1 00:00:06.650 --> 00:00:26.650 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا مجلس السابع من مجالس او التعليق على كتاب التوحيد لامام الائمة ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله. وقد وقفنا على 2 00:00:26.650 --> 00:00:46.650 دابا بديك لاستواء خالقنا العلي الاعلى. وهنا احب ان انبه قبل ان نبدأ بما ذكره الامام رحمه الله ان طالب العلم اذا ظبط بابا واحدا من باب الاسماء والصفات فانه ينبغي عليه ان يجعل الابواب كلها ان يجعل 3 00:00:46.650 --> 00:01:11.250 ابوابي كلها على نفس المنوال الباب واحد بعض الاسماء والصفات باب واحد واذا انت فالتشبيه في باب وعلمت كيف ذلك فان فانك تجعل القاعدة مطردة. سواء كان ما ورد في باب الافعال او ما ورد في باب صفات الخبرية 4 00:01:11.300 --> 00:01:40.300 وقد ذكرنا بالامس ان صفات منقسمة الى قسمين. صفات خبرية ذاتية وصفات فعلية. وخبرية والصفات المعاني بعظها هذي قسم اخر عند من يقسم تقسيم باعتبار نفسها هناك صفات صفات الافعال لا يجوز لانسان ان يأتي ويخبر عن الله عز وجل الا بما صح معناه 5 00:01:41.150 --> 00:02:04.850 بما صح معناه تخبر فانت تقول ان الله عز وجل عذب الكافرين واهلك الظالين وظل اظل من ظلوا وهدى من هدى يفعل ما من شاء فعل كذا سبحانه وتعالى تظاهر الاخبار باب واسع يسمى وباب الافعال وباب واسع اما صفة اذا اردت ان تثبت لله عز وجل صفة 6 00:02:05.150 --> 00:02:28.150 سواء كانت فعلية او كانت خبرية آآ صفات الذوات فلا بد ان تثبتها الخبر ممكن انت تنصر الله اسما ممكن ان تذكر لله صفة لا يلزم ولما يقول علماء للسنة باب الاسماء وصفات توقيفي يعني من حيث الاسمية والوصفية لا من حيث الخبرية 7 00:02:28.350 --> 00:02:44.300 فالا فنحن نخبر ان الله عز وجل يقول عنه انه سبحانه وتعالى الداعي طيب الداعين من حيث الاسم ها ولا من حيث ما تضمنه الاسم ترى ما تضمنه لان الدائم لم يثبت عندنا 8 00:02:44.700 --> 00:02:59.850 لما نقول ان الله عز وجل موجود هل نثبت الموجود صفة ولا من حيث المعنى خبرا اذا لا يجوز ان نقول ان من صفات الله انه موجود لان هذا لم يرد 9 00:03:00.100 --> 00:03:20.700 وان كنا من باب الخبر فباب الخبر يقولون اعم باب الخبر او ساعة وباب صفات اوسع من باب الاسماء وان كان اضيقات وباب الصفات اوسع من اوسع من حيث الاثبات 10 00:03:20.750 --> 00:03:46.600 وباب الاسماء اضيق من جهة الاثبات واوسع من جهة الدلالة فهي تدل على الاسمية والصفاتية. واما الصفات فهي تدل على الصفاتية فحسب. ولا تدل على الاسمية الا انبهكم الى قضية معينة وهي ان اهل البدع 11 00:03:47.050 --> 00:04:06.500 لابد ان تبدأوا معهم في شيء انت واياه تجتمع حتى اذا اردت ان تلزمه بشيء فان كان الرجل فلسفيا بحكا فابدأ معه بقضية الوجود والعدالة وان كان الرجل يثبت بعض الصفات دون بعض 12 00:04:06.650 --> 00:04:27.500 كحال من؟ لشعر فابدأ معه بصفة ما يثبت تبدأ معه بما يثبت قل له انت ايها الاشعري تثبت لله عز وجل علما او لا قل هل علمه كعلم يقول لا 13 00:04:27.850 --> 00:04:52.450 تثبت لله سمعا؟ قال نعم سمعه كسمعنا؟ قال لا بصره كبصرنا؟ قال لا. اذا اثبت لله عز وجل الصفات الاخرى على نفس المنوال. فهي القاعدة السلفية هي القاعدة الربانية هي القاعدة النبوية. القاعدة الربانية لان الله يقول ليس كمثله شيء وهو 14 00:04:52.500 --> 00:05:12.200 فليس كمثله شيء اثمر وهو السميع البصير. ها جمع الله في اية واحدة بين النفي ولذلك لا بد من طالب العلم من يريد ان يكون منزها ربه جل وعلا ان يجعل اول شيء في ذهنه 15 00:05:12.200 --> 00:05:32.000 ما هو النفي ولا الاثبات اول شيء الناس اول شيء النفي تحطه في ذهنك ان الله ليس كمثله شيء ان الله لم يكن له كفوا. لماذا ترى هذا اولا؟ لان الله عز وجل خدمة. ولانك اذا قدمت هذا كل ما يرد عليك 16 00:05:32.000 --> 00:05:53.950 فتعلم انه على خلاف ها على خلاف المثلية على خلاف الكفئية على خلاف المساواة على خلاف الدين ما يشكل عليك شيء لكن انتبهوا لا ينبغي للانسان العاقل فضلا عن طالب علمه 17 00:05:54.350 --> 00:06:10.300 ان يرد ما ثبت من الاصول من شبهات كما ذكرنا لو قال لك انسان انت الان تقول ان من صفات الله عز وجل الذاتية العلو يقول نعم فهو العنيف العظيم سبحانه وتعالى 18 00:06:11.050 --> 00:06:32.200 من علم صفات ايش؟ العلوي من صفات ايش؟ الذات العلو من صفات الذات وهو العلي العظيم والاجتواء من الصفات الفعلية لو اردنا ان نفرق بين الصفات الفعلية والصفات الذاتية قبل ان نرد شبهتهم كيف نفرق؟ هذا سؤال مهم غير من جهة الاستدلال 19 00:06:32.300 --> 00:07:02.350 الصفات الذاتية واحد يتصف الله تبارك وتعالى بها ازلا وابدا ثانيا الصفات الذاتية لا يوصف الله بضدها الصفات الذاتية لا يوصف الله بظله. بظدها. من من صفات الله الحياء. ما هو ظد الحياة؟ والعدل 20 00:07:02.350 --> 00:07:25.250 الموت والفناء والعبد. اذا الله لا يوصف بها من صفات الله الذاتية العلم ما هو عكس العلم؟ جدا عبد الحميد جاد لا يرزق الله بهذا يستحيل اذا تأملوا في هذين الفرقين الاول ما هو؟ اللهم اشوفهم في اذى وابدا وثانيا لا 21 00:07:25.250 --> 00:07:51.800 وصفوا بضدها وثالثا انتبهوا لهذه المسألة الصفات الذاتية ان كانت من صفات المعاني فيمكن اثباتها بداية العقل كانت من صفات المعاني فيمكن اثباتها بالعقل كما جاء في الناقد اما الصفات الفعلية انتبه الان نعكسها 22 00:07:51.900 --> 00:08:12.400 لا تنفذ عن ذات الله عز وجل. بالضبط. هذا هو معنى اذان وابدا هذا معنى نفس المعنى اذن وابدا اما صفات الافعال فاولا نقول ان الله سبحانه وتعالى يتصف بها وبضدها 23 00:08:13.700 --> 00:08:47.700 يرضى ويستر يحبها. يكره. يكره. يكره يبغض يعطي يعطي ويمنع يعز يذل يذل يرفع يخفض اذا يقبض يبسط هذا ايش نسميه؟ صفات الافعال يتصف الله بها وبضدها وايضا هذه الصفات يفعلها الله تبارك وتعالى في اوقات معينة 24 00:08:48.700 --> 00:09:10.900 ما تجي انت تقول ان الله عز وجل آآ لا موية دوا تقول ان الله عز وجل غضب ازلا هذا ما يجوز هذا قوله شاعر احسنت انت ولا يجوز ان الله تعالى رضي ازلا 25 00:09:11.400 --> 00:09:35.900 اذا قلت غضب عزل الرظي عزلا معناه جعلته من صفات الذات ضربة لا هذا ساعتين اذا الان انتبهوا الى هذين الفرقين. الفرق الثاني ايش قلنا يفعلها في اوقات متى شاء اكتب فهي متعلقة بمشيئته 26 00:09:36.550 --> 00:09:51.850 فهي متعلقة بايش؟ بالمشيئة. بالمشيئة. متى شاء الله ان يرضى؟ يرضى؟ متى شاء الله ان يسخط؟ يسقط. متى شاء الله ان يخلق؟ يخلق. متى ان شاء الله؟ لا يخلق لا يحزن متى شاء الله جل وعلا يقبض ومتى ان شاء الله ليرفع 27 00:09:52.050 --> 00:10:09.300 واضح ولذلك تجدون ان الله جل وعلا يعلق هذه الامور بمشيئته وارادته صح ولا لا؟ ومن عقائد المسلمين عوامهم قبل خواصهم يقولون يفعل الله ما يشاء. يفعل الله ما يشاء. شوف الكلمة يفعل الله ما يشاء 28 00:10:09.300 --> 00:10:27.000 ليش ربطوا الفعل بالمشين؟ هي مرتبطة صح ولا لا؟ يفعل الله ما يشاء واما وهذه المسألة وهي مسألة صفات الافعال فهذه ايضا آآ من الفروقات بينها وبين الخبرية انه يمكن 29 00:10:27.000 --> 00:10:48.300 اثباتها بدلالة العقل حالها كحال صفات المعاني هذي ممكن لكن في فرق بينها وبين الصفات الخبرية التي لا يمكن اثباتها قال بعض العلماء ان هناك صفات هي باعتبار ذاتية وباعتبار فعله 30 00:10:48.550 --> 00:11:13.500 فاذا نظرت الى اصلها فانت تثبتها على انها ذاتية. واذا نظرت الى احادها فانت تثبتها على ولنضرب على هذا مثلا الله سبحانه وتعالى من صفاته انه متكلم. لو سألك انسان ما انتبه لو سألك انسان ما وقال 31 00:11:13.500 --> 00:11:40.200 الله جل في علاه متكلم ازلا او حصل له القدرة على الكلام بعد ذلك. ماذا ستقول؟ تأمل الان تعلقت كلمة او صفة الكلام الاصل تعلق صفة الكلام باي شيء؟ بالاصل. اذا الكلام من حيث اصله صفة ذاتية. ازلية 32 00:11:40.250 --> 00:12:04.500 صفة ذاتية احسنتم. واذا قمنا ذاتية فهي زادية ابدية. ازلية ابدية لو قال لك قائل ان الله جل وعلا ها اراد بعد ان لم يكن مريدا او انه مريد اجلا ماذا تقول؟ اريد ازل اذا الارادة صفة ازلية 33 00:12:04.800 --> 00:12:29.000 لو قال لك قال اراد خلق ادم عن فعله وجد في وقت معين كلم موسى تكليما. ها؟ كلم النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء الفعلية اذا هي لماذا الفرق بين هذه الصفات والصفات الاخرى؟ لانها انتبهوا لان هذه الصفات اه 34 00:12:29.000 --> 00:12:46.000 حالها متى ما شاء الله جل وعلا. وهو يكلم من شاء متى شاء كيف شاء ولكن لا يجوز ان تتخيل انه لم يكن متكلما ثم اصبح متكلما لا يجوز هذا الكلام. ومثاله ايضا 35 00:12:46.050 --> 00:13:00.100 من اسمائه عز وجل وصفاته الخالق هو الخلاق سبحانه صح قال لا بعد وجود الخلق ولا قبل وجود الخلق؟ اذا صفة الخلق ثابتة ازلية ولا لا؟ وابدية لله سبحانه وتعالى 36 00:13:00.200 --> 00:13:18.450 لكنه خلق السماوات والارض في وقت معين متى ما شاء وخلق الجنة والنار متى شاء وخلقنا متى شاء ويخلق متى؟ صفة ايش هذي احسنتم اذا هي صفة ذاتية باعتبار الاصل 37 00:13:18.650 --> 00:13:45.200 وفعلية باعتبار الاحاد والافراد باعتبار الاحاد والافراد نعم ليس بعد خلق الخلق ها اكتسب اسم الخالق فهو الخالق اذا هو اسم الخالقين موجودة ازل لان هذي من الفروقات بيننا وبين المعتزلة المعتزلة يزعمون ان اسماء الله وصفاته مخلوق 38 00:13:45.200 --> 00:14:00.550 اهل السنة يقولون لا لانها لو كانت مخلوقة لوجدت بعد ان لم يكن والله عز وجل موصوف بالكمال والجمال قبل وجود المخلوقات اذا له الاسماء والصفات الحسنى قبل وجود المخلوقات 39 00:14:01.350 --> 00:14:29.550 اسألكم الان سؤال مهم جدا. الله جل وعلا اه ينظر الينا ازرين قنطين في حال القحط ينظر قال ينظر اليهم ازلين قانطين صحيح؟ نعم. رواية الترمذي ويضحك وفي رواية ويعجب من قرب غيره عليهم 40 00:14:30.700 --> 00:14:55.150 الان ينظر ويعجب من اي صفات الفعلية بدليل انتبه الان بدليل قال ولا ينظر اليهم اثبته ونفى فلما اثبته ونفاه علمت انه ايش ولا يكلمهم الله بعدين كلم موسى اذا كلم ولا يكلم معناته ايش صار؟ ظبطته على القواعد 41 00:14:55.300 --> 00:15:19.400 خلاص قلت ابغى اقول شي ايوة نرجع الى اصل بدء قولنا وعلى قول الشيخ ابو بكر على قول ما قلناه ابو بكر ترى مشترك في صحة للمصنف نرجع الى بدء قولنا فنقول ان اهل البدع لهم شبهات 42 00:15:19.450 --> 00:15:42.850 لا يجوز لاجل هذه الشبهات ان تتزحزحوا عن كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم انت الان تثبت لله صفة الاستواء صفة فعلية الله استوى على العرش متى؟ قبل وجوده ولا بعد وجوده؟ العرش. ثم استوى على العرش 43 00:15:43.950 --> 00:16:02.200 اذا قبل خلق السماوات والارض هو سبحانه لم يكن مستويا العرش لكنه كان ها العلي الاعلى لان العلو صفة ذات والاستواء صفة من علامات الفعل اللي درسناها الان انها حصلت في وقت معين 44 00:16:02.200 --> 00:16:19.350 شخص اذا استوى على العرش. ولذلك قال الله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلال من الغم غني فيها صفة ايش؟ ثني فهم يقولون لكم انتبهوا يقولون لكم 45 00:16:19.400 --> 00:16:43.200 اذا اثبتم صفة الاستواء فكان قبل على ماذا؟ ها احسنت كان العلي الاعلى واما استوائه فهو علو خاص ولا تناقض بين علو مطلق وبين علو انتهت الشبه من اصلها واساسها 46 00:16:44.050 --> 00:17:02.100 هذه عقد عندهم نقرأ ان شاء الله كلام الامام واظح باذن الله يجلي لنا ان شاء الله الرد على الجهمية نعم يا شيخ نعم بس يعني السلف اذا قالوا الجهمي فهم كل من ينفي الاستواء عنده فهو جهل 47 00:17:02.550 --> 00:17:27.950 وكل من ينفي ان يكون القرآن كلام الله فهو اجاب. اذا الجميع عندهم له علامة. نفي الكلام ونفي الاستواء وعلى هذا في الاشعرية المتأخرون بعدها من معالي الجويني كلهم لكن ليس الجهمية غلام وانما جهمية الاعتزال. لانهم يثبتون الاسماء ويثبتون الصفات بعض الصفات 48 00:17:27.950 --> 00:17:48.300 بتقول الاسماء كلها لكن لا لا مع مدلولها لا مع مدلولها الكلام والعلوم نعم السلف اذا قالوا فلان جهمي يقصدون به من ينكر صفته. الكلام يسمونه الجهل لذلك هم يسمونه المعتزلة 49 00:17:48.300 --> 00:18:07.550 فلا يلتمس عليكم الامر هم يسمون المعتزل ايش؟ لكن لا يعطونهم حكم الجاني لان الجميع الغلاة زرعنا كفار ليش من الثنتين وسبعين فرقة؟ كما قالها عبدالله بن المبارك رحمه الله قال هؤلاء زنادقة 50 00:18:07.750 --> 00:18:34.500 من نفع الصفتين فهو جهم اذا نفع اكثر من صفحتين اكيد بعد جهل كيف لا انا اقول اصطلاح السلف واصطلاح السلف عنده انهم من نفى عندهم القرآن وليس علو هو جهل هذا اصطلاحي نعم 51 00:18:35.400 --> 00:19:04.250 طيب وش الاشكال يعني الله جل وعلا له العلو هذه صفة ذاتية وهذا العلو لا بد ان تعتقد انه علو مطلق ولذلك نقول لكم هذه سؤال مهم لانها شبهة ذكرها ابو حامد الغزالي 52 00:19:04.450 --> 00:19:32.550 طب وحامد الغزالي يقول بشبهة انكار العلو يقول ان الجهاد الست جهات نسبية الجهات الست جهات نسبية. واذا اثبتنا لله العلو فيمكن ان يكون العلو سفلا مثل ما يقول بعض المتفلسفة اليوم ان اذا قلنا اه الله في العلوم يجوز ان نقول الله في السفن لان اسفل السفن 53 00:19:32.550 --> 00:19:54.650 يوجد هناك السماء محيطا بالارض يعني هذه الجهات عندهم نسبية وعهد وعد السنة لا يقولون ان الله عز وجل له العلو النسبي في فرق بين العلو النسبي والعلو المطلق العلو النسبي هو الذي قابل لان يتغير. والعلو المطلق 54 00:19:54.850 --> 00:20:13.600 ما يتغير الان السطح فوقنا طيب اذا صعدنا فوق السطح ايش صار هذا السطح؟ صح ولا لا وهذا يسمى علوا مطلق الان علو النسبي عفوا الان سمك الدور الطبقة الثانية 55 00:20:13.600 --> 00:20:34.850 ها تحت نعم. ممكن بعد قليل يصبحوا فوقنا فهذا سفل نسبي صحيح ولا لا لا ذاك علو نسبي وهذا صفر نسبي. بالنسبة لنا وايضا الان على يميني الشيخ ابو بكر وعلى يساري محمود ممكن بعد قليل يتغير 56 00:20:34.900 --> 00:20:59.400 واصلي في المسجد فيصبح شيخ ابو بكر خلفه ومحمود امامي صح؟ اذا الجهات الست قابلة للتغير. نقول نعم لكن هذه ليست للجهاد. الجهات الاربعة الجهات النسبية لانها ما لها من قراءة. اما الجهتان السفلي الذي هو مركز والعلو الذي هو مطلق فهذا ليس نسبيا 57 00:20:59.400 --> 00:21:16.650 هذا ما يتغير لو ايش ما تفعل ودايم اذكر الطلاب مثال لو ان انسان ركب الطيارة وهو طيار ماهر ركب الطيارة وطار على الارض هكذا. الارض وين؟ والسما وين؟ طيب واذا قلبها هكذا 58 00:21:16.950 --> 00:21:34.050 بالعكس ها الان صارت الارض تحته بالنسبة لرأسه. والسماء فوقه بالنسبة لرجليه. يجوز له ان يتصل عليكم يقول لك يا جماعة السماء تحتي ليش ما يجوز لان هذه الجهات مطلقة ما تتغير 59 00:21:35.600 --> 00:22:01.600 السفل والعلو جهة مطلقة ما تتغير لو ذهبت الى السماء العاشرة فالارض تحتك. سمي ما في عاشرة ايش فيكم صحته؟ السابعة لو ذهبت الى السماء السابعة فالارض تحتك لماذا تحتك؟ لانه مركز لذلك الله يقول انتبه لهذه الاية العظيمة. خلق السماوات والارض وما بينهما 60 00:22:01.600 --> 00:22:25.300 اذن البينونية ليش قارن بينهما؟ لان السفلى المطلق والعلو مطلق وما بينهما هذه الاشياء فلما نحن نقول الله العلي الاعلى العلو المطلق ولما نقول العرش استوى فهذا علو خاص لان العرش سقف المخلوقات كما جاء في بعض الروايات فاشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده هكذا 61 00:22:25.300 --> 00:22:45.450 القبة على العالم فيقول بعض منا من قول ابن عباس كالقطبة للعالم العرش رافع يدي وهكذا قال كالقبة للعالم والعرش انتم تعرفون ما عظمته ولا لا؟ مر معكم الحديث ما السماوات السبع والارضين السبع والكرسي بالنسبة للعرش الا كحلقة في يد 62 00:22:45.900 --> 00:23:17.950 او قال لك القيت في فلاح. شيء ما يذكر. حتى علماء الفلك اليوم يقولون الارض بالنسبة التبانة الارض بالنسبة للمجموعة الشمسية كنقطة والمجموعة الشمسية بالنسبة الى درب التبانة كنقطة وتأملوا الان التصور العظيم. ودرب التبانة بالنسبة للفضاء الذي اوجده الله تبارك وتعالى كنقطة 63 00:23:17.950 --> 00:23:38.300 لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى الكفار يقولون هذا الكلام هذه مسائل عظيمة ولهذا ايها الاخوة لما يتفكر الانسان يتأمل ان الارض بالنسبة للمجموعة الشمسية كنقطة اذا ايش المشكلة ان جبريل يكون الارظ بين يديه ويقبظ 64 00:23:38.300 --> 00:24:01.100 ارواح من شاء نقطة قدامنا ولجبريل مثل عظيم نضربه لو ان الكرة امامك اه وعلى هذه الكرة ذرات من النمل بالمئات والالوف انت تريد ان تقتل واحد تقتل تريد تقتل عشرين تقتل تريد تقتلهم كلهم تقتلهم 65 00:24:01.250 --> 00:24:25.700 شو المشكلة هي مش هتتهم فقط انهم يقيسون الامور على عقولهم الخاصة المتغلفة بالواقع وهذا غلط عظيم فنحن نقول الله جل وعلا له العلو وهو المطلق على كل شيء وهو سبحانه وتعالى مستو على عرشه وهذا علو الخاص 66 00:24:25.950 --> 00:24:50.350 وايضا يعني كما يقولون الحديث يجر بعضه بعضا الاشاعرة ربما تجد في بعض تفاسيرهم تأويلا للعلوم ماذا يقولون؟ يقولون في العلوم يقول الرحمان على العرش استوى وهو العلي يقولون في العلو علو المكانة لا المكان 67 00:24:51.250 --> 00:25:20.550 اه تعويلتها علو المكانة لا لا المكان هذا تأويل لانهما لان المكانة غير المكان فكيف هما اثنان تجعلهما واحدة واهل السنة والجماعة يقولون الله جل وعلا العلي فله العلو علو المكانة 68 00:25:20.950 --> 00:25:50.950 توفوا فوق المخلوقات لان اعلى المخلوقات العرش والله اخبرنا فوق العرش اذا هو؟ العلي الاعلى له علو المكان وله سبحانه وتعالى علو المكانة علوم المكانة سبحانه وتعالى فلا ينبغي لاجل هذا ان ننفي هذا ولا لاجل هذا ان ننفي هذا. نثبت لامرين مع علو المكان وعلو المكانة وعلو 69 00:25:50.950 --> 00:26:32.500 مكان بعضهم يفسرها بالمنزلة علوم المنزلة علوم الدرجة علو المقامة معاني مجال المطلق نعم الارض نعم شكرا يا استاز في اتفاق باب يد الاستواء خالقنا العلي الاعلى الفعال لما يشاء على عرشه فكان فوقه وفوق كل شيء عاريا. كما خبرنا الله جل وعلا في قوله 70 00:26:32.500 --> 00:26:57.300 وقال ربنا عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في تنزيل السجدة وقال في تنزيل السجدة الله الذي خلق السماوات والارض والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال الله تعالى هو الذي خلق السماوات 71 00:26:57.300 --> 00:27:16.200 الارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء. لو تأملنا الايات الستة التي فيها ثم استوى العرش. والسابعة الرحمن استوى لو تأملناها نجدها كلها جاءت في سياق بيان عظمة الرب تبارك وتعالى 72 00:27:16.700 --> 00:27:37.450 وهذا يدلك على ان علوه علو حقيقي ليس العلو علوا يعني كما يقولون هم علو المكانة فقط لما نتكلم عن اشياء من المخلوقات المحدثات التي كتبت عليها الفناء وفيها من النواقص ما الله 73 00:27:37.750 --> 00:27:56.850 به عليم فدائما اذا ذكرها الله يقول ثم استوى العرش ويرفع نفسه جل في علاه عن ان يكون في شيء من هذه الناقصة لان وجود الناقص في الناقص ينقصه والله جل وعلا الكامل 74 00:27:56.900 --> 00:28:14.850 لا يمكن ان يلحق به نقص باي وجه من الوجوه. نعم فنحن نؤمن بخبر الله جل وعلا ان خالقنا مستو على عرشه لا نبدل كلام الله ولا نقول شيئا غير الذي قيل لنا كما قالت الجاهلية المعقدة 75 00:28:14.850 --> 00:28:34.850 انه استوى على العرش ان استولى على العرش لاستوى. بدل وخونا غير الذي قال لهم بفعل اليهود لما امروا ان يقولوا حطة فقالوا حنطة لامر الله جل وعلا كذلك الجهمية. يعني هؤلاء غيروا بزيادة حرف اولئك بزيادة حرف ومن هنا تعلم ان التعطيل 76 00:28:34.850 --> 00:28:59.200 نبتة يهودية فقيل نبتة يهودية لان المغروز بقلوب اليهود التشبيه فجاء من فلاسفتهم من نفع التشبيه فصار الى التعقيد. ووجد في المسلمين نفس الفكرة قال حدثنا احمد بن نصر قال اخبرنا ان تشتكي عبدالرحمن بن عبدالله الرازي 77 00:28:59.450 --> 00:29:39.050 صحيح احنا اتفقنا ان الكاف لاي شي معناها الصحراء قال حدثنا عمرو بن عمرو بن ابي قيس عن سماك ابن حرب عن عبد الله ابن عميرة عن ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه كان جالسا في البطحاء في عصابة ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فيهم اذ مرت عليهم 78 00:29:39.050 --> 00:29:59.050 سحابة فنظروا اليها فقال فقال هل تدرون ما اسم هذه؟ قالوا نعم هذا السحاب. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمذنب فقالوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والعنان ثم قال فهل تدرون كم بعد ما بين السماء والارض؟ قالوا لا والله ما ادري. قال فان بعد ما 79 00:29:59.050 --> 00:30:19.050 وبينهما اما واحد واما اثنان واما ثلاث وسبعون سنة الى السماء الذي فوقها كذلك حتى عدهن سبع سماوات كذلك ثم قال فوق السابعة بحر بين اعلاه واسفله مثل ما بين سماء الى سماء. ثم فوق ذلك ثمانية اوعال ما بين اظلافهن 80 00:30:19.050 --> 00:30:39.050 بهن كما بين سماع الى سماء ثم فوق ظهورهن العرش بين اعلاه واسفله مثل ما بين سماء الى سماء والله فوق ذلك مثل اوعال كما ذكرت لكم يعني حديث ضعفه جمع من اهل العلم لكن في بعض الفاظه ما يدل على صحة ثبوته ومنها علو الله 81 00:30:39.050 --> 00:30:52.050 جل وعلا العرش ولما رواه الوليد بن ابي داود عن سماك ابن عبد الله ابن عميرة عن الحنف ابن قيس قال عبد الله ابن عبد المطلب عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال كنا جلوس 82 00:30:52.050 --> 00:31:12.050 بالبقاء في عصابة فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر الحديث بمثل معناه غير انه قال وفوق السماء السابعة بحرا ما بين اسفله وفوق البحر ثمانية اوعال. حدثناه عباد ابن يعقوب في اخباره المتهم في رأيه. قال 83 00:31:12.050 --> 00:31:22.950 قال ابو بكر يدل هذا الخبر على ان الماء الذي ذكر الله في كتابه ان عرشه كان عليه هو البحر الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر 84 00:31:22.950 --> 00:31:41.350 ذكر ما بين اسفله واعلاه ومعنى قوله وكان عرشه على الماء في قوله وكان الله عليما حكيما وكان عزيزا حكيما. مم. هذه مسألة مهمة. نعم. يعني كان هل الا تفيد كلمة كان تفيد السيرورة استمرارية استمرارية نعم سيرورة 85 00:31:42.050 --> 00:32:03.700 ما معنى وكان انقضى يعني راح له كان الله عزا حكيما اي ان الله على الدوام عزيز حكيم اللزوم والثبات كان بمعنى لزوم والثبات. ولذلك العرب تطلق كلمة كان بمعنى اللزوم والثبات. يقولون ها اذا ادعى احد عليهم بيته ماذا يقول 86 00:32:03.700 --> 00:32:24.200 كان هذا منزلنا ومنزل ابائنا. يعني الحين مو منزلك؟ لا يريد ان يبين الثبوت والاستمرارية. نعم قال احدثنا قال حدثنا ابو معاوية عن الاعوج عن المنهال وهو ابن عمرو عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتاه رجل فقال 87 00:32:24.200 --> 00:32:42.650 قال ارأيت قول الله تعالى وكان الله وكان الله فقال ابن عباس كذلك كان ولم يزل. الله اكبر قال حدثنا محمد البشاري قال حدثنا وهب عن ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن يعقوب ابن ابن عتبة وجبير ابن 88 00:32:42.650 --> 00:33:02.650 محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابيا فقال يا رسول الله جاهدت جاهدت الانفس وضاع العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسقي لنا فانها نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك 89 00:33:02.950 --> 00:33:22.950 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول؟ فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يشبه حتى عرف ذلك في وجود اصحابه ثم قال الحق انه لا يستشفع بالله على احد من جميع خلقه شأن الله اعظم من ذلك. ويحاك تضرب الله ان الله على عرشه وعرش 90 00:33:22.950 --> 00:33:42.100 على سماواته وسماواته وعلى ارضه. هكذا قال لاصابعه مثل القبة وانه ليبط به مثل عطية الرحل من راكب يعني هنا سؤال مهم جدا. النبي صلى الله عليه وسلم سمع من الاعرابي مقالتين انكر احدهما 91 00:33:42.300 --> 00:33:59.550 ولم ينكر الاخر. قال انا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك. فلم ينكر الجملة الاولى وانكر الجملة الثانية. لماذا الاولى صحيحة والثانية خاتمة ونستشفع بالله يعني ماذا خاطئ يا ابوعبد 92 00:34:00.900 --> 00:34:28.350 ونستشفع بالله عليك لماذا خاطئ استشعر بالله على احد قيل لماذا لا يستشفع بالله عليك ايوه خالق على احسنت الخالق يأمر هو ينهب ولا يطلب الشفاعة ينفع تكون من الادنى او المساوي؟ نعم 93 00:34:28.450 --> 00:34:50.950 الملك من ملوك الدنيا مهما يستشفي عند وزير من وزراءه يأمره يأمره امرا مع ان ملكه ناقص يخاف من وزيره سوء الانقلاب تروح عليه صح فكيف بالملك الاعلى جل في علاه؟ هذا وجه الخطأ فيه. نعم 94 00:34:51.600 --> 00:35:19.400 يعتبر هذا لا تريد المسألة هكذا كما يريدونها. اريد المسألة كما ذكرها العلماء الان كتب السلف كلها راحت لو اعطيتك مثل المجال على ان تبحث على كلمة هذه القاعدة هكذا اللي في مسألة العذر هل هي موجودة 95 00:35:19.950 --> 00:35:37.250 ما دام ما هي موجودة لا تريدها في مسألة الموجودة والمطروحة في كتب العلماء مسألة قيام الحج ما هي مسألة الاذن بالجنة فلماذا نختلف على شيء؟ لم يختلف عليه السلف؟ لماذا نريد شيئا لم يريده السلف؟ يعني ما كان في زمانهم مشركين 96 00:35:38.000 --> 00:36:00.500 ما كان في زمانهم مبتدعة ضلال ما كان في زمانهم احد يقع في الكفر والشرك لذلك لا يجرونك الا يبونكم تقعون في الغلط فاحذروا ما لم يختلف فيه السلف ما لم يقولوه ما احنا ملزمين بها. ايش تريد من هذا؟ والله رجل وقع في الكفر 97 00:36:00.850 --> 00:36:17.000 هذا رجل معذور ولا غير معذور يقول اذا قامت عليه الحجة فهو غير معذور لم تقم هذه الحجة فهو معذور بس انتهت المسألة واضح انا احب لكم ولنفسي اولا ولكم ثانيا 98 00:36:17.500 --> 00:36:38.400 تاء ان نلتزم بعلم السلف لانه نايم احنا شو نقول كتاب الله وسنتي على فهم ما او اوقع الخلاف بيننا الا مسائل محدثة احدثها المحدثون وجينا نحن ننقلها ناخذها وننقلها ناخذها 99 00:36:38.400 --> 00:36:52.750 كل هذا خطأ قال قل على ابي موسى وانا اسمع ان حدثهم بهذا الاسناد مثله سواء. قال ابو بكر في خبر فضيح ابن سليمان عن هلال ابن علي عن عبد الرحمن ابن ابي عمرو 100 00:36:52.750 --> 00:37:11.300 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه وصف الجنة واعلى الجنة وفوقها عرش الرحمان ومنه تفجر انهار الجنة. هذا الحديث في البخاري في الصحيح 101 00:37:11.350 --> 00:37:37.000 اذا في شيء اسمه ها اعلى الجنة وسط الجنة ومنه تفجر الانهار وفوقه عرش الرحمن وهذا الدليل على ان الجنان فوق السماء السابعة وتحت العرش الجنان باجماع اهل السنة يقولون الجنان او الجنة فوق السماء السابعة وتحت العرش 102 00:37:37.550 --> 00:37:57.400 والنار في اسفل السافلين والنار في اسفل السافلين قال حدثنا قال ابو بكر فالخبر يصرح ان عرش ربنا جل وعلا فوق ذمته وقد اعلمنا جل وعلا انه مستو على عرشه فخالقنا عال فوق عرشه الذي هو 103 00:37:57.400 --> 00:38:13.050 فوق جنته. جاء رجل للامام ابو حنيفة رحمه الله كما في رواية ابي مطيع البلغي فقال له ان رجلا يقول اني لا اعلم تربي فوق العرش ام لا؟ قال انه كافر بالله 104 00:38:14.000 --> 00:38:38.350 قال فانه يقول انه فوق العرش ولكن نقول لا اعلم اين العرش؟ قال انه كافر بالله فان الله اخبرنا انه فوق العرش واخبرنا ان العرش فوق السماء. نعم قال حدثنا بحر بن نصر بن سارق الخولاني قال حدثنا اسد عن ابن موسى قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزياد عن ابيه عن الاعرج 105 00:38:38.450 --> 00:39:03.250 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي اي نعم فوق عرشها للفضة قلنا فوق عرشه عند عرشه تحت عرشه المقصود من ذلك كله ماذا؟ الرؤية العمدية 106 00:39:03.250 --> 00:39:27.200 والقرب نعم. قال ابو بكر اميت طرق هذا الخبر في غير هذا الكتاب. والخبر دل على ان ربنا جل وعلا فوق عرشه الذي كتابه رحمته غلبت غضبه عنده وان يحدثنا احمد بن سنان للواس الضيق ولا حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن عاصم عن جبر عن عبد الله هذا تفسير من الامام لفوقية قال 107 00:39:27.200 --> 00:39:46.500 فالذي كتابه ان رحمتهم غلبت غضبه عند الله. تحت التفسير للفوقية عنده العندية نعم عن عبدالله رضي الله عنه قال ما بين السماء والارض مسيرة خمسمائة عام وما بين كل اسماء الى الاخرى مسير بخمسمائة عام وما بين السماء السابعة للعرض للكرسي 108 00:39:46.500 --> 00:40:08.050 مسيرة خمسمائة عام وما بين الكرسي الى الماء مسيرة خمسمائة عام العرش على الماء والله على العرش ويعلم اعمالكم وهذا الحديث جاء من طرق يعني حديث صحيح مجموع طرقي وله شواهد كثير. نعم 109 00:40:08.950 --> 00:40:24.600 ولو حدثنا احمد ابن زياد قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد عن عاصم عن المزين ابن واضح عن ابن رافع عن وائل ابن ربيعة عن رضي الله عنه قال ما بين قال بين كل سماء مسيرة خمسمائة عام 110 00:40:25.550 --> 00:40:57.600 قال حدثنا بحكم نصره الذي يكون بين المسيرات هي باختلاف السرعات فهذا ليس تناقضا وليس دليلا على آآ اضطراب الحديث لان هذا من رواية وهذا من الرواية قال المسعود رضي الله عنه قال ما 111 00:40:57.600 --> 00:41:11.950 سماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمئة عام وبين كل سماء مسيرة خمسمائة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام. والعرش فوق السماء الله تبارك وتعالى فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. الله اكبر 112 00:41:12.050 --> 00:41:23.000 وقد روى قال وقد روى اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالله بن خليفة ان امه عن عمر ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ادعوا الله ان يدخلني الجنة 113 00:41:23.000 --> 00:41:46.850 وافضل الرب جل ذكره فقال ان كرسيه وسع السماوات والارض. وان له اطيضا كعطيط الرحل الجديد اذا ركب من ثقل هذا الحديث لعله بالاسناد الذي يأتي عن اسرائيل نعم قال احضرها يا ابراهيم قال ابن ابي بكير قال حدثنا اسرائيل 114 00:41:46.900 --> 00:42:06.900 قال ابو بكر ما ادري الشك والظن انه من ما ادري الشك والظن انه عن عمر هو من يحيى ابن ابي المكيف ام من اسرائيل وقد وقد رواه وكيع ابن الجراح عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة مرسلا ليس فيه ذكر عمر. لا بيقين ولا بظن وليس هذا 115 00:42:06.900 --> 00:42:32.050 من شرطنا لعله غير متصل بالاسلام. لسنا نحتج بهذا الجنس من العلم بالمراسيل والمنقطعات. وحدثناه ابن جنادة قال ابن خزيمة وحدثنا بشر بن خالد العسكري قال حفظنا ابو اسامة قال حدثنا زكريا ابن ابي زائلت عن ابي اسحاق عن سعد ابن يعمل عن اسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت كنت مع جعفر مع جعفر 116 00:42:32.050 --> 00:42:48.000 الحبشة ورأيت امرأة على رأسها مكتل من دقيق. فمرت برجل من الحبشة فطرحها عن رأسها فسفت الريح الدقيق. فقالت اكيلك الى الملك يوم يقعد على الكرسي ويأخذ للمظلوم من الظالم 117 00:42:48.150 --> 00:42:58.150 قال احدهما ابو موسى قال احدهما عثمان ابن مسلم قال احدثنا همام قال حدثنا زيد واسلم عن عطاء ابن يسار عن الولد ابن الصامد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 118 00:42:58.150 --> 00:43:18.150 فالجنة مائة درجة بين كل درجتين ما بين السماء والارض ومن فوقها يكون العرش ان الفردوس من اعلى من اعلاها درجة منها تفجر انهار الجنة الاربعة فسدوه الفردوس قد امليت هذا الباب في كتاب ذكر نعيم الجنة. نسأل الله لنا ولكم ولوالدينا ومشايخنا وذرياتنا 119 00:43:18.150 --> 00:43:38.150 كده والله الى وتلامذتنا من الفردوس الاعلى. قال حدثنا ابو جعفر ابو قال حدثنا سفيان عن عن عمار وهو الدهني عن مسلم البقيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي موضع قدميه 120 00:43:38.150 --> 00:43:56.550 لا يقدر احد قبله الله اكبر طبعا هذا التفسير ثابت عن ابني عباس انه قال الكرسي موضع قدمه. واما رواية الكرسي اما رواية الكرسي هو العلم. فهذا لم يثبت ابن عباس بسند صحيح 121 00:43:56.850 --> 00:44:32.000 قلنا ان الجمع باختلاف المسيرات. مسيرة تختلف هذي مسيرة نعم مثلا. كمثال يعني وليس صحة شيخنا حفظكم الله تلاتة وسبعين صفحات تقول ايه صح؟ نعم مرحبا بلدان قال احدهما ابو احمد قال حدثنا سفيان عن عمان عن مسلم البقيع عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كرسي موضع القدمين 122 00:44:32.000 --> 00:45:07.200 عندنا والشيخ بندر؟ ايه قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي موضع قدميه قال حدثنا محمد بن العلالي بن جرير قال حدثنا ابو اسامة عن هشام وهو ابن عروة. عن ابيه قال قبلت على عبد الملك 123 00:45:07.200 --> 00:45:27.200 فذكرت عنده الصخرة التي ببيت المقدس فقال عبد الملك هذه صخرة الرحمن الذي وضع عليها رجله. فقلت سبحان الله يقول الله تبارك وتعالى وتقول هو عنده على هذه يا سبحان الله انما هذه جبل. قد اخبرنا الله انه ينسف نسفا فيذرها قاعا 124 00:45:27.200 --> 00:45:49.050 نعم هذا فيه تكذيب لهذا لهذه المقالة التي دعاها عبد الملك بن مروان هذا اذا ثبت والا فان عبد الملك اه ابن مروان كان من علماء المدينة. وكان من الفقهاء قبل ان يتولى الحكم. نعم 125 00:45:49.400 --> 00:46:09.400 قال ابو بكر ولعله يختم ببلال بعض مقتبسي العلم ان خبر العباس ابن عبدالمطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعد ما بين السماء الى الذي تليها خلاف ابن مسعود وليس كذلك هو عندنا اذ العلم محيط اما السير يختلف باختلاف سير الدواب بين الخيل والبدن والهدف والهند والبغال 126 00:46:09.400 --> 00:46:24.950 والهدى والبغاء والحميد والابل وسابق بني ادم يختلف ايضا جائز ان يكون النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم اراد لقوله بعد ما بينهما اثنان اثنتان او ثلاثا وسبعون سنة اي بسيد جواد راكب من الخيل 127 00:46:24.950 --> 00:46:43.400 مسعود اراد سيرة الرجالة من بني ادم او مسيرة البغال والحميد والجنن من البرازيل او غير الجواري من الخيل فلا يكون احد خبرين مخالفا للخبر الاخر وهذا مذهبنا في جميع العلوم ان كل خبرين يجوز ان يؤلف بينهما في المعنى لم يجز ان يقال هما مثل مراد ذلك 128 00:46:43.400 --> 00:47:09.450 متهاجران على ما قد بيناه في كتبنا. ونحن نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مسيرته كذا وكذا ولا نحدد مسيرة اي شيء الله اعلم الله اعلم نعم وحدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا شريك حدثنا شريك وحدثناه عبدة بن عبدالله الخزرعي قال اخبرنا يحيى ابن ادم عن شريف عن سماك 129 00:47:09.450 --> 00:47:29.450 عن عبدالله بن عميرة عن الاحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه في قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية املاك في الاوعال انتهى حديث علي ابن حجر. وزاد عبده بحنيفه ما بين اظلافه الى ركبهم ثلاث وستون سنة. قال شريك مرة ومناكبهم ناشبة 130 00:47:29.450 --> 00:47:48.000 بالعرش قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله سبقت رحمتي غضبي. وقال يمين الله من اسحاق 131 00:47:48.000 --> 00:48:27.750 هؤلاء يميضها شيء بالليل والنهار معلق؟ قد حدثنا عبد الجبار في سقف ثاني. النعت معلق هذا سفيان حنا عندنا معاملة عبد الجبار صح قال يقول من جميع المسلمين على كل حال يبدو انه سقط اول الاسناد من من الاصول والله اعلم 132 00:48:27.800 --> 00:49:11.150 ثم جاء سفيان المصنف يروي عن الجبار بهذا رواه مسلم يسمى شيخ سفيان سفيان حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن عمرو قال حدثنا عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى فقال موسى 133 00:49:11.150 --> 00:49:29.200 يا ادم انت الذي خلقك الله بيده ونفخ بك من روحه اغويت الناس واخرجتهم من الجنة. فقال ادم وانت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه تلومني على عمل يعني انت اعمله اعمله كتبه الله علي قبل ان يخلق السماوات والارض. قال فحج ادم موسى 134 00:49:29.300 --> 00:49:44.950 قال وحدثنا محمد بن عقيلة محمد في عاتبه قال حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي عن ابي سعيد قال احتج ادم وموسى قال محمد ابن يحيى فذكر الحديث 135 00:49:45.000 --> 00:50:00.850 قال ابو بكر خبر ابي صالح عن ابي هريرة فقد سمعه الاعمش عن ابي صالح يريثه مما دلسه وخبر ابي سعيد في هذا الاسناد صحيح لا شك فيه وانما الشك في خبره 136 00:50:00.850 --> 00:50:18.150 سعيد في هذا الاسناد دون حول ابي هريرة كذلك من الاسباب التالية قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمرو ابن عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا ابو 137 00:50:18.150 --> 00:50:38.150 رضي الله عنه واراه قد ذكر ابا سعيد الخدري. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حج ادم وموسى وساق الحديث ذكر البيان ان الله عز وجل في السماء كما خبرنا في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه عليه السلام وكما هو مفهوم 138 00:50:38.150 --> 00:50:58.150 المسلمين علمائهم وجهالهم احرارهم ومماليكهم نكرانهم واناثهم باليهم بالغيهم واطفالهم كل من دعا الله جل وعلا فانما يرفع رأسه الى السماء ويمد يديه الى الله الى اعلى لا الى اسفل. قال ابو بكر استواء ربنا على العرش 139 00:50:58.150 --> 00:51:18.150 فاسمعوا الان ما اتلو عليكم من كتاب ربنا الذي هو مستور بين الزفتين محروما في المحاريب والكتاكيب. مما هو مصرح في التنزيل ان الرتبة مصرح في التنزيل ان الرب جل وعلا في السماء لا كما قالت الجهمية المعطلة انه في اسفل الاراضين كهو في السماء 140 00:51:18.150 --> 00:51:36.500 عليهم دعا الى الله المتتابعة قال الله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض وقال الله عز وجل ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا. افليس قد اعلمنا يا ذوي الحجة خالق السماوات والارض وما بينهما في هذين الايتين 141 00:51:36.500 --> 00:51:55.050 انه في السماء وقال عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه افليس العلم محيضا يا ذوي الحجة والالباب ان الرب جل وعلا فوق من يتكلم بالكلمة الطيبة فتصعد الى الله لا كما زعمت الجهمية المعطلة 142 00:51:55.050 --> 00:52:09.400 انه تهبط الى الله الكلمة الطيبة كما تصعد اليك الم تسمعوا يا طلاب العلم قول الله تبارك وتعالى لعيسى ابن مريم يا عيسى اني متوفيك ورافعك اليك اليس انما يرفع الشيء من 143 00:52:09.400 --> 00:52:29.400 اسفل من اسفل الى اعلى لا من اعلى الى اسفل. وقال الله عز وجل من رفعه من رفعه الله اليه. ومحال ان يهبط الانسان من الى بطنها او الى موضع احفظ منه واسفل فيقال رفعه الله اليه لان الرفعة في لغة العرب الذين في لغتهم خطبنا لا نكون الا من 144 00:52:29.400 --> 00:52:49.400 الى اعلى وفوق الم تسمعوا قول خالقنا جل وعلا يصف نفسه وهو القارئ فوق عباده؟ اوليس العلم محيط ان الله فوق جميع من الجن والانس والملائكة الذين هم سكان السماوات جميعا. ولم تسمعوا قول الخالق الباري ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من 145 00:52:49.400 --> 00:53:09.400 من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. فاعلمنا الجليل عز وجل في هذه الاية ايضا ان ربنا فوق البلاء فوق ملائكتي وفوقها في السماوات وما في الارض من دابة واعلمنا ان ملائكته يخافون ربهم الذي فوقهم والمعطلة 146 00:53:09.400 --> 00:53:29.400 نزعم ان معبودهم تحت الملائكة كما هو فوقهم. الم تسمعوا قول خالقنا يدبروا الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليك. اليس مفهوما باللغة السائغة بين العرب التي بها وبلسانهم نزل الكتاب ان تدير الامر من السماء الى الارض انما يدبره ليدبر وهو في السماء لا في الارض 147 00:53:29.400 --> 00:53:48.250 وكمان مفهوم عندهم ان المعارج والمصاعد قال الله تعالى تعرج الملائكة والروح اليك وانما يعرج الشيء من اسفل الى اعلى وفوق لا من اعلى الى الى دود واسفل. فتفهموا لغة العرب ولا تغالطوا. لغة 148 00:53:48.250 --> 00:54:08.250 وقال جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى. والاعلى مفهوم في اللغة انه اعلى كل شيء وفوق كل شيء والله قد وصف نفسه بغير في موضع من تنزيله ووحيه واعلمنا انه العلي العظيم. افليس العلي يا ذي الحجة ما يكون عاليا لا الجهمية المعطلة انه اعلى واسفل 149 00:54:08.250 --> 00:54:31.650 انه اعلى واسفل ووسط ومع كل شيء وفي كل موضع من ارض وسماء وفي اجواف جميع الحيوان. ولو تدبروا اية من كتاب الله وفقهم الله ولفهمها لعقلوا انهم جهال لا يفهمون ما يقولون وبان لهم جهل انفسهم وخطأوا مقالتهم. وقال الله تعالى لما سأله كليمه موسى عليه السلام ان يريه 150 00:54:31.650 --> 00:54:51.650 اليه قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر كانه فسوف تراني فلما انزل ربه للجبل جعله دكا وليس العلم محيطا لذوي الالباب ان الله عز وجل لو كان في كل موضع ومع كل بشر وخلق كما زعمت المعضلة لكان متجليا لكل شيء 151 00:54:51.650 --> 00:55:11.650 وكذاك جميع ما في الارض لو كان متجليا لجميع ارضه سهلها ووعرها وجبلها باقرارها ومهاوزها ومدنها وقراها وعمرانها وخرابها وجميع ما فيها من نماذج وبناء نجعلها دكا كما جعل الله الجبل الذي تجلى له دكا. قال الله تعالى 152 00:55:11.650 --> 00:55:32.750 فينفع تجلى ربه ربه للجبل جعله دكا. هذه لوازم تبين ظلال الفساد ظلالة وفساد عقيدة الجهمية وهم يريدون عليكم ميراث يقولون انتم تقولون الله في السماء في هذه تفيد الظرفية 153 00:55:32.850 --> 00:56:02.700 فكيف بتجاوبون اه المعنى على في بمعنى على وما مثاله في القرآن ارحم ما في الارض يرحمكم من في السماء. القرآن. ليصلبنكم في جوع الاخرة. يعني على طيب تفسير اخر امنة من في السماء في تفسير اخر لاهل السنة من يعرف 154 00:56:03.050 --> 00:56:26.300 في السماء في اعلى بابها والسماء بمعنى العلو هي على بابها والسماء بمعنى العليا. والسماء في لغة العرب تأتي لاربعة معاني. السماء هذا الجرم المشاهد والسماء بمعنى العلو والسماء بمعنى 155 00:56:26.750 --> 00:56:47.200 المطر على اثر سماء كانت من الليل. كما جاء في الصحيح. في السماء كانت من الليل؟ مطر اذا السماء بمعنى العلو المطلق والسماء بمعنى الجرم المشاهد والسماء بمعنى المطر وش بعد 156 00:56:47.450 --> 00:57:23.100 في وحدة ثانية رابعة ها مورا داكشي يعني الارتفاع والفوقية. احسنت اذا يقول من في السماء من في العلو قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني وعلي بن الحسين ويحيى بن حكيم قالوا حدثنا معاذ بن معاذ العنبري قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بن مالك 157 00:57:23.100 --> 00:57:46.650 رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. قال باصبعه هكذا واشار بالخنصر من الظهر يمسكه بالابهام قال فقال حمير بن ثابت يا ابا محمد دع هذا ما تريد الى هذا قال فضرب ثابت منكب حميد وقال ومن انت يا حميد؟ وما انت يا حميد 158 00:57:46.650 --> 00:58:07.000 يحدثني يحدثني به عنصر بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول انت دع هذا يعني مرفوع هذا مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم واشارة اه يعني ثابت ما هو من عندي سمعه من انس 159 00:58:07.100 --> 00:58:19.900 وانس يرويه عن من؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم. قال هكذا. مسك واشار الى بابهامه على فصوله. على كان الذي فيه الافهام بهذا القدر اليسير 160 00:58:20.250 --> 00:59:00.600 كانت الجهمية يعني حلولية جالية حلوية نعم اولا في كلام للشيخ الغراس يعني الجهمية احد رجلين اما حلولي واما انهم ملحدون. نعم الجهمية الاوائل لانهم قولا اما يقول في كل مكان او بالعكس يقول لا فوقوا ولا تحت ولا امام ولا خلف. هذا ليس عدا. نعم. اما ان يقول في كل مكان 161 00:59:00.600 --> 00:59:19.750 اذكر في احد الدورات في تركيا جاء رجل معبر وجالس. كنت اشرح الطعام كنا نتكلم عن العلوم لما انتهينا قال انت كيف تقول الله له في السماء كيف تقول الله في السماء 162 00:59:20.050 --> 00:59:39.300 تثبت لله المكان قلت له انت ماذا تثبت لي فما يجوز تثبت لله المكان قلت انت ماذا تقول قال الله في كل مكان قلت له الان الذي يثبت لله العلو وان سميته احسن والذي يقول الله في كل مكان 163 00:59:39.550 --> 00:59:53.350 قالها ما اقصد هذا المعنى يعني ان المكان صار في كل مكان يعني الظرف لله قلت ايش تقصدي له قال يعني اشعر به قلت ها اذا انت تثبت الله خيالا شعورا وجدانا 164 00:59:54.350 --> 01:00:07.700 تخيل الرجل ماذا يفعل قال ما قال العلماء بهذا قالت ما من العلماء ما قال؟ قال ما هو موجود في عقيدة ابن منصور ما تريده. موجود في عقيدة الامام في حنيفة 165 01:00:07.950 --> 01:00:27.900 فنقلت له قال ابن مطيع فتعجب الرجل بعدين قلت للشيخ يعطي كتاب مترجم لعقيدة الرياض العز هؤلاء متناقضون اشد التناقض في لحظة واحدة يتناقض اشد ما يكون. في ثانية يتناقض. نعم 166 01:00:27.950 --> 01:00:43.200 قال هذا لفظ حديث يحيى بن حكيم وقال الزعفراني علي ابن الحسين عن حماد ابن سلمة فقال علي حدثنا ثابتا لبناني عن اس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 167 01:00:43.200 --> 01:00:56.850 وقال الزعفراني عن سمة لبنانية عن حسن بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال هكذا ومعاذ انه اخرج اول مفصل من خنصره 168 01:00:56.950 --> 01:01:16.950 من خنصره فقال له حميد الطويل يا ابا محمد ما تريد الى هذا؟ فضرب صدره ضربة وقال من ابدى يا حميد يحدثني انس ابن مالك انت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول انت ما تريد الى هذا؟ ولو ان الزعفراني قال هكذا وضع الهامه اليسرى على طرف في مسطره الايسر 169 01:01:16.950 --> 01:02:00.350 على العقد الاول. من هو معاذ على الجاهل؟ قال هكذا وصف معاذ ذكر عايز تتخمر بس هنا ليس له ذكر عبدالوارد ابن عبد الصمد قال حدثنا ابي قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 170 01:02:00.350 --> 01:02:16.050 لما تدلى ربه للجبل رفع خنصر خنصره وقبض على مفصل المقصد منها فانساح الجبل فقال له عميد لا تحدث بهذا فقال يحدثنا رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول لا تحدث به 171 01:02:16.700 --> 01:02:57.650 منكرا عليها حدثنا حنان قال حدثنا ابي قال حدثنا حنا حتى النقاب قال حدثنا يحيى ابن حكيم ها؟ عندنا هكذا. قال حدثنا يحيى ابن حكيم وقال الزعفراني علي ابن الحسين وعن حماد ابن سلمة 172 01:02:57.650 --> 01:03:18.200 لا لا هذا لفظه وهذا متعلق بما قبله عندنا احنا. هذا لفظه اي لفظ السابع انه هذا لفظ حديث ابن حكيم ومشقة الزهيري. بس ما يصير هذا لفظه وحدثنا ما تيجي 173 01:03:18.300 --> 01:04:00.750 هذا لفظ حديث في نسخة في نسخة اللي عندنا هذا لفظه انتهى الكلام. قال حدثنا يحيى. نعم ليش معاذ زي ما شيخ المصنف هذه ليست فقط هو انزلناه الاصح فيه يبقى يبقى محمد. يبقى النفس نعم. لان من راوي عن حماد بن سلمة هنا بالسند هذا صح 174 01:04:00.750 --> 01:04:33.650 قال الزعفراني كلمة مستقيمة نعم وقال الزعفراني وعلي بن الحسين يكون يعني كانوا بيقولون ان معاذ قال عن حمادنا وعلي بن الحسين يقول هما ثابتة اي نعم ثابت يعني هو الصيغ والاداء حدثنا عن بس 175 01:04:34.150 --> 01:04:51.650 لكن ما ذكر ما ذكر لكن مفهوم يعني حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عفار ابن مسلم قال حدثنا حماد ابن سلمة قال اخبرنا ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى فلما تلل 176 01:04:51.650 --> 01:05:12.250 دخول الجنة جعلها مزكى قال تجلى قال بيده هكذا. ووصف عفان بطرف اصبعه الخنصر قال فساخر الجبل فقال حميد ابن ثابت ان احدث بمثل هذا؟ قال فرفع ثالثا يده فضرب صدره وقال حدثني انس عن النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لي اتحدث 177 01:05:12.250 --> 01:05:32.100 قال حدثنا محمد قال حدثنا الهيثم ابن جميل قال حدثنا حنان عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال وحبيبنا محمد قال حدثنا مسلم بابراهيم قال حدثنا حمادا قال حدثنا ثابت عن سيدنا مالك الخناس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تلى هذه الاية 178 01:05:32.100 --> 01:05:55.800 فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. قال فحكاه النبي صلى الله عليه وسلم فوضع خنصره على ابهامه قال حدثنا حماد قال قال وحدثنا محمد قال حدثنا حجاجا يعمد منها عن حمال ابن سلمة مثله عن ثابت. عن انس رضي الله عنه عن النبي 179 01:05:55.800 --> 01:06:12.250 صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية فلما تجلى ربه للجبل قال وحدتنا محمدا قال حدثنا سليمان الصحابي عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال بلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا نحو حديثهم. هنا قوله فلما 180 01:06:12.250 --> 01:06:33.250 يتجلى ربه للجبل هذا من باب اطلاق الكل والمراد بها الخاص. والى الله عز وجل لم يتجلى كلا للجبل كما روايات الاحاديث السابقة ولا لا والعرب تطلق الكل ويريدون به البعض ويطلقون البعض يريدون به الكل 181 01:06:33.650 --> 01:06:51.500 مثال اطلاق الكل والمراد به البعض هذه الاية. فلما تجلى ربه للجبل ومثال اطلاق البعض ومراد به الكل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام لا نواجه هنا هل هو الوحيد اللي يبقى ولا الذات كلها؟ ذاته جل وعلا 182 01:06:51.550 --> 01:07:07.200 اذا اطلق البعض واراد به الكل. نعم قال فاسمعوا يا ذوي الحجة دليلا اخر من كتاب الله ان الله جل وعلا في السماء مع الدليل على ان فرعون مع كفره وطغيانه قد اعلمه موسى عليه السلام 183 01:07:07.200 --> 01:07:27.200 ذلك وكأنه قد علم ان خالق البشر في السماء الا تسمع قول الله يحكي عن فرعون قوله يا هامان ابن لي طرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب مواقف اطلع الى اله موسى. ففرعون عليه يعد الله امر ببناء صرح يحسب انه يطلع الى اله موسى وفي حبه 184 01:07:27.200 --> 01:07:47.200 اني لاظنه من الكاذبين دلالة على ان موسى قد كان اعلمه ان ربه جل وعلا اعلى وفوق. واحسب ان فرعون عندما قال لقومه واني لاظنه من الكاذبين استدراجا منه لهم كما خبرنا جل وعلا في قوله وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا. فاخبر الله تعالى 185 01:07:47.200 --> 01:08:16.200 ان هذه الفرقة فجحدت يريد بالسنتهم لما استيقظتها قلوبهم فشبه آآ فشبه فشبه ان يكون او يشبه ان يكون فرعون انما قال لا تشبه هنا ان يكون فرعون وانما قال لقومه واني لاظنه من الكاذبين وقلبه مستيقظ ان كليم الله من الصادقين لا من الكاذبين 186 01:08:16.700 --> 01:08:31.850 والله اعلم واثار فرعون مستيقنا بقلبه على ما اولت ام مكذبا بقلبه ضالا انه غير صادق. يعني هذه الاية نص على ان اول من انكر العلو هو فرعون لانه قالوا اني لاظنه 187 01:08:31.950 --> 01:08:52.350 والغزالي ابو حامد يقول ان اول من قال ان الله في العلو هو فرعون لانه قال لهامان ابن سرحة لعلي اطلع الى الهي موسى ولم يعلم الكافر العنيد ان الله في كل مكان 188 01:08:52.500 --> 01:09:21.600 ولا يمكن الاشارة هذا عكس الاية تماما من تأمل الاية ولو لم يتقن العربية لما تبادر الى ذهنه الا هذا المعنى نعم نعم قال وخليل الله ابراهيم عليه السلام عالم في ابتداء النظر الى الكوكب والشمس والقمر والشمس ان خالقه عالي فوق خلقه حين نظر الى الكوكب والقمر 189 01:09:21.600 --> 01:09:37.350 والشمس الا تسمع قوله هذا ربي ولم يطلب معرفة خالته من اسفل انما طلبه من اعلى مستيقن عند نفسه ان ربه في السماء لا في الارض عند نفسه وهو امر مغروز في فطر قومه 190 01:09:37.950 --> 01:09:55.250 لما جاء يناظرهم قال هذا ربي اشار الى العلم ثم قال هذا ربي ثم قال هذا ربي قائل العلا يعني هم ايظا ما كانوا يطلبون الرب من من سف بل كانوا 191 01:09:55.500 --> 01:10:13.150 كانت عباداتهم الشركية لمعبودات سماوية منهم من يعبد الشمس منهم من يعبد القمر منهم من يعبد النجوم فلما عثرت قال لا احب الاكلين ثم قال ان لم يهدني ربي ثم قال اني وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض 192 01:10:13.850 --> 01:10:31.100 وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما كان مناظرا ولم يكن ناظرا ولهذا يقول العلماء ربما الانسان ينقل في المناظرة ما لا يعتقد به بالزام الخصم 193 01:10:31.950 --> 01:10:54.450 او يحكي القول على قوله باعتقاده يحكي القول على اعتقاده فلا يجوز حينئذ اه اخذ معتقد الناس من مجرد المناظرة. لانه ربما يقول القول في المناظرة انما يقوله على سبيل الالتزام 194 01:10:54.800 --> 01:11:17.000 وبعض الناس وقف على بعض الالفاظ الخاطئة يعني عبد العزيز الكيناني في كتاب الحيدة فظن انها غير ثابتة وهذا خطأ الرسالة مشهورة معروفة الرسائل والكتب ما تثبت الى شأنها الكتب يكفي فيها الاشتهار والموافقة لمعتقد الرجل 195 01:11:17.200 --> 01:11:34.300 كونه اخطأ في بعضه احدا من باب المناظرة وللشيخنا الشيخ علي بن ناصر الفقيه حفظه الله ومتعنا به الرسالة الجميلة اثبات هذه الرسالة والرد على من انكرها. مقدمة الكتاب والسنة 196 01:11:35.450 --> 01:11:56.050 لانه في مقدمة مقدمة الكتاب في الطبعة طبعة الشيخ هي اصلا طبعت مستقلة في الجامعة الاسلامية تم وضعت معنا الرسالة معا طبعا على حساب الجامعة الاسلامية فلا ينبغي للانسان الحيثة كتاب الحيثة 197 01:11:56.500 --> 01:12:15.100 فينبغي للانسان ان ينظر الى المناظرات ثم يقول فلان اخطأ. قال كذا وكذا في عقيدتي لا يلزم ان يكون هذا قوله يعني انت الان سمعت انسان وهو يقول للجهلة الذي ينكر الصفات لا الاسماء 198 01:12:15.450 --> 01:12:36.050 فقال له بس انت الان تنكر الصفات لله عز وجل بحجة التشبيه ويقول الخصم اه يلزم اثبات الصفات التشبيه ويأتي انسان يقرأ كيف فلان يقول يلزم من اثبات الصفات والتشكيك 199 01:12:36.750 --> 01:12:56.500 بل هو يكلم من ده خلي الجهلة يقول له يلزم من صفات من اثبات الصفات التشبيه فيلزمك ان تنفي الاسماء لان في اثباتها يلزم التشبيه ما يجوز الانسان يجي ياخذ هذا الكلام ويقول هذا معتقد فلان ابن فلان 200 01:12:56.650 --> 01:13:22.250 للجميع هذا غلط عظيم نعم باب وذكر سنن النبي صلى الله عليه وسلم المبينة ان الله جل وعلا فوق كل شيء وانه في السماء. كما اعلمنا في وحيه على لنبيه اذ لا تكون سنته ابدا المنقولة عنه بنقل العدل عن العدل موصولا اليه الا موافقة لكتاب الله لا مخالفة له 201 01:13:22.950 --> 01:13:32.950 قال حدثنا ابو غريب قال حدثنا ابو اسامة عن الامشى عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتت فاطمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته خادما 202 01:13:32.950 --> 01:13:52.950 فقال لها قولي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء منزل التوراة والانجيل. وقال مرة والقرآن العظيم فالق الحب والنوى اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء 203 01:13:52.950 --> 01:14:14.650 وانت الظالم فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء. اقض عنا الدين واغننا من الفقر قال حبيبنا محمد بن موسى الحرشي قال حدثنا زياد ابن عبد الله البكائي وقال حدثنا الاعمش بهذا الاسناد نحوه 204 01:14:16.150 --> 01:14:36.150 خالد بن عبدالله عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا الى اخذ احدنا مضجعه ان يقول اللهم رب السماوات ورب الارض ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والقرآن 205 01:14:36.150 --> 01:14:55.400 اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس شيء وانت الباطل فليست دونك شيء اقضي عني الدين وارضني من الفقر. اللهم رب السماوات ورب الارض 206 01:14:55.450 --> 01:15:17.850 ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى من التوراة والانجيل والقرآن نعوذ نعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته انت الاول وليس قبلك شيء وانت داخل فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطل فليس دونك شيخ لان الدين يغننا من الفقر 207 01:15:18.800 --> 01:15:42.050 اه تقول الباطن في كل شيء بحسبه. قريب يعني. الباطن كل شيء بحسبه فانت تقول هذا علم باطل يعني مخفي وهنا معنى الباطن جاء في معنى الظاهر اذا الظاهر الجليل 208 01:15:42.650 --> 01:15:59.150 والباطن يعني الخفي فانت الظاهر يعني الجلي الواضح الذي له الكمال المطلق لا يشتبه في شيء الانسان لم يده شيء لم يكن ظاهرا يمكن يشتبه في غيره الله عز وجل 209 01:15:59.350 --> 01:16:15.650 سمى نفسه الظاهر ورسوله صلى الله عليه وسلم فسره بالذي ليس فوقه شيء. اذا ظاهر لا يشبه شيء واما الباطل فمعناه الخفي. اي ليس شيء من الاشياء الخفية الا ويمكن 210 01:16:15.700 --> 01:16:34.150 ها ان يدرك ولو بطرف خفي. اما انت فمهما بحث الناس عما بطن من الامور فانك سبحانه تعالى دون ذلك فلا يحاط به علما هذا احسن ما فيني من التفسير 211 01:16:34.400 --> 01:16:56.450 وانت الباطن اي الخفي فليس دونك شيء وليس معنى الباطن وليس معنى الباطل انتبهوا لهذه المسألة وليس معنى الباطن كما يفهمه بعض الحلولية قال الشافي اعوذ بالله من يقول هذا الكلام؟ اي عقل يقول هذا الكلام؟ الذي في السفن 212 01:16:56.550 --> 01:17:21.700 تيقول به عاق فضلا عن مسلم واما قولهم فليس دونك شيء فهموه فليس اسفل منك شيء. من الذي قال ان كلمة الدون يفهم منه السفر؟ باي لغة هذا ها؟ نعم. تحته او اقرب. تقول هذا دون 213 01:17:22.050 --> 01:17:44.050 الشجرة ودون السقف او دون هذا يعني ادنى منه اسفل منه. وتقول هذا دونه شوك قتاد يعني اقرب منه هنا ليس دونك ليس اقرب منك يعني هو قريب جدا نعم يا عبادي عني فاني قريب. هنا لما تقول لما تقول هذه دون الشجرة. دون يعني اقرب. ليس معناها الاسفل 214 01:17:44.250 --> 01:18:01.000 ما ما يعني مثلا الان لو سألنا سعد في لغة العرب وقال لنا اين يسكت ابو بكر لا يصح لنا ان نقول دوننا ما يصير يقول دون ونقصد به اسفلنا هذه ما تأتي في الوقت 215 01:18:01.500 --> 01:18:27.850 وانما تأتي في اللغة دون بمعنى ادون من شيء اخر. اقرب من شيء اخر. فهنا الحديث وانت الباطل فليس دونك شيء اي انت الخفي الذي ليس بعد خفائك خفاء فمهما الانسان يعرفون الاشياء الخفية فالله جل وعلا لا يمكن الاحاطة به بحال من الاحوال ولا 216 01:18:27.850 --> 01:18:52.250 يحيطون به لكن كيف تفسر الباطل يعني الخفي القليل يعني مثل معنى الشهيد مثل معنى الشيء بامكانك تقول وانت الباطن ليس دونك شيء وانت خفي ومع ذلك قريب. فصار بمعنى الشهيد 217 01:18:52.700 --> 01:19:11.250 والشهيد باسماء الله عز وجل ما في بأس شيئا ليس دونك شيء بمعنى انه لا يحجبك عنا شيء لا يحجبنا عنه شيء نعم. هذا ايضا تفسير فسره العلامة ابن القيم وهو صحيح 218 01:19:11.750 --> 01:19:29.750 حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا يعقوب ابن اسحاق الحضرمي قال حدثنا قال حدثنا سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم 219 01:19:30.150 --> 01:19:49.550 اذا اوى الى فراشه قال اللهم رب السماوات ورب الارض ورب كل شيء الحظ والنوى منزل الثورات والانجيل اعد لي من كل ذي اعزني من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شيء وانت الباطن فليس 220 01:19:49.550 --> 01:20:09.900 تدعو لك شيخ وانت الظاهر فليس فوقك شيء. اقضي عنه خير وامنه من الفقر قال عبد الله ابو يحيى قالت محمد ابن عبد الرحيم قال قال بهذا وقال رب السماوات والارض رب كل شيء 221 01:20:09.900 --> 01:20:30.050 انت اخذ بناصيته انت الاول فليس فوقك شيء الاول الى اخره لمثله ولم يذكر الزيادة في الوسط قال حدثنا عبد الرحمن بن مسجد الحكمي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معبر عن همام ذنبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله 222 01:20:30.050 --> 01:20:50.050 عليه وسلم الملائكة يتراحمون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فسألهم وهو اعلم بهم كيف خلقتم عبادي؟ قالوا تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون. قال 223 01:20:50.050 --> 01:21:16.750 ان يحسن صلاته وهم يصلون وهم يصلون صلاة الفجر والعصر. صلاة الفجر والعصر. نعم قال انا دليل عن الاعمشى عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله عز وجل ملائكة يتعاقبون فيكم فاذا كانت صلاة الفجر نزلت ملائكة النهار فشهدوا معكم 224 01:21:16.750 --> 01:21:36.750 جميعا ثم فعلت ملائكة الليل ومكثت معكم ملائكة النهار فسألهم ربهم وهو يعلم بهم ما تركتم عبادي يصنعون. قال فيقولون جئناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. فاذا كانت صلاة العصر نزلت ملائكة الليل فشهدوا معكم الصواب جميعا 225 01:21:36.750 --> 01:21:56.750 ثم صعدت ملائكة النهار ومكثت ملائكة الليل قال فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم فيقول ما تركتم ما تركتم عبادي يصنعون. قال فيقول جئناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. قال فحسبت انهم يقولون فاغفر لهم يوم الدين. يعني بشارة يعني الصلاة 226 01:21:56.750 --> 01:22:14.100 محافظين عليها قال حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عوامة عن سليمان وهو الاعمش في هذا الاسناد فذكر الحديث. وقال اتركناهم وهم يصلون فاغفر لهم يوم الدين ولم يشك. امين 227 01:22:14.550 --> 01:22:30.500 خرجت هذا الباب بتمامه في كتاب الصلاة وكتاب الامامة قال وفي خبر ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي خبر ابن ابي نعم رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم 228 01:22:30.500 --> 01:22:43.550 بالذهب الذي بعث به علي ابن ابي طالب من اليمن. قال النبي صلى الله عليه وسلم انا امين من في السماء. ولحدثناه ابو هشام الذي اي اخرى حدثنا ابو فضيل 229 01:22:43.800 --> 01:23:08.950 مزيان وحدثناه وهو ابن القعقاع عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد قال ابو بكر قد امليت اخبار المعراج في غير هذا الكتاب ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بالغراق قال فحملت عليه ثم انطلقت حتى اتينا السماء الدنيا 230 01:23:08.950 --> 01:23:39.450 الحديث بطوله البراق يعني لا يمكن للانسان يتصور فقط كيف هذا البراق يصير يضع يضع طرفيه حيث يضع طرفاه حيث ينتهي بصره ها؟ اذا يضع قدمه عند منتهى الطرفين كيف يعني شيء يعجب 231 01:23:40.050 --> 01:23:55.400 شيء عجيب اذا الانسان عاجز انه يتخيل هذا المخلوق هو من رقاة الله ها فكيف له ان يفكر في ذات الله؟ ابدا لا يجوز او يفكر في كله صفات الله 232 01:23:56.850 --> 01:24:14.050 انما نحن نعلم اثبات وجود لا اثبات التكيف كما ذكرت هي عقيدة اهل السنة والجماعة نثبت الصفات اثبات وجود لا اثبات التكييف كما نثبت ان الله موجود حقيقة له ذاك 233 01:24:14.550 --> 01:24:34.050 ولا نعرف كيف طبعا ذكر العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب البراق ثم عرج به ان ما كان من مكة الى المدينة. عفوا من مكة الى بيت المقدس. واما من بيت المقدس الى السماوات العلى فانما عرج به 234 01:24:34.050 --> 01:25:04.750 عروجا والعروج نوع من المصاعب في السماء ذكرها الله جل في علاه كم سرعتها؟ الله اعلم مقياس العقل يصغر ولا يتخيل اي عقل سرعة الصوم سرعة ايش هذه ولا شيء بالنسبة لهذه السرعة التي صعد فيها النبي صلى الله عليه وسلم مع جبريل 235 01:25:04.800 --> 01:25:21.600 وعرج وعرج به صلى الله عليه وسلم مع جبريل بالمعارج حتى وصل الى السماء الدنيا والتي تليها والتي تليها والتي تليها والتي تليها والتي تليها الى سدرة المنتهى حيث سمع صريف الاقلام 236 01:25:22.600 --> 01:25:46.650 بالساعة سبع سماوات في الساعة؟ الصعود في ساعة ونصف في ساعة. الله اكبر. الله اكبر اي نعم ذكر هذي بعض اهل العلم ان البراق لاجل الاسراء واما العروج فالمعراج مربطه 237 01:25:46.900 --> 01:26:28.400 انهم يحتفلون بالاسماء والمعراج يا سلام هم يقولون العلو ينكر ويحتفل بعيد المعراج والاشد من هذا الاشد من هذا قول الحلولية الذين يقولون انما عرج وتكلم وخاطب وخاطب وهو فيها 238 01:26:28.700 --> 01:26:51.550 نسأل الله السلامة والعافية المنصورة قال والله ما محمد في السماء السابعة باقراض. نعم. ما الله اقرب الى محمد باقرب مني يعني او مشبه نعم في الدنيا. ليس من منصور غير ابن منصور. على 239 01:26:51.550 --> 01:27:08.100 ولذلك قال الامام الداري رحمه الله وقد اه افترى هذا الضال العنيد والكافر ان اه ان الذي في السماء كالذي في الارض لا يقال هذا اقرب من الله من هذا 240 01:27:08.450 --> 01:27:34.750 سبحان الله العظيم اذا ما في الجنة قريب من الله عز وجل. الجنة ليس بقريبك قرب الجنة والنار عند الله سواء. كيف هذا الكلام الله المستعان. نعم قال وفي الاخبار دلالة واضحة ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به من من الدنيا الى السماء السابعة وان الله تعالى فرض عليه الصلوات على ما 241 01:27:34.750 --> 01:27:49.950 اهل الاخبار فتلك الاخبار كلها دالة على ان الخالق الباري خالق الباري فوق سبع سماوات لا على ما زعمت المعطلة ان معبودهم هو معهم في منازلهم وكنفهم على ما هو عليه 242 01:27:50.200 --> 01:28:05.150 على ما هو على عرشه قد استوى قال وفي خبر الاعمش عن المنهار ابن عمرو عن زاغان عن البراعي رضي الله عنه في قصة قبض رح المؤمن وروح الكافر قال في قصة قبض نوح المؤمن فيقول 243 01:28:05.150 --> 01:28:25.150 ايتها النفس الطيبة المطمئنة اخرجي الى مغفرة من الله ورضوانه. قال فتخرج تسيلك وتسيل القطرة من السقاء. لا يتركونها في يده طرفة فيصعدون بها الى السماء فلا يمرون بها على جند من الملائكة الا قالوا ما هذه الروح الطيبة؟ فيقولون فلان باحسن اسمائه 244 01:28:25.150 --> 01:28:45.150 انتهى به الى السماء فتحت له ابواب السماء ثم يجيعه من كل سماء وقربوها الى السماء التي تليها. حتى ينتهى بها الى السماء ثم يقال تكتبوا كتابه في عليين ذكر الحديث بطوله. واهل السنة والجماعة كما ذكرت لكم بل وان 245 01:28:45.150 --> 01:29:07.350 مجمعون على ان الارواح مخلوقة ثم تنازع الناس الذين خاضوا فيما لا ينبغي لهم ان يخوضوا في بهية الروح حتى اوردوا سؤالنا هل هو جسم او ليس بجسم فكيف نجيب 246 01:29:08.300 --> 01:29:32.100 لا هم يسألونك يقولون الروح جسم ليس بجسم هذا جواب احسنت سؤالك خطأ يقول لماذا خطر لانك انت الان اتيت بكلمة وهي الجسم ثم الزمت له ان نجيب احد الايجابين اما السلب والايجاب 247 01:29:32.150 --> 01:29:52.050 لماذا تلزمنا بالسلب والايجاب كأنه ما في شي ثالث يقول اذا ما دام سؤالك خطأ فنحن نستفصل ماذا نفعل؟ ما مرادك بالجسم ان كان يرادك بالجسم انه يشار اليه وانه يسيل كما يسار الماء من فيه السيقاء 248 01:29:52.200 --> 01:30:12.650 وانه يصعد بها ويعرج بها وانها تخاطب هذا معنى صحيح لا يمكن انكاره ولكن ننكر لفظ الجسم يعني وان كان مرادك بلفظ الجسم انه ليس بشيء فهذا نحن ننكره ان كان مرادف ضغط الجسم 249 01:30:12.750 --> 01:30:45.100 يعني مثل الاجساد المشاهدة فهذا نحن ننكره اذا الان اطمئن انكم استأصلتم ان شاء الله ولا تجاوبونا الاسئلة التي يريدون من وراءها فاجراركم الى ما يريدون قال حدثناه يوسف بن موسى قال حدثنا جبريل عن الاعمش. قال وحدثنا قال حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش الحديث بطوله. وقد امليته في 250 01:30:45.100 --> 01:31:06.750 الجنائز قال وحدثنا علي بن منذر قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا الاعمش الحديث بطوله قبل الجنائز قال وفي خبر يونس ابن خباب عن المنهاري بن عمرو عن زيدان عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة حتى اذا خرجت روحه صلى عليه كل ملك بين السماء والارض 251 01:31:06.750 --> 01:31:25.400 وكل ملك في السماء وفتحت ابواب السماء ليس من اهل باب الا وهم يرجون الله ان يعرج بروحه قبلهم فاذا عرج فليعرض لروحه قبلهم فاذا عرج بروحه قالوا ربي عبدك فلان. فيقول ارجعوه فاني عهدت اليهم اني منها 252 01:31:25.400 --> 01:31:53.300 وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى. هذا الحديث صحيح يكون متهم اللي هو احمد لكن ما جاي من طريق اخر اصله ما حدش فاهم لكن هذي اليوم لفظة يصلون ها 253 01:31:53.550 --> 01:32:15.750 وصلى عليه كل ملك هذي اذا صحت كنزين لكن ابشركم ان الملائكة تصلي على احدكم ما لم يحدث الملائكة تصلي على طالب العلم وتعين طلاب العلم وان الملائكة لتضع اجنحة لطالب العلم. رضا بما يصنع. هذه امور واضحة بين الناس 254 01:32:16.350 --> 01:33:06.050 يونس ابن عبد الاعلى قال اسد ابن موسى قال حدثنا ابن ابي ذئب. قال وحدثنا نعم اربعة صفحات اول ما بدأ حديث هذا الحديث ذكر بعدها اربعة اذا قصته من السماء قال من انا؟ قصته الجارية 255 01:33:06.100 --> 01:34:01.450 تقديم قد يكون في قلبه ملازم يعني. بعد قليل تقويم صحيح نعم قال حتى هنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا بن وهب واسد بن موسى قال احدثنا ابن ابي ذئب 256 01:34:01.550 --> 01:34:24.100 قال محدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثنا عمي قال اخبرنا ابن ابي الذئب. قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا محمد ابن علي فدي قال عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت تحظره الملائكة فاذا كان الرجل صالح 257 01:34:24.100 --> 01:34:44.100 اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في جسد طيب. اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان. ورب غير غضبان. قال فيقولون ذلك حتى تخرج فاذا خرجت عرجت الى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا؟ فيقال فلان. فيقال مرحبا بالنفس الطيبة 258 01:34:44.100 --> 01:34:59.100 الجسد الطيب ادخلي حميدا وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان. فيقال لها كذلك حتى تنتهي الى السماء التي فيها الرب تبارك وتعالى ثم ذكر الحديث بطوله قد امنيته في ابواب عذاب القبر 259 01:35:00.500 --> 01:35:10.500 قال حتى هنا رجاء بمحمد العذري قال حدثنا عمران بن خالد بن ضليق عن طريق بن محمد بن عمران بن حصين قال حدثني ابي عن ابيه عن جده ابن قريش 260 01:35:10.500 --> 01:35:30.500 كم جاء فيه الحصين وكانت تعظمه فقال له كلم لنا هذا الرجل فانه يذكر الهتنا ويسبهم. فجاؤوا معه حتى جلسوا قريب من قريبا من باب النبي صلى الله عليه وسلم ودخل الحسين فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال اوسعوا بالشيخ وعمران واصحابه متوافرون 261 01:35:30.500 --> 01:35:50.000 ما هذا الذي يبلغنا عنك انك تشتم الهتنا وتذكرهم؟ وقد كان ابوك جفنة وخبزا قال يا حصين ان ابي واباك في النار يا حصين كم اله تعبد اليوم؟ قال سبعة ستة في الارض واله في السماء. قال فاذا اصابك الضر 262 01:35:50.000 --> 01:36:14.850 من تدعو قال الذي في السماء قال فاذا هلك المال من تدعو؟ قال الذي في السماء. قال فيستجيب لك وحده معه. وذكر الحديث قد امليته في كتاب الدعاء اسلام بهذه القصة ولان والد الحسين ذكر في الصحابة 263 01:36:14.850 --> 01:36:57.600 لاجل هذه الرواية. نعم خالد بن طليق ابنته كسر اللون ايضا غير مضبوطة هذا الاصل يعني مكتوب هنا طليح بالتصغير بن محمد بن عمران بن حسين فتح باب نجم الدليل على ان الاقرار بان الله جل وعلا في السماء من الايمان 264 01:36:57.750 --> 01:37:12.900 قد يكون قائل له اؤمن بالتوحيد لكن لا يلزمني ان اؤمن بان هذه المسألة وهي مسألة العلو من الايمان فلهذا اورد الايمان هذا الباب ان الاقرار بان الله في السماء من الايمان 265 01:37:13.150 --> 01:37:35.150 بل لا يتم ايمان الا بهذا الاثم الشرك تؤمن باي اله وانت لا تعرفه فالهك في الارض ام في السماء قال حتى هنا ابو هاشم ابن زياد ابن ايوب قال حدثنا مبشرا يعني ابن اسماعيل الحلبي عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني هلال ابن ابي ميمونة قال 266 01:37:35.150 --> 01:37:57.000 عطاء ابن يسار قال حدثني معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال وكانت غنيمة لي ترعاها جارية لي قبل احد الجوالية فولدت الذئب قد اصاب منها شاة وانا رجل من بني ادم اسف كما يأسفون. فصككتها صكة ثم انصرفتم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم 267 01:37:57.000 --> 01:38:13.750 وذلك علي فقلت يا رسول الله افلا اعتقها؟ قال بل ائتني بها. فجئت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها اين الله قالت في السماء قال فمن انا؟ قالت انت رسول الله. قال انها مؤمنة فاعتقها 268 01:38:13.850 --> 01:38:29.500 هذا الحديث لم يأتي من طريق واحد بل جاء من عدة الطرق وهو حديث مشهور استدل به الفقهاء والمحدثون وغيرهم. وقد بر معنا الكلام على هذا الحديث في السنة لابن ابي عاصم 269 01:38:30.150 --> 01:38:59.700 جزاكم الله خيرا رجعت روايات فرشة فرضا انها خاسة يرد عليه الامام ابن خزيمة فرضا انها خاسة فاقرها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقرها هي اشارة المكان هذي ايش 270 01:38:59.750 --> 01:39:17.250 المكان علو المكان يقال له اين يعني اين السؤال بعينه لا يقال للمكان يقال ما مقام فلان عندك تقول هكذا الان علمنا ان المقصود علو المقام صح ثم اذا قال لك اين 271 01:39:17.950 --> 01:39:37.950 جبريل انت مهما تستطيع ان تقول السؤال بعين المقام سؤال الان لا يكون عن المقابر السؤال الان يعني وين المكانة؟ سؤال عن الايمية. واي نية ليس كالكيفية واهل البدع يقرنون بينهما 272 01:39:38.800 --> 01:39:58.400 ذكرنا هذا ولا لا؟ لماذا العينية ليس كالكيفية؟ لان الاينية انما هو سؤال عن الوجود والعدا بينية سؤال عن وجود ولادة فما من موجود الا ويشار اليه باين وما من معدوم الا لا يمكن الاشارة اليه باين 273 01:39:59.300 --> 01:40:19.100 اما الكيفية فانما هو سؤال عن الماهية قد يكون الشيء موجودا ولا تعلم ماهيته وهذه الروح موجودة بين جنبتينا ولا نعلم ماهية هذه الروح وهذا الجبين موجود ولا نعلم مهيته 274 01:40:19.800 --> 01:40:39.750 واذا قيل لنا اين ارواحكم؟ نقول في اجسادنا اين ارواح الشهداء عند ربهم؟ يرزقون لكن لو قال لنا قال كيف ارواحكم؟ ما نعرف كيف ارواح الشهداء مانعنا اذا الفرق بين العينية والكيفية 275 01:40:40.200 --> 01:41:03.850 لو قال لك هو قائل اين الله؟ تقول في السماء. الله في السماء في العيوب العرش استوى كيف نعم قال حدثنا بلدان وابو قدامة قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد قال بن دار حدثنا الحجاج عن يحيى ابن ابي كثير وقال ابو قدامة عن الحجاج قال 276 01:41:03.850 --> 01:41:23.850 عن هلال ابن ابي ميمورة عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن حكم السلمي قال وكانت لي جارية ترعى غنما لي فذكر الحديث بتمامة وفي الخبر فقال ائتني بها فقال اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. قال 277 01:41:23.850 --> 01:41:40.500 ابو بكر الحجاج هذا هو الحجاج ابن ابي عثمان الصواف. سمعت محمد ابن يحيى يقول الحجاج متين يريد انه حافظ متقن الربيع بن سليمان المرادي وعلى حبيبنا محمد بن ادريس الشافعي قال حدثنا مالك 278 01:41:41.050 --> 01:42:01.450 وعلى وحدتين الحسن ومحمد الزعفراني قال حدثنا محمد الربيع بن سليمان وهو راوية الشافعي ولا لا؟ لكن ليس عن الشافعي ايوا ربيع بن سليمان راوية الشافعي. وهو الذي روى فقه الشافعي 279 01:42:01.700 --> 01:42:24.550 جدا نعم هذي استاذة انتهت نعم استاذ الذهب هذا لكن ننظر لما بعد ما لك حتى نجعله ذهبيا وهذا حدثنا مالك اه قال حدثنا مالك قال وحدثنا يونس بن عبدالله قال حدثنا ابن وهب ان مالكا اخبره عن جانب ابن اسامة عن عطاء ابن يسار عن ابن 280 01:42:24.550 --> 01:42:44.550 الحكم انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها ففقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت اكلها الذئب فأسفت وكنت من بني ادم فلقمتها فلطمت وجهها وعلي رقبة افوعتقها؟ فقال لها رسول 281 01:42:44.550 --> 01:43:02.000 صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها هل فيه ذكر انها كانت خاصة؟ ولو كانت الروايات متعددة. يعني قصة ليست قصة 282 01:43:02.100 --> 01:43:34.400 المعلم الحكم السلمي فحسب القصة متعددة وقعت لاكثر من جارية. نعم نعم انه اخوه سياتي الان ذكر الكلام الامام رحمه الله. نعم. انا اقصد يعني لو كانت فان هناك القصة هذه لابد ان نتأمل قصة الجارية ليست واحدة 283 01:43:34.550 --> 01:43:54.700 هي متعددة ثم يدلك على ذلك التعدد اختلاف الالفاظ والملابسات زياد ابن الربيع قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان محمد ابن الشريف جاء 284 01:43:54.700 --> 01:44:14.700 قادم سوداء عتماء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي جعلت عليها عتق رقبة. رقبتي مؤمنة فقال يا فقال يا رسول فقال يا رسول الله هل تجزي ان اعجب هذه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للخادم اين ربك؟ فرفعت برأسها 285 01:44:14.700 --> 01:44:36.350 فقالت في السماء فقال من انا؟ قالت انت رسول الله. فقال اعتقها فانها مؤمنة. لاحظ الان قصة ابي هريرة غير قصة معاوية نعم قال عبدالله محمد ابن رافع قال حتى لا يزيد ابن هارون قال احد ابن مسعودي عن عون ابن عبد الله عن اخيه عبيد الله ابن عبد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل 286 01:44:36.350 --> 01:44:56.350 الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية اعجمية. فقال يا رسول الله ان علي عتق رقبة مؤمنة افيعتق هذه؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله؟ فاشارت الى السماء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن انا؟ قال فاشارت الى رسول الله والى السماء. اي انت رسول 287 01:44:56.350 --> 01:45:23.600 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة قال اسد يعني ابن موسى السنة. قال حقنا المسعودي بهذا الاسناد مثله. وقال بجارية سوداء فقال ان علي رقبة مؤمنة. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربك؟ فاشارت بيدها الى السماء. ثم قال من انا؟ فقالت بيدها ما 288 01:45:23.600 --> 01:45:41.350 بين السماء الى الارض تعني رسول الله قال حبيبنا محمد ابن معمر قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا المسرودين قال اخبرني عون ابن عبد الله ابن عفة بهذا الاسناد مثله وقال ايضا بجارية عجماء لا 289 01:45:41.350 --> 01:46:01.350 يصلح وقال اعتقها. قال وقال فقال المسعودي مرة اعتقها فانها مؤمنة. قال ابو بكر ام ليت تمام هذا الباب في كتاب ربها ذكر عتق الرقبة في الرقبة في الظهار. قول قول الراوي هنا عجما يعني انها خرساء. لا تتكلم 290 01:46:01.350 --> 01:46:24.150 ولذلك سميت البهائم لانها ها لأنها لا تنطق بالكلام نعم وفلان اعجمي ما معناه؟ اي غيره فصيح في فرق بين العجمة واجمعوا يعني لا تتكلموا. اما اعجمي يعني لا يفصح 291 01:46:24.550 --> 01:46:44.050 قال ابو بكر امنه تمام هذا الباب في كتابه في ذكر عتق الرقبة في الظهار. خالف الزهري عودة ابن عبدالله كان الاسناد في لفظها قال حفظنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال حفظنا معمر عن الزهري 292 01:46:45.050 --> 01:47:08.300 عن الزهرية عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن رجل من الانصار انه جاء بامد سوداء. فقال يا رسول الله ان علي رقبة مهمة. فان كنت ترى هذه مؤمنة فقالت اتشهدين ان لا اله الا الله؟ قالت نعم. قال اتشهدين اني رسول الله؟ قالت نعم. قال تؤمنين بالبعث 293 01:47:08.300 --> 01:47:23.700 بعد الموت؟ قالت نعم. قال اعتقها رواه مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثناه محمد ماذا فعل بعض العلماء المؤولة 294 01:47:23.700 --> 01:47:38.850 قالوا ان هذه الرواية ليس فيها مسألة اين الله قالوا ليس في يدك. طيب هذي واقعة اخرى ما لها علاقة بالموضوع؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ربما يختبر الانسان بشيء والاخر بشيء والاخر بشيء 295 01:47:39.150 --> 01:47:56.650 هذا لا لا يدل على ان الواقع واحدة حتى انتم تردوا روايتين الله بهذه الرواية واضح المسألة يا شباب؟ قلنا الروايات ايش؟ انا مرة جمعتها وجدتها اكثر من خمس جواب. فما يصير احنا نخليها كلها. الصحيحة والضعيفة كلها 296 01:47:56.650 --> 01:48:18.100 نعم بل لو قيل بالعكس يعني ان هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته ان يختلف احسنت نعم ليس مرة واحدة نعم قال رواه مالك عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عبد الله المرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثناه محمد ابن يحيى قال حدثنا بشر ابن عمر قال حدثنا مالك 297 01:48:18.100 --> 01:48:32.700 قال ابو بكر اخطأ الحسين بواقب مم رحت على الحسين بن الوليد باسناد هذا الخبر رواه عن مالك عن الزهري عن عبيد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم 298 01:48:32.700 --> 01:48:57.150 انه كأنه ايضا الامام يشير الى هذا ايضا من اهل المعنى انه الباب عن العلو وهذي المسألة يعني ماذا ذكرت في هذا الحديث؟ بالضبط هو الامام يريد هذا وحبيبنا محمد بن عبد الوهاب في عقب خبر مسعودي قال حسين بن الوليد عن ما لك بن عاث عن الزهري عن عبيد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي 299 01:48:57.150 --> 01:49:11.000 صلى الله عليه وسلم نحوا من ذلك يريد من حديث مسعودي عن عون عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمنحون من ذلك الا انه لم يقل انها مؤمنة 300 01:49:11.050 --> 01:49:24.300 قال ابو بكر لا شك ولا ابتراء ان هذا غلط ليس في خبر مالك ذكر ابي هريرة. فاما معمر في روايته فانه قال عن رجل من الانصار. وابو هريرة توصي ليس من الانصار 301 01:49:24.450 --> 01:49:40.900 ولست انكر ان يكون خبر معمل ثابتا صحيحا ليس بمستنكر بمثل عبيد الله بن عبدالله ان يروي خبرا عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رجل من الانصار لو كان لو كان متن الخبر متنا واحدا. نعم. لو كان واحد. نعم 302 01:49:41.450 --> 01:49:59.450 وهو متنان وهما علمي حديثان لا حديثا واحدا. هذا يؤكد ايش؟ اللي قبله حديث عمر بن عبدالله في الامتحان انما اجابت السوداء بالاشارة الى بنطق. وفي خبر الزهري اجابت السوداء برفق بنعم. بعد الاستفهام لما قال 303 01:49:59.450 --> 01:50:22.300 تشهد ان لا اله الا الله وفي الخبر انها قالت نعم. وكذلك عن الاستفهام لما قال لها رسول الله قالت نعم نطقا بالكلام والاشارة الاشارة باليد ليس النطق بالكلام وفي خبر زهري زياد زيادة الامتحان البعثي بعد الموت لما استفهمها اتؤمنين بالبعث بعد الموت؟ فافهموا لا تغالطوا 304 01:50:23.700 --> 01:50:49.850 يعني فرغنا منها ابو هاشم هذي قلناها من من امس صح؟ نعم. قلنا ايهما افصح؟ اي لا يدخلكم اهل البدع في الغلط او يخاطب اهل العلم طلاب العلم خاصة طلابه لانه اصلا الف الرسالة طلابه. نعم 305 01:50:49.950 --> 01:51:05.100 باب نشر اخبار ثابتة في السند صحيحة القوام صحيحة قوامها علماء العراق والحجاز عن النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم في نزول الرب جل وعلا في اسماء الدنيا كل ليلة 306 01:51:05.100 --> 01:51:25.100 شغال فمقرا بلسانه مخططا بقلبه مستيقنا لما في هذه الاخبار من ذكر نزول الرب من غير ان نصف الكيفية. لان نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا الى سماء الدنيا. واعلمنا انه ينزل. والله جل وعلا ولى نبيه عليه السلام 307 01:51:25.100 --> 01:51:45.300 جل وعلا ولا نبيهم ولا نبيهم. ما عدنا لم يتب والله جل وعلا ولا نبي عليه السلام. من ولى والنيان والله جل وعلا ولى نبيه عليه الصلاة والسلام وصايانا يعني ما عندكم كلمة لم يترك؟ احنا عندنا والله جل وعلا لم يترك 308 01:51:45.300 --> 01:52:05.300 ولا نبي عليه السلام فيانا ما بالمسلمين الحاجة اليه من اهل الدين. هذا ابلغ اللي عندنا يعني معناه ان الدين من الله ورسوله. بيان ما في المسلمين اليه حاجة من امر دينهم. ونحن قاعدون مصدقون بما في هذه الاخبار من ذكر النزول غير مكلفين 309 01:52:05.300 --> 01:52:26.600 غير متكلفين القول بصفة كيفية اذ النبي صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية النزول. وفي هذه الاخبار ما بان وثبت وصح ان الله جل وعلا فوق سماء الدنيا الذي خبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم انه ينزل اليه. اذ محال في لغة العرض ان تقول نزل من اسفل الى 310 01:52:26.600 --> 01:52:46.200 الى اعلى مفهوما في الخطاب ان النزول من اعلى الى اسفل محمد ابن بشار محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاغر قال وحبيبنا محمد ابن ابي صفوانك ولا حدثنا باهت ابن اسد قال حدثنا شعبة. قال ابو اسحاق اخبرنا 311 01:52:46.550 --> 01:53:06.550 قال سمعت قال ابو اسحاق اخبرنا قال سمعت الاخر قال اشهد على ابي هريرة وابي سعيد الخدري انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يمهل حتى يذهب ثلث الليل فينزل فيقول هل من سائل؟ هل من تائب؟ هل من مستغفر من ذنب؟ فقال له رجل حتى يطلع 312 01:53:06.550 --> 01:53:29.500 الفجر؟ قال نعم هذا حديث بندار وفي حديث وفي حديث مهز بن اسد هل من تائب؟ هل من مستغفر؟ فقال رجل لابي اسحاق حتى يطلع الفجر قال نعم حدثنا ابن مهدي عن اسرائيل عن ابي اسحاق وعن مسلم قال اشهد على ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه وابي سعيد انه 313 01:53:29.500 --> 01:53:46.950 ما شهدنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا اشهد عليهما بذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يمهل حتى اذا ذهب ثلث الليل نزل الى سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر؟ هل من داع؟ هل من سائل؟ هل حتى يطلع الفجر 314 01:53:47.100 --> 01:54:10.350 قال ابو بكر الحجازيون والعراقيون يختلفون في كنية اغر. يقول الحجازيون الابر ابو عبد الله. والعراقيون يقولون ابو مسلم وهاي فائدة جميلة وغير مستنكر ان يكون للرجل كن يتامى قد يكون للرجل اسمه علي ما عبدالله واسم الاخر مسلم فيكون له بنيتان على اسم الليل وكذا 315 01:54:10.350 --> 01:54:27.350 له البنيتان ابو عمرو وابو عبدالله. هذا كثير في الكلى قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جليل عن منصور عن ابي اسحاق نحو هذه الشعبة في المعنى مختلفان. قال 316 01:54:27.350 --> 01:54:46.600 قال حدثنا حاضر بالمورع ابو المورع قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح قال ذكر عن ابي سعيد عن ابي سعيد او عن ابي هريرة رضي الله عنه ابي هريرة رضي الله عنه وابي اسحاق وحبيب وحبيب عن الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله 317 01:54:46.600 --> 01:55:01.650 صلى الله عليه وسلم ان الله يمهل حتى يذهب شطر الليل الاول ثم ينزل الى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من هل من تائب فاتوب عليه حتى ينشق الفجر 318 01:55:01.800 --> 01:55:23.450 قال حتى انا احمد بن سعيد قال حتى انا محاضر قال قال سفيان عن جابر انه قال ذاك في كل ليلة قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح ذكر ان ابا ذكر عن ابي سعيد وابي هريرة 319 01:55:23.450 --> 01:55:33.450 وان اسحاق وحبيب عن الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يمهل حتى يذهب شطر البيت الاول ثم ينزل الى سماء 320 01:55:33.450 --> 01:55:47.700 الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من سائل فأتوب عليه؟ حتى ينشق الفجر. قال وارى ابا سفيان قد ذكر جابر ابن عبد الله انه قال قال ذلك في كل ليلة 321 01:55:49.000 --> 01:55:59.000 قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن ابن شهاب عن ابي عبد الله الاغر. وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه 322 01:55:59.000 --> 01:56:15.000 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني كيف استجيب له من ومن يسألني فاعطيه؟ ومن يستغفرني فاغفر له 323 01:56:15.300 --> 01:56:35.800 احمد بن عبدالرحمن قال حدثني عمي بمثله وقال عن ابي عبدالله سليمان سلمان الاغر. قال ينزل ربنا والباقي مثله ولا حضرنا احمد قال اخبرني عمي قال اخبرني يونس عن الزهرية عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وابي عبد الله الاغر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول 324 01:56:35.800 --> 01:56:55.600 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى ثم ذكر الحديث مثله غير انه لم يقل حين يبقى ثلث الليل الاخر وقال وقال لنا احمد مرة في خبر يونس ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يقف ثلث الليل الاخر الى سماء الدنيا 325 01:56:55.700 --> 01:57:18.200 ويقول من يسألني فاعطيه من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له. قال الامام احمد مرة في خبر ما لك حدثني عمي قال حدثني انس ابو داود عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي سلمة والا غر كلاهما 326 01:57:18.200 --> 01:57:33.700 عن ابي هريرة رضي الله عنه اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حبيبنا محمد ابن يحيى قال احدنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا عن ابن شهاب عن ابي عبد الله الاغا عن ابي هريرة انه اخبرهما 327 01:57:35.350 --> 01:58:01.350 اخبرهما اخبر عبد الله الى غار واخبر ابو سلمة نفسه معطوف عليه صلى الله عليه وسلم قال وحدتنا محمد قال احدنا عبد الرزاق قال اخبرنا معه عن الزهري. ولو حدثنا محمد قال حدثنا ابو اليمان قال احببنا شعيب عن الزهري. قال في حديث معمر اخبرني 328 01:58:01.350 --> 01:58:17.100 صاحب ابي هريرة هريرة رضي الله عنه اخبرهما وفي حديث شعيب فرح ابو زلمة ابن عبد الرحمن وابو عبد الله الى غر صاحب وابي هريرة ان ابا هريرة اخبرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال 329 01:58:17.150 --> 01:58:33.300 مثله مثل حديث يونس عن ابن وهب عن مالك وزاد في خبر شعيب حتى الفجر. غير انه لم يقل في خبر يعقوب الى السماء الى سماء الدنيا واحضرنا محمد بن يحيى قال حضرنا ابو المغيرة قال حضر الاوزاعي ان يحيى وهو ابن ابي كثير 330 01:58:33.350 --> 01:58:53.350 قال حدثنا ام سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا غمر شطر الليل او ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا فيقول هل من سائل يعطى؟ هل من داع يستجاب له؟ هل من مستغفر يغفر له؟ حتى ينفجر الصبح 331 01:58:54.350 --> 01:59:03.650 وعلى حدثنا محمد بن عبد الله على الصنعاني قال المعتمر قال سمعت محمدا عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال 332 01:59:03.800 --> 01:59:23.400 ينزل الله جل وعلا كل ليلة الى سماء الدنيا نصف الليل الاخر او لثلث الليل الاخر. فيقول من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ من ذا الذي يسألني فاعطيه الذنب الذي يستغفرني فاغفر له حتى يطلع الفجر او ينصرف القارئ من صلاته. الصبح 333 01:59:24.750 --> 01:59:41.250 وعلى حبيبنا محمد بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا محمد بن عمرو وحدثنا محمد بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال احدثنا عبد الاعلى قال حديثنا ابن عمرو في هذا الاسناد مثله الا انه قال حتى ينفجر الصبح وينصرف القارئ من صلاة الصبح 334 01:59:41.750 --> 01:59:55.500 قال سمعت النعمان يعني ابن راشد يحدث عن الذرية عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو عليه ما لك عن الذرية 335 01:59:55.600 --> 02:00:16.250 وزاد قال الزهري ولذلك كانوا يفضلون صلاة اخر الليل يعني يفضلون صلاة اخر الليل على الوتر في اول الليل وان كان كل جائزة مر عليكم ابن عباس من صلى ركعتين 336 02:00:16.300 --> 02:00:36.000 بعد العشاء كان قانتا لله ساجدا عم محمد من بشار الحداثة عبدالاعلى اه قال في الهامش نخاف نحطها ونسخ المقطوعة والطبقة السابقة النسخة دفنه محمد بن بشار فحدثنا عبد الوهاب وحدثنا عبد الاعلى 337 02:00:36.100 --> 02:00:54.900 اه زيادة عبدالوهاب في هذا الموضوع خطأ من بالنصف وقد ذكر الحافظ بن حجر فرد هذا الحديث في اتحاد كما قال فوز عن محمد ابن عبدالاعلى حدثنا المعتمر. سمعت الاول عم بقول هاو عن ابن عمر. السؤال الثاني عبد الاعلى عن عن ابن عمرو ما قال عبد الوهاب 338 02:00:55.400 --> 02:01:36.200 هكذا الثاني محمد بشار قال حدثنا عبد العالي بس نعم يعني طباعة عبد الوهاب خطأ بس ايه نعم يعني مرة في قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا موسى ابن هارون البردي قال حدثنا هشام ابن يوسف عن معمل عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله 339 02:01:36.200 --> 02:01:53.100 عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة اذا مضى ثلث الليل الاول يقول انا الملك انا الملك من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ فلا يزال كذلك الى الفجر 340 02:01:53.550 --> 02:02:12.850 وعلى حقنا محمد بن عبد الله على الصنعاني سمعت عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ولو حدثنا محمد بشار عمرو ابن علي ويحيى ابن حكيم قال عمرو يحيى ابن سعيد. قال حدثنا عبيل الله وقال بندار ويحيى بن حكيم 341 02:02:12.850 --> 02:02:31.800 يحيى عن عبيد الله. قال اخبر عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدهن يحيى ابن حكيم قال حفظنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد قال حدثنا هشام ابن حسان وعبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه 342 02:02:33.100 --> 02:03:22.650 شيخ بن حسن وعن الله. نعم نعم هشام حسان وعبيد الله وهو خطأ تفاصيلنا المحفوظة المهارات فانما قيام التصرف المحقق هشام عن محمد ابن حافظ على اخباره سعيد ابن ابي سعيد عن عطاء على ابي هريرة 343 02:03:23.350 --> 02:03:42.200 ابو موسى قال حدثنا ابن ابي عدي عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي جعفر انه سمع ابا هريرة يقول رضي الله عنه يعني ابن الحارث قال حضرنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي جعفر انه سمع ابا هريرة يقول 344 02:03:42.200 --> 02:04:03.750 درت واحد قال وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محاضر قال حدثنا الاعمى عن النبي صالح ذكره عن ابي سعيد الخدري او عن ابي هريرة. وابي اسحاق وحبيبة من عن ابي هريرة كانك تركت السنة 345 02:04:04.500 --> 02:04:47.250 ماشي الرجل متأكد يقول كان عندي وعباد الله صححتها عنها فلو حدثنا ابو يحيى محمد بن عبدالرحيم البزاز وقال حدثنا ابو بكر شجاع ابن الوليد قال حدثنا سعيد سعد بن سعيد قال سمعت سعيدا مرجانة 346 02:04:47.500 --> 02:05:04.450 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدنا محمد ابن يحيى واسحاق ابن وهب حاضر ولا حدثنا سعد ابن سعيد ابن قيس وقال اسحاقنا سعد بن سعيد الانصاري سعيد بن ابي سعيد بن ابي سعيد بن مرجانة. نعم 347 02:05:04.750 --> 02:06:04.300 خلصت ابا هريرة رضي الله عنه يقول هكذا نسباه سعيد ابن ابي سعيد ابن مرجانة قال وحبيبنا محمد بن رافع اللي في السلط نفسه ايه الفارسية انتم تسمون طلحة تشوفون اسماء ما في مشكلة في التقرير ما له ذكر 348 02:06:07.400 --> 02:07:06.800 ده حتى مرجانة وتجارب مجانية قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا محمد محمد ابن اسماعيل ابن ابي هدي قال حدثنا ابن ابي ذب عن القاسم ابن عباس عن نافع ابن جبير وهو ابن مطعم 349 02:07:06.800 --> 02:07:41.250 عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعوه جميعا للنبي صلى الله عليه وسلم قال امه ما دام قال امه فهي امه قالوا امه اذا هذا الصحيح اسم عربي ام مريم 350 02:07:41.350 --> 02:08:14.550 اول شي لابوه بعدين امه ام سعيد وهو ابن عبد الله على الصحيح ومرجان امه من الاخر وعمر ابن عبد الله ابن امه وعبدالله بن ابي بن سلول. لا سلول جدته 351 02:08:15.100 --> 02:08:42.200 فوائد حلوة يعني قال بعضهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا جميعا الحديث في نزول الرب جل وعلا كل ليلة الى سماء الدنيا. قال في خبر ابن ابي 352 02:08:42.200 --> 02:09:07.200 فلينزل الله تبارك وتعالى شطر الليل. فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. فلا يزال كذلك حتى اتوجه الشمس او حتى تردد والفاظ الاخرين خرجتها في كتاب الصلاة خلا خبر المعتمر فاني لم اكن خرجته وخبر المعتمر قبل قبل خبر يحيى ابن سعيد الا انه قال 353 02:09:07.200 --> 02:09:27.250 ان الله تعالى وتقدس ينجو تلك الساعة الى سماء الدنيا فيقول هل من داع فاجيبه؟ هل من سائل فاعطيه يعطيه سؤله هل من مستغفر فاغفر له؟ وفي جميع الاخبار ينزل الى سماء الدنيا. خلا خبر محمد بن اسحاق فان فيه 354 02:09:27.250 --> 02:09:47.250 الله الى سماء الدنيا وفي خبر محاضر قال الاعمش وهو ابا سفيان ذكره عن جابر انه قال كل ليلة. قال حكم الحسن بن محمد الزعفراني قال حبيبنا اسماعيل ابن هريرة عن هشام الدسكوائي انه قال ذلك في كل ليلة. قال وحدثنا الزعفران وقال حدثنا عبد الله ابن بكر السهمي 355 02:09:47.250 --> 02:10:29.050 هشام الزعفراني ايضا هارون ولو حدثنا محمد فتحة هذا لقب لا لا معناها الجواد كريم يعني يعني كريم يعني مبسوط يعني كناية عن الجواز ابو فلان ذا استوايه يعني ما يمسك المال بالنسبة لي 356 02:10:29.050 --> 02:10:55.100 قال انا محمد بن عبدالله بن ليمون بالاسكندرية. قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي جميعا عن يحيى يعني جميعا بعد ما بطلع في الايام السابقة تابعوا لها اخر شي اقول جميعا عن يحيى عن ايمان ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار قال حقتان رفاعة الجهني 357 02:10:55.350 --> 02:11:13.050 قال وحدثنا ابو هاشم زياد بن ايوب قال حدثنا مبشرا عن ابن اسماعيل الحلبي عن الاوزاعي قال ابن ابي كثير قال هلال ابن ابي ميمونة قال عطاء ابن يسار قال حدثني رفاعة ابن ابن عرابة الجهني عرابة الجهني 358 02:11:13.150 --> 02:11:33.150 قال حدثنا يقول حضرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فجعلوا يستأذنون النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يأذن لهم فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ما بالشق الشجرة الذي يلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض اليكم من الشق الاخر فلا يرى من القوم الا باكيا 359 02:11:33.150 --> 02:11:48.900 قال يقول ابو بكر الصديق ان الذي يستأذن بعد هذا في نفس بس فيهن وقام النبي صلى الله عليه وسلم فحمدوا الله واثنى عليه وكان اذا حلف قال والذي نفسي بيده 360 02:11:49.150 --> 02:12:09.050 اشهد عند الله ما منكم احد يؤمن بالله واليوم الاخر ثم يجدد الا سلك به في الجنة. ولقد وعدني ربي عز وجل ان يدخل من امتي سبعين اذا الفن الجنة بغير حساب ولا عذاب. واني لارجو ان تدخلوها حتى تتبوءوا. ومن صلح او صلح من ازواجهم 361 02:12:09.300 --> 02:12:31.650 ربما صلح من ازواجكم وذرياتكم مساكنكم في الجنة. ثم اذا مضى شطر الليل او قال ثلثاه ينزل الله الى سماء الدنيا ثم يقول لا اسأل عمر لا اسأل عن عبادي غيري من ذا الذي يسألني فاعطيه من ذا الذي يدعوني فاجيبه. من ذا الذي يستغفرني فاغفر له حتى ينفجر الصبح 362 02:12:31.650 --> 02:12:49.050 المسلم خرجت الفاظ الاخرين في ابواب الشفاعة وحفظي ان في اخبار الاخرين ان الذي يستأذنه بعدها في سفيه وفي اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل ان يدخل من امتي 363 02:12:50.850 --> 02:13:16.900 او ان يدخل من امتي سبعون الفا بغير حساب ولا عذاب. واني لارجو الا يدخلها حتى الا يدخلها حتى تبوءوا محمد البشاري ابن عبدالملك قال حدثنا محمد بن سلمة عن عمرو بن دينار. قال وحدثنا محمد ابن صفوان الثقفي. قال حدثنا بهج بن حسن قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا عمرو ابن 364 02:13:16.900 --> 02:13:36.450 عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله تبارك وتعالى في ليلة الى السماء الدنيا فيقولها هل من مستغفر فاغفر له؟ وقال ابن داود في حديثه ينزل الله تعالى وتبارك كل ليلة الى سماء الدنيا 365 02:13:37.950 --> 02:13:47.950 قال اخبرني سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عن نافع بن جبير عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 366 02:13:47.950 --> 02:14:07.950 قال اذا ذهب نصف الليل ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا فيفتح بابها. فيقول من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يدعوني له حتى يطلع الفجر. قال ابو بكر ليس لواد سفيان مما توهن رواية لان جبريل ابن مطعم هو رجل من اصحاب 367 02:14:07.950 --> 02:14:25.350 النبي صلى الله عليه وسلم وقد يشك المحدث في بعض الاوقات في بعض رواة الخبر ويستيقظ في بعض الاوقات. وربما شك سامع الخبر من المحدث باسم بعض الرواد ولا يكون جزكم من شك اسم بعض الهواة مما يوهم من حفظ اسم الراوي 368 02:14:26.600 --> 02:14:43.550 مما يوهن من حفظ السر لانه شكوا من شك لا يجوز حفظ من حفظه حماد بن سلمة رحمه الله قد حفظ اسم جبير بن مطعم في هذا الاسناد. وان كان ابن عيينة شك في اسمه فقال عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 369 02:14:43.550 --> 02:15:03.550 قبر قاسم ابن عباس باسناد اخر نافع ابن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه غير غير مستنكر لنافع ابن جبير مع جلالته ومكانته من العلم وكرمه من العلم ان يروي صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. ولعل نافعا انما روى 370 02:15:03.550 --> 02:15:23.550 عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه عن ابيه لزيادة المعنى في خبر ابي هريرة لان في خبر ابي هريرة هريرة فلا يزال حتى ترجل الشمس وليس في خبره عن ابيه ذكر الوقت. الا ان في خبر ابن عيينة حتى يطلع الفجر. وبين طلوع الفجر وبين رجل الشمس 371 02:15:23.550 --> 02:15:41.450 فيها حلول طويلة فنصب خبره الذي روى عن ابيه او عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير مسمى غير غير مسمى غير لفظ خبره الذي روى عن ابي هريرة رضي الله عنه فهذا كالدال على انهما خبران لا خبرا واحدا 372 02:15:41.500 --> 02:16:01.500 ابراهيم الهجري وحدثنا محمد ابن يحيى قال جعفر ابن عون قال عن الاحوص رفعه وقال يوسف يوسف في حديثه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يفتح ابواب السماء في ثلث الليل 373 02:16:01.500 --> 02:16:25.650 ثم يحلق الى سماه الدنيا فيبسط يديه. الا عبد يسألني فاعطيه. فما يزال كذلك حتى تسطع الشمس. وقال محمد في حديثه فيبسط يده فيقول انا عبد وروى عنه زيد بن جدعان عن الحسن عن عثمان بن ابي العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا كل ليلة فيقول هل من 374 02:16:25.650 --> 02:16:46.250 فاستجيب له هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ حدثناه محمد بشار قال حدثنا هشام عن ابن عبد الملك ابا الوليد قال وحده ان محمد ابن يحيى قال اخبرنا ابو الوليد. قال حدثنا عماد بن سلمة عن علي بن زيد. وهو الميت بن سعد قال حدثني زياد بن محمد زيادة بن محمد 375 02:16:46.250 --> 02:16:59.050 عن محمد ابن كعب ابن عبيد عن ابن الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل ينزل في ثلاث ساعات بيقين من الليل يبقين من الليل 376 02:16:59.800 --> 02:17:16.600 من الليل في ثلاث ساعات بقينا من الليل. نعم. نعم يفتح الذكر في الساعة الاولى لم يره احد غيره. فيمحو ما شاء ويهبد ويثبت ما شاء. ثم ينزل في الساعة الثانية الى جنة عضمة التي 377 02:17:16.600 --> 02:17:38.400 عين ولم تخطر على قلب مشرق ولا يسكنها من بني ادم غير ثلاثة. النبيين والصديقين والشهداء ثم يقول طوبى لمن دخلك. ثم ينزل المساعدة الثالثة الى سماء الدنيا بروحه وملائكته فتنتفض فيقول قومي بعزتي ثم يطلع الى عباده 378 02:17:38.400 --> 02:18:01.150 يقول هل من مستغفر اغفر له؟ هل من داع اجيبه؟ حتى تكون صلاة الفجر. ولذلك يقول وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا ويشهده الله وملائكته الليل والنهار الامام محمد ابن يحيى قال حدثنا سعيد بن ابي مريم المصري. قال حتى انا لا يجد مساعدة. اقول هذا منكر 379 02:18:01.850 --> 02:19:09.600 الحديس اللي قبله هو الذي رفعنا يوسف قبل الحديثين خلاص خلاص في عمل الاحوص رفعه في المهرة ولازم في احد احرص ان ابن مسعود رفعه هو متصل وقال يوسف فلو حدثناه علي ابن داوود القنطري قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا البيت بن سعد بهذا الحديث بتمامه 380 02:19:11.000 --> 02:19:31.950 ما شاء الله كويس قال قال لنا علي بن داوود قال ابن بكين في هذا الحديث ثم ينزل الله الى سماء الدنيا فتنتفض سوف يكون قومي بعزتي ولفظ متن خبري ولفظ متن خبر ابي صالح قال اذا كان في اخر ثلاث ساعات يسقين من الليل ينظر الله في 381 02:19:31.950 --> 02:19:51.950 الاولى في الكتاب الذي لا ينظر فيه غيره فيمحو ما شاء ويثبت ثم ينظر في الساعة وهي مسكنه لا يكون معه فيها النبيون والصديقون والشهداء. وفيها ما لم تره عين ولم يخطر على قلب بشر. ثم يهلك بالساعة الثالثة الى سماء الدنيا 382 02:19:51.950 --> 02:20:15.550 فيقول من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له من يدعوني فاجيبه حتى يطلع الفجر ثم قرأ فقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهود يشهده الله وملائكته وروى عمرو بن حامد تفتح ابواب السماء ومثل هذا الحديث مسكنه 383 02:20:15.650 --> 02:20:32.050 ومثل الحديث ساعة ينظر فيها بروحه وملائكته. نعم قال وروى عمرو ابن حارثة ان عبدالملك حدثه عن المصعب ابن ابي ذئب عن القاسم ابن محمد عن ابيه او عمه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال 384 02:20:32.050 --> 02:20:48.250 الله عز وجل ليلة النصف من شعبان الى سماء الدنيا فيغفر لكل شيء الا لانسان في قلبه شحناء او مشرك بالله. حدثناه احمد بن عبد عثمان ابن وهب قال ابن عمي قال حدثناه عمرو بن عفوا حدثناه عمرو بن حارث 385 02:20:48.450 --> 02:21:11.950 في حديث قد انتهى فيما يتعلق صفة النزول للرب تبارك وتعالى قد ذكرت ما يتعلق فيه كتاب السنة ولكن ها هنا فقط اضيف اضافة وهي في نظري مهمة ان بعض الناس قد يسأل اذا نزل هل يأكل منه العرش او لا 386 02:21:12.100 --> 02:21:31.600 وقد ذكر شيخ الاسلام ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اقوالا ثلاثة في هذه المسألة قال هناك من قال انه يخلو منه العرش واذا قلنا ان الاستواء على صفة فعلية فهذا امر لا ينكر 387 02:21:33.300 --> 02:21:51.150 لان العلوم هو العلوم هو الصفة الذاتية قد اتفقنا على ولكن هذا يحتاج الى دني قد احتاج الدليل والقول الثاني قال انه لا يخلو من العرش والقول الثالث التوقف عن هذه المسألة 388 02:21:52.750 --> 02:22:13.150 وهو لا يقع فينبغي على المسلم ان يعتقد ان ربه جل وعلا العلي في دنوه وهو القريب جل في عيوبه الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين