتأدب بادب القرآن يقتضي ثوابه من الله عز وجل. يستغني بالقرآن عن كل احد من الخلق. متواضع في نفسه كن رفيعا عند الله. قال حدثنا علي بن اسحاق بن زاطيا قال قال اخبرنا عبد الله بن عمرو القواريري قال

3
00:00:42.000 --> 00:01:02.000
قال اخبرنا حماد بن زيد قال سمعت ايوب يقول ينبغي للعالم ان يضع الرماد على رأسه تواضعا لله عز وجل. ينبغي للعالم ان يضع الرماد كناية عن التواضع وليس المراد به حقيقة اللفظ وضع الرماد اشارة الى الاخبات والتواضع والاعتراف بقلة

4
00:01:02.000 --> 00:01:22.000
الانسان نفسه فكل ما كان من باب هضم النفس واحتقارها جاء محمودا في لسان الشريعة وكلام السلف رحمهم الله تعالى نعم. باب ذكر اخلاق من يقرأ القرآن على المقرئ. لما انتهى رحمه الله من باب اخلاق الشيوخ والاساتذة ومن يقرأ القرآن

5
00:01:22.000 --> 00:01:42.000
انتقل الى الطرف الاخر وهنا تفتح الاذان لكل متعلم القرآن وطلاب القرآن ومدارس الحلقات والمدارس والمساجد ان يتعلموا هذا الادب في اخلاقهم عند تعلمهم لكتاب الله عز وجل. قال محمد بن الحسين من كان يقرأ على غيره ويتلقى

6
00:01:42.000 --> 00:02:02.000
فينبغي له ان يحسن الادب في جلوسه بين يديه ويتواضع في جلوسه ويكون مقبلا عليه. هذه اولى الاخلاق. حسن الادب والتواضع حسن الادب لانه يجلس بين يدي معلم وشيخ واذا كانت العرب تقول من علمني حرفا صرت له عبدا فما بالك بمن

7
00:02:02.000 --> 00:02:22.000
كتاب الله وينطق لسانك بكلام الله هذا اجل ما يكون واعظم بالادب. واما التواضع فلانه ربما كان المتعلم في جاهه او منزلته او منصبه في المجتمع مع اسرته اعلى من استاذه. وانا ما قلت

8
00:02:22.000 --> 00:02:42.000
انما قلت ان يكون في جاهه ومنصبه يعني من هذه الحيثية. والا ففي مقام التعلم لا احد يعلم فوق معلمه مقدار ذرة مهما بلغ به الرتب في الدنيا يبقى للمعلم رتبة التعليم وفضله وشرفه. قال ويتواضع في جلوسه ويكون مقبلا عليه. نعم. فان

9
00:02:42.000 --> 00:03:02.000
ضجر عليه احتمله وان زبره احتمله ورفق به. هذا الخلق الثاني احتمال الاستاذ. ان صخب عليه ينضجر عليه يعني عنفه في يوم او رفع صوته او وبخه او عاتبه او عاقبه. فينبغي له احتماله. وان زبره احتمله

10
00:03:02.000 --> 00:03:22.000
وفق به يعني زجره وعنفه. لان المأخذ في ذلك كله ما هو؟ لان الاستاذ لماذا يشتد على طالب يقرأ عنده واول او يحتد عليه او يغلق له في العبارة او يعاتبه باي شيء. لاجل تقويم اعوجاجه. ومزيد انتفاعه

11
00:03:22.000 --> 00:03:42.000
فهذا حقه ان يدفع له ثمن ذلك. وثمن ذلك الصبر والاحتمال وسعة الخاطر. لان كل ذلك يهون في مقابل ما يرفعه به في درجات التعليم. واعتقد له الهيبة والاستحياء منه. واحب ايضا خلق ثالث مهم. الهيبة

12
00:03:42.000 --> 00:04:02.000
والاستحياء منه. استحياء كما يستحي من والديه. كما يستحي من كل عزيز في نظره من كل رفيع القدر. لان هذا مفتاح التعلم وطالما قالت الشيوخ التعليم باب مفتاحه احترام الاستاذ

13
00:04:02.000 --> 00:04:22.000
وهيبته واجلاله. فاذا ضاع المفتاح فلا والله ما فتح الباب. ولا تعلم التلميذ ولا استفاد من شيخه شيئا. طالما لم يؤت بالمفتاح. الهيبة للاستاذ واحترامه والاستحياء منه. ورب طالب كليل الفهم

14
00:04:22.000 --> 00:04:42.000
ضعيف النظر قليل البصر محدود الفكر. ذا حياء وادب وهيبة واستحياء من استاذه والله يرزق من العلم والفهم والتوفيق والسداد اضعاف ما يرزق اياه الذكي النابغ الحريص والفطن الكذا الكذا

15
00:04:42.000 --> 00:05:02.000
اذا كان منصرفا عن استاذه قليل الادب قليل الحشمة قليل الحياء قليل المهابة لاستويان والله وهذا مما استقرأه الشيوخ والاساتذة عبر الاجيال. ويذكرونه وينصون عليه ومن جرب وجد. وعرف تماما

16
00:05:02.000 --> 00:05:22.000
ان مفتاح التحصين هو الادب مع الاستاذ هو الاستحياء منه ومعرفة حقه وقدره هو هيبته واجلاله في النفوس. هذه ليست الدعوة يا اخوة الى القداسة فلا احد معصوم. لكن دعوة الى الادب بالتخلف. وهذا عنوان كبير يبتدأ من النظرة الى الاستاذ

17
00:05:22.000 --> 00:05:42.000
والسلام عليه والجلوس بين يديه والقراءة عليه وانتهاء بذكره حين غيبته ولذكره بخير وفضل والدعاء له هذا باب كبير جدا والله ما زالت العلماء توصي به طلابها. ولا صنفت الكتب في اداب طالب العلم الا لحفظ هذا

18
00:05:42.000 --> 00:06:02.000
نصل ما الذي يحمله التلميذ والطالب في قلبه لاستاذه من المكانة من المنزلة فكلما ارتفع قدره تواترت عليه الاداب تباعا. وكلما انحط قدره في نفسه باستاذه فقدت هذه الاداب وتبخرت

19
00:06:02.000 --> 00:06:22.000
ايضا تباعا ولهذا يقول رحمه الله في موضع بداية الكلام ويتواضع فان صخب احتمل وان زبر رفق واعتقد له الهيبة والاستحياء نعم واحب ان يتلقن ما يعلم انه يضبط هو اعلم بنفسه. شوف قبل ان يدخل المصنف رحمه الله في الكلام على كيف يفعل الطالب

20
00:06:22.000 --> 00:06:42.000
يأخذ من المقدار من الايات قبل الدخول في التفاصيل اعطاك الاساس. واتاك المدخل وقال ترى هذه العتبة ان لم تدخل فلا داعي تفاصيل قبل ان تقول كيف ادرس؟ كيف اقرأ؟ كم احفظ؟ كم اقرأ على الاستاذ؟ هذا يأتي ثانيا وثالثا ورابعا. اما اولا فاعرف حقه

21
00:06:42.000 --> 00:07:02.000
استاذك وتأدب بين يديه واعرف له مكانته وهيبته واحمل في قلبك الاحترام والمحبة والاجلال والاستحياء فعسى ان يفتح لك الباب وترزق الفائدة والتعلم وما عدا ذلك فلا تتعبن نفسك. نعم قال واحب ان يتلقن

22
00:07:02.000 --> 00:07:22.000
احب ان يتلقن ما يعلم انه يضبط هو اعلم بنفسه. ان كان يعلم انه لا يحتمل في التلقين اكثر من خمس فلا ينبغي ان يسأل الزيادة خمس ايش خمس ايات يقول اذا عرف الطالب انه لا يقدر على اكثر من خمس خمس فليقتصر عليها لا يطالب بالزيادة. نعم

23
00:07:22.000 --> 00:07:42.000
وان كان يعلم انه لا يحتمل ان يتلقن الا ثلاث ايات لم يسأل ان يلقنه خمسا. فان كان ما يقوى على الخمسة ولا يقوى الا على الثلاثة فليقتصر عليها ولا يطالب استاذه بالزيادة. فان لقنه الاستاذ ثلاثا لم يزده عليها. وعلم هو من نفسه انه يحتمل خمسا

24
00:07:42.000 --> 00:08:02.000
سأله ان يزيده على ارفق ما يكون. بالعكس الاستاذ عطاه ثلاث ايات وهو يرى انه يقدر على الخمسة. كيف يطالب بالزيادة قال سأله ان يزيده على ارفق ما يكون. بكل ادب. من غير توجيه بصيغة الامر. زدني

25
00:08:02.000 --> 00:08:22.000
او التبجح انا اقوى على زيادة على ذلك فزدني. او اعطني او ان يظل يلح على استاذه واستاذه مثلا يأبى ويرفض كل هذا كما قلت لك تقدير لمعاني الادب بين يدي الاستاذ من الطالب. سأله ان يزيده على

26
00:08:22.000 --> 00:08:42.000
ارفق ما يكون. فان ابى لم يزده الطلب لم يزده بالطلب. وصبر على مراد الاستاذ منه. لان في نسخة فان ابى لم يؤذي بالطلب يعني قال يا استاذ لو سمحت جزاك الله عني خيرا لو زدت لايتين الى خمسين فانا اعدك ان احفظها غدا

27
00:08:42.000 --> 00:09:02.000
بحسن الادب والرفق فقال استاذه لا بل يكفيك هذا اليوم. ثم قال لكنني استطيع. فقال يكفيك ان فلا ينبغي ان يلح في الطلب. يرون الالحاح في الطلب سوءا من الادب. مع الاستاذ. قال فان ابى لم يؤذه بالطلب

28
00:09:02.000 --> 00:09:22.000
على مراد الاستاذ منه فانه فانه اذا فعل ذلك كان هذا الفعل من منه داعيا للزيادة له ممن يلقنه وان شاء الله ولا ينبغي له ان يظهر من من يلقنه فيزهد فيه. ان يظهر لا ينبغي للطالب ان يحمل استاذه على الضجر منه

29
00:09:22.000 --> 00:09:51.700
كيف يتضجر الاستاذ من الطالب واحد بالإلحاح في السؤال اثنين بسوء الادب في التعامل. ثلاثة بعدم الاداء المطلوب اربعة خمسة اي اسلوب يعرف الطالب ان استاذه يضجر منه ينبغي ان يجتنبه قال ينبغي ان يجتنب ما يضجر من يلقنه فيزهد فيه. الاستاذ اذا حمل في نفسه على

30
00:09:51.700 --> 00:10:11.700
الطالب تصورا او نظرا انه لا ينبغي ان يفعل ذلك وتكرر هذا الموقف يقع في نفس المعلم زهد في الطالب انه يتعبه انه يضجره وسيخسر الطالب من فائدة استاذه وتعليمه على يديه بقدر ما سيقع في نفس استاذه من

31
00:10:11.700 --> 00:10:31.700
فيه واذا لقنه شكر له ذلك ودعا له وعظم قدره ولا يشكو عليه ان جفاف اذا درسه اذا واستفاد اليوم وحفظ الدرس الجديد شكر له ذلك ودعا له. يا رجل انت لو ذهبت الى السوق واشتريت كيلو تفاحة

32
00:10:31.700 --> 00:10:51.700
فزادك البقال تفاحة هدية تفرح وتشكره. واذا ذهبت تشتري شيئا فاعطاك فوق قيمة ما دفعت تحو تثني عليه. واذا كنت مع صديق في مشوار فوقف واشترى لك كوب شاهي تشربه معه. تحمد ذلك له

33
00:10:51.700 --> 00:11:11.700
نحسن الى الناس في جميلة وشكر وثناء على كوب شاهي وحبة تفاحة. واستاذنا الذي يعلمنا كل يوم كل يوم يعلمنا درسا ويقرؤون اية ولا اشتد عودنا الا على يديه. لا يحسن ان يسمع منا في كل يوم جزاك الله خيرا استاذي رفع الله قدرك. احسن الله اليك

34
00:11:11.700 --> 00:11:31.700
اقر عينك بما تحب الى اخر تلك يا اخي كل يوم دعوة. والله لن تخرج شيئا من جيبك لا قيمة كوب شاهي ولا حبة تفاحة. لكن كلمة طيبة ودعوة صادقة. تظهر بها لاستاذك حسن ادبك معه. واجلالك لما يصنع معك

35
00:11:31.700 --> 00:11:51.700
ثم يقولون رحمه الله اذا لقنه شكر له ودعا له وعظم قدره. هذا يا اخوة ادب انظر كيف السلف منذ اكثر من الف سنة يذكرون هذا الادب في اخلاق حملة القرآن. نعم. ولا يجفو عليه ان جفا عليه ويكرم من يلقنه ان ان هو لم يكرمه

36
00:11:51.700 --> 00:12:11.700
وتستحي منه ان كان لا هو لا يستحيي منك. تلزم انت نفسك واجب حقه عليك. فبالحلي ان يعرف حقك لان هذا هذا ميزان مهم يفتقده اليوم كثير او بعض الطلبة في الحلقات ومدارس القرآن ان لا يعامل استاذه

37
00:12:11.700 --> 00:12:31.700
بالمثل بعض الطلبة اذا وجد استاذه مهابا محترما كريما حييا فاضلا وجد الادب معه. واذا وجد استاذا ينقص عنده من الخلق والادب والاحترام نقص هو ايضا معه. يا اخي انت لا تعامله مثلا بمثل. يبقى مهما كان له رتبة الاستاذ

38
00:12:31.700 --> 00:12:51.700
وله مكانتها وله فضلها. يقول رحمه الله لا يشفوا عليه ان جفا عليه. يا اخي ماذا ان جفاك؟ بعض الاساتذة يشفوا على استاذه تأديبا يعني كان له موقف واثنان وثلاثة فاراد ان يؤدبه بالجفاء عنه فيعرظ عنه يأتي فيسلم يجلس فلا يلتفت

39
00:12:51.700 --> 00:13:11.700
الاستاذ يرد السلام ويتركه. ينتظر الدور ليقرأ فلا يعطيه الدور. واذا قرأ عليه ما اجابه الا بكلمة او كلمتين. نوع من الجفاء يشعر الطالب ان استاذه غاضب او منزعج او متضجر من موقف الامس الذي حصل. او الذي كان بعد الصلاة او لاي سببك هو يعرف

40
00:13:11.700 --> 00:13:31.700
بعض الطلاب اذا وجد الجفاء من استاذه جفى هو ايضا. وانكمشت نفسه. فاذا سألته لم؟ قال استاذي ما يكلمني من يومين استاذي لا يلتفت الي ما يعطيني وجه. كلمته مرارا فوجدته ما زال معرضا. يا اخي من اساليب الشيطان ان

41
00:13:31.700 --> 00:13:51.700
يحملك على الجفاء ان وجدت الجفاء. وان يحملك على الانصراف اذا وجدت استاذك منصرفا. المطلب هنا بالعكس ان تكون اكثر معالجة لهذا لا تجفوا عند الجفاء ولا توقفوا الاكرام بالاكرام اذا هو ما اكرمك لا تكرمه ليست المسألة مقايضة ان اعطاك

42
00:13:51.700 --> 00:14:11.700
تعطيه وان وجدت منه او بذلت له ابدا المسألة هي معالجة لموقف حصل. ماذا يفعل احدكم في بره مع والديه؟ ان رأى والده قد غضب عليه يوما او امه قد غضبت عليه يوما لسبب ما. هل سيحمله ذلك الموقف على ان يزداد ابتعادا

43
00:14:11.700 --> 00:14:31.700
يقابله بجفاء واعراضا وجد به اعراضا ابدا. انما هي المسارعة في ردم تلك الفجوة. وهذا لا يكون الا بمزيد بدر من التودد والتلطف والاحسان للوالدين ادب وحق وللمعلم ادب يضرب به في مثله بالوالد. والمعلم

44
00:14:31.700 --> 00:14:51.700
وفي مقام الاب الثاني. نعم وتستحي منه ان كان هو لم يستحي منك تلزم انت نفسك واجب حقه عليك للحري ان يعرف حقك. نعم. لان اهل القرآن اهل خير وتيقظ ابن ادب. يعرفون الحق على انفسهم. فان غفل عن واجب حقه

45
00:14:51.700 --> 00:15:11.700
فلا تغفل عن واجب حقه فان الله عز وجل قد امرك ان تعرف حق العالم وامرك بطاعة العلماء. وكذا امر رسول الله صلى الله عليه سلم قال حدثنا ابو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني قال حدثنا احمد بن عيسى المصري قال حدثنا عبد الله بن وهب

46
00:15:11.700 --> 00:15:31.700
عن مالك ابن الخير الزيادي من اهل اليمن عن ابي قبيل عن ابي قبيل المعفاري المعافري المعافر عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من امتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا

47
00:15:31.700 --> 00:15:51.700
ويعرف لعالمنا قال احمد يعني يعرف حقه. الحديث حسن اخرجه الامام احمد والحاكم في المستدرك والطبراني ايضا قال الهيثم اسناده حسن وفيه المعنى الكبير ان من ادب الامة اجلال الكبير ورحمة الصغير ومعرفة حق العالم. نعم

48
00:15:51.700 --> 00:16:11.700
قال حدثنا في الريابي قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال اخبرنا ابن ابن لهيعة ابن لهيعة قال اخبرنا ابن لهيعة عن جميل عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا يدركني زمان ولا ادركه لا يتبع فيه

49
00:16:11.700 --> 00:16:31.700
لا يشبع فيه العالم ولا يتبع فيه العالم. لا يتبع فيه العالم ولا ولا يستحى ولا يستحى فيه من الحليب ولا استحيا فيه من الحليم. ولا يستحيا فيه من الحليم قلوبهم قلوب الاعاجم والسنتهم السنة العرب. الحديث ايضا

50
00:16:31.700 --> 00:16:51.700
الامام احمد في مسنده افضل درجاته الحسن في السند. والنبي عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله ان يكون في تزول فيه هذه المعاني اتباع العالم والاستحياء من الحليم. نعم. قال اخبرنا ابراهيم ابن الهيثم الناقد

51
00:16:51.700 --> 00:17:11.700
قال اخبرنا قال حدثنا ابو معمر القطيعي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة قال لو لو رفقت بابن عباس لاصبت منه قصة ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف الزهري. احد الائمة السادات الكبار من فقهاء المدينة

52
00:17:11.700 --> 00:17:31.700
وعلمائها وكان له موقف مع ابن عباس رضي الله عنهما اذ كان صغيرا يطلب العلم. فكان له موقف يتناقش فيه ويبدي فوجد نهرا وزجرا يؤدبه بادب الطالب. فلم يصب من ابن عباس رضي الله عنهما علما كثيرا واخذ عن غيره. وابن

53
00:17:31.700 --> 00:17:51.700
حبر الامة وترجمان القرآن. يقول لو رفقت بابن عباس لاصبت منه علما. يعني لو احتملت وصبرت لكان لي حظ ابو سلمة هو الذي كان له نقاش مع ام المؤمنين رضي الله عنها فسألها عن حديث فاجابته فقال لها لكن فلانا

54
00:17:51.700 --> 00:18:11.700
قولوا كذا فالتفتت اليه وكان صغيرا في مبادئ الطلب فقالت له انما مثلك مثل الفروج. رأى الديكة تصيح فصاح معه كما تقول له يا ولد ما زلت صغيرا على ان تضع رأسك برؤوس العلماء ترى قدرك باقدارهم. قالت ما مثلك الا

55
00:18:11.700 --> 00:18:31.700
رأى الديكة تصيح فتصايح معها سمع صياح الديك فرأى نفسه مثلهم ديكا فقام يصيح معهم ولا يبلغ قدرهم ولا ينزل منزلتهم وعلى كل حال فابو سلمة فقيه جليل احد فقهاء المدينة السبعة الذين انتهى اليهم علم الشريعة في زمانهم وهم في طبقة

56
00:18:31.700 --> 00:18:51.700
شيوخ الامام مالك رحمه الله. فكان علم المدينة وحديثها وفقهها لا يخرج عنهم وابو سلمة احدهم رضي الله عنهم ورحمهم جميعا قال حدثنا احمد بن سهل الاسناني قال حدثنا قال حدثنا الحسين بن علي بن الاسود قال حدثنا يحيى بن ادم قال حدثنا

57
00:18:51.700 --> 00:19:11.700
كن عن ليث عن مجاهد في قول الله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال الفقهاء والعلماء في تفسير اولي العلم اولي الامر منكم فسرها عامة المفسرين منهم مجاهد كما في سند هذه الرواية العلماء قال اولوا

58
00:19:11.700 --> 00:19:31.700
الامر قال العلماء والحكام في لفظ الفقهاء والعلماء فيعود تفسير اولي الامر في الاية الى صنفين الحكام وفي الامة والعلماء فان انهم يصدق عليهم انهم اولوا الامر في امة الاسلام في كل زمان ومكان. والاية تدل على وجوب الطاعة. اطيعوا الله واطيعوا الرسول

59
00:19:31.700 --> 00:19:51.700
واولي الامر منكم فان كان من المعني بالاية العلماء والفقهاء فطاعتهم واجبة لانهم انما يأمرون بمقتضى ما من علم الشريعة. قال وحدثنا يحيى ابن ادم عن مفظل ابن مهلهل عن مغيرة عن ابراهيم مثله قال كما في

60
00:19:51.700 --> 00:20:11.700
مجاهد روي ايضا مثله عن ابراهيم النخعي. نعم. قال محمد بن الحسين ثم ينبغي لمن لقنه الاستاذ الا يجاوز ما لقنه اذا كان ممن قد احب ان يتلقن عليه. واذا جلس بين يدي غيره لم يتلقن منه الا ما لقنه الاستاذ. اعني بحرف غير الحرف الذي

61
00:20:11.700 --> 00:20:31.700
تلقنه من الاستاذ فانه اعوج عليه واصح لقراءته. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرؤوا القرآن كما علمتم. يشير الامام رحمه الله الى آآ سمت مرحلة كان عليها اقراء القرآن في تلك الاجيال. وهو انه ربما كان انتشار

62
00:20:31.700 --> 00:20:51.700
قبل استقرارها على الاحرف السبعة او القراء السبعة الذي كان على يدي مجاهد فمن بعده كان ربما اتى الشيخ الى مسجد في المدينة فوجد شيخا يقرئ بحرف يعني بقراءة. فاذا اتى حيا اخر وجد شيخا يقرئ بقراءة اخرى

63
00:20:51.700 --> 00:21:11.700
وربما كان في نفس المسجد يجلس شيخ عند سارية وثاني عند اخرى فيقرأ هذا بحرف غير هذا. بقراءة مختلفة. قال هنا احب اذا كان قد دقنه ان لا يتجاوزه. واذا جلس بين يدي غيره الا يتلقن الا ما لقنه الاستاذ. اعني بحرف

64
00:21:11.700 --> 00:21:31.700
غير الحرف الذي تلقنه الاستاذ لان هذا سيشوش عليه في التعليم. وسيخلط عليه القراءة فلا هو ظبط ما تلقنه عن استاذه ولما اخذ من الحرف الجديد عند الاستاذ الاخر. قلت لك هذا في زمن كان يشيع فيه انتشار تعليم القراءات واختلاف الاحرف التي تقرأ بها

65
00:21:31.700 --> 00:21:51.700
فربما وجدت في المسجد الواحد عند اكثر من شيخ اكثر من قراءة. يحملون عنه العلم. فقال ينبغي ان يضبط نفسه على الحرف الذي يقرأه وعلى استاذه حتى يتقنه ثم ينتقل الى غيره. واشار الى الحديث يقرأ كما علمتم وسيسوق بعض الروايات له. قال

66
00:21:51.700 --> 00:22:11.700
ابو محمد يحيى ابن محمد ابن صاعد قال حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا عاصم عن زر عن عبدالله ابن يعني ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت لرجل اقرئني من الاحقاف ثلاثين اية فاقرأني خلاف ما اقرأني الاول فاتيت به

67
00:22:11.700 --> 00:22:31.700
النبي صلى الله عليه وسلم فغضب وعلي ابن ابي طالب جالس فقال علي قال لكم اقرؤوا كما علمتم كما علمتم الحديث ايضا عند ابن جرير في تفسيره رحمه الله لكنه ذكر سورة الفرقان وهي اصح سندا مما هنا في سورة الاحقاف والمقصود

68
00:22:31.700 --> 00:22:51.700
ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد الصحابة الا تختلفوا. لانه كان قد ثبت في غير ما رواية. هذه منها وقصة عمر مع هشام ابن الحكم ايضا ثانية انه كان يقرئ بعض الصحابة على قراءة الغير التي يقرأ بها الاخر. وارشدهم الا يختلفوا على ذلك. وقد اقرؤوا كما علمتم. يعني انا ماذا علمتك

69
00:22:51.700 --> 00:23:11.700
اقرأ به واترك ما علمت به غيرك يقرأ به ليقرأ منكم كل منكم كما علم. فهذا من الادب عند القراءة على الشيوخ والالتزام بالحرف الذي يقرؤه او بالقراءة التي يقرأها على شيخه. نعم. قال وحدثنا ابن صاعد ايضا قال حدثنا احمد بن

70
00:23:11.700 --> 00:23:31.700
سنان القطان قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شريك عن عاصم عن زر عن عبد الله عن عبد الله رضي الله عنه قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة فدخلت المسجد فقلت افيكم من يقرأ؟ فقال رجل من القوم انا. فقرأ السورة التي اقرأنيها رسول الله

71
00:23:31.700 --> 00:23:51.700
صلى الله عليه وسلم فاذا هو يقرأها خلاف ما اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقنا الى رسول الله فقلنا يا رسول الله اختلفنا في قراءتها فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما هلك

72
00:23:51.700 --> 00:24:11.700
من كان قبلكم بالاختلاف فليقرأ كل امرئ منكم ما اقرئ. قال محمد بن الحسين من قنع بتلقين الاستاذ ولم يجاوزه فبالحري ان يواظب عليه احب ذلك منه واحب ذلك منه. واحب ذلك منه. واذا رآه قد تلقن ما يلقن ما لم يلقنه زهد

73
00:24:11.700 --> 00:24:31.700
زهد فيه في تلقينه. وثقل عليه ولم تحمد عواقبه. واحب له اذا قرأ عليه الا يقطع حتى يكون الاستاذ هو الذي لا يقطع قال واحب له اذا قرأ عليه الا يقطع حتى يكون الاستاذ هو الذي يقطع عليه

74
00:24:31.700 --> 00:24:51.700
الا يقف في القراءة وينتهي قطع القراءة ليس الوقف الذي يستأنف به ما بعده بل قطعا الاكتفاء والقيام من المجلس. فاذا قرأ فلا يكون هو الذي يكتفي والاستاذ الذي يقول له حسبك هنا او يكفيك هذا اليوم ونحوه هذا

75
00:24:51.700 --> 00:25:11.700
نعم فان بدت له حاجة وقد كان الاستاذ مراده ان يأخذ عليه مئة اية فاختاره ان يقطع القراءة في خمسين اية فليخبره قبل ذلك بعذره حتى اذا عرف ان استاذه يقرئه كل يوم مثلا مئة اية او حزبا او جزءا وقد كان هو في ذلك اليوم عنده

76
00:25:11.700 --> 00:25:31.700
لا يستطيع اتمام ذلك القدر عند استاذه. فلا ينبغي ان يقرأ ثم اذا جاء الوقت الذي يريد الانصراف يستأذن قال بل قبل ان يقرأ يخبر استاذه انه يحتاج الى الاعتذار عند نصف المقدار. ليش؟ حتى لا يكون هو الذي يقف بالقراءة بل يقول له استاذه يكفي. رأيت كيف الادب

77
00:25:31.700 --> 00:25:51.700
حتى عند الاعتذار يقول قدم عذرك ليكون ايقاف القراءة وقطعها من قبله لا من قبلك انت. اعطاء للاستاذ هذه المكانة والمنزلة والحق الرفيع. نعم. فليخبره قبل ذلك بعذره حتى يكون الاستاذ هو الذي يقطع عليه. وينبغي ان يقبل على على من

78
00:25:51.700 --> 00:26:11.700
على من يلقنه او يأخذ عليه ولا يقبل على غيره. فان فان شغل الاستاذ عنه بكلام لابد له في الوقت من كلامه. قطع القراءة حتى يعود الى الاستماع اليه رأى استاذه انشغل بامر لابد له منه في حينه فلا يواصل القراءة بل يقف حتى يفرغ

79
00:26:11.700 --> 00:26:31.700
فيعيد ويعاود القراءة. واحب له اذا انقضت قراءته عن الاستاذ وكان في المسجد فان احب ان ينصرف انصرفه عليه الوقار ودرس في طريقه ما قد تلقن. انصرفوا عليه الوقاء. خرج من المسجد مر الحي والشارع والسوق. وعليه

80
00:26:31.700 --> 00:26:51.700
الوقار لانه للتو خارج من مجلس القرآن. فينصرف وملؤه الوقار وفي طريقه يقول يدرس ما قد تلقن ويحفظ الدرس الذي اعطاه استاذه حتى يكون لا يزال على صلة بالقرآن. نعم. وان احب ان يجلس ليأخذ على

81
00:26:51.700 --> 00:27:13.400
فعل وان جلس في المسجد وليس بالحضرة من من يأخذ عليه فاما ان يركع فيكتسب خيرا واما ان يكون ذاكرا لله تعالى. شاكرا له على ما علمه من كتابه واما جالس يحبس نفسه يكره الخروج منه خشية ان يقع بصره على ما لا يحل. او معاشرة من لم تحسن معاشرته

82
00:27:13.400 --> 00:27:33.400
شوفوا هذا الادب يا احبة للمتعلم. يقول ان كان درس على استاذه وانتهى خلاص. انتهى الوقت المخصص له والجلسة التي قرأ على استاذه واتم ورده. طب وبين احتمالات اما ان ينصرف فقال لك كيف ينصرف؟ بوقار وادب واذا خرج في الطريق يلتزم

83
00:27:33.400 --> 00:27:53.400
الدرس الجديد وما قرأ على استاذه. طيب اذا ما اراد الانصراف واحب ان يبقى؟ قال ان كان هناك استاذ وشيخ اخر سيقرأ على غيره فليفعل. يعني انتقل من استاذي لاستاذ اخر يزداد في القراءة. ما في استاذ اخر ان احب ان يجلس بادب ووقار وذكر لله يجلس. يكرر ويقرأ ان احب ان

84
00:27:53.400 --> 00:28:13.400
ركعتين يقوم يتنفل في غير وقت نهي فليفعل. ان كان لا هذا ولا ذاك لا يريد ان يقرأ ولا يريد ان يصلي او كان الوقت وقت نهي فيريد ان يجلس فقط في المسجد جلوسا قال يحبس نفسه يكره الخروج خشية ان يقع بصره على ما لا يحل او معاشرة من لا تحسن

85
00:28:13.400 --> 00:28:33.400
عشرته في المسجد. يعني اراد ان يبقى في المسجد صونا لوقته. كيفما كان الخيار هو لا يحب لمتعلم القرآن وطلاب قال الا يكون وقتهم الا عامرا بخير وبركة. الا تذهب اوقاتهم سدى. الا تطير عليهم هدرا ان يكون وقتهم محفوظ

86
00:28:33.400 --> 00:28:53.400
لانهم ارباب قرآن ومتعلمون كتاب الله عز وجل. نعم. فحكمه فحكمه ان يأخذ على نفسه في جلوسه في المسجد الا يخوض فيما لا يعنيه ويحذر الوضيعة في اعراض الناس ويحذر ان يخوض في حديث الدنيا وفضول الكلام. فانه ربما استراحت النفوس

87
00:28:53.400 --> 00:29:13.400
اذا ما ذكرت فانه ربما استراحت النفوس الى ما ذكرت مما مما لا يعود مما لا يعود نفعه ولا عاقبه وعاقبة وله عاقبة لا تحمد. ويستخرج من الاخلاق الشريفة في حضوره وفي انصرافه ما ما يشغل اهل القرآن. والله عز وجل موفق لذلك

88
00:29:13.400 --> 00:29:33.400
تم هذا الباب وسيشرع المصنف في بابين تتمتين الكتاب بادب القراء عند التلاوة قل ان شئت اداب التلاوة. هذه فيها الاستاذ والطالب المعلم والمتعلم. اداب تشمل الجميع مع باب بعده في حسن الصوت بالقراءة. نعم

89
00:29:33.400 --> 00:29:53.400
باب اداب القراء عند تلاوتهم القرآن مما لا ينبغي لهم جهل. قال محمد ابن الحسين واحب لمن اراد قراءة القرآن ليل او نهار ان يتطهر وان يزداد وذلك لتعظيم القرآن لانه يتلو كلام الرب عز وجل. هذا ايضا ذكره النووي رحمه الله في

90
00:29:53.400 --> 00:30:13.400
والتبيان وانه من اداب قراءة القرآن الطهارة والسواك. في كل وقت قرار ان يقرأ وقد استاك تطهيرا لفمه فمه درب تخرج منه تلاوة القرآن فحري به ان يكون طيبا مطيبا طاهرا نظيفا. نعم

91
00:30:13.400 --> 00:30:33.400
وذلك ان الملائكة تدنو منه عند تلاوته للقرآن ويدنو منه الملك فان كان متسوكا وضعفاه على فيه فكلما قرأ اية اخذها الملك بفيه وان لم يكن تسوك تباعد عنه. فلا ينبغي لكم يا اهل القرآن ان تباعدوا منكم الملائكة ان تباعدوا. ان تباعدوا

92
00:30:33.400 --> 00:30:53.400
منكم الملائكة سيسوق المصنف بعض الاثار المرفوعة في هذا الادب وان كانت ليست صحيحة السند لكنها تنقل على باب الكمال في فينبغي لاهل القرآن ان يفعلوه عند تلاوتهم القرآن. نعم. واستعملوا الادب فما منكم من احد الا وهو يكره اذا لم يتسوى

93
00:30:53.400 --> 00:31:13.400
ان يجالس اخوانه نظرا الى ما تكون من رائحة الفم المزعجة وغير المرغوبة. يقول احدنا يتضايق اذا جلس ما نظف فما هو ان يتكلم مع احد لما تكون من الروائح الكريهة؟ يقول فالقرآن من باب اولى. اذا كان جليسك الملائكة فينبغي ان تكون اكثر ادبا في العناية

94
00:31:13.400 --> 00:31:33.400
طهارة الفم وتنظيفه. نعم. واحب ان ان يكثر القراءة من المصحف لفضل من قرأ فيه من لفضل من قرأ فيه المصحف مصحف يعني حتى لو كان حافظا عن ظهر قلب فقراءته في المصحف فيها مزيد عبادة بالنظر الى الايات وتلاوتها. ولا ينبغي له ان

95
00:31:33.400 --> 00:31:53.950
احمل المصحف الا وهو طاهر. فان احب ان يقرأ من المصحف على غير طهارة فلا بأس به. ولكن لا يمسه ولكن يتصفح المصحف بشيء ولا يمسه الا طاهرا. عامة الائمة الاربعة الفقهاء رحمهم الله على عدم جواز مس المصحف بغير طهارة. يقصد الحدث الاصل

96
00:31:53.950 --> 00:32:13.950
والاكبر من باب اولى فانه لا يمس المصحف الا طاهر وقوله لا يمسه الا المطهرون في سورة الواقعة محمول في احد المعاني في تفسيرها على مس المصحف باليد من غير طهارة. نعم. وينبغي للقارئ اذا كان يقرأ فخرجت منه ريح امسك عن القراءة حتى ينقضي الريح

97
00:32:13.950 --> 00:32:33.950
لانها اجلال لمجلس قراءته القرآن وتعظيمه لكتاب الله. ثم ان ثم ان احب ان يتوضأ ثم يقرأ طاهرا فهو افضل. يعني ان كان عن ظهر قلب ولا يحتاج الى مس مصحف. ايضا القراءة على طهارة اكمل

98
00:32:33.950 --> 00:32:51.200
افضل من القراءة على غير طهارة. وان قرأ غير طاهر فلا بأس به. وان تثائب وهو يقرأ امسك عن القراءة حتى ينقضي عنه التثاؤب ولا يقرأ الجنب الجنب ولا الحائض القرآن ولا اية ولا حرفا واحدا

99
00:32:51.300 --> 00:33:11.300
وان سبح او حمد او كبر او اذن فلا بأس بذلك. نعم عند التثاؤب يمسك عن القراءة. لان فيه انفتاح الفم وانقطاع القراءة فلا يواصل قراءة الاية ولو بقيت فيها كلمة بل يمسك فاذا انقضى التثاؤب عاد الى القراءة. وكذلك الشأن في منع الحائض والجنب من القرآن

100
00:33:11.300 --> 00:33:31.300
لحديث وان كان في سنده ايضا كلام وسيسوق المصنف كل الاثار المتعلقة بهذه المسائل. واحب للقارئ ان يأخذ نفسه بسجود القرآن. يأخذ نفسه يعني يلتزم السجدات الواردة في ايات السجدة في القرآن. كلما مر بسجدة

101
00:33:31.300 --> 00:33:47.600
سجد فيها وفي القرآن خمس عشرة سجدة وقيل اربع عشرة اربع عشرة وقيل احدى عشرة والذي والذي ان يسجد كل ما مرت به سجدة فانه يرضي ربه عز وجل ويغيظ عدوه الشيطان

102
00:33:47.900 --> 00:34:02.300
وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود

103
00:34:02.300 --> 00:34:24.250
فابيت فلي النار هذا الحديث اخرجه مسلم واحب لمن يدرس وهو ماشي في الطريق فمرت به سجدة ان يستقبل القبلة ويومئ برأسه بالسجود وهكذا ان كان راكبا فدرس فمرت به سجدة سجد يومئ نحو القبلة اذا امكنه. يعني مهما كان امكنه العناية بالاتيان بسجود

104
00:34:24.250 --> 00:34:43.650
تلاوة الا يزهد فيها. نعم. واحب لمن كان جالسا يقرأ ان يستقبل القبلة بوجهه اذا امكنه ذلك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير المجالس ما استقبل به القبلة. واحب لمن تلى القرآن ان يقرأه بحزن ويبكي. ان قدر فان لم يقدر تباكى

105
00:34:43.750 --> 00:35:04.750
واحب له ان يتفكر في قراءته ويتدبر ما يتلوه ويستعمل غض الطرف عما يلهي القلوب. وان يترك كل شغل حتى حتى ينقضي درسه كان احب الي ليحضر لي ليحضر فهمه ولا يشتغل بغير كلام مولاه. هذا يا احبة هو المقصد الاعظم ولب

106
00:35:04.750 --> 00:35:24.750
بالقراءة كلما تكلمنا عن طهارة واستقبال قبلة وتكلمنا عن استعمال السواك وتكلمنا عن الادب بين يدي الاستاذ كل تلك الاداب هي في الطريق الى هذا المقصد اعظم. الوصول الى اثر القراءة في نفس

107
00:35:24.750 --> 00:35:44.750
تحريك القلب به. ترك الشواغل ترك فضول النظر عدم الاشتغال باليد ولا بالنظر ولا الى شيء اخر يقبل بكليته بظاهره وباطنه على ما يقرأ من كتاب الله. يقرأ بحزن فان بكى والا فليتباكى

108
00:35:44.750 --> 00:36:14.750
ان يحظر فهمه قلبه وعقله فؤاده عند كلامه عند قراءته لكلام الله. يا اخوة ليس يعفينا ولا عذر لنا ما جرت به العادة وما عم وساد وانتشر في الحلقات والمدارس والمجالس والمساجد من الاكتفاء بالقراءة وسردها وعرضها وجردها

109
00:36:14.750 --> 00:36:34.750
وتصويب القراءة وتصحيح التلاوة والوقوف عند هذا الحد لا نتجاوزه. هذا ليس عذرا. لان الله الذي انزل القرآن يقول كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اللام بالتعليل. هذا المقصد الاعظم. واما

110
00:36:34.750 --> 00:36:54.750
الحفظ والتلاوة فعبادات اجرنا عليها. لا ننشغل بالاجر الحاصل عن المقصد الاعظم الذي به يكون اثر القرآن في الحياة تكفل الله بحفظ القرآن انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فاشتغلنا عما تكفل الله بحفظه

111
00:36:54.750 --> 00:37:14.750
وانشغلنا عما انزل الله القرآن لاجله. رأيتم؟ ما تكفل الله بحفظه اشتغلنا به. وما تكفل وما انزل الله القرآن لاجله انصرفنا عنه. فاعادة مرة اخرى لاحياء هذه المعاني. انا اعرف انها لن تكون بين يوم وليلة

112
00:37:14.750 --> 00:37:34.750
لن نعيشها بين عشية وضحاها لكنها التفاتة تكون منعطف خير يعود به المعلمون في الحلقات والمتعلمون الطلاب والاساتذة الشيوخ وكلهم يعودون الى قضية احياء احياء معاني قراءة القرآن في نفوس الطلاب. وسيفتح ابوابا من المشاريع

113
00:37:34.750 --> 00:37:54.750
فهم القرآن تفسيره تدبره معرفة معانيه تعلم كلماته الغريبة ومفرداته التي يحتاجونها واسباب النزول فانفتحت علوم القرآن وستغدو حلقات القرآن بهذه المثابة والله ستقدم الى كل خير وبركة وعلم شرعي لانه

114
00:37:54.750 --> 00:38:13.550
على مائدة القرآن. نعم. واحب اذا درس فمرت به اية رحمة سأل مولاه الكريم. واذا مرت به اية عذاب استعاذ بالله عز وجل من النار. واذا مر باية تنزيه لله تعالى عما

115
00:38:13.800 --> 00:38:28.150
تنزيها لله تعالى عما قاله اهل الكفر سبح الله تعالى جلت عظمته وعظمه فاذا كان يقرأ فادركه النعاس فحكمه ان يقطع القراءة ويرقد حتى يقرأ وهو يعقل او ما يتلوه

116
00:38:28.300 --> 00:38:50.700
قال محمد بن الحسين جميع ما جميع ما امرت به التالي للقرآن موافق للسنة واقاويل العلماء. وانا اذكر منه ما حظرني ان شاء الله. يوجز الان النصوص التي دلت على معاني الجمل التي سبق ايرادها. نعم. قال حدثنا الفريابي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد قال

117
00:38:50.700 --> 00:39:10.700
تحدثنا عقيل بن خالد عن قال حدثنا عقيل بن خالد عن الزهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تسوك احدكم ثم قام يقرأ طاف به الملك يستمع للقرآن حتى يجعل فاه على فيه. فلا تخرج اية من فيه الا في في الملك

118
00:39:10.700 --> 00:39:30.700
الا في في الملك. فلا يخرج اية من الا في في الملك. فلا تخرج اية من فيه الا في في الملأ. واذا قرأ واذا قام يقرأ ولم يتسوق طاف به

119
00:39:30.700 --> 00:39:50.700
ملك ولم يجعل فاه على فيل. الحديث مشكلة. يرويه الزهري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان سنده مسلسلا بالثقات نعم. قال حدثنا في ريابي قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الحسن بن عبيد الله النخعي عن سعد بن عبيد

120
00:39:50.700 --> 00:40:10.700
عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي ان عليا رضي الله عنه كان يحث علي كان يحث عليه ويأمره به يعني السواك وقال ان الرجل اذا قام يصلي دنا الملك منه يستمع القرآن فلم يزل فلم يزال يزن منه حتى يضع فاه عنه

121
00:40:10.700 --> 00:40:31.150
فلم يزالوا يدنوا فما يزال يدنو منه حتى يضعفه على فيه. فما يلفظ من اية الا دخلت في جوفه ايضا ثقات قال حدثنا ابو محمد عبد الله ابن ابن العباس الطيس الطيالسي

122
00:40:31.200 --> 00:40:52.250
قال حدثنا اسحاق ابن منصور الكوسج قال قلت لاحمد رضي الله عنه القراءة على غير وضوء. قال لا بأس بها ولكن تقرأ في المصحف الا متوضأ ولكن لا تقرأ في المصحف الا متوضأ. قال اسحاق يعني من وراهوه هو كما قال سنة مسنونة. هذه مسألة اجاب فيها الامامان

123
00:40:52.250 --> 00:41:10.400
احمد واسحاق ابن راهوية عن قراءة القرآن على غير طهارة. قال لا بأس لكن لا يقرأ في المصحف الا متوضأ. فمس مصحف تشترط له الطهارة والقراءة عن ظهر قلب تجوز لانها لا تحتاج الى مس مصحف. قال حدثنا ابو نصر

124
00:41:10.700 --> 00:41:36.850
محمد بن كردي قال حدثنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو بكر المروذي قال كان ابو عبدالله ربما قرأ في المصحف قال كان ابو عبد الله ربما قرأ في المصحف وهو على غير طهارة فلم يمسه. ولكن يأخذ بيده عودا او شيئا يصفح به الورق

125
00:41:36.850 --> 00:41:58.000
قال حدثنا عبد الله ابن العباس الطيالسي قال حدثنا المشرف ابن ابان قال حدثنا ابن عيينة عن زرزر قال قلت لعطاء اقرأ القرآن اقرأ القرآن فيخرج مني الريح. قال قال تمسك عن القراءة حتى ينقضي الريح

126
00:41:58.000 --> 00:42:18.000
رحمه الله قال حدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا الحسين بن حسن المروزي قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا عثمان بن الاسود عن مجاهد قال اذا تثائبت وانا وانت تقرأ

127
00:42:18.000 --> 00:42:44.250
اذا تثائبت وانت تقرأ فامسك حتى يذهب عنك قال اخبرنا احمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا محمد بن الصباح الدولابي قال حدثنا محمد بن الصباح الدولابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم

128
00:42:44.250 --> 00:43:04.250
فان احدكم يريد ان يستغفر فيسب نفسه. هذا الحديث الاخير المرفوع اخرجه الشيخان البخاري ومسلم في النهي عن القراءة النعاس وسمعت قبلها اثارا عن مجاهد عن عطاء عن الامام احمد وغيرها في في مسائل القراءة التي

129
00:43:04.250 --> 00:43:24.250
ذكرها القراءة عند خروج الريح وفتوى عطاء بالامساك حتى ينقضي الريح. القراءة عند التثاؤب وفتوى مجاهد اذا تثائبت وانت تقرأ فامسك حتى يذهب عنك آآ اثر رواية الامام احمد في القراءة على غير طهارة من غير مس المصحف اداب

130
00:43:24.250 --> 00:43:44.250
يتوارثها السلف يقولونها عن الاكابر. من التابعين والائمة الاجلة رضي الله عنهم جميعا. نعم. قال حدثنا ابو القاسم عبدالله ابن محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا علي ابن الجعد قال حدثنا شعبة قال قال اخبرني عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله بن سلمة يقول دخلت على

131
00:43:44.250 --> 00:44:04.250
عبدالله ابن سليمان. قال سمعت عبد الله بن سلمة يقول دخلت على علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه او قال لا يحجزه شيء عن قراءة القرآن الا الجنابة. ومنه قال الفقهاء ان الجنابة مانعة من القرآن

132
00:44:04.250 --> 00:44:24.250
فلا يقرأ الجنب شيئا من القرآن. والحديث صحيح اخرجه ابو حسن اخرجه اصحاب السنن الاربعة. نعم. قال اخبرنا احمد ابن يحيى الحلواني قال حدثنا يحيى ابن عبد الحميد الحمماني قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله

133
00:44:24.250 --> 00:44:46.500
صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن. هذا الحديث الذي اخرجه الترمذي. وقال عنه في تبويبه وفيه نظر. ولذلك لو صح هذا الحديث لكان نصا في المسألة. نعم. قال محمد بن الحسين جميع ما ذكرته ينبغي لاهل القرآن ان يتأدبوا به ولا يغفلوا عنه. فاذا

134
00:44:46.500 --> 00:45:06.500
عن تلاوة القرآن اعتبروا انفسهم بالمحاسبة لها. فان فان تبينوا منها قبول ما ندبهم اليه مولاهم الكريم مما هو واجب عليهم من اداء فرائضه واجتناب محارمه حمدوه في ذلك وشكروا الله عز وجل على ما وفقهم له. وان علموا ان النفوس معرضة عما ندبهم اليه مولاهم

135
00:45:06.500 --> 00:45:26.500
كريم قليلة الاكتراث به استغفروا الله عز وجل من تقصيرهم. واسألوه النقلة من هذه الحال التي لا تحسن باهل القرآن ولا يرضاهم لها مولاهم ولا يرضاها لهم مولاهم الكريم الى حال يرضاها فانه لا يقطع من يلجأ اليه ومن كانت هذه حاله

136
00:45:26.500 --> 00:45:46.500
وجد منفعة وجد منفعة تلاوة القرآن في جميع اموره. وعاد عليه من بركة القرآن كل ما يحب في الدنيا والاخرة ان شاء الله هذا مهم يا كرام يعني طالما اتفقنا على ان القصد من انزال القرآن تدبره. وان اجل مطالب الاخذ للقرآن

137
00:45:46.500 --> 00:46:06.500
الاصلاح القلوب به. وان القرآن انما انزل للعمل به. طالما اتفقنا على كل ذلك. فالتفتنا الى واقعنا في الحلقات المدارس والمساجد فرأيناها قاصرة عن ذلك. رأيناها لا تبلغ هذا المقام. فما السبيل؟ هل نغلق الحلقات وننصرف عنها

138
00:46:06.500 --> 00:46:26.500
الجواب كلا لكن نسعى الى استصلاحها. واول هذا الاستصلاح تدري ما هو؟ هو الشعور بهذا التقصير. والاعتراف يقول المصنف من وجد نفسه على خير حاسب نفسه بعد الانصراف من مجالس القراءة. ان وجدها استجابت حمد الله وشكره. قال وان

139
00:46:26.500 --> 00:46:46.500
علموا ان النفوس معرضة عما ندبهم اليه مولاهم قليلة الاكتراث. استغفروا الله من تقصيرهم. وسألوه النقلة من هذه الحال التي لا تحسن باهل القرآن ولا يرضاها لهم مولاهم الى حال يرضاها. هذا مطلب يا كرام

140
00:46:46.500 --> 00:47:06.500
ان نتنادى اليه ونتواصى به وان نتداعى اليه اي والله. متى اتفقنا على ان الواقع فينا قصور؟ اعترفنا وساءنا ذلك واستغفرنا الله عز وجل من ذلك. نستغفر الله ونحن في حلقات نقرأ ونقرأ ونعلم وندرس

141
00:47:06.500 --> 00:47:26.500
المسلمين وابناء المسلمين كتاب الله؟ نعم. لان العمل فيه قصور. وانت فور ما تسلم من صلاته وقد صليت الصلاة كاملة مع امامك اول ما تقول السلام عليكم ورحمة الله ايش تقول؟ تستغفر الله ما كنت في معصية لكن كنت في عبادة ترى نفسك لم تقم بها

142
00:47:26.500 --> 00:47:46.500
كما ينبغي لله عز وجل. وهذه مجالسنا في اقراء القرآن ما زال فيها القصور. فدعوة الى احياء تلك المعالي الى استدراك النقص والخلل الى الاعتراف به اولا وسؤال الله عز وجل الغفران والعفو. يا اخوة دعونا نخرج من ثوب الرضا بالحال التي

143
00:47:46.500 --> 00:48:06.500
تعيشها الحلقات واربابها. والشعور بالكمال الذي يظنه بعض اهل القرآن انهم قد بلغوه. لانهم اتقنوا التلاوة والتدريب والتعليم والحزقة في التلقين. وانهم بلغوا درجة الضبط التام في حفظ القرآن وتجاوز الخطأ فيه. ومعرفة المتشابهات وحسن

144
00:48:06.500 --> 00:48:26.500
والاداء وما الى ذلك الشعور بالكمال الشعور بالتمام الشعور بالرضا هو بداية النقص. لانه حجب عن الانتقال الى المراد الاكبر والاعظم ما صعدنا الى الدور الثاني. ولا الى الثالث ولا الى العاشر ولا الى ما فوقها من المراتب. طالما رضينا بان نكون في الدول

145
00:48:26.500 --> 00:48:46.500
اما معرفة القصور والالتفات الى الخلل والسعي للاستدراك فيبدأ من الشعور بالنقص واستغفار الله عز وجل سؤاله ان يبدل الحال الى حال خير منه. فانه كما قال المصنف سبحانه وتعالى لا يقطع بمن لجأ اليه. ومن كانت هذه

146
00:48:46.500 --> 00:49:06.500
ان وجد منفعة تلاوة القرآن وعاد عليه من البركة كل ما يحب في الدنيا والاخرة. نعم. قال حدثنا ابو محمد يحيى ابن محمد ابن صاعد قال حدثنا الحسين بن حسن المروزي قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا همام عن قتادة قال لم يجالس هذا

147
00:49:06.500 --> 00:49:26.500
القرآن احد الا قام عنه بزيادة او نقصان. قضاء الله الذي قضى شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. يقول قتادة لم يجالس هذا القرآن احد الا قام عنه بزيادة ها او نقصان فان لم نكن خرجنا بزيادة

148
00:49:26.500 --> 00:49:46.500
اذا هو يقينا نقصة قال لان هذا قضاء الله قال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. ايوا والذين لا يؤمنون

149
00:49:46.500 --> 00:50:01.200
باذانهم وقر وهو عليهم عمى. هو احد اثنين. فمن لم يجد من القرآن زيادة ولا شفاء ولا رحمة ولا عظة ولا ايمانا ولا نورا كانت الاخرى ولابد عياذا بالله عز وجل

150
00:50:01.250 --> 00:50:21.250
قال اخبرنا ابراهيم بن موسى الجوزي قال حدثنا يوسف بن موسى القطان قال حدثنا عمرو بن حمران عن سعيد عن قتادة في قول الله عز وجل والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه. قال البلد الطيب المؤمن سمع كتاب الله فوعاه واخذ به وانتفع به. كمثل كمثل

151
00:50:21.250 --> 00:50:41.250
بهذه الارض اصابها الغيث فانبتت وامرعت. وانبتت وامرعت يعني نبت الزرع وامرعت يقال يعني اصابت اخراج وان بات الذي يرعى وترعاه البهائم. نعم. والذي خبث لا يخرج الا نكدا اي الا عسرا. فهذا مثل الكافر

152
00:50:41.250 --> 00:51:01.250
فهذا مثل الكافر. قد سمع القرآن فلم يعقله ولم يأخذ به ولم ينتفع به. كمثل هذه الارض الخبيثة اصابها الغيث ولم تنبت شيئا ولم تمرع شيئا ولم تمرع ولم تمرع شيئا. هذا اخرجه ايضا السيوطي آآ عن قتادة واخرجه ابن جرير في تفسيره ايضا عن قتادة. قال

153
00:51:01.250 --> 00:51:21.250
البلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا. قال هذا مثل ضربه الله في الكافر والمؤمن. تم الباب الى اخر ابواب الكتاب باب في حسن الصوت بالقرآن. باب في حسن الصوت بالقرآن. قال اخبرنا في

154
00:51:21.250 --> 00:51:41.250
قال حدثنا صفوان بن صالح قال حدثنا محمد بن شعيب قال اخبرنا الاوزاعي عن اسماعيل بن عبيد الله انه حدثه عن عن فضالة اتى ابن عبيد فضالة عن فضالة ابن عبيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد لله اشد اذنا

155
00:51:41.250 --> 00:52:01.250
الى الرجل الحسن الصوتي بالقرآن من صاحب القينة الى القينة. قال الاوزاعي اذنا يعني استماعا. لله اشد اذنا يعني استماعا الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة الى القينة. القينة

156
00:52:01.250 --> 00:52:21.250
بها غناء الجواري. اذا اتى بها يستمع اليها يفرح بغنائها فالله عز وجل اعظم فرحا باستماع عبده حسن الصوت بالقرآن يقرأه. الحديث الذي اخرجه ابن ماجة في سننه واحمد في المسند. والحاكم في المستدرك

157
00:52:21.250 --> 00:52:41.250
والبيهقي ايضا في السنن وغيرهم من اصحاب دواوين السنن. في عدة طرق متفاوتة فيها انقطاع في بعضها وهو عند الحاكم منقطع قال البوصيري رحمه الله اسناده حسن وقد جاء بعض الاسانيد المنقطعة موصولة عند غيره

158
00:52:41.250 --> 00:53:01.250
اصحابها. والحديث من اكثر الاحاديث التي يستشهد بها على استحباب تحسين الصوت بقراءة القرآن ونحن معشر القراء واهل القرآن مع حسن الصوت بالقرآن نتكلم على شيئين او على صنفين صنف

159
00:53:01.250 --> 00:53:21.250
اوتي حسن الصوت هبة وملكة وخلقة من الله. وصنف لم يؤت ذلك فهو يعالج نفسه انا في تحسين صوته. فاما الاول فلا كلام فيه واما الثاني الذي يسعى الى تحسين صوته وتزيينه فهو يجاهد

160
00:53:21.250 --> 00:53:41.250
في باب مشروع يستحب له ان يبقى به الى تحسين صوته. وفي الصحابة رضي الله عنهم من كان مثل ذلك لما استمع النبي عليه الصلاة والسلام الى ابي موسى الاشعري وهو يقرأ القرآن فوقف عند جداره يستمع تلاوته وقال له

161
00:53:41.250 --> 00:54:01.250
في صبيحة اليوم التالي لو رأيتني وانا استمع الى قراءتك البارحة. فقال ابو موسى رضي الله عنه لو علمت بمكانك يا رسول الله لحبرته لك تحبيرا وهو الذي قد قال له لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. وسمع النبي عليه الصلاة والسلام او سمعت

162
00:54:01.250 --> 00:54:21.250
عائشة رضي الله عنها صوتا حسنا في المسجد. فسألت رسول الله من هذا؟ فخرج عليه الصلاة والسلام. فاذا هو سالم المولى بحذيفة فقال الحمد لله الله الذي جعل في امتي مثل هذا. اصحاب القرآن من القراء ذوي الاصوات الحسنة اوتوا نعمة عظيمة ليحمدون الله

163
00:54:21.250 --> 00:54:41.250
عليها ومن حمدهم وشكرهم لله ان يعرفوا ان تحسين صوتهم بالقرآن عبادة. محبوبة محمودة في الشريعة والنبي عليه الصلاة والسلام قد مدح اصحابها ممن اوتيها. فليحمدوا الله وليعرفوا ان هذا مما اوتوه مزيدا من

164
00:54:41.250 --> 00:55:01.250
بالقرآن تحملهم على مزيد اقتراب وتحريك قلوبهم وقلوب من يستمع لهم بالقرآن. واما الصنف الذي يتعلم تحسين الصوت ويتعاطاه ويجتهد فان سبيل ذلك كثرة المحاولة والمحاكاة والاستماع الى الاصوات الحسنة وتنزيل اصواتهم

165
00:55:01.250 --> 00:55:21.250
قدر المستطاع ويقض في ذلك شيئا من الوقت والجهد ربما لكنه ليس بسبيل ابدا ولا بطريق يسلك المقامات الموسيقية ولا انغامها الموضوعة على فنون العزف والايقاع بهذه الاصوات بالالات من اجل دعوة

166
00:55:21.250 --> 00:55:41.250
تحصيل الصوت بالقرآن او بالاذان فكل ذلك مسلك ذميم دخيل على هذه العبادات الشرعية التي اعدى الله عز وجل مكانتها نعم. قال واخبرني الفريابي قال حدثنا ابو قدامة وعمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال حدثني طلحة

167
00:55:41.250 --> 00:56:01.250
ابن مسرف بن مصرف بن مصرف عن عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زينوا انا باصواتكم نعم زينوا القرآن باصواتكم والقرآن زينة وحسن. لكنه يزداد حسنا بالصوت

168
00:56:01.250 --> 00:56:21.250
الحسن فيقع للاية في قلب السامع موقع ابلغ اذا استمعت اليه من صوت احسن وهكذا. ولاننا بشر نجد هذا المعنى عند استماعنا لقراءة القرآن. الحديث الذي اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة اه من عدة طرق وهو صحيح

169
00:56:21.250 --> 00:56:41.250
جمع الحاكم كثيرا من طرقه وسردها في المستدرك. نعم. قال حدثنا جعفر الصندلي قال حدثنا صالح بن احمد بن حنبل عن ابيه عن عن ابيه قال قلت له قوله صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم ما معناه؟ قال التزيين ان يحسنه

170
00:56:41.250 --> 00:57:01.250
نعم. قال محمد بن الحسين ينبغي لمن رزقه الله حسن الصوت بالقرآن ان يعلم ان الله عز وجل قد خصه بخير عظيم. فليعرف قدره ما خصه الله عز وجل به وليقرأه لله لا للمخلوقين وليحذر من الميل الى ان يستمع وليحذر الى الميل الى ان فليحذر من الميل

171
00:57:01.250 --> 00:57:21.250
الى ان يستمع منه وليحذر من الميل الى ان يستمع منه ليحظى به عند عند السامعين رغبة في الدنيا هذه مداخل خفية يا اخوة هي مزالق للشيطان. كما اوتي اصحاب الاصوات الحسنة هذه المكانة الرفيعة والشرف في ارتباط اصواتهم

172
00:57:21.250 --> 00:57:41.250
الحسنة بالقرآن فليحذروا مزالق الشيطان. ومداخله الخفية وابوابه التي تأتي من الخلف. فان احدهم لا يدري الا وقد اوقعه الشيطان قالوا في شيء من فخاخه فيحسن صوته اذا ام او اذا قرأ في محفل او اذا استمع الناس الى تلاوته في تسجيل او

173
00:57:41.250 --> 00:58:01.250
ونحوه ينتظر محمدة وثناء. تنتشر لتلاوته مقاطع صوتية او مرئية. فيرى من تعليق الناس عليها والثناء على صاحبها او تبجيله اذا قوبل او مدحه او تقديمه تصديره في المجالس فربما

174
00:58:01.250 --> 00:58:21.250
وقع هذا في نفسه شيئا من المداخل الرياء السمعة حب المحمدة الثناء الحسن هذا ات لا محالة وليس بوسعك ان تسد افواه الناس فانهم يحمدونك لخير رأوه فيك. ويمدحونك لما وجدوه وجها للممدحة. وحق لهم. لكن الذي يمكنك ان تفعله

175
00:58:21.250 --> 00:58:41.250
ومجاهدة نفسك في تصفية نيتها. والا يتسلط ذلك عليها فيحوطها ويحرمها من الاخلاص. فالمسألة جهاد عظيم وهي كما كانت تشريفا وفضلا ومنعة منحة من الله هي حقيقة تكليف وعلاء من الجهة الاخرى بان لا يستحوذ الشيطان

176
00:58:41.250 --> 00:59:01.250
على نياتهم. فاذا قرأ اذا ام اذا صلى اذا سجل اذا استمع الناس له اذا قدموه في المحافل يعرف انه انما انما يسمعهم كلام الله يريد ان يكون لكلام ربه في نفوسهم اعظم المواقع. واحسن الاثر

177
00:59:01.250 --> 00:59:21.250
يقصد بنيته اذا صلى اذا سجل اذا استمع له الناس اذا قرأ في المحفل ان تكون نية عسى الله ان يفتح بها الغرفة وان يدر الله تعالى بها اعين المتحجرة. وان يجعل الله فيها فتحا وفرجا ومخرجا. ايا اصحاب

178
00:59:21.250 --> 00:59:41.250
الحسنة اتاكم الله بابا كبيرا والله من الخير. ومن كان منهم اماما فليعلم ان الذي يستمع اليه ليس فقط هو من يصلي خلفه او من صفوف المصلين بل يستمع له النساء في البيوت وربات الخدور والعجائز ويستمع له المارة في الطريق فظلا عن من يستمع له من

179
00:59:41.250 --> 01:00:01.250
مسلم الجن والله ان احسن النية في استماع هؤلاء بما حباه الله من صوت الحسد بالقراءة. فهنيئا له ابواب من الاجور لا يوصيها الا الله. وهنيئا له نية صادقة يغلق بها منافذ الشيطان ومسالكه الخفية ومزالقه التي تزل بها الاقدام

180
01:00:01.250 --> 01:00:21.250
لا ترى نفسها الا وقد اصبح حسن الصوت بالقرآن عندها والعياذ بالله سلعة. كأنما ينشد او يغني ليس لحسن الصوت في في ميزانه الا الطرب وحسن الصوت لا زيادة عنده في معنى يتعلق بالقرآن كما حسن صوت المغني بالغناء او المنشد بانشاده

181
01:00:21.250 --> 01:00:41.250
شتان وان موقعه الشيطان في ذلك فلا ترى اهتمامه. ولا همته ولا جهده الا مسببا الى مقام يتقنه وتلاوة اعيد تكرارها على وفق قواعد وانغام وايقاعات ليس الا. عندما يعيد الاية ليس لمعنى

182
01:00:41.250 --> 01:01:01.250
يزداد فيه بل لمعنى مراعاة نغم وايقاع يعيد له وزن ما قرأ. والله المستعان. فهذه المزالق انما يؤتى اليها من فتح له في هذا الباب من حسن الصوت بالقرآن. وليقرأ وليقرأه لله لا للمخلوقين

183
01:01:01.250 --> 01:01:21.250
احذر من الميل الى ان الى ان يستمع منه ليحظى به عند السامعين. رغبة في الدنيا والميل الى الثناء والجاه عند ابناء الدنيا بالملوك دون الصلاة بعوام الناس. فمن مالت نفسه الى ما نهيته عنه خفت ان يكون حسن صوته فتنة عليه. وانما ينفعه حسن

184
01:01:21.250 --> 01:01:41.250
صوته اذا خشي الله عز وجل اذا خشي الله عز وجل في السر والعلانية وكان مراده ان يستمع منه وكان مراده ان يستمع امنه القرآن لينتبه اهل الغفلة عن غفلتهم. غفلتهم. ان ينتبه اهل الغفلة عن غفلتهم. فيرغب فيما رغبهم الله عز وجل وينتهوا

185
01:01:41.250 --> 01:02:01.250
وعما نهاهم عنه. فمن كانت هذه صفته انتفع بحسن صوته وانتفع به الناس. قال حدثنا عمر بن ايوب السقطي قال حدثنا عبيد الله ابن ابن عمر القواريري قال حدثنا عبد الله ابن جعفر قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا ابراهيم ابن اسماعيل عن

186
01:02:01.250 --> 01:02:21.250
ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس صوتا بالقرآن الذي اذا سمعته يقرأ يخشى الله عز وجل ان احسن الناس صوتا الذي اذا سمعته يقرأ حسبته يخشى الله. وليس احسن الناس صوت

187
01:02:21.250 --> 01:02:41.250
اضبطهم للمقامات واحسنهم للايقاعات. احسن الناس صوتا من اذا سمعته حسبته انه يخشى الله. الحديث صحيح بمجموع والمراد قراءة القرآن بحزن وتباك يظهر به عند الناس قصد القارئ في تأمل ومعرفة معاني ما يقرأ

188
01:02:41.250 --> 01:03:01.250
من كتاب الله الكريم قال حدثنا الفيريابي قال حدثنا محمد بن حسن البلخي قال حدثنا ابن مبارك قال اخبرنا يونس ابن يزيد عن الزهري قال بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من احسن الناس صوتا بالقرآن من اذا سمعته يقرأ اريد انه يخشى الله

189
01:03:01.250 --> 01:03:21.250
مرسل في اسناده لكنه من شواهد الحديث السابق قبلهم. قال محمد بن الحسين واكره القراءة بالالحان والاصوات المعمولة المطربة فانها مكروهة عند كثير من العلماء. مثل يزيد ابن هارون والاصمعي واحمد بن حنبل وابو عبيد القاسم بن سلام بن

190
01:03:21.250 --> 01:03:41.250
اللام القاسم ابن سلام وسفيان ابن عيينة وغير واحد من العلماء رضي الله عنهم يأمرون القارئ اذا قرئ ان يتحزن ويتباكى ويخشع بقلبه هذا جواب الائمة من السلف يزيد ابن هارون الاصمعي احمد بن حنبل ابو عبيد القاسم بن سلام سفيان بن عيينة والاجر

191
01:03:41.250 --> 01:04:01.250
وغيرهم ينهون عن القراءة بالالحان والاصوات المعمولة المطربة. ما يسمى اليوم بقواعد المقامات وفنون الموسيقى او الايقاعات بؤسا والله لمن امها يتعلمها يزعم انه يريد قراءة القرآن على وفقها او الاذان من اجلها

192
01:04:01.250 --> 01:04:21.250
بؤسا والله. وتعسا لمن جعل منها طريقا يريد به ان يوقع اعظم كلام اجله في جمل الاذان او ايات القرآن على تلك القواعد المحدثة. دعك مما يقولونه من انه لا يقرأ قارئ ولا يضرب مطرب ولا يتأتى حسن صوته

193
01:04:21.250 --> 01:04:41.250
الا بشيء من تلك القواعد والطرق والاوزان قصدها صاحبها او لم يقصد. هذا شيء اخر لكن حسن لا يتوقف اطلاقا على تلك الايقاعات. ومن تعلمها ما سلم والله من افاتها قط. مهما زعم انه يتحاشى

194
01:04:41.250 --> 01:05:01.250
المحظورات التي تحف بها فانها اصلا ناشئة من اصل محذور فكيف يسلم؟ ولا يتأتى لاهلها ومتعلميها الا التنغم والطرب فتنصرف النية ويجتمع الهم ويلتفت الفكر جملة وتفصيلا الى صوت وايقاع ونغم

195
01:05:01.250 --> 01:05:21.250
ينصرف به صاحبه بتاتا عن الالتفات الى معنى الجملة او الكلمة او الاية. وكل ذلك قد طال فيه كلام اهل العلم تحذيرا وذما لكن بعض ابناء العصر سلكوا سبيل ذلك ممن ينتسبوا الى الاذان او قراءة القرآن فحقهم ان يحذروا هذا السبيل والمسلك

196
01:05:21.250 --> 01:05:41.250
انه وان جنى منه احدهم شيئا يراه مزيدا من تحسين الصوت فانه قد حرمه في مقابل ذلك ما هو اجل واعظم وهو ان يكون لما يقرأ من القرآن عظة في قلبه يجد اثره فيجد السامعين خلفه اثر ذلك

197
01:05:41.250 --> 01:06:01.250
نعم قال حدثنا في اليابي قال حدثنا الهيثم ابن ايوب الطلقاني قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابي رافع اسماعيل ابن رافع قال حدثني ابن ابي مليكة عن عبدالرحمن ابن السائب قال قدم علينا سعد بن مالك بعدما كف بصره فاتيته مسلما

198
01:06:01.250 --> 01:06:21.250
لمن؟ فاتيته مسلما وانتسبني فانتسبت له فقال ما طلب مني ان اذكر اسمي ونسبي فاكتسبت له. فقال مرحبا ابن اخي بلغني انك حسن الصوت بالقرآن. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا القرآن نزل بحزن. فاذا قرأتموه

199
01:06:21.250 --> 01:06:41.250
فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وتغنوا به. فمن لم يتغن به فليس منا. الحديث بهذا السند ضعيف وهو عند ابن ماجة في سننه وابي يعلى في مسنده لكنه ايضا مروي عند ابي داوود والدارمي واحمد والحاكم من طرق وفيها قوله عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغنى بالقرآن

200
01:06:41.250 --> 01:07:01.250
اليس منا من لم يتغنى ان من لم يجعل نفسه عند قراءة القرآن حريصا على التغني والتغني هو تحسين الصوت به. ولهذا وقع عند البخاري في صحيحه من حديث ابي هريرة مرفوعا لم يأذن الله لشيء ما اذن لم يأذن من الاذى وهو

201
01:07:01.250 --> 01:07:21.250
والاستماع يعني ما استمع الله لشيء ما اذن للنبي صلى الله عليه وسلم ان يتغنى بالقرآن. نعم قال واخبرنا الفريابي قال حدثنا اسماعيل بن سيف بن عطاء الرياء الرياحي قال حدثنا عون بن عمرو اخو الرياح القيسي

202
01:07:21.250 --> 01:07:41.250
قد حدثنا سعيد الجريري الجريري قال حدثنا سعيد الجريري عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه اقرأوا القرآن بحزن فانه نزل بحزن. وفي بعض تفسير السلف لحديث من لم يتغنى بالقرآن فسروه بمعنى الاستغناء كما قال وكيل

203
01:07:41.250 --> 01:08:01.250
عيينة لم يتغنى يعني يستغني به فهدان معنيان واردان عن ائمة السلف. نعم. قال محمد بن الحسين فاحب من قرأ القرآن ان يتحزن عند قراءته ويتباكى ويخشع ويخشع قلبه. ويتفكر ويتفكر في الوعد والوعيد ليستجلب بذلك الحزن

204
01:08:01.250 --> 01:08:21.250
الم تسمع اذا ما نعت الله عز وجل من هو بهذه الصفة واخبرهم بفضلهم فقال عز وجل الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني فروا منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ثم ذم قوما استمعوا القرآن فلم تخشع لهم فلم تخشع له قلوبهم

205
01:08:21.250 --> 01:08:41.250
فقال عز وجل افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون يعني لاهين. ثم ينبغي لمن قرأ قرآن ان يرتل كما قال الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا. قيل في التفسير بينه تبيينا. بينه. بينه تبيينا

206
01:08:41.250 --> 01:09:01.250
واعلم انه اذا اذا رتلته وبينه اذا رتله وبينه انتفع به من يسمعه. واعلم انه اذا وبينه انتفع به من يسمع منه من يسمعه منه وانتفع هو بذلك لانه قرأه كما امر. قال الله عز وجل وقرآنا فارقناه

207
01:09:01.250 --> 01:09:21.250
لتقرأه على الناس على مكث يقال على تؤدة على تؤدة يعني على تأم على تأن وعدم استعجال. نعم. قال ابو محمد يحيى ابن محمد قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى قال حدثنا مالك بن سعير قال حدثنا ابن ابي ليلى عن الحكم عن

208
01:09:21.250 --> 01:09:41.250
مقسم عن مقسم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنه في هذه الاية ورتل القرآن ترتيلا بينه تبيينا. قال حدثنا جعفر محمد الصندلي قال اخبرنا الحسين ابن محمد الزعفراني قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ايوب عن ابي جمرة الظباعي قال قلت ابن

209
01:09:41.250 --> 01:10:01.250
قلت لابن عباس اني سريع القراءة اني اقرأ القرآن في ثلاث. قال لان اقرأ البقرة في ليل. لان اقرأ لان اقرأ البقرة في ليلة ما تدبرها وارتلها احب الي من من ان اقرأ القرآن كما تقول. قال حدثنا جعفر ايضا قال حدثنا ابو بكر ابن الزنجوي. قال

210
01:10:01.250 --> 01:10:21.250
حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عبيد مكتب عن عبيد المكتب قال سئل مجاهد عن رجل قرأ البقرة وال عمران ورجل قرأ البقرة قراءتهما واحدة. وركوعهما وسجودهما وجلوسهما ايهما افضل؟ قال الذي قرأ البقرة

211
01:10:21.250 --> 01:10:41.250
ثم قرأ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. قال محمد بن الحسين جميع ما قلته سقط عندكم في نسخة ايضا رواية سابقة على الحديثين الاخيرين. بعد قوله في تفسير ابن عباس بينه تبنيلا. قال حدثنا جعفر بن محمد الصندري قال

212
01:10:41.250 --> 01:11:01.250
ابو بكر ابن الزنجوية قال حدثنا عبد الرزاق قال اما انا سفيان عن عبيد المكتب عن مجاهد في قول الله عز وجل وقرآنا فرقناه ان تقرأه على الناس على مكث قال على تؤدة. قال محمد بن الحسين القليل من الدرس للقرآن مع الفكر فيه وتدبره

213
01:11:01.250 --> 01:11:21.250
احب الي من قراءة الكثير من القرآن بغير تدبر ولا تفكر فيه. فظاهر القرآن يدل على ذلك والسنة وقول ائمة المسلمين ثم ساق اثر ابن عباس لمن سأل وانا سريع القراءة اقرأ القرآن في ثلاث. قال البقرة في ليلة احب. والثاني لما سئل فيه مجاهد

214
01:11:21.250 --> 01:11:41.250
من قرأ البقرة وال عمران ومن قرأها في البقرة وحدها فاجاب مما اقتصر على سورة البقرة لانها اكثر تؤدة نعم قال محمد بن الحسين. قال محمد بن الحسين جميع ما قلته ينبغي لاهل القرآن ان يتخلقوا بجميع ما حفظتهم عليه من جميع الاخلاق

215
01:11:41.250 --> 01:12:01.250
جميلي من جميل الاخلاق وينزجر عما كرهته لهم من دناءة الاخلاق. والله الكريم يهدينا واياهم الى سبيل الرشاد اما الكتاب والحمد لله رب العالمين. والله يرحم المصنف ويجزيه خير الجزاء ويرفع درجاته في عليين. ويكرمنا واياه

216
01:12:01.250 --> 01:12:21.250
كرامة اهل القرآن في الدارين. ونحن في تمام هذا الكتاب نحمد الله تعالى على ما من به من درسه. والتعليق عليه في هذين المجلسين في هذا اليوم الثاني من شهر ذي الحجة في الايام العشر الفاضلة مع المجلس السابق قبلها في اواخر ذي القعدة. وشكر الله لاخوتنا في المكتب

217
01:12:21.250 --> 01:12:41.250
التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بجنوب مكة مع الاخوة في جامع مجمع البلد الامين على حرصهم وتنظيمهم وشكر الله لكم ايها الحضور على الدرس والحضور والانصات والمتابعة والاستماع. نسأل الله عز وجل ان يكون مجلسا مباركا ان ينفعنا به. ويكتب لنا ولكم ما في

218
01:12:41.250 --> 01:13:01.250
من الخير والاجر العظيم وان يسلك بنا وبكم سبيل اهل القرآن العالمين العاملين به ويجعلنا في خيرة هذه الامة علما وعملا. اللهم وما علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. ولا تجعله ربنا اخر العهد بالتعلم والتعليم. والتفقه في دينك يا اكرم الاكرمين

219
01:13:01.250 --> 01:13:21.250
اكرمين ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين واجزب الخيرات عنا شيوخنا واساتذتنا وارحم اللهم سائر اهل القرآن منهم والمتعلمين وخذ بنا وبهم يا رب الى اكمل المراتب واسنى المقامات وافضل الاحوال واكملها. مع كتابك الكريم يا

220
01:13:21.250 --> 01:13:41.250
يا حي يا قيوم وارزقنا الادب في تلاوته وحسن التخلق باخلاقه والقيام بحقه. كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك واجعل يا الهي ممن يقرأ القرآن فيرقى ولا تجعلنا ممن يقرأه فيشقى. اللهم البسنا به الحلل واسكنا به الظلل واسبق به علينا النعم وادفع به عنا

221
01:13:41.250 --> 01:14:01.250
النقم واجعلنا الهي جميعا في اهل القرآن. الذين هم اهلك وخاصتك يا ذا الجلال والاكرام. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل يا ربي وسلم وبارك على الحبيب المصطفى والرسول المجتبى سيدنا ونبينا محمد

222
01:14:01.250 --> 01:14:06.650
وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين