1
00:00:00.150 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الحج

2
00:00:20.950 --> 00:00:40.550
باب اغلاق البيت ويصلي في اي نواحي البيت شاء حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.550 --> 00:01:04.200
هو واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة رضي الله تعالى عنهم فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولد فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:04.350 --> 00:01:28.200
قال نعم بين العمودين اليمانيين المراد بالبيت كما هو معلوم الكعبة ومن تمكن من دخول الكعبة  انه يشرع له ان يصلي فيها والصلاة فيها لا شك انها ثبتت عنه عليه الصلاة والسلام

5
00:01:29.000 --> 00:01:52.200
لكن قال البخاري هنا باب اغلاق البيت ويصلي فيه فما المراد باغلاق البيت يرى بعض اهل العلم اهل العلم انك اذا دخلت الكعبة واردت ان تصلي فانك تغلق الباب لانك لو استقبلت الباب وهو مفتوح تكون اتجهت الى غير الى غير الكعبة

6
00:01:53.200 --> 00:02:10.650
ولهذا قالوا انك اذا اردت ان تصلي داخل الكعبة فاذا اتجهت الى اي الجدران الجدار الذي عن يمينك او الذي عن شمالك او الذي امامك الصلاة لا اشكال فيها لكن لو صليت الى جهة الباب

7
00:02:10.850 --> 00:02:29.900
اغلق الباب حتى تكون مستقبلا الكعبة اما اذا فتحت الباب فانك في هذه الحالة تكون قد استقبلت جزءا ليس من الكعبة وانما الباب امامك مفتوح من هنا قالوا انه يغلق الباب. ولهذا قال باب اغلاق البيت ويصلي في اي نواحيه شاء

8
00:02:30.550 --> 00:02:49.800
جميع الابواب جميع جهات اه الكعبة يصلى اليها ولا يقال اتجه الى الموضع الفلاني. الكعبة قبلة اتجهت الى من هنا او من هنا من داخلها او من خارجها لكن قال اغلق الباب حتى تكون مستقبلا لها كاملا

9
00:02:50.600 --> 00:03:08.800
في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل هو واسامة وبلال وعثمان بن طلحة وعثمان ابن طلحة هو الحجبي الحجبي الذي اليه حجابة الكعبة ويسمى ويسمون بالشيبيين نسبة الى جدهم شيبة

10
00:03:09.000 --> 00:03:32.100
ابن عثمان فلما دخلوا اغلقوا عليهم الباب يقول ابن عمر فلما فتحوا كنت اول من ولج وكان شابا يقول كنت شابا فسبقت الناس فلقي بلالا فسأله هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. وحدد له بين العمودين

11
00:03:32.200 --> 00:03:48.650
اليمانية الداخل الى الكعبة اذا اراد ان يصلي في الموضع الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم يتجه كتب له هكذا امامه حتى يقترب من الجدار يكون بينه وبين الجدار

12
00:03:49.700 --> 00:04:10.000
مسافة ثلاثة اذرع كما في الرواية الاخرى ويكون بين العمودين ويصلي وفي هذه الحالة يكون الباب خلفه لكن لو اراد احد ان يصلي الى الجهة الاخرى التي فيها الباب فانه يغلق الباب حتى يكون اتجاهه الى الكعبة. لكن اذا اراد الموضع الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:10.300 --> 00:04:27.450
فانه دخل صلى الله عليه وسلم من الباب واتجه حتى صار بين العمودين وصار بينه وبين الجدار نحو ثلاثة اذرع فهذا هو الموضع الذي صلى فيه. ولا شك ان هذا الحديث دال على

14
00:04:27.950 --> 00:04:47.150
دخول الكعبة والصلاة فيها وانها مجزئة اختلف اهل العلم في اجزاء الفرض او نحوه والاصل ان الفرض والنفلة حكمها سواء  لما كان من العسر ان يدخل الناس كلهم وهم بهذه الاعداد الكبيرة

15
00:04:47.550 --> 00:05:12.800
يدخلوا الكعبة من اراد ان يصلي في الكعبة فانه يصلي داخل الحجر داخل الحجر قطعا ويتجه الى الكعبة نفسها. لان الحجر جزء من الكعبة وتقدم انهم اخرجوه في لما بناه قريش اخرجوه لانهم قصرت بهم النفقة. فهذا القسم جزء من الكعبة. من اراد الصلاة في الكعبة يستطيع ان يصلي فيه. واذا طاف

16
00:05:12.800 --> 00:05:34.200
لا يجوز ان يطوف داخل الحجر لانه جزء من الكعبة وانما يطوف خلف الحجر  باب الصلاة في الكعبة حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي

17
00:05:34.200 --> 00:05:54.200
الله تعالى عنهما انه كان اذا دخل الكعبة مشى قبل الوجه حين يدخل ويجعل الباب الظهر يمشي حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاث من ثلاث

18
00:05:54.200 --> 00:06:12.950
ما في اذرع فيصلي يتوخى المكان الذي اخبره بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فيه وليس على احد بأس ان يصلي في اي نواحي البيت شاء. نعم كما تقدم

19
00:06:13.400 --> 00:06:33.500
النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل جعل الباب يعني قبالة صار الباب خلف ظهره عليه الصلاة والسلام ومشاحة صار بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه يعني الجدار المقابل للجدار الذي فيه الباب

20
00:06:34.200 --> 00:06:47.250
صار بينه وبينه ثلاثة اذرع او يعني قريبا من ثلاثة اذرع فصلى عليه الصلاة والسلام فكان ابن عمر يتوخى المكان الذي فيه صلاته عليه الصلاة والسلام كان يقصد ان يصلي في الموضع الذي

21
00:06:47.250 --> 00:07:01.350
صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال وليس على احد بأس ان يصلي في اي نواحي البيت شاء انه صلى الى الجهة الاخرى او صلى الى الجهة التي فيها فيها الباب او الجهة التي عن يمينه او شماله كل هذا مجزئ

22
00:07:01.500 --> 00:07:24.800
باب من لم يدخل الكعبة وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يحج كثيرا ولا يدخل حدثنا مسدد قال حدثنا خالد ابن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن عبد الله ابن ابي اوفى

23
00:07:24.800 --> 00:07:45.950
قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس فقال له رجل ادخل ادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة؟ قال لا

24
00:07:46.250 --> 00:08:02.150
النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل الكعبة في كل مرة وانما دخل الكعبة عليه الصلاة والسلام مرة وفي بعض عمره وفي بعض دخوله الى مكة لم يدخل الكعبة

25
00:08:03.150 --> 00:08:21.450
ولهذا كأن البخاري يرد على من زعم ان دخول الكعبة من مناسك الحج. لا ليس من مناسك الحج لهذا النبي عليه الصلاة والسلام تارة دخل الكعبة وتارة لم يدخلها ولهذا قال باب من لم يدخل الكعبة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يحج كثيرا ولا يدخل

26
00:08:22.250 --> 00:08:41.700
ثم روى عن ابن ابي اوفى انه قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم متى كان هذا؟ الظاهر انه كان في العام السابع في عمرة القضاء وذلك انه صلى الله عليه وسلم لما كان العام السادس

27
00:08:42.200 --> 00:08:58.700
الذي فيه صلح الحديبية لما صده المشركون كان من ضمن شروط صلح الحديبية ان يعود في عامه هذا ويرجع من العام القادم فرجع في العام السابع عليه الصلاة والسلام وسميت هذه العمرة بعمرة القضاء

28
00:08:59.250 --> 00:09:16.050
لان العام الذي اتى فيه وهو السادس قد صده المشركون. فاعتمر صلى الله عليه وسلم في العام ما الذي بعده لم يدخل صلى الله عليه وسلم الكعبة اما لان المشركين لن يمكنوه

29
00:09:17.050 --> 00:09:33.600
لان المشركين كانوا يتحكمون سيقولون له لم يكن من شروط الصلح ان تدخل الكعبة واما لما في الكعبة ذلك الوقت من الاصنام لانه لما فتح الكعبة عليه الصلاة والسلام في العام الذي يليه في العام الثامن

30
00:09:34.350 --> 00:09:56.300
اخرجوا الصور التي داخل الكعبة وفيها صورة مكذوبة قبيحة فيها ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام يستقسمان بالازلام قال عليه الصلاة والسلام قاتلهم الله لقد علموا انهم ان استقسموا بالازلام قط ثم كسرت الصور

31
00:09:56.450 --> 00:10:14.100
ولهذا قال بعضهم انه لم يدخل لهذا السبب والله اعلم. الحاصل انه لا يلزم دخول الكعبة ولهذا قال ابن ابن ابي او فاعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يسره من الناس. فقال له رجل ادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة

32
00:10:14.550 --> 00:10:30.500
قال لا يعني في ذلك العام ولم يكن يدخل الكعبة دائما وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه دخل الكعبة وصلى فيها وان عائشة رأته رضي الله عنها وكان حين ذهب من عندها كان قرير العين

33
00:10:30.950 --> 00:10:48.500
فلما رجع اليها كأنه كان مهموما فسألته اه اخبر انه دخل الكعبة فخشي ان يشق على امته. لا شك ان هذه الافواج وفتحت لها الكعبة لربما مات عدد كبير منهم في الداخل من الزحام

34
00:10:48.950 --> 00:11:05.750
انها ليس لها الا باب واحد فلو فتحنا مثلا الباب لهم واجتمع مثلا عشرة الاف وربما مئة الف دفعة واحدة يعجز الجنود ويعجز الناس ان يردوهم فاذا تدافعوا كلهم يريد الدخول امتلأت قطعا

35
00:11:06.200 --> 00:11:23.800
وفي هذه الحال قد يموتون اما اختناقا او يطأ بعضهم بعضا. فامر فتحها ينبغي ان يكون بشيء من الترفق حتى لا يتسبب ذلك في هلاك الناس  باب من كبر في نواحي الكعبة

36
00:11:24.550 --> 00:11:41.450
حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث. قال حدثنا ايوب. قال حدثنا عكرمة. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم

37
00:11:41.850 --> 00:12:04.400
ابى ان يدخل البيت وفيه الالهة فامر بها فاخرجته فاخرجوا صورة ابراهيم واسماعيل في ايديهما الازلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله اما والله قد علموا انهما لم يستقسموا

38
00:12:04.400 --> 00:12:23.450
ما بها قط فدخل البيت فكبر في نواحيه ولم يصلي فيه. هذه رواية ابن عباس رضي الله عنهما فيها امران الامر الاول فيه اثبات والثاني فيه نفي اما الاثبات هو الذي ترجم عليه البخاري وهذا من فقهه رحمه الله تعالى

39
00:12:24.100 --> 00:12:40.800
لاحظ اخذ من حديث ابن عمر رضي الله عنهما الصلاة في البيت لانهم حديث ثابت واخذ من حديث ابن عباس التكبير في نواحي البيت في حديث ابن عباس نفي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى

40
00:12:41.550 --> 00:12:57.750
والثاني التكبير في نواحي البيت لا شك ان المثبت مقدم على النافي لان المثبت معه مزيد علم. وابن عمر اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى في البيت. ابن عباس رضي الله عنهما يخبر ان النبي صلى الله

41
00:12:57.750 --> 00:13:15.700
وسلم كبر في نواحي البيت ابن عباس صادق وابن عمر صادق رضي الله عنهم فهذا روى لنا انه كبر في نواحي البيت وهذا روى لنا انه صلى ويمكن انه كبر في نواحي البيت مرة

42
00:13:17.050 --> 00:13:38.450
ودخل مرة وصلى فيه عليه الصلاة والسلام ولهذا هذا النفي منه اما انه لم يبلغه رضي الله عنه في الحديث السابق واما ان هذا لا ينافي فيقال حديث ابن عباس على بطلان ما قاله ابن عمر يقال حديث ابن عباس رضي الله عنهما ذكر ما يعلم

43
00:13:38.650 --> 00:14:02.850
ونفى امرا علمه غيره وما دام غيره قد علمه فان نفي هذا الامر الذي قد علمه غيرك لا يؤثر في صدق الامر نفسه. لكن هو لم يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه وانما علم انه كبر في نواحيه. فيقال اذا هناك سنة التكبير في نواحي البيت رواه ابن عباس. وهناك سنة الصلاة

44
00:14:02.850 --> 00:14:26.150
في البيت رواها ابن عمر رضي الله عنهما يعلم طالب العلم في هذه الحالة ان الاثبات مقدم على النفي نعم اما افتراؤهم على ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام وجعلهم هذه الصور المكذوبة الفاسدة لهما وبايديهما الازلام فهذا من فعل اهل الجاهلية. ولهذا

45
00:14:26.150 --> 00:14:41.700
قال النبي صلى الله عليه وسلم وقاتلهم الله اما والله لقد علموا انهما لم لم يستقسما بها قط هذا من الكذب ومن التزوير على نبيي الله عز وجل لكن كسرت ولله الحمد هذه الاصنام وازاح الله شرها

46
00:14:41.750 --> 00:15:00.150
نعم باب كيف كان بدء الرمل حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن ايوب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال

47
00:15:00.200 --> 00:15:22.050
قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد حمى يثرب فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة. ان يرملوا في في

48
00:15:22.400 --> 00:15:49.950
المصدر وفي الفعل رمل رملا لكن في مضارع مني رمل يرمل  فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا بين الركنين ولم يمنعه وان يأمرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم

49
00:15:50.050 --> 00:16:09.900
نعم باب كيف كان بدء الرمل؟ الرمل معروف. وهو الذي اذا القادم في اول طواف يطوفه بالكعبة فانه يشرع لهم في الاشواط الثلاثة الاولى من يرمل في الحديث هذا ان

50
00:16:10.700 --> 00:16:32.900
النبي صلى الله عليه وسلم امرهم حين قدم هو واصحابه يعني في عمرة القضاء في العام السابع كان المشركون الى الجهة التي بين الركن والحجر الاسود على جبل قعيقعان ينظرون للمسلمين

51
00:16:33.400 --> 00:16:52.250
وقالوا انهم قدموا عليكم وقد وهنهم حمى يثرب تدريب المدينة كانت مشهورة بالحمى النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يظهروا القوة فلما كان المشركون في هذه الناحية صار المسلمون اذا طافوا

52
00:16:52.750 --> 00:17:14.500
واقتربوا من المشركين يرملون والرمل والرمل نوع من الاسراع الخطى وهم يقولون انهم قد وهنتهم حمى يثرب ولهذا قال المشركون بعضهم البعض هؤلاء الذين تزعمون انهم مهانتهم حمى يثرب وهم كالغزلان يعني انهم يسرعون كيف تقولون انهم

53
00:17:14.950 --> 00:17:34.050
قدوهانتهم الحمى. فكان هذا من اظهار القوة امام الكفار لانهم ربما يطمعون فيهم فيقولون هؤلاء الان قد وهنتهم الحمى ولم يدخلوا بالاسلحة الا السيوف في جربها فربما طمعوا فيهم مثلا بان يبدأوهم بحرب

54
00:17:34.150 --> 00:17:51.750
يرموهم بالنبل وتبدأ بينهم حرب لانهم قد وهانتهم الحمى في نظرهم. فلما رأوهم على هذا الحال قالوا كيف تزعمون هذا وهم كأنما هم غزلان يعني في سرعتهم وعلى هذا كان الرمل

55
00:17:52.300 --> 00:18:11.750
في جزء من الاشواط ثلاثة ولم يكن من في جميع الاشواط لكن استقر الرمل لاحقا سنة وان كان اصله باب كيف كان بدء الرمل. بدؤه في تلك العمرة عمرة القضاء

56
00:18:11.800 --> 00:18:32.300
وكان المقصود به اظهار القوة اظهار القوة امام المشركين ثبت الرمل سنة في الطواف عندما يقدم الانسان الى مكة في اول طواف يطوفه. اما في طواف الافاضة ونحوه فانه لا يشرع الرمل وانما يشرع الرمل في اول طواف يطوفه

57
00:18:32.600 --> 00:18:49.550
اذا قدم مكة لكن شرع الرمل في جميع اشواط الثلاثة الاولى من الحجر الى الحجر بدءا من الشوط الاول حتى تنتهي وانت في حال من الرمل ثم الثاني كذلك ترمى الجميع

58
00:18:49.700 --> 00:19:03.900
المواضع ثم الثالث وهو سنة لا يلزم يعني من من تركها فساد للنسك لكن هي سنة من السنن لا ينبغي التفريط فيها لمن قدر وذكر شيخنا رحمه الله تعالى انه

59
00:19:04.250 --> 00:19:19.650
اذا كان اذا اقترب من الكعبة لم يتمكن من الرمل بسبب كثرة الطائفية اما اذا ابتعد قليلا تمكن قال فالاولى به ان يبتعد عن الكعبة لانه اذا ابتعد فهو طائف

60
00:19:19.900 --> 00:19:41.250
ويحصل سنة الرمل فيبتعد ويطوف ويستعمل الرمل ويكون الرمل في الاشواط الثلاثة الاولى فقط وبقية الاشواط الاربعة لا يكون فيها رمل ولهذا قال  فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين

61
00:19:41.350 --> 00:20:02.000
يكون المتبقي هذا كما قلنا في عمرة القضاء قال ولم يمنعه ان ولم يمنعه ان يأمرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم امتنع صلى الله عليه وسلم من ان يأمرهم بان يرموا جميع الاشواط ابقاء عليهم شفقة عليهم لانه لو رمل جميع فترة الطواف فانه يجهل

62
00:20:02.000 --> 00:20:27.300
جهادا بينا وانما اقتصر على الثلاثة الاولى. نعم باب استلام الحجر الاسود حين يقدم مكة اول ما يطوف ويرمل ثلاثا حدثنا اصبغ ابن الفرج قال اخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله

63
00:20:27.300 --> 00:20:47.350
تعالى عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اطواف من السبع. نعم. الخب هو نوع من الاسراع

64
00:20:47.700 --> 00:21:04.550
جعل الخب تفسيرا للرمل يقول باب استلام الحجر الاسود وهذا معلوم انه يستلم ويأتي اليه ان شاء الله باب  اول ما يطوف ويرمل ثلاثا يعني في الاشواط الثلاثة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

65
00:21:04.600 --> 00:21:26.200
قدم مكة استلم الركن الاسود اول ما يطوف ويخب ثلاثة اطواف يعني المقصود بالاطواف الاشواط في هنا اطلاق الاطواف على الاشواط وبقية الاشواط الاربعة لا لا يخب فيها ولهذا قال كما عندك هنا يخب ثلاثة اطواف من السبع

66
00:21:26.700 --> 00:21:54.050
يعني من سبعة الاشواط  باب الرمل في الحج والعمرة حدثني محمد قال حدثنا سريج ابن النعمان قال حدثنا فليح عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سعى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشواط ومشى اربعة في الحج والعمرة

67
00:21:54.100 --> 00:22:10.000
تابعه الليث قال حدثني كثير ابن فرقد عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قوله رحمه الله الرمل في الحج والعمرة

68
00:22:10.400 --> 00:22:26.200
يعني في اول ما يقدم ولهذا يكون الرمل في طواف القدوم ولا يكون في طواف الافاضة ولا في طواف الوداع وانما في اول ما يقدم ذكر نفس الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم الساعة ثلاثة اشواط ومشى اربعة

69
00:22:26.400 --> 00:23:03.300
نعم           هذا الحديث باطل ابن حجر قال انه من رواية ابي هارون العبدي وهو رافظي ثالث الزيادة هذه باطلة. الثابت هو الذي عندك في الصحيح انه قال لا تضر ولا تنفع. اما الزيادة ان عليا قال بل يظر وينفع ثم قال

70
00:23:03.500 --> 00:23:49.600
لا ابقاني الله في قوم ليس فيهم ابو حسن كل كذاب من هذا الكذاب الرافظي الزيادة هذه كذب. ليست ثابتة   ليس في الاثر هو     اقرأ اقرأ     اكمل     اذا كان المقصود انه يضر وينفع اصل عمر نفى هذا

71
00:23:49.850 --> 00:24:07.000
وانما قوله الا باذن الله ان كان المقصود انه يشهد كما في الحديث لمن استلمه بحق. فيكون من هذه الجهة انه يشهد فنعم اما اذا قيل الا باذن الله فالاستثناء هنا ماذا يكون وجهه

72
00:24:07.450 --> 00:24:21.100
وكما قال ابن كما قال عمر رضي الله عنه انك حجر لا تضر ولا تنفع. بقية الرواية كما في ترجمة ابي هارون العبدي بقية الرواية هذه من كذب ابي هارون نفسه. وقد نقده عليه ابن حجر

73
00:24:21.150 --> 00:24:38.100
رحمه الله وقال انه كذاب وانه كذا. فالزيادة هذه لا وجه لها انما اذا استلمه احد بحق وشهد له فهذا باذن الله سبحانه وتعالى. من جهة انه يشهد له في القيامة. اما ان يكون فيه هو

74
00:24:38.100 --> 00:24:48.600
او نفع فهذا عين ما نفاه عمر. عمر رضي الله عنه ينفي ان يكون يضر او ينفع. اما اذا كان المقصود انه يشهد لمن استلمه فلا يقال انه يضر وينفع

75
00:24:48.950 --> 00:25:01.350
انما يقال ان هذا مما جعله الله تعالى في القيامة. استثناء هنا لا وجه له باذن الله ما ان الله لم يجعل فيه ضررا ونفعا وانما جعل فيه الشهادة لمن استلمه في الاخرة

76
00:25:01.650 --> 00:25:22.850
فان كان قصده به انه ينفع الانسان من جهة الشهادة يمكن يعني يكون هذا مراده. لكن يبقى الضرر لا يضر. لا شك انه لا يظر ولا ينفع  حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم عن ابيه

77
00:25:22.850 --> 00:25:45.350
ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال للركن اما والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استلم كما استلمتك. فاستلمه ثم قال ما لنا

78
00:25:45.350 --> 00:26:04.150
ومن انما كنا رأينا به المشركين. وقد اهلكهم الله. ثم قال شيء صنعه النبي صلى الله عليه عليه وسلم فلا نحب ان نتركه مع من تقدم اول كلامه رظي الله عنه

79
00:26:04.700 --> 00:26:20.700
قول هنا قال للركن ليسمع الناس هذا المقصود الا الركن لا لا يدري ماذا يقال لكنه اراد ان يسمع الناس اما والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:26:20.850 --> 00:26:40.100
ما استلمتك في دلالة على لزوم السنة وان لم يظهر للانسان وجهه ان الامر ولكن يتبع ثم انه رضي الله عنه قال ما لنا وللرمل انما كنا رأينا به المشركين

81
00:26:40.250 --> 00:26:59.650
امرأة المشركين يعني كان المقصود انا نريهم انا اقوياء فما الذي يحملنا الان على مراة على الاستمرار في الرمل؟ وقد اهلكهم الله يعني اهل الشرك ثم قال شيء سمع صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه

82
00:26:59.700 --> 00:27:18.200
انه رضي الله عنه يبين ايضا من معه اما حين ان اصل الرمل هو اظهار القوة وهذا معنى قوله رأينا يعني نريهم المشركين انا اقوياء ثم انه كانه اورد هذا السؤال لانه قد يرد ايضا من قبل اي احد

83
00:27:18.300 --> 00:27:30.450
ما دام المقصود بالرمل اظهار القوة للمشركين. وقد اهلك الله المشركين. فلماذا يبقى الرمل قال شيء صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه. فيه بيان ان العبد يتبع

84
00:27:30.550 --> 00:27:50.200
حرم البقي والنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وفي غيرها استمرا على الرمل في اول قدومه نلزم هذه السنة وان كان اصلها مرآة المشركين واظهار القوة لهم. وكذلك الحال بالنسبة للحجر نعم لا يضر ولا ينفع. لكن استلمه النبي صلى الله عليه وسلم فنستلمه كما استلمه عليه الصلاة

85
00:27:50.200 --> 00:28:12.650
نعم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ما السلام هذين الركنين في شدة ولا رخاء منذ منذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلم

86
00:28:12.650 --> 00:28:30.750
يستلمهما. قلت لنافع اكان ابن عمر يمشي بين الركنين قال انما كان يمشي ليكون ايسر لاستلامه. نعم يقول ابن عمر رضي الله عنه ما تركت استلام الركنين في شدة ولا رخاء

87
00:28:31.400 --> 00:28:50.250
منذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمهما. كان ابن عمر رضي الله عنهما مزاحم يأتي ان شاء الله الخبر حتى انه قد  يدمى من شدة المزاحمة يقول منذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمهما

88
00:28:50.850 --> 00:29:07.250
فكان لا يترك استلامهما لا في شدة ولا في رخاء قد يكون هناك زحام شديد جدا ويكون فيه شدة وصعوبة لكن يأبى ان يترك تقبيل الحجر واستلام الركن  وهكذا قد يكون الامر ايسر. فلا يكون فيه زحام

89
00:29:07.600 --> 00:29:23.600
مع ذلك يستمر يقبل الركن يقبل الحجر الاسود ويستلم الركن اليماني. فالمراد انه منذ ان رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على هذا الحال مستمرا لكن الاستمرار لا شك

90
00:29:24.050 --> 00:29:41.700
على هذا بحيث قد يضر الانسان نفسه وقد يضر غيره الصواب فيه فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الباب الاتي باب السلام الركن بالمحجل    الحج مليونا انسان

91
00:29:42.300 --> 00:29:58.700
لو اصر كل واحد منهم على ان يستلم الحجر متى يفرغون ثم ما الذي سيترتب على وجود هذه الاعداد الغفيرة كلها تريد هذا الموضع المحدد لا شك ان فيه صعوبة

92
00:29:58.900 --> 00:30:14.950
الصواب فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كان هناك ظرر على الانسان او قد تظر غيرك وتكون شابا قويا  نشاط قد تضرب انسانا من حيث لا تشعر من المسنين فيسقط ويوطأ ويموت

93
00:30:15.800 --> 00:30:39.050
ماذا تريد استلام الركن وهذا الذي خوتي او جرح وتضرر ظررا بالغا سنة من السنن يهلك الناس لاجلها لهذا جاءت السنة ان شاء الله من وضع البديل تمس الحجر بيدك اليمنى وتقبل يدك. اذا لم تستطع

94
00:30:39.100 --> 00:30:57.700
يكون معك محجن وهي عصا معكوفة هذا الحجر وتقبل هذه العصا. اذا لم تتمكن  ولا ولا تقبل الامر في السعة والصواب فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اجتهاده رضي الله عنه دلائل حرصه الشديد على السنة

95
00:30:57.900 --> 00:31:18.850
باب استلام الركن بالمحجن. حدثنا احمد بن صالح ويحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهم قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال طاف النبي

96
00:31:18.850 --> 00:31:41.800
صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن. تابعه  وردي عن ابن عن ابن اخي الزهري عن عمه. نعم. المحجن عصا محنية معكوفة فاذا لم يتمكن

97
00:31:42.050 --> 00:31:58.100
النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعيره اذا لم يتمكن فانه من بعيد من فوق الناس ما يضر احدا يمس الحجر في هذه العصا المحمية ثم يقبل الموضع الذي

98
00:31:58.350 --> 00:32:22.200
مس به الحجر الحجر على السنن فيه اربع الاولى ان يقبل هو الاولى اذا تمكن ولم يضر نفسه ولا غيره لم يتمكن فانه يمس الحجر بيده اليمنى من بعيد هكذا حتى يصل فيمسه لان امامه من يقبل

99
00:32:22.250 --> 00:32:39.700
ثم يقبل يده اليمنى لم يتمكن فانه يمسه ولو من بعيد. جاء قد يكون بينه مثلا وبين الركن نحو ثلاثة امتار مثلا او نحوها يمس الركن في هذا المحجن وبهذه العصا المحنية

100
00:32:40.300 --> 00:32:56.600
ويقبل الامر الرابع اذا لم يتمكن لا من تقبيله ولا من مسه بيده وتقبيل يده ولا من مسهجن وتقبيل محجن فانه يشير اشارة الحمد لله الامر في هذا واسع. المهم ان لا يظر نفسه ولا يظر الناس. هذه سنن ولله الحمد

101
00:32:56.800 --> 00:33:15.700
ومنة ان الله لم يجعلها واجبات يفسد الطواف بها ربك حكيم عليم سبحانه وتعالى لا ينبغي ان يهلك الناس بعضهم بعضا. يرى يعني من العجائب تخرج المرأة من تقبيل الحجر

102
00:33:15.750 --> 00:33:40.050
قد ظهر شعرها وسقط حجابها وتبينت رقبتها سبحان الله العلي العظيم ما اعجب الناس كل هذا تجاوز لحدود الله عز وجل والدخول بين اجساد الرجال وسقوط الحجاب وظهور العورة لاجل ان تطبق سنة

103
00:33:41.750 --> 00:33:54.600
هذا يدل على الناس يكتنفهم جهل عظيم او ان عندهم نوع اعتقاد وهو الذي نفاه عمر وهذا وجه يكون هذا المحدث الملهم قال هذا قد يكون بعضهم يظن ان اذا استلم مثلا

104
00:33:54.700 --> 00:34:09.600
انه اذا قبل شفي من الامراض وتيسر له كذا وكذا ولهذا يصارعون هذه المصارعة عليه. ولهذا قال عمر والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع اذا كانوا يعتقدوا اذا كان منهم من يعتقد هذا الاعتقاد فهذا شيء سيء فاسد للغاية

105
00:34:09.800 --> 00:34:25.950
يدل على ان هذا التهالك لتقبيل الحجر ليس فقط يترتب عليه هذه المضار وانما هو منبعث عياذا بالله من اعتقاد فاسد قد يكون شركيا فلا يحل ان يضر المسلم غيره هذا الاضرار

106
00:34:26.100 --> 00:34:39.250
اذا كان الشرع قد اسقط عنه المصلي الصلاة قائما اذا لم يستطع فانه يصلي قاعدا فاذا لم يستطع فانه على جنب في خاصة نفسه فكيف بالامر الذي قد يضره ويضر غيره وقد يترتب عليه ان يوطأ احد

107
00:34:39.550 --> 00:34:58.750
يموت بعضهم في هذا المقام لا شك ان هذا من الجهل العظيم وانه لا يحل ان يتسبب فيه احد  باب من لم باب من لم يستلم الا الركنين اليمانيين وقال محمد بن بكر

108
00:34:58.800 --> 00:35:16.000
اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار عن ابي الشعثاء انه قال ومن ومن شيئا من البيت على سبيل الاستفهام كأن هي يستنكر يقول ومن يتق شيئا من البيت

109
00:35:17.050 --> 00:35:36.550
ما مراده انه يستلم كل الاركان لماذا تستلم ركنين وتتقي الركنين الاخرين اجتهاده رضي الله عنه  انه قال ومن يتق شيئا من البيت وكان معاوية رضي الله تعالى عنه يستلم الاركان. فقال له

110
00:35:36.550 --> 00:36:05.650
وابن عباس رضي الله عنهما انه لا يستلم هذان الركنان. فقال ليس شيء من البيت مهجور وكان ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما يستلمهن كلهن. يستلمهن يستلمهن كلهن في هذا الباب ان الاستلام يكون للركنين والمقصود بالركنين الركن

111
00:36:06.050 --> 00:36:22.700
اليماني سمي باليماني لانه الى جهة اليمن سمي بالركن الشامي لانه الى جهة الشام الركن الاخر الذي فيه الحجر الاسود اما الحجر الاسود فالركن الذي فيه فيه سنة التقبيل فيقبل الحجر نفسه

112
00:36:23.200 --> 00:36:42.700
اما الركن اليماني فالمسنون فيه هو الاستلام فقط دون تقبيل يقول باب من لم يستلم الا الركنين يعني اليمنيين لان الحجر الركن الذي فيه الحجر الاسود يسمى ايضا حجرا يمانيا لان البيت

113
00:36:43.000 --> 00:36:58.100
هنا ركن وهنا ركن. الركن الذي تبدأ منه الطواف فيه الحجر الاسود والى جهة اليمن لهذا يسمى هذا الركن اليماني وذاك ايضا ركن يماني يبقى الركنان الاخران شاميان الى جهة الشام

114
00:36:59.300 --> 00:37:15.300
فالركن الذي فيه الحجر الاسود يقبل الحجر الاسود نفسه. الركن الثاني غلب عليه اسم الركن اليماني. مع ان الثاني ايضا ايماني لكن لما كان الحجر فيه غلب عليه اسم الحجر الاسود

115
00:37:15.950 --> 00:37:33.350
لا يستلم الا الركن اليماني والركن الاخر الذي فيه الحجر الاسود يقبل او يستلم اما ما سواهما فلا يستلمان ولا يقبلان. فيه هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

116
00:37:33.800 --> 00:37:57.100
انه كان رأى معاوية رضي الله عنهما يطوف فيستلم الاركان كلها. يعني الركنين اليمانيين والركنين الشاميين وقال ابن عباس انه لا يستلم الا هذان الركنان يعني هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فقال معاوية رضي الله عنه ليس شيء من البيت مهجورا

117
00:37:57.300 --> 00:38:12.550
ولماذا نهجر الركن الشامي والركن الشامي الاخر في رواية اخرى ان ابن عباس رضي الله عنهما قال له لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قال معاوية اصبت او صدقت

118
00:38:12.850 --> 00:38:30.550
وكأنه اقره لانه ينبغي الا يستلم الا الركنان فقط دون الركنين الشاميين قال وكان ابن الزبير رضي الله عنهما يستلمهن كلهن يعني يستلموا جميع الاركان كما في الروايات الاخرى بل هذا مدلول الرواية الاخرى

119
00:38:30.700 --> 00:38:52.250
ان ابن الزبير كان استلم الاركان جميعها لانه بنى البيت على بناء ابراهيم فلما بناه على بناء ابراهيم رأى ان يستلم جميع الاركان لانه في هذه الحالة يكون الركن الشامي يكون الركنان الشاميان

120
00:38:53.250 --> 00:39:10.450
الركنين اليمانيين يسلمان وانما ترك النبي صلى الله عليه وسلم استلام الركنين الشاميين لان البيت قد قصروا في بنائه تقدم واذا مسست الركن الشامي هنا الركن الشامي هنا فالواقع انك لن تمس الركن

121
00:39:10.700 --> 00:39:24.500
وانما هذا جزء من البيت مثله مثل اي موضع في البيت ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما في حديث عائشة لما اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم انه لو لحتان

122
00:39:24.950 --> 00:39:39.000
قومك بكفر لهدمت البيت وجعلته على اساس ابراهيم قال ابن عمر رضي الله عنهما من اجل ذلك ترك النبي صلى الله عليه وسلم استلام الركنين الشاميين. فابن فابن الزبير رضي الله عن الجميع

123
00:39:39.050 --> 00:39:58.800
لما بنى البيت على بناء إبراهيم رأى ان يستلم ان تستلم جميع الاركان فعلى كل حال السنة هي استلام الركن اليماني باليد وتقبيل او مس او الاشارة الى الركن اليماني الاخر الذي فيه الحجر الاسود. اما الركنان الشاميان

124
00:39:59.050 --> 00:40:14.700
يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاتي. نعم حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم عن سالم ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنهما قال لم ار

125
00:40:14.700 --> 00:40:30.250
النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين. نعم هذا شاهد منه لهذا سمي بالركنين اليمانيين الذي به الحجر الاسود يسمى ركن يماني لانها الى جهة اليمن لكن غلب على الثاني

126
00:40:30.400 --> 00:40:44.650
اسم الركن اليماني حتى ربما ظن بعضهم انه ليس هناك الا ركن واحد والركن اليماني الشاهد من واظح لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الى الركنين. اليمانيين والنبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم

127
00:40:45.000 --> 00:41:01.200
حيث استلم نستلم وحيث ترك نترك عليه الصلاة نعم. باب تقبيل الحجر حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا وارقاء قال اخبرنا زيد ابن اسلم عن ابيه

128
00:41:01.200 --> 00:41:30.150
قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قبل الحجر وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك. نعم حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن الزبير بن عربي قال سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر

129
00:41:30.150 --> 00:41:53.400
فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. قال قلت ارأيت فان زحمت ارأيت ان غلبت قال اجعل ارأيت باليمن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله

130
00:41:53.600 --> 00:42:05.600
في هذا الحديث ارد ان ابن عمر رضي الله عنه من سأله هذا الرجل من اليمن عن استلام الركن وتقبيله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستقبله ويقبله

131
00:42:05.850 --> 00:42:22.150
فقال ارأيت ان زحمت ارأيت ان غلبت وكان ابن عمر رضي الله عنه ما يرى الاستلام مطلقا اجعل ارأيت باليمن يعني كانه يقول اذا ذكرت لك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تورد عليه ارأيت ارأيت

132
00:42:22.600 --> 00:42:38.700
في اليمن يعني لا توردها علي هنا. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله وتقدم ان هذا اه في حال عدم الاضرار والله تعالى اظرار والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاظرار

133
00:42:38.750 --> 00:42:57.800
الشيء الذي يكون فيه اضرارا وجاء ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يزاحم على الحجر وانه لو كان بين ابل فزحمها لزحمها. قوته رضي الله عنه ورؤيا رضي الله عنه وقد اصابه الدم من اثار الزحام

134
00:42:58.250 --> 00:43:17.150
لكن كما تقدم هذا من اجتهاده عليه الرضوان حرصه الشديد على السنة لكن ما دام النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم لم يفعل هذا ولم يفهمه حتى ابوه رضي الله عنه. ابوه عمر ولم يفهموا بقية الصحابة رضي الله عنهم فيكونوا من باب اجتهاده وحرصه على السنة. وسنة رسول

135
00:43:17.150 --> 00:43:32.000
صلى الله عليه وسلم اولى بارك الله فيك  احسن الله اليك قرأنا اثار يا شيخ جليلة في شأن اهمية التمسك بالسنة من قول عمر رضي الله عنه عبد الله ابن عمر ايضا رضي الله عنهما

136
00:43:32.650 --> 00:43:48.750
هناك يا شيخ من يزهد في شأن السنة. السؤال هل من كلمة يا شيخ توجهنا بها في فضيلة ان المسلم ينبغي عليه ان يتمسك بالسنة ولا سيما طالب العلم يعني لا شك ان مجيئنا هنا

137
00:43:49.800 --> 00:44:07.950
لهذه الكتب والمقصود به ان يزيدنا ذلك من الاستمساك بالسنة. واذا لم يستمسك الانسان بالسنة بما يستمسك قال الله تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم عدم عدم الاستمساك بالسنة يعني الهواء

138
00:44:08.650 --> 00:44:28.600
سؤال هو المطلق تهواه النفس او هوى فرقة معينة او بدعة معينة فالسنة كما قال اهل العلم السنة كسفينة نوح من رتبها سلم ومن خرج عنها هلك وغرق السنة لا شك ان كون الانسان

139
00:44:28.750 --> 00:44:45.850
يعيش على السنة ولو حتى قل عمله بعد ان يأتي بالواجبات ويترك المحرمات لانه حتى لو قل عمله وعبادته فان الامر كما قال السلف اقتصاد في سنة خير من كثرة عمل

140
00:44:45.950 --> 00:44:59.400
من اجتهاد في بدعة المقصود السنة فما ما الحاجة؟ ما الفائدة؟ من كون الانسان يتعبد على غير سنة. عبادته مردودة لابد من الحرص على السنة والثبات عليها نسأل الله ثبت الجميع على ذلك

141
00:44:59.450 --> 00:45:00.000