يقول ان حديث ليلة النصف من شعبان ان الله يغفر لكل نسمة على وجه الارض في ليلة النصف من شعبان الا لمشرك او مشاحن لا اشك انه حديث صحيح قد نقل ذلك الحافظ ابن رجب وغيره من اهل العلم. ومن المتأخرين العلامة المحدثة البالغ رحمه الله
فمن قال انه ضعيف فانه لم يصب هذا لا يعني تخصيص ليلة النصف بالعبادة كما نبه عليه رجب وغيره من اهل العلم بل لم يثبت في تخصيص ليلة النصف اي عبادة
فان قال قائل فان الله جل وعلا يغفر فيه فلماذا لا اعبد الله فيه يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما الذي اخبر بالمغفرة لم يخبر بالعبادة؟ العبادة. اذا كيف لنا نخصص
فان قال فما وجه ذلك نقول فلا تسمع الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم من توظأ فاحسن الوضوء خرجت خرج من ذنوبه وخطاياه حتى اذا اتى الى الصلاة كانت صلاته له ايش؟ شوف كيف نافلة نافلة الفرض الان شي زايد عنده صح
لان الذنوب قد فكان الوضوء مقدما على الصلاة لاجل المغفرة. فلا يأتي العبد الى الصلاة الا وهو طاهر يقف بين يدي الله مو طاهر من الانجاس الظاهرة بل ومن الذنوب
بمغفرة الله لنا لان الله لا يريد من عبده ان يقف بين يديه وهو غير مغفور له لهذا اختلف العلماء في في المصر على الكبيرة فليقبل الله عز وجل منه ذنوبه الاخرى ولا لا؟ الصحيح ان الله يقبل
طيب سؤال اخر اذا جاء الانسان انتبهوا لهذه القضية اذا جاء الانسان الى اه آآ الاحرام مثلا قبل ان يدخل مكة يحرم وقد جاء في فضل الاحرام انه اذا احرم ولبى غفر له ذنوبه
طيب يأتي البيت طاهر نقيا ولا باقي شيء فالظاهر ان الطاهر هناك لا يقدم الى بيت الله الا وهو طاهر نقي فالله جل وعلا يحب لعباده الا يصلوا الى رمضان الا وهم انقياء قد طهرهم الله بفضله وكرمه وجوده
بلا طلب من احد منة منه سبحانه حتى لا يقدموا على الصوم الا وهم اطهار ظاهرا وباطن هادي هي او الحكمة الله يبارك فيك يا شيخ الاصغار والكبار يعني نعم الحديث عنه
في الصغائر والكبار ما جاء يا اخواني عام لا يجوز تخصيصه ما جا عام الا شخص واحد انتبه لهذه القضية المصر المصر الذي اصر على الكبيرة هذا قد لا يغفر له
لكن من اذنب ولو لم يتب؟ يغفر الله له ما دام الاسراء غير موجود في قلبي ما الدليل على لان المصر هو مستمر على الذنب كيف نقول ان الله يغفر ذنبا وهو مستمر عليه
كأنه لا ذنب يعني ما لا ولا ما وضحت المصر باصراره يوم ايش مستمر على الذنب المصلي وهو مصر على يعني مثلا اضرب لكم مثال انسان عياذا بالله يشرب الخمر في الليل
هو مصر على انه غدا سيشرب الخمر وبعد غد سيشرب الخمر فما دام انه اصرار موجود عنده فهو يكتب فانه شارب للخمر وان كان لا يشرب. وان كان موافق على الطاعة
لا المواظبة على الطاعات شيء اخر. المواظبة على الطاعات ومصر على الكبيرة اذن الطاعات هود تغفر له ذنوبه الاخرى الا المصر عليها لان الذنب مستمر فاضرب لك مثال الان لو ان انسانا ما
توضأ وتطهر وجاء الى المسجد وصلى بعد ما صلى خلص قلنا له في ثوبك في الخلف هناك شيء من النجاسة صلاته السابقة مقبولة ومردودة؟ صحيح اتفاق الفقهاء مقبول لماذا لم يتعمد
هذا يسمى عدم التعنت ولو علم ان هناك نجاسة واصر كل الشروط امور الاخرى موجودة لكن الاصرار على عدم ازالة النجاسة عنده هل تقبل منه العبادة هذي او لا تقبل
فهذا المقصود والله تعالى اعلم على كل حال بالنسبة لليلة النصف من شعبان لم يصح فيه اي عبادة. لا صدقة ولا صوم ولا صلاة بل الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم شعبان اذا انتصف
قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا والمقصود لمن لم يبتدئ الصوم قبل لا يصح له ان يبتدأ الصوم بعد النصف من شعبان خلاص اقفل الباب في يوم واحد قبل النصف يوم واحد يجوز له ان يصوم
النصيرية ليس النصيرية هذه الليلة تعظمها عامة الروافض وعامة الصوفي تعظمون هذه الليلة حتى انها عند الاعاجم يسمونها ليلة براء ومعنا براد يعني ليلة البراءة تسمية صحيحة الله يبرئ خلقه من ذنوبهم
الا المشرك والمجاهد هذه مشهورة عنده احنا نسميها ليلة شكلك ليلة الشبات الشبات يطبخون شبات ويوزعونها على الناس قطعة الخبز طاف في نص عمرك. ها فاليوم انولد بيه مهدي خمستاشر
صرح انه الا لمشرك او مشاحن الوفد المصر سيدنا يجعلها كباقي اللياليين. يصره عكسه هو التائب المصر ليس عكسه اه التايب من الدم كمن؟ ما ما يسمى هذا؟ عكسه المصر عكسه المذنب غير المصر
ما الفرق بين المصر وبين المذنب غير المصر؟ ساضرب لكم مثال لو ان انسانا عياذا بالله عياذا بالله اغتاب امس بالليل فلان فجلس في نفسي او قال والله ما احسنت
فتحت عينه سؤال وبعدين خليتني ورحت فقال في نفسي يعني ما احسنت في الغيبة الى متى وانا اغتاب هذا الرجل عرفتم كيف ما استغفر ولا تاب ولا حصل منه شيء
الندم المجرد لا المقصود بالندم هنا الندم الذي فيه العزم فهذا الرجل الان في نفسه يقول انا غدا لن اغتابه انتبه لن اختار فجاء الغد واختاره هذا ليس مصر وفي نفس الوقت هو ليس تائب
ليش التائب؟ لانه لم يستغفر ولم يتب ولم يندم على فعلته وانما قال في المستقبل ها لا افعل النادم هو الذي يقول ليتني لم افعل ويا ربي انا نادم على ما فعلت هذا النهي
تم الندم على الاستقبال هذا شيء اخر لكن المصر وان اغتبته البارحة والله انا لو اموت ما اخليه اغتابه الليل والنهار ويجيه ابليس يلبس عليه ويتقرب الى الله بزيبته هاي مصيبة
قام وصلنا الاول ده فليس عكس المصر ايش عند اهل السنة والجماعة وفيه مذنب وفيه مصيبة الخوارج يقولون ما في الا اثنين اما تائب واما مصر والمصر كافر والتائب مغفور له بس
واما اهل السنة والجماعة فيقولون التائب مغفور له والمذنب ان شاء غفر له بلا توبة منه وانشاء جل وعلا سامحه في حسنات ماحية له. واما المصر فهو ايضا تحت المشيئة عند اهل السنة والجماعة
لكن الفرق بين المذنب والمصر ان المصر هذا الذنب الذي هو مصر عليه لا تغفره الذنوب الاخرى لانه ملامس له حتى يدع فاذا ودع ولو لم يتب قد تكون هناك ماحية لهذا الذنب
حسنات عفوا ما يحصلش اذن تشوش علي العصافير صافي وذن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فهذا هو المجلس السابع من مجالس القراءة والتعليق على كتاب السنة لامام ابي بكر رحمه الله تعالى ووقفنا على
في ذكر مسألة نبينا صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى لذة النظر الى وجهه وشوقا الى لقائه الدعاء به وهذه ايضا وما بعدها من الابواب فيها دلالة على اثبات القدر
باب في ذكر مسألة نبينا صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى لذة النظر الى وجهه وشوقا الى لقاءه والدعاء به قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام عن شريك عن ابي هاشم عن ابي مجلز عن قيس ابن عباد
تعرف المهم اخوتي مرة على صوت مرة شوف التقرير شفتوا ها اول مرة هكذا بهذا الشكل صوت القيس بن عباد عن عمار بن ياسر ذكر دعاء سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم واسألك لذة العيش بعد الموت ولذة
هذا فيه اثبات القدر لان في ان الله هو الذي يعطي اللذة ولو لم يكن جل وعلا موجد فعلا في العبد لما كان للسؤال من معنى واضح الاستدلال اللهم نسألك لذة العيش بعد الموت ولذة النظر الى وجه الخشوع الى لقاءك
يمكن وتركنا باسلوب غير ذلك مما يدخل في القدر. اذا انتهى من القدر نعم من هذا الباب وما بعد يمكن يذكر مسألة رؤية الله عز وجل حدثنا ابو الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن عطاء بن السائل عن ابيه عن عمار رضي الله عنه ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
واسألك لذة الانظار الى وجهك والشوق الى رفاقك. آآ لتحفظوا مسألة النظر ومسألة رؤيتي الى وجه الله عز وجل لابد ان تتصوروا المسألة فالمشلة بين اهل السنة والجماعة مسألة مفاقية لا خلاف فيها
الاولى ان الله تبارك وتعالى لا يرى في الدنيا ليس لعدم الامكان العقلي وانما لعدم الامكان الشرعي هي مسألة اجماعية واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتون قال كليمه رب ارني انظر اليك قال لن تراني
المسألة الثانية ان الله تبارك وتعالى يرى يوم القيامة باجماع اهل السنة يرى بالابصار باعينهم يرونه سبحانه وتعالى نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ممن ينظرون اليه في غير ظراء مضرة ولا فتنة مضرة
المسألة الثالثة رؤية الله جل وعلا في المنام فهي المسألة الثالثة تاني خلصناها؟ الثالثة رؤية الله جل وعلا في المنام فهي ثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم قطعا وعليه نصوص
وعليها الاتفاق الصحابة رضوان الله عليهم وتحتها مسألة رؤية الله عز وجل في المنام لغير النبي صلى الله عليه وسلم فحكى جمهور علماء اهل السنة امكانية ذلك وانه مرتبط بحسب الايمان
و لم يثبت من حيث النص لم يثبت من حيث النص لاحد غير النبي صلى الله عليه وسلم وانما قالوا ما دام ثبت للنبي صلى الله عليه وسلم في المنام
فلا مانع من ثبوته لغيره في المنام فاستدلوا بعدم بوقوع الفرد على التعميم تدل بوقوع الفرد على افهموا وجوه الاستعجالات الذي يعني رجحه جمع من مشايخنا ان نظر الى الله سبحانه وتعالى في المنام لم يثبت
نصا فلا ينبغي ان يقال به قياسا بقيت مسألة رابعة وهي الاخيرة متعلقة بالرؤية مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في ليلة الاسراء والمعراج حقيقة فالاقوال فيها ثلاثة
الاقوال فيها ثلاثة القول الاول انه ربى رأى ربه حقيقة وعليه يحمل رواية نورا اني اراه رواية نورا اني اراه سيأتي معنا التفصيل فيه في كتاب التوحيد ابن خزيمة ويسر نورا
الان نقول هذا الدليل نورا اني ارى القول الثاني قالوا انه لم يرى الله وانما رأى نور الحجاب وحجابه النور. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فحجابه النور وقال في رواية ابي ذر ان
رأيت نورا قال المقصود به الحجاب قال المقصود به الحجاب هذا القول الثالث القول الثالث انه لم ير الله تبارك وتعالى وانما المراد بالرؤية رؤية قلبية المراد رؤيا رؤيا قلبي اذا هي مثل الرؤية المنامية
لان الرؤية القلبية هي مثل المنامية فهذه هي الاقوال الثلاث برؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه جل في علاه والذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا لا يخالف كون
الله لا يرى في الدنيا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يره في الدنيا وانما عرج به الى السدرة المنتهى الى السماوات العلى وصعد بعد السماء السابعة الى سدرة المنتهى حتى وقف جبريل وتقدم هو صلى الله عليه وسلم
وعليه يحمل ظاهر قوله تعالى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى لا في فرق كيف؟ الاول رآه بعينه ببصره والثاني رأى نورها الثالث في القلب. رؤيا قلبه يقرأ ما قال بصري
ما في فرق بين الرؤية القلبية والاسرية واحنا يعني احنا بناء على النبوية القلبية كالرؤية في المنام. بالضبط. كأنه رآه يعني لا شلون انت الحين لما تقول انت انت لما تقول اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
يعني انت رأيت اهو في اليقظ؟ بعينك اجي المهم ان في فرق يعني نقلا وعقلا في فرق بين الرجل القلبية والرؤية البصرية ولو كانت الرؤية القلبية كالرؤية البصر اذا ما كان بيننا وبين شعرة في الخلاف
تشارع يقولون ان الله يرى يوم القيامة بابصار القلوب واهل السنة يقول لا يرى بابصار العيون والرؤوس على كل حال تفصيل في هذه المسألة ان شاء الله يرد علينا في كتاب التوحيد وانما ذكرت هذا لتتصور المسألة ثم نمشي فيها ان شاء الله
عائشة رضي الله تعالى عنها على نفس الرؤية البصرية مطلقا سواء للنوم الحجاب او لله عز وجل واستدلالها بالاية واضح بس اسألكم سؤال ابراهيم عليه السلام خليل الله صحيح وموسى عليه السلام كليم الله
فما الميزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تطير بدلالة الاقتران بالكلام ولا سمعته من قبل بديل ما شاء الله اذا شي بديه عندك هذا من فضل الله عليك احمد الله عز وجل
النبي صلى الله عليه وسلم جمع الله له بين الامرين بين الخلة وبين التكليم بليلة الاسراء والمعراج بلا واسطة على كل حال سنقرأ ان شاء الله الاحاديث واذا في اشكالات نتحدث او نتكلم فيها ان شاء الله
نعم رؤية الله عز وجل في المنام الذين قالوا منها رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ام لا اما الله عز وجل ينتظره اه عند كيف ان نعرف هذا الشقاء يتمثل الشيطان ويقول له انا الله
هذا من الوجوه اليوم نرد بها على من جود الرؤيا المنامية. لكن هم يردون علينا نقول اذا كان الله منع يتمثل الشيطان بصورة النبي فهو قادر ان يمنع الشيطان ان يتمثل بصورة
الرب تبارك وتعالى لكن هذا الامتناع منقوظ ما هذا الامتناع منقوظ كيف ملقوف؟ فان الشيطان تمثل لكثير من الخلق وقال لهم انا ربكم لكنهم يردون عليها لان هذا ليس من قولنا في علم الكلام
او ليس قلنا لم قالوا لان الشيطان حينما تمثل للناس وقال ولا ربكم؟ لم يتمثل بصورة رب العالمين التي هي سورة الجمال جلال والكمال وانما يتمثل على سورة النقص حاله كحال الدجال
فالعاقل يميز كيف يميز هذا العاقل يقول اذا جاك في سورة النقص هو رئيس الرب الاعلى مقياس النفس برضه النقص وهو النقص ما هو النقص؟ كل عيب فهو نقص ليس كمثله شيء
ليست ولا يأتيك بصورة وانما انت هم يقولون انه ان رؤية الله على صورة ما يقولون ان ترى الله والنبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي في احسن صورة
احسن ما نرد به عين نقول هذا الباب الغيبي ينبغي الاستدلال به بايش في منقول عندكم على الرأس والعين ما اذكر ان احد مشايخنا غفر الله لنا ولك وتجاوز عنه
غضب علي مرة لما كنت اقرأ عليه قلت له هذا ما في دليل قال الله الامام احمد حكي عنه انه رأى الله في المنام فاه ماذا تقول قلت الحكاية عن الامام احمد في حاجة الى اثبات
ثم لو ثبت بين الامام احمد لا يستدل باقواله وافعاله وانما يستدل لاقواله وافعاله فغضب عليه متجاسر الله المستعان على كل حال لابد ان نتحمل يعني تقتل بعض المشايخ اذا كانوا ثقلاء مثلي يعني
الاقوال الثلاثة في يقول يعني الرجل لا توخد ترجيح في كتاب التوحيد يلا يا شيخ. قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو المغيرة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي مريم عن ضرورة ابن حبيب عن ابي الدرداء عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه دعاء وامره ان يتعانه ويتعاهد به اهله. اللهم اني اسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الى وجهك وشوقا الى لقاءك. اللهم انا نسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت. ولا
النظر الى وجهك وشوقا الى لقائك. هذه الاحاديث بهذا اللفظ يؤكد لنا ان الرضا ان القضاء اكثر ما يطلق يطلق على ما مضى اه لانه قال الرضا بعد القبر اي بعد وقوعه. واما برد العيش بعد الموت فبرد العيش بعد الموت ان يقال لك ولي
اللهم اجعلنا منهم نمل نوبة العروس. الله. ما الذتها من برد العيش ذلك كان يقول ليست دنيا دار من ام. ها البرزخ اذا عملت الصالحات لك دار بناء اذا كان بعض العلماء من الامام احمد يقول متى ترتاح؟ قال
ها في اوله قدم نضعه في الجنة وفي بعض الاوقات قال في القبر. المهم انه يرتاح خلاص. نعم وان حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي عن محمد ابن مهاجر عن ابن حلبس عن ام الدرداء ان فوارة ابن عبيد رضي الله عنه كان يقول اللهم
اني اسألك الرضا بعد القضاء وطرد العيش بعد الموت ولذة الموت الى وجهك والشوق الى لقائك من غير من غير ضراء مضرة ولا لحكمة المظلة وزعم انها دعوات كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم. زعم في لغة اهل الحجاز بمعنى قال. نعم. زعما بمعنى
اخبر وقال هنا لذة النظر في وجهك كيف الانسان يسأل الله لذة النظر بالوجه يعني هل يمكن للانسان اذا نظر الى وجه الله ان لا يتلذذ اذا ليش المعنى ولذة النظر في وجهك
الرياضة يعني لكم نعم هذا استدل به بعض العلماء ان المنافقين يرون الله عز وجل في اول مرة في ارض القيامة. لكنهم لا يتلذذون للرعب الذي يصيبهم وللحالة التي هم عليها فلا يحسون بلذة النظر الى وجه الله
ولذلك الانسان يسأل الله لذة النظر الى وجهه جل في علاه وقوله الشوق الى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة او من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة
من شأن يسأل الله جل وعلا لذة النظر والشوق بدون ان يصاب بضرر يضره او فتنة تضله ومعنى هذا الكلام انه ربما الانسان يحصل النظر الى وجه الله عز وجل
بابتلاء ومضرة تصيبه في نفسه في ماله في اهله في ولده فهنا فيه سؤال الله لذة النظر والشوق الى اللقاء مع المعافاة فهمنا؟ نعم هذا افضل ولكن ليس معنى هذا ان من مبتلى لا يحصل له ذلك المبتلى قد يحصل له ذلك
لكنه اقل درجة من حيث ان المعافاة قد فاتته وكذلك الفتن الفتن المظلة قد تكون سبب لكون الانسان يحصل لذة النظر الى وجه الله عز وجل والشوق الى اللقاء وذلك ان الفتنة المضلة العظيمة تأتي
فيصبح الناس في شوق الى لقاء الله يتمنى لو يموت الساعة لا لعمل صالح قدمه وانما للتخلص من الفتنة المضلة فايهما افظل؟ لان الانسان يسأل الله لذة النظر والمعافاة بدون فتنة مظلة ولا مع الفتنة
بدون يفوت فلذلك الرسول يعلمنا الافضل ها هنا وجاء المعمل الخاص تراه جايب معه نفس اذا ذكرتا معا فيأتي القاضي بمعنى الخاص ويشمل الاخر ضمنا نعم باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
طبعا حدثنا الحوضي وعمرو بن عثمان ومحمد بن مصطفى قالوا حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثنا بخيل بن زعفر عن خالد بن معدان عن عمرو بن الاسود الحمد لله ابن ابي امية عن عبادة عن اميرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اني قد حذرتكم الدجال حتى حشيت الا تعقلوا. ان المسيح الدجال رجل قصير افحد اذعج اعور. ممسوح العين ليس بنافئة ولا حجر فان فان البس عليكم فاعلموا ان ربكم تبارك وتعالى ليس باعور. وانكم لن تروا ربكم حتى تموتون. الله اكبر. هذا الحديث يا اخوان
عظيم يبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم من شفقته صفات الدجال حتى لا نضل اعاذنا الله واياكم من فتنته وذرياتنا من المهم ان تدعو لذريتك لانه لعلك انت لا تدرك الدجال لكن
يمكن الذرية فادعو لذريتك ايضا قد تكون انت مستجاب للدعوة تستجيب الله لك في نفسك في ذريتك في الحديث فائدة عظيمة تنبهوا لها فاعلموا ان ربكم تبارك وتعالى ليس بعوض قال وانكم
لن تروا ربكم حتى تموت هل قالوا اننا لن نرى ربنا ولا قال وانكم لن تروا ربكم. احسنت قال فيه دلالة انكم لن تروا ربكم يعني انتم اما هو راعى ربه ولن تروا
عامة ولا خاصة اذا شملت الرؤية القلبية المنامية والرؤية البصرية ها فهمتم هذا الاستدلال جميل انكم اما هو قد يكون لا لا ما في لكن المقصود لما قال انكم صار خطاب لنا خاص وهو ليس داخل مع النبي
ثم لما قال لن تروا كلمة لن تروا عامة شملت الرؤية القلبية والرؤية المنامية. لانه قال وانكم لن تروا ربكم حتى تموتوا ولم يقيد هذه الرؤيا فدل عدم التقييد على التعميم. دل ادب التقييد على
حفظكم الله وسياق يعني فخطابي يعني يخاطب الناس ربكم يعني ولذلك قالهم انكم لن تروا ربكم طب ما في دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني اخرج نفسه من من هذا. لا خذ هذه الفائدة. لازم كلام الله ورسوله لازم
لازم وكلام الله ورسوله لازم واما كلام الناس فليس اللازم بلازم حتى يلتزم مفهوم مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة معتبرة لما قال ربكم هو ليس بربي لا بلى ربه لكن هنا ربنا لا لا انتبه لما قال لن تروا ربكم فلما كان الخطاب بالرؤيا
قال ربكم معناها انا رأيت راتبي ليش عكست الثانية بس ربكم وخليت الاولى؟ فالجملة كلها تؤخذ بالعكس لما قال لن تروا ربكم انا رأيت لكم يعني لما قال الاولى ان ربكم يعني هذا معروف هو ربي ايضا. طيب. والثانية نفس الشيء. ايش نقول للثاني نفس الشيء يعني
الثانية اتفقنا عليه انه تروا يعني عمم مو ما في اشكال لكن انا الاولى يعني دابا انا بعكس عليك لما يجي انسان ويقول لك انتم لن تروا ملككم فانتم لن تروا ملككم
وهو من اهل القصر فانت يخطر ببالك انه هو الذي يرددك ما يخطر ببالك شي ثاني هو الذي يذهب ويأتينا في الكلام هذا المقصود بمفهوم المخالفة ومفاهيم المخالفة ما يجوز ان تجزأ
ما دام الجملة واحدة تأخذ الجملة بالكامل يعني مثلا اقول لك مثال وبالوالدين احسانا الان مفهوم المخالفة ما هو عكس الاحسان الاشاعة اي لا تسيء مطلقا ولا للوالدين اذا اخذنا بس مفهوم الاحسان صار مطلق
اذا اخذنا مفهوم الجملة بالكامل صار اساءة للوالدين محذرا منه هذا المقصود من مفهوم المخالفة. مفهوم المخالفة قد يكون مفهوم لقب. قد يكون مفهوم الجملة. هنا مفهوم للجملة. على كل حال ليس هذا هو الدليل هناك علم
ادلة اخرى لو كان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه لكان هذا اهم حدث في حياته متوقع ان يظهر فيه في احاديث كثيرة وحتى عائشة احب الناس اليه ما اخبرها على عظمة هذا الامر
وحيده وحيه اليه هو من اعظم الامور رواه الاحاديث الوحيدة لعائشة رضي الله عنها مع انه ما حضرها نرجي هذا الكلام مع هذا الاشكال تحفظه في كتابته لاني انا يعني على يقين انكم لما تسمعوا كلام امام الائمة
ها ترون علما عظيما ان شاء الله قراءة كتاب التوحيد قبل فقط انت؟ اكثر من مرة والله لو قرأناها عشرين مرة ليس بكثير كتاب عظيم هو ونقد الدار بما رأيت مثلهما
ولا اشبع منهما ما كلام ابن تيمية تلخيص لهذا الكتاب ما جاك شي جديد كتاب عظيم كتاب عظيم؟ نعم قال حدثنا ابو امير قال حدثنا ضمرة عن السيباني عن عمرو بن عبدالله الحضرمي عن ابي امامة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان اكثر خطبته يحدثنا عن الدجال ويحذرناه وانه يبدأ فيقول انا نبي ولا نبي بعدي ثم يثني فيقول انا ربكم ولم تروا ربكم حتى تموتوا وانه اعور وان ربكم ليس باعور
يعني الدجال يبدأ قوله بايش بان نبي لا يبدأ قل بان نبي ورسول الله يقول ولا نبيا اذا نحفظها ثم يثني الدجال ويقول انا ربك ورسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليه ماذا يقول؟ ولن تروا ربكم حتى تموتوا تموتوا. نعم
حدثنا عن حسن ابن علي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب قال اخبرني عمر ابن ثابت الانصاري انه اخبره بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ وهو يحذر الناس من الدجال اتعلمون ان
لن يرى احد احدكم ربه حتى يموت. الله اكبر هذا استفهام تقليد وليس استفهام للسؤال استفهام ايش؟ لتقرير اي يقرره يعني اعلموا الحار عن الاوزاعي عن حسان بن عطية قال قال معاوية رضي الله عنه قصيرة من طويلة من
يزعم انه ربكم فاعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. الله اكبر الله اكبر والله فعلا قصيرا واحد ما يشرب بيزا يقول انا ربكم الدعوة ايش كبرها وهو ايش شغله
فهمتم؟ الحمد لله نعطيكم كلمة قصيرة ولها فائدة كبيرة ولها دعوة كبيرة. ممكن. كلمته هو هذه القاعدة النبوية. لن تروا ربكم حتى تموتوا. لا لا لا الصغيرة تفيدكم. في هذا الامر قصيرة
من طويلة من ملخص الكلام ممكن ممكن اه؟ شو جاب له زاوية؟ ايه باب ما ذكر من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه تعالى. قال حدثنا عمرو ابن عيسى الضباعي قال حدثنا ابو بكراوي قال حدثنا شعبة
عن انس رضي الله عنه ان محمدا صلى الله عليه وسلم دعا ربه تبارك وتعالى على كل حال احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه المطلقة هذي لا تفيد شيء لانها ممكن تحمل على ماذا؟ المنامية والقلبية. نعم
والاشكال في لو انها قيدت برؤية ليلة الاسراء والمعراج هنا اشكال نعم قال حدثنا عفان قال حدثنا عبد الصمد ابن كيسان عن حماد عن قدادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
اعيد ربي عز وجل. نعم قال حدثني هذا طبعا ابن عباس رضي الله عنه مشهور انه ممن يحمل اللواء رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه عيالا ولكن صح عنه
روايات انه انه يقول برؤية النبي صلى الله عليه وسلم بالمنام فذهب بعض العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية الى ان الروايات المطلقة محمولة على المقيدة وذهب بعض العلماء لان تلك رؤيا وهذه رؤية
تلك ثابتة عند ابن عباس وهذه ثابتة عند ابن عباس ولا تعارض بين تلك وهذه فلا حمل. اكثر من هذه لان الحملة انما يكون في ما يتعارض وهذا ليس فيه تعارض
باش فيه اقوال الصحابة الاخرين المعارظين للكون عايش لا كيف المهم راه اشياء تأتي رواية ان شاء الله ليعلمهم اعلم من الله النبي صلى الله عليه وسلم علاش يعني هو جاء ليعلم الصحابة ليس يعلم النبي صلى الله عليه وسلم
لن تروا ربكم آآ نعم المسبق كل ذلك جاوب على هذا العلم جاوب على ماذا هذا العلم اخذه من الله عز وجل الاسلام تروا ربكم حتى تموت يعني بس متأخر واجد
نعم ولم يحدثني فضل ابن سهل قال حدثنا عمرو ابن ظن حدث ولا حدثنا اسواق بنصر عن سماك عن عكرمة علي ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ولقد رآه نزلة اخرى قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل فقال له رجل اليس قد قال لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار
فقال له عكرمة اليس دار السماء؟ قال بلى. قال فكلها تراه على كل حال بالنسبة لقوله جل وعلا لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار هذه لا يستدل بها المعتزلة حتى تكون على بينة. استدل بها المعتزلة على نفي الرؤية
مطلقة لماذا؟ قالوا لان ما يرى يدرك والله نقل ادراك اذا يلزم من ذلك النفي الرؤيا وقالوا ان الله يقول لا تدركوا الابصار. اذا لا يمكن رؤيته والعلماء رحمهم الله يقولون الادراك ليس من لازمه الرؤية ليس من لازمها الادراك
بدليل قال موسى قال قوم موسى لموسى انا لمدركون وشايفين الان ان فرعون وجنوده جاؤوا وشافوهم دعوا لهم قالوا لموسى انا لمدركون قال موسى كلا هل هو ينفي الرؤيا ولا ينفي الادراك؟ ينفي الادراك. الرؤية حاصلة له ولقوله
قال كلا ان معي ربي سيهدين فدل على انه ليس من لازم نفي الادراك نفي الرؤية ولكن نفي الرؤيا يلزم منه نفي الرضا فاذا نقول الاية ليس فيها دليل على عدم رؤية الله عز وجل
ثم يعني الاية لو لو سلمنا جدلا هذي سمت الجواب التسليمي الاجوبة اربعة اقسام الاجوبة العلمية بالمناظرات الاربعة اقسام جواب يسمى تقرير وجواب يسمى امتناعه وجواب يسمى الزامي وجواب يسمى تسليم
لو سلمناه جدلا ان هذه الاية في نفي الرؤيا فنقول ينبغي الجمع بينها وبين الايات والاحاديث التي فيها الرؤيا فيقال هذا في الدنيا وتلك في الاخرة. نعم قال حدثنا فضل ابن سهل قال حدثنا محمد ابن الصباح عن اسماعيل ابن زكريا عن عاصم عن الشعبية عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه
قال رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه قال حدثنا فضل بن سهل قال حدثنا محمد بن الصباح عن اسماعيل ابن زكريا احسب بينهما رجلا قد سماه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال
ان الله اصطفى ابراهيم بالخلة واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمدا بالرؤيا حديث ثابت الاصطفاء للنبي صلى الله عليه وسلم له ميزة له الخلد وله التكليم وله الرؤيا والخل والتكريم مشترك ورؤية خاصة
لكن ها مجمل في الكلام يحتمل ان تكون الرؤية رؤية منامية ويحتمل ان تكون الرؤية رؤية لا قلبية عينية نعم قلبية او عين ولكن ابن عباس احفظوا عني. ابن عباس ثبت عنه انه عنا بالرؤيا الرؤيا العيانية
ثبت عنه انه عنا بالرؤيا الرؤيا ايش؟ البصرية فما في خاصية اذا فسرت الرؤيا بالرؤية المنامية هم جمهورهم يقولون بجواز الرؤية المنامية لغير النبي فما في خاصية فكيف يقول اصطفى
محمدا بالرؤية فهذا دليل انه يرى ان الرؤيا رؤيا ايش؟ عينية الا ان يكون ابن عباس ممن لا يرى الرؤيا المنامية لغير النبي صلى الله عليه وسلم هنا يصح نحو تأمين قوله على ذلك والا فلا
ما احسنت العلم ها بارك الله فيك في ادم عليه الصلاة والسلام نبي مكلف قال الله الرسول عنه قال نبي مكلم واحاديث كثيرة ان الله لما خلق ادم قالوا يا ادم قال لبيك ربي في وسطه
لكن هم ماذا يقولون؟ عدم الواسطة لا يلزم الرؤية هنا يقولون هكذا تحفة لو لم تكن هذه الرؤية عينية هو ها لذلك قلنا ان ابن عباس يرى الرؤية العينية البصرية
نعم هو نزلات وغيره غير اليمين بارك لنا ربك انه ايش حمزة الزيات. اه. القارئ كلام الله عز وجل باش تحجز ليا هم ينفذون عن عشرات الناس انهم رأى الله وانهم كلموا الله في المنام عن عشرات من الناس
مشكلة العقارب تثبت بمنامات بمنامات الناس في منامعة الانبياء نعم لكن بما نامت الناس؟ اجب مرة واحد وهذا من العجائب بواحد احنا والمتعصبين قال انت ما تعرف مكانة الامام ابي حنيفة
امام ابو حنيفة رأى ربه في المنام عشرين مرة قال مباشرة مسكته من هنا طبعا مسكة علمية مو بيدي قلت له ما شاء الله تثبت رؤية الله يوم القيامة على العين الحقيقة قال لا لا لا تناقض عجيب يا اخي انت ما تثبت رؤية الله يوم القيامة
تقول الرؤيا ليست حقيقية رؤية مدامية قلبية الان كيف تثبت الرؤية في الدنيا تناقض ولا لا؟ والله عجيب. ولا شعر نفس القضية يقولون الامام الشافعي وفلان وفلان رأى ربه في المنام. واذا مسحتهم
اه ما نثبت الرؤية الا قلبي قريبين وعجيبين نعم تفضل يا شيخ قال حدثنا محمد ابن ابي صفوان قال حدثنا يحيى ابن كثير العنبري قال حدثنا سلم عن الحكم ابن ابانا عن عكرمة عن ابن عباس قال رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه قال قلت اليس الله
اول ما تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. قال ويحك ذاك اذا تجلى لبلوره الذي هو نوره. قال وقال رأى محمد ربه تبارك على مرتين وفيه كلام. الله اكبر. عكرمة رحمه الله وهو من خواص تلامذة ابن عباس. ومن مفسري
ومن معلم اللغة اشكل عليه اشكل عليه الاية وكانه بلا يعني تواطؤ كأنه ايش؟ يعني سمع كلام امير عائشة معندهومش هادو فقال كيف؟ تفضل كيف والله يقول لا تدركوه فقال ابن عباس ذاك اذا تجلى بنوره الذي هو نوره يعني اذا تجلى بنوره لا يحصل لادراكه
يحصل للرؤية ولكن لا تحصل الادراك. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابو عمر الباهلي وعلى حدثنا يعقوب قال حدثنا حاكم ابن اسماعيل عن شريك عن جابر ابن زيد عطاء ابن ابي رباح عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال دنا فتدل
قاله محمد صلى الله عليه وسلم بنا قد دل الى ربه عز وجل. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابن عباس رضي الله عنه ولقد رآه نزلا اخرى قال
ربه تبارك وتعالى قال حدثنا احمد بن محمد المروزي حدثنا اسود بن عامر الظماير احفظوا هذه الظمائر قد تكون قد تكون تحمل معنى الاشتراك اذا كان السياق لا يدل على التخصيص
فكلمة ولقد رآه الظمير الان يرجع الى من قد يدخل الرسوليون يقولون الظمائر تحمل الاشتراك اذا لم يكن هناك دليل على التخصيص اشتراك بمعنى يحتمل ان يكون المراد ولقد رآه اذا اراد يحتمل ان يكون المراد ولقد رآه يعني يراه جبريل
فهمنا معنى الاشتراك ولذلك فسرت الاية بالتفسيرين هنا سؤال هل بين رؤية النبي جبريل على خلقته التي خلقها الله وبين رؤية النبي صلى ربه تعرف اجيب في تعارض ها بعين السؤال
هل لما يأتي انسان ويفسر ويقول ولقد رآه نزلة اخرى يعني رأى جبريل يرجع الظمير الى من؟ جبريل يقول رأى جبريل على صورته التي خلقها الله عليها ثم يأتي مفسر اخر ويقول يعني نبدل هذا لابن عباس
وابن مسعود ونقل ولقد رآه يعني رأى ربه هل في تعرض بين الخبر الاول والثاني؟ ما في تعارض على قول من يقول ان الظمائر تحمل الاشتراك. ما دام ما في تعارض اذا لماذا لا بد من الترجيح
ما في داعي للترجيح ترجيح متى نصير اليه؟ احسنت عدم عند وجود التعارف اصلا ما في تعارض عند وجود التعارض بعدين نحتاج الى ترجيح او او او الى اخره ما دام ما في تعاون
فما في اشكال فما في اشكال في هذا هذي الظماير؟ نعم. نعم. الاصوليون يقولون ان الظمائر تحمل معنى الاشتراك اذا لم يكن هناك دليل على دليل على التخصيص ايش ما هو المحكم
المكان اللي باش يكمل او يوحي رسولا فيوحي رسول من جبريل الله وحيا في جبريل الا وحي في جبريل شو المشكلة اذا في الا وحيا وفيه او يرسل رسولا فيوحي به
في اثنين ولا بس واحد انت تثبت على التكريم مباشرة. هذا هو الا وحيان تكبير تكريم مباشرة بدون واسطة. لكن بدون رؤية شيء. او من وراي حجاب صار واسطة ها يسمع الصوت ولا يرى الله صح؟ نعم. او يرسل رسولا اللي هو
صارت الحالات كم؟ فما يصير نخليها اثنين طيب ولقد رآه نزلة اخرى رأى جبريل هذا فيه وقت لان هل الصعود هذا كله يعني في نفس الوقت ولا يختلف نفس الوقت
العيد بعد ما بين شيخ من رأى حبة حبة يعني الان ليلة الاسراء والمعراج اشتغلت كمدة من الزمان ولا ما اشتغلت اشتغل اذا رؤيته لجبريل كان في وقت ورؤيته للامام كان في وقت ايش التعرف
براء الانبياء ايضا ولذلك قال الله ولقد رأى من ايات ربه الكبرى رأى هذا ورأى هذا ورأى هذا هل هذه الرؤى بينها تعارف كل مشكلاته كيف تبين ولقد رآه نجدة اخرى عند سدرة المنتهى
بس خلاص ما دام وصلت خلاص حكما كيف حكما منين جبتها بان جبريل يعني قال هذا حد يعني نعام من كلمة ايش؟ عند سدرة المنتهى طيب هل في مانع اسألك سؤال ان يكون النبي عند سدة المنتهى ويرى ربه
نصوص بينت حبة حبة في مانع؟ الحمد لله ذو البديهة وفقد الله يديم عليك ارقي نفسك بس نمشي نمشي احسن يلا يا شيخ المهم ان الاية لا بد تحط في ذهنك ان القسمة ثلاثية
اما عبد يكلمه الله مباشرة واما عبد يكلمه الله من وراء حجاب واما عبد يرسل الله له الملك الجنة قسمة ثلاثة انت اختار الان في ليلة الاسراء ما الذي كان
ما الذي كان في ليلة الاسراء؟ انا شخصيا اقول ان الذي كان في ليلة الاسراء ها حصل ان جبريل نظر اليه وكلمه في اشياء فصار باذنه او يرسل رسولا فيوحي واذا وجد
وانه كلم الله اما من وراء حجاب كقول ام المؤمنين عائشة واما انه رأى الله عز وجل وكلمه بلا حجاب كما هو قول الدائم نعم حرام اي نعم قال فيه انه ما في حجاب
لكن هذا في الجنة في الجنة ما في اشكال ابدا واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى اسأل الله ان يرزقنا واياكم النظر الى اخره يعني هذا اذا فسرتم الا وحي يعني ايه
مواجهة بدون يعني قطار الخطاب نعم يعني خطاب ونظر. نعم. ومن وراء الحجاب. او من وراء الحجاب يعني خطاب بلا نظر. او رسول لان لم يسمع صوت الربح وانما جاءه كلام الرب
الرؤية الملامية الرؤية المنامية هذا غير او الالهام. نعم. منفي. ما كان البشر ان يكلمه الله الا هذه الثلاثة يقول لا يكلم الله البشر الا بهذه الطرق الثلاثة تشمل الرؤية مع السمع هذه واحدة منها فماذا بقي انثى
مباشر اهو يعني ما ما فهمت اشكال اه الشيخ ابو بكر فلنستوعب بس الذي يتبادر من الاية او يفهمه ما كان يبشر يكلم الله الا اوحي الله عز وجل لا يكلم البشر
اه الكفاح كما ذكرتم سمعوا الرؤيا معهم معا لكن اما ان يوحي وحيا عن طريق الملك او حجاب هذا يعني انت قصدك يعني ان هذا نعم هذا قصدك؟ ايه لا اسلوب ليس اسلوب حصر في نفي واثبات لا لا
ليس المراد هنا الحصر بدلالة رؤية الالهام رؤية المنام هذه اشياء غير موجودة هنا في الاية انما هذا الاسلوب اسلوب بيان طرق الوحي الكمالية مثل نضرب لك مثال عند العرب
يأتي انسان ويقول ما كان للملك ان يفعل الا كذا وكذا ويفعل اشياء اخرى وانما المقصود انه كذا وكذا يعني الكمالات فليس هذا المقصود به الحصر وانما المقصود به بيان الكمالات. ومحمود عند الرسول
هذا شيء اخر وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الان لو جاءنا انسان وقال ان الاية فيها الحصر فليس بنبي يقول لا مو صحيح ولا زوج ولا لا طيب
هل هذا يعني يصلح المقصود به اشياء معينة لان الحصر في اشياء كثيرة له اشياء معينة لابد ان ننظر الى السياق والسباق وندرك ما المراد بالحصر المراد به الحصر العددي الحصر النوعي هل المراد به حصر الصفات؟ هل المراد حصر الكمالي؟ هذا
لما قال الله عز وجل حتى ربنا سبحانه وتعالى ذكر اشياء غير هذه قال الله عز وجل فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم راه اسلوب حصر ولا لا؟ نعم اسلوب حسن فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. هذا اسلوب حصر ولا لا؟ عندنا اصول اسلوب حصري. لكن دلالة السيارات تقول لك لا فيه غير المشاكل. الاشجار موجودة
احجار موجودة الجبال موجودة لا لا يا شيخ هذا بحث وسوري اتركنا يا شيخ انا سبحان الله مع اني يعني كنت في برهة من الزمن احب الوصول فاصبحت ما احب الوصول ما ادري ليش
انت عبد الله عشانك انت رايح تدخل الفرويجة القلبية نعم لكن المقصود ان تعبد الله لانك تراه الاستحضار احضار ان الله ينظر اليك ان الله جل وعلا مطلع عليه يراقبه
بصرية ها اي والله زين طلعني من المسألة جزاك الله خير ها يجيب لنا الفرق بين المروزي والمروذي. ايه يلاه قول يا شيخ امير شيخ حمير يلا لغة موجود في المكتبة. مم
اه مرمي ومروي ومروزي هذا كله لغات في موازين ويقول اصله مروي ومروزي مروي نادر طيب اه في قنصل اه محيط يقول معناه حجارة بيض براقة تري تور النام او اصل الحجارة او اصل الشجرة. يعني مقصود الصفا والمروة. المروة
الحجارة السوداء التي تورى النار والصفا الحجارة البيضاء قالوا له عند العرب. طيب هذا ما وجدته في محاسب البلدان يقول في لا قال في كتب اللغة الشيخة كيف؟ هذا وجدته. طيب خلاص. لكن الثاني
انا الحين عشان نفهم بس معليش سامحني اجعلني انا كاني لا اسمع جيدا الان المروزي بالزاي اخت الراء ولا بالذال اخت الدال؟ بالذال بالذال اخت ماذا اذا اذا حذفنا النقطة ايش تصير
طيب ازاي مروي حرف الحرف. الان مروزي. نعم. هو مرولي؟ نعم. اصله؟ يكون فيه ثلاث ومنوي ومروزي بالنسبة الى في خراسان من مدينة مار معروفة ويقول يقولون لي مروان اه بلدان بخلاصان
مروان مروان. مروان. مروان بلدان بفراسه. مرهون ومرح. مرهون مثنى ومروان. نعم. ويقال لاحدهما مرو الشاهجان. مروي شاهجان مرويشة هي تاعنا يمرو الملوك حجارة الملوك نعم والآخر هذا دليلكم لا ما تستغنون عن الفارسية في الكتب
والا ستقعون في خطأ كما وقع ها الفارسي في خطأ نعم مروي شاهي جان والاخر آآ مروي لوز هاي مغو الشمس نعم شنو معنى؟ لا روج يعني الشمس معناها اليوم لكن الاصل ان تطلق على فمر الروز اي مرو الشمس
المقصود بالشمس اخر مم انا استدرجت على صاحب معجب البلدان اشياء ترى لان هو يخطئ كثير بالفارسية مع ناس وايضا في هذا يوجد اثنين اه مروة روزي. ها ومروا مروني
اثنين ويقول ايضا المرء شجر طيب الريح. طيب الريح نعم من الرياحين والروز يدل اه يقول ابن فارس يدل على الذهاب واياب ويقول معناه يدل يقولون للنعم الروم والمر والرز
هذا اه اسمح لي هذا البحث لا اقبله الان اعطيك ترجع لي وهذا راه من مقاصد البحث تعلموا طريقة البحث كان المفروض اولا ان ترجع الى كتب الطبقات عرفت طبقات الى كتاب معلم البلدان
الان الان ينبغي عليك ان ترجع الى كتابك معجم البلدان ياقوت الدنيا موجود شيخ مكتوب ولا مكتوب هذي كتب مهمة لازم ارسلها لكم طيب معدم البلدان حتى عن طريق الحاسوب ما في مشكلة بس زينة ما يجي فيها غلط ها
البلدان وايضا اه كتاب اه آآ التهذيب التهذيب لابن حجر في ترجمة عبد الله ابن مبارك المروزي لكن انتم ما استفدتم من بحثي جزاه الله خيرا ان هناك مروان ها؟ مرو الري ومرو الروذ
او الروز ها؟ هم ينطقونها بالزاي اخت الراء. والعرب ينطقونها بالذال اخت الدال وهذا من عجائب ولازم تفهموا هذه القاعدة ان العرب تتصرف في اسماء البلدان كيف مثلا الان الهند
هي مو اسمها هند هي اسمها نهاية العالم ثم يقولون هند العرب غيروها فالصين العرب ما يقولون الصين ما يعرفون حرف الصاد اصلا بل كان المفروض القياس اقرب الحروف الى الجيم او سين
جيم سين ما قالوا لا جين ولا سين قالوا الصين العرب تتصرف في اللغات وفي البلدان طبعا كل الدول في اللغات صارت؟ ايه المدن الاندلسية التي سماها العرب باسماء لها معنى للعرب. الان كيف تغيير هذا شيء اخر لكن الان اقصد العرب ينطقون بنفس الاسلوب
لكن بحروفي. نعم. يغيرون هذا المقصود. اما اما استبدال بلد ببلد هذا يحصل. اقصد ايضا باسلوبهم. اه نعم اكيد اسلوبي ممكن رضا ها؟ ريزا رزا الله يرضى عليها مرو الشمس
بلدة الشمس انفجاره ولا لا هو مروى في الاصل في العربية معناها الحجاب في العربية في العربية اي اما في الفارسية لا يا شيخ ما له علاقة بالحجارة اصلا اصلا مروا مروا معناها يعني لا تذهب الى هذا المكان
وايضا مأخوذ من من مروة مروة مروة مروة بمعنى واحد عندهم. وقيل وقيل ان وقيل ان مرو بمعنى الطريق بمعنى الطريق مثل الانهراج من يعرف معنى هرات انا عندي منظومة
منظومة احسن شيء نسميها مقام اسمها مقامة البلدان التي روى عن ائمتها الحافظ ابن حبان فذكرت كل بلد ومعناه ضمن الكلمات معناها اي طريقة؟ يقولون اذا جئت اينما تريد ان تذهب ستجد طريق
لانه مجمع البلدان فانت اذا جيت هناك ستذهب الى الخلاصة ستذهب الى النساء اذهب الى اذربيجان اذهب الى آآ اوزباكستان كل الطرق من هراك لها بمخرج لذلك سموها الراء اي كل الطرق
معناها اربعة اه؟ فيروس نيروز يوم الشمس نيروز اصلها اصلها. بالفارسية نوم روز حرفت بالعربية الى نيوز اي اليوم الجديد للشمس وهو اول يوم السنة الهجرية الشمسية الفارسية امش يا شيخ وين رحمه الله
ترى لا اعرف النفوس دايما تحب تنطلق خلونا يا شيخ نقيده يا سلام حدثنا احمد بن محمد المروزي. كان شيخنا الشيخ ثناء الله المدني والشيخ عبد الوكيل مسلم في المعروف
كان يقول اذا لغى فارسية في شيء يسأل قال حدثنا احمد بن محمد المروزي قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ربي عز وجل ثم ذكر كلاما قال حدثنا زيد ابن احزم قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لابي ذر رضي الله عنه لو رأيت رسول الله
الله عليه وسلم سألته عن كل شيء. فقال عن اي شيء كنت تسأله قال كنت اسأله هل رأيت ربك؟ قال قد سألته. فقال رأيته نورا. هنا رأيت نورا يختلف ان المقصود انه رأى نور
الله ويحتمل ان المقصود رأى نور الحجاب بهذا اللفظ محتمل للمعنى ايه ولكن العلماء اذا ذكروا جملة رأيت نورا بدون انكار او استفهام فيحملونه على ان المراد رؤية الله لان الله عز وجل جاء من اسمائه النور
نعم الصوت هذا يزعجني لا من داخل قولك بدون استنثار واستخدام يقولون نعم اذا جاء جملة رأيت نورا هكذا بدون استفهام او او اثبات اني او ان فيقولون انها محتملة
محتملة لان تكون ايش عفوا انها لا تكون محتمل الا لذات الله عز وجل. رأيت نورا يعني وجه الله عز وجل اما اذا كانت اه مقيدة بالحجاب فيقولون هي نور الحجاب
او كانت استفهامية فالمراد بور الحجاب هنا الان على هذه الرواية المقصود نور وجه الله. لا يمكن القول به المهم الظاهر خلافه يعني لو كان هذا قال نعم ماذا صنع عن كلمة نعم مختصرة الى قولي رأيت نورا
اه هذا السؤال مهم النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل رأيت ربك الجواب باستفهام اه في الاثبات بهالماذا يكون؟ نعم. نعم او لا؟ نعم في الاثبات ولا؟ فاذا سئلت سؤالا بهل
فاتيت بجملة خبرية هل يكون اثباتا او يكون نفيا ما هو ما يدل على النفع لما انا اقول مثلا هل ذهبت الى السوق ها لا ما يلزم نعمة ممكن انا اجاوب بالجملة. انت ليش بتلزمني؟ كيف؟ الان اضربك بتاء
كيف؟ الاجازة يعني نخسر نعم اولاد الهائلة في فائدة للخبر فلماذا اخسر الكلام بل اذا خسرته ان حدثت الفايدة يا شيخ وهنا المقصود الفائد هو اثبات ان الله نور اثبات لو قال نعم
خلاص استفدنا انه رأى الله لكن ما استفدنا مسألة انه رأى ان الله نور فلما قال رأيت نورا صارت غير واضحة انه رأى الله اصلا. غير واضح هذا شيء اخر
اجراء الاصل الاصلي بهذا الشكل خطيبا خلني اكمل السؤال. تفضل. لو قال قائل هل ذهبت الى السوق الان انت اذا قلنا نعم ذهبت ما في اشكال انه اثبات. اذا قال لا لم اذهب ما في اشكال انه ما ذهب
لكن لو قال هل ذهبت الى السوق قال ذهبت لا قال ذهبت واشتريت تنصب؟ قال نعم نعم. قال نعم. لو قال لو قال هذه الجملة انني ذهبت واشتريته طيب خلاص انا بوصلك معك حبة حبة الحين ما جيته
الان هذا شو صار اللي قلت لكم لا خدمت واشتريت ايش صار؟ جميل. لما اقول هل ذهبت الى السوق؟ قلت لي اشتريت تفاحة شو صار لك محتمل. محتمل لكن لكن في فائدة اخرى انه ذهب واشترى التفاح. اذا ما فائدة
سؤال اذا صار السؤال فيه واد والجواب فيه واد هذا ما هو سؤال جواب للسؤال وهذا الايش؟ ينزه عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما نقوله ولذلك نحن نقول ان هذا
نقول هذا الجواب لا الحديث صحيح ما يمكن ان تحلو على باش يقول اشتريت تفاحا لهذا السبب ترك الذهاب الى السماء الان سؤالي التفاح موجود هنا لا شك ان الروايات عن ابي ذر
متعددة اشهر روايات رأيته ورواية في الصحيح قال رأيت نور انا اراه. اناب النفع ورواية في غير الصحيح وهي صحيحة قال اني رأيت نورا او نورا اني اراه نورا اني اراهم
يعني بيدرس واحد هذا مما لا شك فيه ومما يدل على ذلك انه قبل ان يؤخذ غسل قلبه وشق صدره كل هذه الامور للتهيؤ والا فكيف يصعد به في لحظات هذه المسافات التي يعني باتفاق العقلاء لو اسرع بالبدن بهذه الطريقة
البدن يتقطع الى اجزاء ولا يعلم اين ذهبت وهو تغير غيره الله جل وعلا حفظه الله امكنه الله قدره الله هذا لا شيء لا يشك فيه انسان لكن اذا كان المقصود بالتغير انه اكتسب اكتسب خلقة جديدة يقول لا
يقول الله اقدره ان يبقى هكذا مع السرعة؟ نعم الله اقدر الله حفظه مع هذه السرعة ان يبقى ولا تتجزأ اجزاءه؟ نعم لذلك غسل قلبه ووضع في آآ في ماء زمزم وفي طشت من ذهب وفي ماء زمزم ثم ارجع
كل هذا تاهي لهذا قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم عليه الصلاة والسلام
قال والكلام لموسى عليه السلام والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم. اه هذه الرواية الان في مسلم ايش تقولون عنها ا قال لي وين الرواية كلكم مذيعين يا يوسف اعظم المسلمين
ما هي وين؟ وين عند ابن خزيم طيب صحيح قليل الاحاديث كلها فيها اثبات ان الله انتبه وان اختلف العلماء في السنة هل النبي رأى ربه ولا رأى لم يرى لكنهم متفقون على ان رؤية الله ممكنة
رؤية الله ممكنة للنبي صلى الله عليه وسلم لانه ليس في الدنيا وانما نفوا الرؤيا الممكنة في الدنيا شرعا واما عقلا فهي لا يقال انها غير ممكن لماذا رؤية الله جل وعلا في الدنيا
ممكن عقلا غير ممكنة شرعا لانه ما من موجود الا والامكان العقلي يجوز رؤيته. هذي قاعدة عقلية بل قال العقلاء ان من علامة الموجود صحة رؤيته والاشارة اليه من علامة الموجود
صحة رؤيته والاشارة اليه لان الذي لا يمكن رؤيته ولا الاشارات اليه هو المعدوم واضح الكلام هذا و يعني اما الامتناع الشرعي فلان النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلموا انكم لن ترى ربكم ولان الله قال لكليمه
الذي طلب الرؤية قال ربي ارني انظر اليك قال لن اسألكم سؤالا هل يمكن لنبي مكلف له المقام العادي والدرجة الرفيعة ان يقول لربه ويسأله شيئا غير ممكن كيجوز هذا
هذا ما يجوز طلاب العلم ما يشترون سنابات العلم فكيف بنبي مكلف فلما سأل ربه الرؤية علمنا ان الرؤية ممكنة ومما يدل على الامكان ان الله علق الشيء علق الرؤية بامر ممكن
وانما نفى الرؤية لعدم كما يقول العلماء لعدم قابلية المكان قال ربي ارني قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل ما عظمته وصلابته وعدمه احساسه وشعوره فان استقر مكانه فسوف تراني
فلما تجلى ربه للجبل تجلي حقيقي ولا سوري الحمد لله اذا كان التجلي للجبل حقيقي ممكن فما المانع في ليلة الاسراء للنبي صلى الله عليه وسلم فلما تجلى ربه للجبل يقول ابن عباس
بقدر ثقب الابرة لان الله جل وعلا نوره ينتهي الى منتهى خلقه لاحرقت سبحات وجهي من تاليه بصره ولولا مقداره الخلق على رؤيته يوم القيامة لما امكنه من الجلال والجمال والبهاء سبحانه وتعالى
فقال ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه الجبل جعله دكا وخر موسى فلما فقر سبحانه تبت اليك وانا اول المسلمين بانك لا ترى في الدنيا
من يعرف الفرق بين دكا ودكا هنا قال جعله دكا وفي الكهف قال جعله دكائة لا انا اريد ان قراءة حفص هذا هروب من وجهين اه بمعنى قليل ما في كلام
دك يدك دكا ودكاه دكا المصدر ودكاه مصدر دك المصدر وذكاء واسطة ممكن نذكر عالاسرع انه الكل ما زالت الاحداث تعبر عن مثل اه خمس طاعة وما استطاعوا اليهود. لعلمناك
لما كان دك الجبل بلحظة ما احتاج الى الف ولا في قراءة فيها بالالف ما في ولا قراءة بالالف اما يجوج ومأجوج فان هدمهم للسور لن يكون في يوم وليلة ولا في لحظة
انما يحفرون ويحفرون ويقولون غدا نرجع. فيرجعون يجدون السد كما كان ويحفرون ويحفرون ويحفرون فيأخذ مدة فكان امتداد الصوت دليلا على امتداد الزمان فجعله دكا فهي فايدة امتداد الصوت ده اللي على امتداد الزمن
لذلك دلالة الاصوات في المعاني من خصائص العربية دلالة الاصوات في المعالم من خصائص ايش كيف؟ حتى لو ما تعرف كلمة عربية لو ما تعرفها قسها بالقياس الصوتي تركيب الحروف ايضا هذا باب اخر بعد
اسمعها بالقياس الصوتي مثلا لما تنظر الى كلمة ودود رحمة الحب قهوة يا الله شو هالحروف هذي؟ ها صخب. صخب ما تجد الا في تناسق بين المعنى وبين الصوت. صح
حتى مرة كنت ادرس اللغة العربية الظاهر اليوم اخذنا واجد مدرس اللغة العربية في الجامعة الاسلامية لغير الناطقين فسألني احد المدرسين مدرس لغة انجليزية يدرس في جامعة طيبة وكان يدرس عندي
قال والله اني شيخ اشكال لماذا الله عز وجل انزل القرآن بلسان العرب ولم ينزلوا بلغة اخرى فذكرت له ثلاثة اسباب فطبعا لا نذكره لكم لا تضحك فقلت له ومن هذه الاسباب دلالة نطق الحروف على المعنى وهذا اللي ذكره الشيخ اللي هو التركيب
غير الصبح قال كيف كنت اقول لكم اقول لك كيف بس ما تزعل مني قال ما ازعل قلت العرب يقولون حب وانتم ايش تقولون ديال قلت والله ترى كلامكم يدل على معنى المحبة في قلوبكم
واستوعب الكلام كيف؟ قال ما في اذ تجد الرجل الغربي يقول للمرأة او للرجل انا احبك بلسانه بطرف لسانه بطرف لساني ثم يمر عليه الشهر والشهرين والسنة والسنتين ثم يلفظه كما يلفظ احدنا تفلته من تحت شفته
خلاص راح الحب عندكم انت عندك صديق دايم تعرفه منذ الطفولة الان؟ قال لا والله ما عندي قلت وابوك؟ قال والله ما عندي قلت هذي حال حياتكم هكذا اما العرب اذا احبوا شيء فتخرج المحبة من الجرح. ثم يقبضون عليه ما ينسونه ابد الدار
قال هذا غير ممكن. قلت غير ممكن اضرب لك مثال اخر. انت ايش تقول عن ابوك؟ قال فذا. شنو الفذا؟ قال ما اعرف بس احنا نقول يمسكك ويضربك ما يهدك
قلت ام يمسكك ويغمك هاي ثلاث اشواط في العربية عجيبة ودلالة تركيب ايش ودنا هنا يا شيخ ليش رحنا هناك اي والله خلنا نمشي يا اخوي ها؟ اي احسنت ذكر وذكاه ودنا هناك
فهذه فائدة ايش؟ يعني بلاغة القرآن سبحان الله العظيم لو كانت العربية باي لغة اخرى لما كان صالحا للاستمرارية اهو الله عز وجل جعله بلسان عربي مبين وفي وسط الارظ قلب العالم
هذا اختيار من الله سبحانه وتعالى حديث ذو شجون الحين ذكرت قصة ثانية جاني شخص يدرس دكتوراة الفلسفة من الازهر اصلهم من افغانستان جاي الحج ولا ما اعرف فعزموا واحد من الطلاب في الجامعة الاسلامية
الساعة تقريبا كان ذاك الوقت العشاء متأخر وانا لما وصلت البيت للحرم الساعة عشرة جاني تلفونه طالع ولا الشيخ اسماعيل السلام عليكم السلام قال انا ابغاك ضروري جدا ظروري فقلت يمكن هو ما عنده سيارة يمكن
تاج سيارة صار شي خلنا نروح رحت هناك فضربت عليه الباب قال عنده ضيف قالي فلان اخذت الدكتوراه في الفلسفة قال الشيخ اسماعيل والله تبي الصراحة الرجل جاء الي يقول والله انا جيت الحج
وانا شاك في دين الله عز وجل من كثرة الشك الذي في قلبي قلت خلني اروح حتى لعل الله ينزع هذا الشك من قلبي بس يقول ما يعني ابغى تداويني يقول
فلاسفة تعرف فلاسفة مشكلته مشكلة فقلت له شوف مع الفلاسفة طويل انا اريد منك شبهة او شبهتين وابن كثير ثلاثة اقوى ما في رأسك في خلينا نتناقش فيها اذا تيقنت فيها فما عداها انت بنفسك اكسرها واحذفها خلاص ايش عندك من شغل
قال اكبر شبهة في راسي ليش الله عز وجل اختار ان يكون بيته في مكة كنت بسأل قال بس هذي قلت انا الان اسألك سؤال انت حينما تنظر الى الاتقان الموجود في الكون
يحصل لك اليقين بحكمة الله او لا قال نعم الحمد لله اقبض عليها حتى لا يصير اليقين يشكل عندي اقبض على هذا اليقين الموجود عندك ان خلقه وفعله تقديره في الكون
مبناه على الحكمة اذا رأيت ملك من ملوك الدنيا بنى لنفسه بيتا ثم دعا الناس الى هذا البيت يضيفهم هل تراه يبني البيت اعتباطا ولا لحكمة لحكمة قلت انت الان ايقنت ان الله حكيم فلابد ان تستيقن انه جعل البيت هنا لحكمة. يمكن ان لا نعلمها لكن عندنا اليقين موجود
استصحب اليقين معك واترك الشك فبدأت اناقش مع عائلة تقريبا الساعة ثنتين بالليل وغنجيبو من هنا يروح هناك اخر شي ما ادري ماذا فعل الله بك الله المستعان باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف نرى ربنا في الاخرة
قال حدثنا هبة ابن خالد قال حدثنا اهيب ابن خالد عن مصعب ابن محمد عن ابي صالح السلمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله كلنا يرى ربه يوم القيامة قال كلكم يرى الشمس رزق النهار ليس في السماء سحابة قل اه قلنا نعم. قال كلكم يرى القمر
ليلة البرد ليس في السماء سحابة. قلنا نعم. قال والذي نفسي بيده لترون ربكم يوم القيامة للضارون في رؤيته كما لا تضارون في رؤيتهما. آآ قوله رحمه الله بعض ما ذكر عن النبي صلى
كيف نرى ربنا؟ كيف هنا متعلق بفعل المخلوق كيف متعلق بماذا بفعل المخلوق اما الله عز وجل فلا يتكيف صفاته لا وجهه ولا يده ولا ذاته الباب واحد فالنبي صلى الله عليه وسلم سئل
وقيل له كلنا يرى ربه يوم القيامة يعني كيف وهو واحد ونحن الجميع كما جاء في بعض الروايات فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم بين لهم كيفية رؤيتهم لربنا تبارك وتعالى
بهذا المثل العظيم هذا المثل العظيم فهذه الشمس نراها في العلو بلا زحام ولا ظالم لا سيما والقمر نراها بلا زحام ولا ضرر ولا نشك في انا رأينا الشمس لو انا رأينا القمر
لذلك قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا ترون ربكم يوم القيامة يوم القيامة اذا اطلق يدخل فيه من البعث والنشور الى دخول الناس الجنة والنار لا تظارون
اي لا يلحقكم ايش وفي بعض الروايات لا تضامون لا يلحقكم طي او لا تضامون الى ينضم بعضكم الى بعض فهذا من فضل الله تبارك وتعالى انه يرزقنا يرزق المسلمين النظر اليه
وبدون ضرر يلحقهم ولا ظم يحصل لهم ولا ظيم يكون عليهم وهو سبحانه وتعالى العلي الاعلى. نعم تيه في رواية البخاري عيانا كما ترون الشمس نعم يعني بالابصار فذكرها البخاري في كتاب التوحيد
نعم ما تكون بكسر عيانا طيب شو الفرق بين عيال وعيال طيب معينة اعياه اعيافا وعيانا يعني بالكسر ذكر الحديث كما ترون الشمس تكلمي الحديث ايش الرواية وفي البخاري عن
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا يحيى بن عيسى عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. وعلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل تضارون في القمر ليلة البدر قال قلنا لا قال فكذلك لا تضارون برؤية ربكم تبارك وتعالى يوم القيامة. الله قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابن عيينة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل
القمر ليلة البدر؟ قلنا نعم. قال فهل ترون الشمس في يوم المصحين قلنا نعم قال فانكم ستدعون ربكم كما ترونهما لا تضارون في رؤيتهم وعلى حبتنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة وكيع عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير قال عن جرير رضي الله عنه قال
جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر فقال اما انكم ستعرضون على ربكم فترونه كما ترون هذا لا يضامون في رؤيتهم قال حدثنا عن المحمدي النفسي قال حدثنا سفيان عن اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم عن جرير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
فده ثبت في احاديث ان اهل الجنة كل واحد منهم في مكانه يرى الله تبارك وتعالى وكل انسان في الجنة على قدر مرتبته ومكانته يرى الله تبارك وتعالى. منهم من يراه صباح مساء
ومنهم من يراه في كل ساعة ومنهم من يراه في الاسبوع مرة. نعم وليس في الجنة شيء يتمناه المرء الا ويدركه. نعم قال وحدثنا ابو سفيان عبدالرحيم بن مطرق قال حدثنا عيسى ابن يونس عن اسماعيل عن فيصل عن جرير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا
البقالة حدثنا مروان عن اسماعيل عن قيس عن جرير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدثنا ابو موسى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن اسماعيل قال حدث
بني قيس عن جبريل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثني عقبة بن مكرم قال حدثنا ابن ابي عدي قال حدثنا شعبة قال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير البجلي رضي الله عنه قال
كنا جلوسا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فقال انكم ترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته جرير ابن عبد الله البجلي كان سيدا من سادات بجيلة وكان رجلا وسيما جميلا
وكان رضي الله تعالى عنه الفرسان الصحابة طبعا حدثنا ابو بكر ابو بكر محمد بن عبد الله بن نمير قالا حدثنا عبدالله بن ادريس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قل
يا رسول الله ان نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة في غير سحاب؟ قل قال قلنا لا. قال حق ذلك في رؤية القمر ليلة البدر في غير سحاب
قال كذلك لا تضارون في رؤيته الا كما الضارون في رؤيتهما يحفظكم الله عن الكيفية المنهي عنها في هذه صفة رؤية كيف يكون يعني صورته يقول اننا نرى الله عز وجل نرى وجه الله عز وجل ولا نستطيع ان نحيط به كيفا
كيف السؤال؟ المنهي عنه يعني الان هذا السؤال يعني ما في اشكال مباح. المنهي عنه كيف يكون صورته يعني في الرؤية ما فهمتش يعني مثلا واحد واسأل الان ما هو السؤال المنهي عنه في هذا الباب؟ ايوا. بالكيفية
يقول كيف يقول نرى الله جل وعلا عيانا بلا كيف السؤال من هي عنه كيف الله الذي نراه كيف وجه الله الذي نراه الله يسعدك هل نسأل نعلم يعني سؤال انا قصدي بصفة الرؤية بصفة الرؤية ما في معناته سؤال من يعني
لا صفة الرؤية. لأ في صفة الرؤية ما فيش المنهي عنه في المرء قال حدثنا محمد ابن عثمان ابن خالد ابن عمر ابن ابن عثمان ابن عفان ابن مروان. قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن
ابي هريرة رضي الله عنه انه اخبره ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تضارون في القطر ليلة البدر ليس دونه سحاب. فقالوا لا يا رسول الله. فقال هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ فقالوا لا يا رسول الله. قال
اما انكم ترونه هكذا يوم القيامة. الله اكبر. يعني هكذا هذا تشبيه الرؤية هي الحقيقية ولا قلبية؟ هذا فيه رد على شعب والمعتزلة الذين يقولون ان رؤيا ايش؟ قلبية قال احبتنا محمد بن مصطفى قال حدثنا بقية ابن وليد قال حدثنا الزبيدي عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدثنا ان اناس
قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر؟ فقالوا لا قال فهل تضاربون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فانكم ترون ربكم يوم القيامة كذلك. والعطاء يزيد وابو سعيد الخدري
يجالسه مع ابي هريرة هذا الحديث لا يرد عليه من حديثه شيئا. هذا الدليل على انه سعيد كان ايش؟ مقرا يجهل الحديث من مسنديهما لان قال الصحابي ها كتحديثه لا فرق
قال حدثنا زلمتك قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الناس يا رسول الله هل نرى
يوم القيامة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال انتم غافرون في القمر ليس دونه والابداع قال فانكم ترونه يوم القيامة كذلك. قال ابو سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا. لا تنسوا ابدا
هذا المثال الذي ضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم لرؤية المؤمنين للرب جل وعلا فان فيه حل ورد على اشكالات كثيرة يريدها اهل البدع كما سيأتي معنا في كتاب التوحيد
والله يا اخوان حياة العلم والمسجد ما في مثله انا فرحت جدا وانا في الطريق قادم قال لي الشيخ موسى ان الدرس في المسجد. يا الله فرحت فرح عظيم بحب الدرس في المسجد
اي والله ولما رأيتكم ازداد فرحي. ربي ينفع بكم. امين يا رب تجعلكم علماء حلماء فقهاء قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد بن المزيد وعطاء بن يزيد ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما
ان الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا
رسول الله قال انتم بارون برؤية الشمس ليجدونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك ابو بكر ابن ابي جيبتك ولا حدثنا جعفر ابن عون قال حدثنا هشام ابن سعد عن زيد اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله
هل ترى ربنا؟ قال هل ضارون في رؤية الشمس في الظهير صحوا ليس دونها سحاب؟ قال قلنا لا يا رسول الله. قال هل ضارون في رؤية القمر ليلة من بدري صحوا ليس فيها سحاب؟ قلنا لا يا رسول الله. قال ما تضاحون في رؤيته يوم القيامة
الا كما او كما لا ضارون في رؤية احدهما قال حدثنا محمد بالمثنى قال احدثنا عبدالرحمن باشراق عزيز ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال قلنا يا رسول الله اننا ربنا تبارك وتعالى يوم القيامة
قال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قال قلنا لا. قال فهل تضارحون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قال قلنا لا. قال فانكم ترون ربكم كذلك يوم القيامة
خير يوم طلعت فيه الشمس على الانسان يوم ان اسلم ويوم ان يموت على الاسلام ويوم يا ربه جل في علاه نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم لذة النظر الى
يغير ولا فتنة مظلة لقوله كذلك قلنا تشبيه الرؤيا بايش لا المرئية بالمرئ ابن عبية هو اسماعيل عن ابن علي في اثنين ايهما المراد واحد منهم محدث وله رواية في الصحيح يا شيخ
والاخر ها ضعيف لكنه فقيه من هو اسماعيل ابن ابراهيم فتفرقون بين هذا وهذا حتى يقول ابن علية اذا قيل قول شاذ فانما يقول به الاصم وابن علي وذاك فيه اعتزال
نقي واما هذا فهو محرج المشهور مثل فيه الفقيه وفيه المحجب الارض له رواية في الصحيحين الابن ليس من الجلسة الفقه الفقه ابن علية في المسار الشاذة كل المسألة الشاذة ترى فيه رجلين
الاصم وابن ها المحدث اسماعيل كان عنده تصوف اسماعيل هو الراوي بعيد هذا هو الرأس. اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية. هذا الراوي المحدد. في واحد اخر. نعم. اسمه ابن علية
وهو متقدم عن هذا متقدم وليس متأخر متأخر هذاك رجل فقيه في اعتزال الحديث ما اعلم عن ابيه شيء انت عندك واجب الحمد لله تجديد بلا هو هذاك سقط بنفسه اصلا. وهذا جاك ابن علية عقوبة. جيب لنا كل واحد اسمه ابن علية. اولاد علي. اولاد علي كلهم
بسم الله قال حدثنا خطبة ابن خالد عن جعفر عن مضيع ابن حدث عن ابي وزير قال قلت يا رسول الله اكلنا يرى ربه يوم القيامة؟ قال اكنكم يا قمر يرى القمر مخليا به
قال قلنا نعم قال الله اعظم. الله اكبر الله اكبر واخا انا اذكر لكم قصة سبحان الله العظيم الإنسان لا ينبغي ان ينظر الى ربه كما ينظر الى امور الدنيا. الله اعظم من كل شيء
الله سبحانه وتعالى اعظم من كل شيء يقول قال لرجل الله ينزل في كل في كل ليلة في الثلث الاخير من الليل وكل لحظة في السماء الدنيا في ثلث اخيه من الليل
كيف حالك هذا يا اخوان لا يرد كيف الا عند من يقيس ربه على المخلوق واضح فقلت له ساضرب لك مثلا في المخلوق وليس لبيان وانما لبيان ان الله اعلى واعظم واجل من المخلوق
قلت هذه الشمس فوقنا فوقنا ولا تحتنا الشمس باتفاق العقلاء فوقنا واللي يقول شمس مو فوقنا مثل اللي يقلب راسه يخلي راسه تحت ورجليه فوق يقول السما تحتي والأرض فوق
تقبلون هذا الكلام قال لي تشغله الدنيا ما تتشكلك قول شغلك في السما فوق الشمس فوقنا مهما عمل فقلت له والشمس فوقنا ونراها من علو وهي تشرق وتغرب وهي في العلو
هي الان فوق وهي في نفس اللحظة تشرق على قوم وتغرب على قوم وفي ظهيرة عند قوم هذا مخلوق من مخلوقات الله فكيف برب العالمين جل وعلا؟ الله اعظم من ذلك
لا يجوز ان يقاس الخالق بالقياسات العقلية الضيقة التي هي النظر للموجودات. اذا كان هذا مخلوق يقال عنه انه ما من لحظة الا وهو يشرق ويغرب وهو في العلو لا ينافي شروقه وغروبه علوه فكيف بالخالق جل وعلا
الله اعظم من ذلك يا اخي فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الشمس والقمر وذكر رؤية الله فان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانكم ترونه كذلك حقيقة
تشبيه للرؤية بالرؤية ما في اي ضرر ولا في اي ضيم قال حدثني عقبة بن مكرم قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة ان يعلم بعطاء عن وكيع بن عدس كأنك تركت تلات
الله اعظم طيب تحفة الصحيح الوكيع ابن عدس ابن مر معنا ولا لا هاه التقرير موجود رحم الله شيخنا ابيكاتب كيف لا اباك سليمان الرشيدي يمكن يحفظ رجال الكتب الستة وهو ظريف
رجال الكتب الستة وهو ظرير والعجيب اني مرة سألته قلت يا شيخ وهو كان يذهب الى المسجد ويأتي بنفسه وكان من يرى يرى يقرأ لكن يرى خطا حرفا واحدا في كل سطر
فليكرهك يرى كلمة واحدة في كل صف كان يقظي اذا لم يجد طالبا يقنعه ويانا بها المسجد ويأتي بنفسه فسألته مرة عن احد جيرانه ما عرف اسمه. الرابع قال ما اعرف اسمه
تحفظ كتب رجلك رجال الكتب الستة ما تعرف شي قال انا اعيش مع هؤلاء لا اعيش مع هؤلاء مع هؤلاء ببدني ومع هؤلاء بنفسي الله اكبر رحمة الله عليه اسكنه الله
قشطة يعني بالعين والحم نعم ولا حدثني عقبة ابن بكرم قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة عن يعلم بن عطاء عن وكيع بن عدس عن ابي رزين العقيلي رضي الله عنه قال كنت يا
رسول الله ان يرى ربنا؟ قال نعم قلنا وما اية ذلك في خلقه؟ قال اليس كلكم تنظرون الى القمر ليلة البدر؟ وانما هو خلق من خلق الله فالله اعظم واجل. هذا استخدام للنبي صلى الله عليه وسلم من النبي صلى الله عليه وسلم القياس الاولى
استخدام من النبي صلى الله عليه وسلم لقياس ايش؟ الاولى وله المثل الاعلى هذا القياس الاعلى والمثل الاعلى والقياس الاعلى باب لرؤية الرب عيانا. الله اكبر. الله اكبر. نعم قال حدثنا بشار ابن الحسن الكثري قال حدثنا خلف بن هشام ابن البزار قال حدثنا ابو شهاب عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر. عيانا يعني باعين ابصار رؤوسكم وهذا ينفي ان تكون هذه الرؤية رؤية قلبية او رؤية
عقلية كما يقوله المعتزلة الاشعرية نعم بعد ما ذكر من رؤية نبينا ربه تبارك وتعالى في منامه. الله اكبر قال حدثنا الشافعي قال حدثنا هنا عشان ينسى بعدين اذكر لكم ان المصنفات السلفية
في التوحيد منقسمة الى ثلاثة اقسام مصنفات السلفية المسندة بالتوحيد منقسمة الى ثلاثة اقسام قسم منها لسرد وتقرير عقيدة اهل السنة والجماعة دون تعرض لاي فرقة من الفرق وكانه غير موجودين ومعدومين
وهذا كان عليه كثير من المصنفين المتقدمين القسم الثاني تقريره مسائل الاعتقاد بالرواية مع الرد على المخالفين مع الرد على المخالفين وهذا مثل كتاب التوحيد امام الائمة ابن خزيمة السنة لعبدالله الامام احمد
شريعة الى جر الصنف الثالث هو الرد مباشرة على اهل البدع بناقض الامام الدارمي رحمه الله ومن الصنف الاول من كتب المتأخرين الوسطية ومن الصنف الثاني الحموية ومن الصنف الثالث التذكيرية
قال حدثنا المقدمي قال من المتأخرين جدا بعد تمام؟ فكتاب التوحيد من الصنف الاول للامام محمد الوهاب وكشف الشبهات من الصنف الثالث عرفتم هذا نعم تقرير ورد المقدمية ابو احمد عن سفيان عن سماك قال حدثنا الشافعي قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي
الله عنه في قوله تعالى وما جعلنا الرؤية التي اريناها. قال هي رؤيا عين رآها النبي صلى الله عليه وسلم الباب باب ما ذكر من رؤية نبينا ربه تبارك وتعالى في منامه. قال في ايش؟ في منامه. في منامه
وحديث ابن عباس هي رؤيا عين هي رؤية عين كأن المصنف رحمه الله يريد ان يثبت ان مراد لان ابن عباس ثبت عنه الروايتين رواية رؤيا العين ورواية رؤيا المنام
ولا حدثنا المقدمي قال حدثنا ابو احمد عن سفيان عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال كانت رؤيا الانبياء وحيا وعلى حسب الاية هاي تدل على على الحالة
التي يعني تناسب الباب يعني هذا المعنى اللي انه يقصد بها هذه وهذه ما في فرق بين وفي فرق بين الرؤيا الميامين والرؤية البصرية ليس الحالة اه في فرق بين حالة
اتحاد يقظة ولكن واحد يعني انت ايش تقصد؟ انت مقصودك ان المرئية في الاثنين واحد هذا محد يختلف فيه عرفت الا اذا جاء ما يدل على القيد مثل قولي رأيت ربي في احسن صورة
سورة لما قال سورة معناتها غير الذات الصورة نزلت الصورة الا ان يقول كما قال بعض العلماء المقصود بالصورة الذات الهيئة على كل حال لما قال هي رؤيا عين هنا معناها ان الرؤيا ليست رؤيا منامية ما في كافية
لا تحتمل معنى اخر لكن المصنف اورده تحت هذا الباب ليبين ان ابن عباس ورد عنه القولين الرؤيا العيالية والرؤية المنامية كما سيأتي بعدها نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبدة بن سليمان وابو اسامة عن مشعر عن عبدالملك ابن ميسرة عن مصعب ابن سعد عن معاذ رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما رأى في نومه وفي يقظته فهو حق. لا ريب في هذا. له حق. اذا رأى في المنام رأى الله ويرى في اليقظة فهذه رؤية لا يختلف مثل ما
قال اخوكم يعني المرئي في الاثنين هو الله سبحانه وتعالى. نعم لكن لا شك ان في فرق بين هذه وتلك فرؤية المنام غير رؤية الاعياد بالنسبة بالنسبة للرأي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير. قال حدثنا ابراهيم ابن الرحمن قال حدثنا سماك ابن حرب عن جابر ابن
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى تجلى لي في احسن صورة فسألني فيما يختصم الملأ الاعلى قال قلت ربك ربي لا اعلم
اه ربي لا اعلم به قال فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي او وضعها بين ثديي حتى وجدت بردها بين كتفي فما سألني عن شيء الا علمته
في بعض الروايات قلت ربي لا علم لي بي وعلى كل حال معنى واحد هنا في اثبات ان الله جل وعلا سبحانه وتعالى لا وحدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جبريل عن ليث عن ابن سابق عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تراءى لي ربي في احسن
الصورة ثم ذكر الحديث وعلى حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا نريد بمسلم وصدقة قالا حدثنا ابن جابر قال مر بنا خالد بن الاجداد فدعاه مكحول فقال له يا ابا
حدثنا حديث عبدالرحمن ابن عائش قال سمعت عبدالرحمن بن عائش يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في احسن الصورة وعلى حد لما يحيى ابن عثمان ابن كثير قال حدثنا زيد ابن يحيى قال حدثنا ابن ثوبان قال حدثنا ابي عن مفعول وابن ابي زكريا عن ابن
عائشة الحضرمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني رميا الليلة في احسن صورة. حديث السورة والمراد بها سيأتي في المستقل في كتاب التوحيد نعم
قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن ابي قلابة عن خالد ابن اللجلاج عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل في احسن صورة قال حدثنا عبيد الله بن فضالة قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن ابي عن ابي يحيى
عن ابي يزيد عن ابي سلام الاسود عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربي اتاني الليلة في احسن صورة وفي هذه الاخبار ووضع يده بين كتفيه وفي اثبات صفة اليد لله تبارك وتعالى كما ان الروايات كلها
ان رواياتي كلها صريحة اثبات صفة السورة باب قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا نعيم بن حماد ويحيى بن سليمان قالا حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال
حدثه ان مروان ابن عثمان حدثه عن عمارة ابن عامر عن ام الطفيل امرأة ابي ابن كعب رضي الله عنه قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رأيت ربي في المنام في احسن صورة وذكر كلامها
في الزيادة بعد ذكر الحسنى الله اكبر قال حدثنا هبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نالوا يا اهل الجنة ان لكم عند الله تعالى هو اذا يريد ان ينجزكموه. قالوا ما هو
الم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا ويجيرنا من النار في كشف الله عنهم الحجاب وينظرون الى الله تعالى فما شيء اعطوه احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة. الله. هذا تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم
وهو في صحيح مسلم تفسير الزيادة للذين احسنوا الحسنى الحسنى في اتفاق المفسرين الجنة والزيادة النظر الى وقت الله نسأل الله ان يرزقنا الحسنى والزيادة. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع قال وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق عن مسلم ابن نذير عن حذيفة رضي الله عنه
وعن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه في قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال النظر الى لله تعالى وهذه الموقوفات تؤكد صحة ايش
المرفوع وفيه على ابن مسعود رضي الله عنه باب قال حدثنا محمد ابن عثمان في خالد ابن عمر ابن الوليد ابن عثمان ابن عفان ابو مروان. قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد
عن ابي هريرة رضي الله عنه اخبره ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا تبارك وتعالى يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم ضارون في القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله. قال انتم ضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه
وهكذا يوم القيامة يجمع الله تعالى الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد طواغيت الطواغيت وتبقى هذه الامة فيها شافعوها او منافقوها ابراهيم بن سعد فيأتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون. فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك. هذا مكاننا
حتى يأتينا ربنا عز وجل فاذا رأيناه عرفناه فيأتيهم الله تعالى في السورة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقول ونقول انت ربنا فيعرفونه وينصب الصراط بين ظهراني جهنم فاكون انا وامتي اول من يجيز ولا يتكلم يومئذ الا
رسل ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم لا يليق مثل شوك السعدان. هل رأيتم السعدان؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال فانها مثل جود السعدان. غير انه لا يعلم قبل
بها الا الله تبارك وتعالى يخطف الناس باعمالهم فمنهم الموبق بعمله ومنهم المجدول او المجازى او نحوه او نحوه من الكلام ثم ينجو حتى اذا فرغ حتى اذا فرغ الله تعالى من القضاء الى العباد فاراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملائكة ان
من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن اراد الله ان يرحمه. ممن يشهد ان لا اله الا الله فتعرف وجوههم في النار باثار السجود فتأكل النار ابن ادم الا اثار السجود. حرم الله تعالى على النار ان تأكل اثار السدود. فيخرجون من النار وقد انتحشوا
فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميد السيل ثم يفرغ الله تعالى من القضاء بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار وهو اخر اهل الجنة دخولا للجنة. فيقول يا رب اصرفني
فانه قسمني ريحها واحرقني ذكاؤها فيدعو الله ما شاء فيدعو الله ما شاء ان يدعوه فيقول هل عسيت ان اعطيتك ذلك ان تسألني غيره؟ فيقول لا وعزتك لا اسألك غيرها
ويعطي ربه من عهود من عهود ومواثيق ما شاء الله ويصرف الله وجهه عن النار. فاذا اقبل على الجنة فرآها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول غيرها الى باب الجنة. فيقول الله تعالى له اليس قد اعطيت اليس قد اعطيت الا تسألني غيرها؟ وانك يا ابن ادم
ما اغدرك فيقول يا رب ويدعو الله تعالى حتى يقول هل عصيت ان اعطيت هل عصيت ان اعطيك ان تسألني غيره؟ فيقول يا وعزتي لا اسألك غيرها. فيعطي الله ما شاء من عهود ومواثيق فيقدمه الى باب الجنة
فاذا قام عند الباب فارتفعت له الجنة فرأى ما فيها من الخيرات والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول يا ربي ادخلني في الجنة فيقول اليس قد اعطيت عهودك ومواثيقك الا تسألني غير ما اعطيتك. فيقول ويلك يا ابن ادم ما اغدرك. فيقول يا ربي
لا اكون اشقى خلقي فلا يزال يدعوه حتى يضحك الله تعالى منه. فاذا ضحك الله منه قال ادخل الجنة فإذا دخل الجنة قال فاذا دخل قال له تمنى ويسأل ربه ويتمنى حتى انه ليذكره بكذا وكذا فيسأل حتى اذا انقطعت به دماني قال قال الله عز وجل ولك مثله
قال عبد يزيد وابو سعيد مع ابي هريرة لا يرد عليه من قوله شيئا ان الرواية المختصة قال ولك المثل برواية في الصحيح قال عليك مثله ومثله امه وقال ابو سعيد هذا لك واشرف
قال ابو هريرة هذا لا يكتر مثله بعد هذا الذي حدث فكل واحد حدد بمحبة نسأل الله لنا ولكم الفردوس الاعلى قال حدثنا ابن ابي عمرو قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر ابن ابي الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة
قال نعم فذكر نحوه ومثله معه قال ابو سعيد وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لك وعشرة امثالك. قال ابو هريرة حفظت هذا لك ومثله معك. قال ابو هريرة وذلك اخر اهل الجنة
جنة قال حدثنا ابن مظفر قال حدثنا بقيتك قال حدثنا الزبيدي عن الزهري عن عطاء ابن يزيد البيتي قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث ان اناسا قالوا يا رسول
الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره نحوه. قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب وعطاء ابن يزيد ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما ان الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول
ان نرى ربنا يوم القيامة فذكره نحوه. قال ابو بكر ورواه ابن اخي الزهري واسامة ابن زيد وعبدالرحمن بن عبدالعزيز عن الزهري عن وعطاء ابن يزيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الحديث تدلنا عظيم فضل الله عز وجل وانه سبحانه يعطي الملحين ما لا يعطي المعرضين هذا العبد بالحاح حصل ما لا يخطر ببال احد مع انه اخر اهل الجنة دخولا واخر اهل النار خروجها
ينبغي للانسان ان يكون ملحا في الدعاء كما قال المؤمن صلى الله عليه وسلم ان الله يحب العبد ايش اللحوح بهذا الناس فليحفظ في ذكر تجلي ربنا عز وجل عند البحث
شوف هذا الحديث حب العبد نحوه في واحد كان اه اسماء حسنة محمد وين؟ ها وين ثلاثة؟ انا اقرأ شيخ اقرأ نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا علما في الصدور
وخشية في الصدور هذا كمان من الصحيح طيب اه حديث من طريق شريح قال حدثنا قال حدثني ابو هاني ان ابا علي عمرو ابن مالك اه قال ثلاثة لا تسأل الله عنهم رجل فارق الجماعة وعصى امامه ومات عاصيا
وامة او عبد ابق فمات وامرأة غاب عنها زوجها قد كفاها مهنة الدنيا فلا تسأل عنهم وثلاثة لا فسأل لا تسأل عنهم. رجل نازع الله عز وجل رداءه فان رداءه الكبرياء وازاره العز ورجل شك في امر الله. والقنوط
والقنوط من رحمة الله رسالة بالاخص اه اثنان واربعون وخمسون والكلمة في كلامه الطلاب يعني الحسن والجمال يعني الحلاوة صفة طعمية والطلاوة صفة هيئية متعلقة بالنهضة كم رقم السلسلة وهنالك مذكور واحد واحد واربعين وهو خمس مئة. ولكن اثنين واربعون
كاين حديث ثلاثة مثلا لا لا بس جمعنا الطلاوة ما ما جاب حليم الطلاق وحسن الهيئة حلاوة هنا ايه لكن تحس به في كل بدنك رباط يعني نعم في ذكر ذل ربنا عز وجل للجبل عند كلامه لموسى عليه السلام. وعلى حدثنا هبة ابن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس
عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال وضع افهامه على قريب من طرف انولته فساخ الجبل. الله اكبر. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وظع ابهامه على قريب من طرف انملة. يعني بهذا المقدار
فاذا صح هذا الحديث وضع الابهام قريبا من طرف يعني هكذا اي بهذا المقدار قادرين ان هناك وهي القرآن من الطرف الاصبع قال حميد ابن ثابت تقول هكذا فوكزته. قال ويقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقوله انس فاكتبه انا يعني حميد كانه
او يعني ينكر لثابت مع ان ثابت من من اثبت الناس في من ديالاش فحميد يقول كيف تقول هذا؟ تقول هكذا تافه تبين له ان هذه حفظه ولم اجتهادا ابو موسى قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما تجلى
ربطه للجبل قال هكذا قال يعني انه اخرج طرف خصله قال فقال له حميد الطويل ما تريد الى هذا يا ابا محمد قال فضرب صدره ضربة جديدة وقال من انت يا حميد؟ وما انت يا حميد؟ يخبر به انس ابن ما لك عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول وما تريد
الى هذا طرف عنصري هكذا في الحديث الاول انه اشار بابهامه على منتهي ولم يذكر اي الانامل. وفي هذا الحديث ذكر ان العامل هو الخنصر اذا فوظع الالهام هذا القنصل بهذا المبلغ
يكون اقل قال حدثنا ازهر بن مروان صاحب صاحب النوى وحدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قداسة عن انس رضي الله عنه في قوله فلما تجلى ربه للجبل قال اشار اليه بيده او قال باصبعه فتعثر الجبل بعضه على بعض. وخر موسى صعقا الميتان
هنا الميت يطلق كما يقال نايم ميت وايش المقصود ميتا يعني ان الله احياه بعد ذلك ميتا يعني مغمى عليه لان الله قال بعد ولما قال فلما احييناه فعلمنا ان المقصود الميت هنا ماذا؟ ميتة النوم ميتة الاغماء
هنا في اختلاف بين المفسرين هل النفقات ثلاث؟ او لا؟ فابن كثير يذهب الى ان النفقات ثلاث وانها نفخة الصاعق غير نفخة الموت وان نفخة البعث غير نفخة فاكون اول من يفيق. نعم
يقول لا ادري قبل الجوزي وصاحبة الطور رفاقا اذا كان من النبي صلى الله عليه وسلم نحن لا نشك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات ومعتقد اهل السنة والجماعة
لا الصقور خلافا لولاة واما كونه يفيق كونها نفاقا من الموت بدليل انهما تحقق انك ميت وانهم ميتون واما من يقول ان النفخات ثلاث نفخة الصعق ونفخة الموت ونفخة البحث
بهذا يعني شيء اخر ما له علاقة بهذا والذي يرظى لي والله اعلم ان نفخة الصعق هي نفخة الموت وان النفقات انما اه هذه الاحاديث كلها تدل على اثبات ان الله جل وعلا يرى
ان الله عز وجل قال لن تراني ولم يقل لا ارى. نعم لو كان لا يراده قال لا ارى ولذلك لما قال لن تراني ولكن انظر فنفى ثم علات فلما نفى بلال ثم علا علمنا ان رؤيته ممكنة
تاء وقمنا لا الحمد لله ونوصل للخمسين يا شيخ ربع ساعة انا ودي دلوقتي هاي الصفحة واذا انهينا يعني قال حدثنا محمد ابن ثعلبة قال حدثنا عمي والله زين هذا
يسألوني انه في اليوم بيت صفحة عشر ساعات لا في اليوم مئة وخمسين سانتي اليوم مئة وخمسين اليوم لازم نوصل ثلاث مئة مو مشكلة اعطيك راحة اليوم بالليل ناخذها منك
قال حدثنا محمد بن سعلبة قال حدثنا عمي عن سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه نحوه قال حدثنا عمرو بن محمد العنقزي. قال حدثنا اسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه. فلما تجلى ربه
الجبل قال ما تجلى عنه الا مثل الخنصر. قال فجعله دكا قال ترابا وخر موسى صعقا غشي عليه فلما افاق قال سبحانك تبت اليك من ان نسألك الرؤيا وانا اول المؤمنين. قال اول من امن بك من
بني اسرائيل قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن هذا احد التفاسير الاول من امن بك من بني اسرائيل والتفسير الاخر انا اول من امن بك انك لا ترى في الدنيا
ولكن هذا التفسير لا يستقيم لان الانبياء كلهم على نفس المعتقد ان الله جل وعلا لا يرافي الدنيا لان مسائل الاعتقاد قلنا ايش لا تختلف قال حبيبنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن ثور عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه قال حدث
بحديث ابي هريرة رضي الله عنه فانتفض قال ابن عباس رضي الله عنه ما بال هؤلاء يجدون عند محكمه ويهلكون عند متشابهه. الله اكبر فيه دلالة على ان الانسان ينبغي ان يكون عنده رسوخ في الاعتقاد
لا يعني يكون عند المحكمات مثل ما يفعل بعض الناس تورد عليه ايات واحاديث متعلقة باحكام الصفات قل له لا لا خلينا نعيد وبعضهم اشكره بلغتنا احنا وفي اصطلاحنا عن لغة العرب صراحة يقول التوحيد لاكيد التوحيد يفرقنا
فالتوحيد يشتتنا قال لنا باش نروح نكلم الناس بالقصص والمنامات وبس باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يكلم عبده المؤمن في منامه قال حدثني عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن مهاجر عن جنيد ميمون ابي عبد الحميد عن حمزة بن الزبير يرفع الحديث الى عبادة ابن
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رؤيا المؤمن من كلام رؤيا المؤمن من كلام يكلم به العبد ربه تبارك وتعالى في المنام رؤيا المؤمن من كلام يكلم به العبد ربه تبارك وتعالى في المنام
ان يجعل الكلام كالرؤية هي رؤية بمنزلة ان الله كل ما المهم قال ان الله تعالى يكلم عبده في منامه كان المقصود به عبده يعني الانبياء والرسل هذا لا اشكال
اما اذا كان لي عمومة او عام لكل مؤمن هذا يعني اشكال المبشرات الى لا والله ما في اشكال ان الانسان يرى المؤشرات يرى لكن هل يرى المنام ان الله يكلمه
هذا الاشكال فهذا الحديث اذا ثبت هذا نص ان الله يكلم عبده في المنام الحديث ماذا من الجينز الوحيد يكون جزء من ستة واربعين جزء لكن على كل حال حديث ما ثبت ما دام ما ثبت خلاص
قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا صفوان ابن عمر عن حميد ابن عبد الرحمن ان رجلا سأل عبادة رضي الله عنه عن قوله لهم البشرى في الحياة الدنيا. فقال عبادة رضي الله عنه سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن
او ترابه وهو من كلام يكلم به رب رب ربك عبده في المنام ولكن شيخنا قال هو الاصلح انه يكون الرجل حميد بن عبد الرحمن حميد بن عبد الله وهو مستور الحال من طبقة التابعين
فما في اشكال يعني قال تطمئن والنفس تطمئن الاحتجاج بحديث امثاله من مستور التابعين بن عبد الرحمان وحميد بن عبد الله ومذكور بن عبد الله. يا شيخ على كل حال يقول الحديث شواهد من حديث ابي
نعم قال اذا ثبت هذا فهذا يعني ان الانسان قد يجد من الكلام الحسن ما يراه انه بشارة من الله له ايش معنى ان الله يكلفك عمرو بن عثمان قال حدثنا محمد بن حنير عن قال حدثني العباس ابن ميمون عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال افضل
ما يرى احدكم في منامه ان يرى ربه او يرى نبيه او يرى والديه ماتا على الاسلام نعم بابها ذكر ان الله تعالى في سمائه دون ارضه كما ذكرت لكم
لم اقف على حديث صحيح فيه دلالة ان الله يمكن ان يراه العبد المؤمن في المنام من وقف على شيء من ذلك فليخبرنا ولو من كلام الصحابة كلام الصحابة عندنا حجة
يكن له مخالف قال حدثنا هدبة قال حدثنا ابانا عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني هلال ابن ابي ميمونة قال حدثنا عطاء ابن ابي يسار حديث الحكم السوداني قال قلت يا رسول الله انه كانت لي جارية ترعى قبل عقد والجوالية واني اطلعتها يوما الطباعة
وان اطلعتها يوم اطلاعك فوجدت الذئب قد ذهب منها غشاء. وانا من بني ادم اسف كما يأسفون. فصككتها صكا. فعظم ذلك علي النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله اعجبها
قال ادعها لي فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال ومن انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة الحديد يعني في دلالات عظيمة ومن زلك ان اه الانسان يأسف
كما يعني كما يرظى لأنه لا يجوز للانسان ان يضرب ولا ما هو عبده وفيه دلالة على جوالي السؤال عن الاينية عن الله تبارك وتعالى البدع ماذا يقولون منصوص كلامهم في كتب العقائد
عنه بالايدية كما لا يفسد عنه بالكيفية وغاب عن ذهنهم ان نفي السؤال عن الايدية نفي للوجود واما نفي السؤال عن الكيفية فلا يلزم منه الا في الوجود وانما فيه اثبات الوجود مع نشر الكفر
وهو اعظم كون الشيء موجودا ولا يعلم كيفه فذلك يدل على عظمته وكون الشيء موجودا معلوما مكيفا فهذا يدل على مشاهدته واما كون الشيء لا يرى مطلقا فهذا هو المعنى ولا يقال اين مطلقا هذا هو المعلوم
هم يقولون احنا نقول ونفي السواري عن الكيفية في اثبات للوجود مع التعظيم وعدم الاحاطة هذا الحديث نص قال اين الله؟ العجيب فالعجيب انه ما من عالم الا واستشهد فمثلا
تجد ان الفقهاء يستدلون بهذا الحديث في كتاب الايمان في كتاب العتق والمفسرون يستدلون بهذا الحد والمؤرخون يستدلون بهذا الحديث والمحدثون يشتدون بهذا الحد. انما الاعتقاد يستندون بهذا الحديث ومع ذلك اذا جو في باب الاعتقاد ينكرونه
طيب انت استشهدت به في كتاب العتق وفي كتاب شرح كذا وكذا وليش في اعتقاد تنكر اسحاق في ذهنه انه لا يجوز ان نقول عن الله لان اين عند دليل على المكان والمكان عنده مخلوق
وغاب عن ذهنه ان المكان المخلوق غير المكان المشار اليه لله تبارك وتعالى فان الله جل في علاه اخبره انه فوق عرشه وعرشه فوق السماوات فعلمنا انه فوق المخلوقات فاذا قيل لنا اين الله؟ نقول فوق العرش عن المخلوقات
فهذا فيه اثبات الوجود واثبات العلو لله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يقول لها اين الله العجائب والعجايب ان بعض من يشار اليه بانه امام
يقول انما عاملها انما عاملها وجاراها لانها جارية اعوذ بالله يعني النبي صلى الله عليه وسلم يجاري الجارية على كفر كما انتم تقولون هم يقولون اثبات العينية كفر كيف يجري على الكفر
وبعضهم يقول ان سؤال النبي صلى الله عليه وسلم اياها اين الله؟ لانها لا تستطيع ان تنطق فقال لها اين الله؟ فاشارت الى السماء لان اهل الشرك كانوا يعبدون الشاه في الارض
فهي ارادت ان تثبت اسلامها فاشارت الى السماء يعني انت موصل من الله هذا المريد هذا المراد ليش ما تثبتون ان الله هو في العلو؟ وارسل محمد ليش ما تزيد في تونس
الاخوة لابد سيأتي التفصيل ان شاء الله لكن هذه اشارة ان مسألتين اثباتهما امر لا بد منها والا ما يصح الاعتقاد ولا الدين ولا الرسالة ولا شيء اثبات العلو لله
من لم يثبت العلوم ولله يلزمه احد امرين. ما في ثالث اما ان كل شيء هو الله هو عين قول الملاحدة المادة هي المخلوقة الطبيعية المخلوقة هذا عيب قوي واما ان الله ليس موجود
عياذا بالله ما يمكن شيء اخر وفساد اللازم يدل على فساد المرزوق ولذلك لا يصح اثبات ايمان بالله الا بعيد اثبات العلو له سبحانه وتعالى والامر الثاني اثبات الكلام فلا يصح شرع بلا كلام
كيف يقول افعلوا كذا وكذا ولا يتكلم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن علية عن حجاج ابن ابي عثمان قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير مثله قال وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حبيبنا محمد بن مصطفى قال حدثنا بقية عن قال حدثنا الفزاري عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار فيجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يصعد اليه الذين ماتوا فيكم هنا في صعود الملائكة دليل على علو الله تبارك وتعالى السؤال اين
يعني اذا كان الانسان يشك في ايمانه سام فلا شك ان هذا سوء كيف نستدل على ايمان الانسان بالله عز وجل باي شيء اما ان تسأله هل انت مسعف يقول لك نعم
من المسلمين الذين هم حقيقة عن الاسلام فتريد ان تسألها اين الله الشيخ سالم الطويل الرسالة جميلة جدا في تعليم الصبيان التوحيد والسؤال بعين كتاب لطيف يعني الجهمية من ينكرون
العلو واذا جمع بين الامرين هذا هو الجميع كمل كده فله يسعى يعني انا ذكرت اساتذتي كلامه اه لعلها نقف نسأل الله جل وعلا