بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم بالدين اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن قال باب وقت السحور
جميل نعم وقت هذا تكلمنا عنه نعم احسنت نعم. قال باب وقت فطر الصائم نعم تقدم لنا بعض الاحكام المتعلقة بالسحور ونأتي اليوم بمشيئة الله الى وقت فطر الصائم فالصائم كما تعلمون
له وقت يمسك فيه عن الاكل والشرب وسائر المفطرات. وهو وقت السحور او يعني اذا طلع الفجر الصادق فهنا يجب عليه ان يمسك ويستمر في هذا الامساك الى ان يأتي الى ان يأتي وقت
الفطور وقت حل الاكل والشرب وكل واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل الى الليل الليل يدخل بمغيب الشمس. اذا غابت
شمس دخل الليل نعم فالسنة تفسر القرآن العظيم وهل حدثنا احمد بن حنبل وهو احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد الشيباني الامام المعروف توفي عام واحد واربعين ومئتين. وكانت ولادته عام اربعة وستين ومئة
قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح ابن مليح ابو قاسي الامام يرحمك الله ووكيع من الجواح توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال حدثنا هشام اي بن عجوة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي
وتوفي عام ستة واربعين ومئة وقيل غير ذلك قال ابو داوود حاء وحدثنا مسدد هو ابن مسوهد ابن مسربل ابن مستورد الاسدي البصري الامام الاسد البصري وهو ثقة حافظ. توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين
قال حدثنا عبد الله بن داوود وهو الخريبي. نعم وعبدالله بن داوود في عام سبعة وتسعين توفي عام ثلاثة عشر ثلاثة عشر ومائتين عفوا توفي عام ثلاثة عشر ومائتين. وعبدالله بن ادريس العودي توفي عام اثنين وتسعين ومئة
نعم قال عن هشام اي بن عروة المعنى قال عن ابيه المعنى يعني معنى رواية وكيع وعبد الله بن داوود واحد كلاهما عن هشام عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وعروة امام فقيه
توفي عام اربعة وتسعين قال عن عاصم بن عمر بن الخطاب عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي وعاصم ذكر انه ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
قيل قبيل وفاة بسنتين وقيل ولدا سنة ست ومعنى ذلك انه ولد يكون قبل وفات عليه الصلاة والسلام بنحو خمس سنوات فاختلف في ولادته نعم. ولكن هذا يفيد انه ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم نعم فهو يعني ان لم تكن له رؤية فهو من كبار التابعين. وتوفي سنة سبعين وقيل سنة ثلاث وسبعين وقد ذكر الزبير بن بكار انه كان من احسن الناس خلقا
وامه جميلة من الانصار قال عن ابيه اي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لعل الشيخ مصطفى ينتبه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء الليل من ها هنا
جاء الليل من ها هنا بمغيب الشمس وذهب النار النهار مما هنا او ذهب النهار من ها هنا وذلك ايضا بمغيب الشمس اذا غابت الشمس ذهب النهار وجاء الليل لعل الشيخ خالد الجعفري ينتبه
اذا نعم اتى الليل وذهب النهار يعني غابت الشمس فاذا غابت الشمس جاء الليل والنهار ماذا يكون قد ذهب ولذا قال هنا اذا جاء الليل من ها هنا وذهب النهار من ها هنا. زاد مسدد وغابت الشمس
نعم هذا من باب التأكيد لان الشمس اذا غابت خلاص ما يأتي الليل الا بغياب الشمس ولا يذهب النهار الا بغياب الشمس كما نعم كما بالنسبة لليل يأتي بغياب الشرع اذا غابت الشمس
قال عليه الصلاة والسلام فقد افطر الصائم نعم اي حكما قد ماذا قد افتوا حتى لو لم نعم حتى لو لم يأكل او يشرب حكما افضل لعل الجابر ينتبه قال فقد افطر الصائم
اذا علمنا ان فطر الصائم يكون بغياب الشمس وزلك بمجيء الليل وذهاب النهار. نعم. وهذا مقتضى الاية الكريمة التي تقدم تلاوتها قبل قليل وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قال حدثنا مسدد
تقدم. قال حدثنا عبد الواحد هو ابن زياد العبد وهو ثقة تكلم في بعض روايته عن الاعمش والرواية عن الاعمش في البخاري توفي عام ستة وسبعين ومئة قال حدثنا سليمان الشيباني. سليمان هو ابن ابي سليمان
فيروز ابو اسحاق الشيباني وهو ثقة قال سمعت عبدالله بن ابي عوفى الاسلمي الانصاري نعم وعبدالله بن ابي عوفة رضي الله عنه شهد الحديبية وما بعدها وعمر حتى توفي عام سبع وثمانين
ويقول ابن حجر هو اخر من توفي من الصحابة بالكوفة يقول صرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم وهلأ قد يكون هذا في فتح مكة لان خرج وهو صائم عليه الصلاة والسلام في رمضان
قال فلما غربت الشمس قال يا بلال انزل فاجدح لنا واجدح لنا اي حوك لنا حرك لنا السويق ان يحوك السويق بالماء فيخاض حتى يستوي. وكذلك اللبن ونحوه يا بلال انزل فاقدح لنا
قال يا رسول الله لو امسيت يعني لو صبرت قال انزل فاقدح لنا. قال يا رسول الله ان عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا وما كان لبلال رضي الله عنه
ان يعني يقول ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا اجتهاده واستفدنا من من ذلك ان اه لا شك ان اذا غابت الشمس خلاص. نعم يبقى هناك يعني اشفعوا ولكن لا التفات
الى ذلك اذا غابت الشمس خلاص اذا سقط حاجب الشمس خلاص نعم حتى في رواية عند عبد الرزاق قال لو صعد احدكم فوق دابة لرأى الشمس انت كلما تصعد كلما
ترى الشمس نعم كلما تصعد كلما ترى الشمس. ولذا لو كنت في المطار افرض ابو ناصر جاي في المطار ابي سافر وغابت الشمس واكل او هو في الطائرة قبل ان تقلع وغابت الشمس في المطار فاكل ثم صعد فوجد الشمس يستمر في ماذا
يجتمعوا في الافطار لكن لو انه طابت الطائرة قبل ان تغيب الشمس وكانت الطائرة مع ماذا؟ نعم مع جهة الشمس الغرب وكل ما تمشي الطائرة يجد الشمس ماذا معه فيصبر هنا ماذا
نعم يصبر لا يفطر اي نعم نعم يصبر حتى تغاب الشمس والله يعني يصبر يصبر عشر ساعات في الغرب والله انا ما اظن ما اظن ما اظن ما استبعد يعني قد يكون
ايه يعني قد يكون ساعات ثم تذهب الشمس نعم قال فنزل فجدها فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اذا رأيتم الليل قد اقبل منها هنا فقد افطر الصائم متى يقبل الليل؟ اذا غابت الشمس خلاص غابت الشمس
لا تنتظر حتى تظلم السماء ويظلم الجو لا لا تنتظر خلص غابت الشمس السنة انك تبادر الى ماذا؟ الى الافطار نعم قال واشار باصبعه قبل المشرق. نعم هذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان
قال باب ما يستحب من تعديل الفطر نعم طبعا الحديث السابق والذي قبله فيهما ماذا؟ فيهما تعجيل الفطر في الاول قال اذا غابت الشمس وقد افطر الصائم وهنا من غابت الشمس قال لبلال انزل فاقدح لنا. قال يا بلال لو صبرت قال انزل فايدح لنا. قال عليك لو امسيت انزل فاسدح
لان عليك نهار انزل فاقدح لنا نعم فما يستحب من تعديل الفطر هذا دلت عليه النصوص السابقة وما سوف يأتي تأكيدا لما تقدم هو حكما قد افطو كما تقدم حكما قد افضوا
لكن بما انه لم يأكل؟ نعم ممكن ان يواصل لكنه هو حكما قد افطر نعم والله الذي يبدو لي يعني حتى لو نوى الوصال هو حكما قد افطر. افظ هو نوى الوصال ثم قال باكو. يعني حكما افضل نعم
هو حسا ما يكون مفطرا الا بالاكل. لكن حكما حنا لا نتكلم عن حكما. والله اعلم قال ما يستحب من تعديل الفطر فتعديل الفطر لا شك انه مستحب قال حدثنا وهب بن بقية
وهو الواسطي وهو ثقة توفي ميتين وتسعة وثلاثين نعم قال عن خالد وخالد ايضا بن عبد الله الواسطي نعم ويقول ابو عيسى التومبذي انه ثقة حافظ نعم قال عن محمد يعني ابن عمه ابن علقم ابن وقاص الليثي وهو صدوق له بعض الاوهام
قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهبي وهو امام فقيه توفي اربعة وتسعين وقيل غير ذلك قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الدين ظاهرا
ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصارى يؤخرون هذا الحديث قد اشتمل على جملتين الجملة الاولى لا يزال الدين ظاهرا. متى ما عجل الناس الفطر اذا تعديل الناس للفطر من
ظهور ماذا؟ من ظهور الدين وظهور الدين يكون باظهار ماذا؟ شعائره. ظهور الدين يكون باظهار شعائره باظهار التوحيد واقامة التوحيد والابتعاد عن الشوك باقامة الصلاة الصلاة جماعة بالاذان باخراج الزكاة بالصيام واظهار احكامه الى اخر
بالحج فبهذا يكون اظهار الدين. بالتالي علمنا ان اظهار من امر ماذا؟ امر مطلوب. امر مطلوب. اظهار الدين هذا امر مطلوب. وبالتالي لا يجوز ان الانسان يتشتم او يتكتم على الدين
الا اذا كان الانسان في حالة ماذا؟ في حالة خوف. في حالة ضرورة في حالة خوف نعم. ولذا قال الله عز وجل الا من اكبه وقلبه مطمئن بالايمان وقد جاء في قصة عمار من طرق لعل بعضها يقوم بعض الاخر قال ان عاد فعد لان كانوا يعذبون ولا
حتى حصل منه ما حصل رضي الله عنه. فقال كيف تجد قلبك؟ قال مطمئن بالايمان قال ان عاد ان عادوا فعد. او كما فقال عليه الصلاة والسلام فاذا اظهار الدين هذا امر مطلوب
ولذا الانسان يحتسب في اظهار الدين ولا يكون هذا من باب المراءات. نعم. لا شك ان يعني بعض الاعمال يعني الاصل ان الانسان يخفيها نعم ولذا جاء بان ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. نعم. وايضا
افضل صلاة المرء في بيته الا الا المكتوبة الا المكتوبة نعم لكن اظهار الاذان والصلوات التي جاء الامر بها واظهار التكبير مثلا في الفطر والاضحى نعم ورفع الصوت بالتلبية في الحج والعمرة
تأكل هذا امر مطلوب وهو من اظهار الدين ومن ذلك القاء الدروس وتعليم العلم فايضا هذا كله من اظهار الدين نعم هذه هي الجملة الاولى فيكون اظهار الدين بالافطار. نعم
كيف والله لا بأس هو بعيد عن ابو محمد نعم قال لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطرة فهذا حكم ترى عظيم مهم اذا ينبغي الانسان ان يعجل الفطر ويظهره. يظهر هذا الافطار
نعم ثم الجملة الثانية لان اليهود والنصارى يؤخرون. اذا علمنا ان اليهود والنصارى كانوا يصومون قال الله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم هذا واحد الثاني ان اليهود والنصارى من هديهم تعقيد الفطر
وهذا التعقير اما ان يكون في في شريعتهم واما ان يكون مما مما غيبوه نعم مما غيروه. وهم تلاعبوا بالصيام هم تلاعبوا بالصيام يعني مثلا النصارى يصومون عن الاشياء التي تذبح
ذوات الارواح والاكل والشرب والفواكه وما شابه ذلك يأكلوا نعم فصيامهم بزعمهم هو عن ذوات الارواح الاشياء التي نعم تذبح وتؤكل والامر نعم الثاني يصومون عند يصومون خمسين يوم او اربعين يوم
وعندهم احد ملوكهم ان اذنب ذنبا فجعل على نفسه ان يزيد عشرة ايام وان يجعل الصيام متى فهو بيع ليس في وقت الحرب في الربيع عندهم نعم فاذا مخالفة اليهود والنصارى ايضا نستفيد الحكم الثالث من الجملة الثانية امر مطلوب
لان بين علل في المبادرة في الفطر وتعديله واظهار وتعديله لان اليهود يعاقبون اليهود والنصارى نعم وهذا اسناد حسن وقد اخرجه ابن ماجة والبيهقي قال حدثنا مسدد هو ابن مسوهد ابن مسربل ابن مسعود الاسد البصري
شوف يا عم ثمانية وعشرين ومائتين وهو ثقة سبت قال البخاري مسدد كاسمه قال حدثنا ابو معاوية ومحمد ابن خازم السعدي المعروف بابي معاوية ضرير توفي سنة خمس وتسعين ومئة. حديث على ثلاثة اقسام قد ذكرت من قبل
اذا روى انا لا اعمش فهذا صح حديثا ثم ما حدث به عن غير الاعمش ثم ما حدث به عن عبيد الله بن عمر فهذا فيه نظر قال انا الاعمى سليمان ابن مهروان الاسد الكاهني وهو ثقة سبت امام توفي عام ثمانية واربعين ومئة
قال عن عمارة بن عمير وهو التيمي الكوفي وهو سقة قال ان قال عن ابي عطية وابو عطية هو مالك بن عامر مالك بن عامر ابو عطية الهمداني الوادعي وتوفي سنة سبعين في حدود السبعين عفوا توفي في حدود السبعين
قال دخلت على عائشة رضي الله عنها انا ومسروق فقلنا نسوق من الاجدع الهمداني فقلنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة
والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة قالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ قلنا عبدالله اي بن مسعود رضي الله عنه. قالت كذلك كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد صحيح اخرجه البخاري
اذا السنة تعديل الافطار وتعجيل الصلاة طيب وين الشيخ احمد العسيري هل يصلي قبل ان يأكل ولا يفطر قبل ان يصلي يفطر؟ نعم يفطر قبل ان يصلي. نعم قال باب ما يفطر عليه
بعد ان علمنا ان السنة تعجيل الافطار نأتي ما الذي يفطر عليه؟ ما هو من انواع الاكل المستحب في ذلك قال حدثنا مسدد تقدم قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد العبدي تقدم قال عن عاصم الاحول هو ابن سليمان عاصم بن سليمان الاحول
وهو ثقة جليل توفي بعد الاربعين ومئة او اربعين ومئة مئة وواحد واربعين نعم بعد الاربعين ومئة اخرج له الجماعة قال عن حفصة بنت سيرين وكانت امرأة عابدة من اهل العلم
اخت انس ومحمد ابن سيويل قالت عن الرباب الرباب الضبية عن سلمان ابن عامر وضباب ثقة لان بوعيث قد صحح هذا الحديث كما سوف يأتي وان كانت هي يعني ليست بالمشهورة لكن حديثها صحيح
عن سلمان ابن عامر الضبي وهو عمها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم صائما فليفطر على التمر اذا الافضل انك تفطر على التمر فان لم يجد التمر ما وجد التمر
فعلى الماء فان الماء طهور. نعم اذا المقدم هو التمر ثم بعد ماذا اما اذا لم يجد التمر طبعا ان وجد رطبا وتمرا مكنوزا يبدأ بماذا يا نسأل ابو ابراهيم
يبدأ نعم بالرطب يبدأ بالرطب قال حدثنا احمد بن حنبل وتقدم احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد الرضع الشيباني قال حدثنا عبد الرزاق هو ابن همام الصنعان الابناوي
توفي عام احدعش ومائتين. قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي البصري وجعفر بن سليمان فيه بعض الكلام وقد تكلم على روايته عن ثابت قال حدثنا ثابت البناني ثابت بن اسلم البناني البصري وهو ثقة سبت
توفي بعد العشرين ومئة ثلاثة وعشرين او سبعة وعشرين ومئة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصلي
فان لم تكن رطبات فعلى تمرات فان لم يكن او فان لم تكن حسوات من ماء هذا اخرجه ابو عيسى وقال حسن غريب. طبعا حديثه بباب صحيح وقد صححه الترمذي كما تقدم
حديث بارك الله فيك اخذه الترمذي وقال حسن صحيح وهذا اخرجه الترمذي حديث انس وقال حسن غبي اي نعم فاخرج التومي عن ابو رافع عن عبد الرزاق به. واسناداه يعني
ليس بالقوي وجا ما يشهد له. نعم فيعني صالح صالح قال باب القول عند الافطار. الان عرفنا متى يفطر ثم عرفنا ما الذي يستحب ان يفطر عليه ثم بعد ذلك ماذا تقول عند الافطار؟ نعم
قال حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى ابو محمد وهو ثقة قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق المروزي وهو ثقة حافظ توفي عام خمستاش ومئتين قال اخبرني الحسين بن واقد
المروزي القاضي وتوفي سنة تسع وخمسين ومئة او سبع وخمسين ومئة قال حدثنا مروان يعني ابن سالم المقفع المصري وهو ليس بالمشهور فيه جهالة قال رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف
وقال هذا الحديث فيه امران الاول يقطع يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف والثاني قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظمأ وابتلت العقوق
يرحمك الله وثبت الاجر ان شاء الله. عندنا ثلاث جمل يرحمك الله. ذهب الظمأ وابتلت العروق ثبت الاجر ان شاء الله وهذا اذا قيل متى يقال بعد الافطار حتى يذهب الظمأ
وتبتل العروق نعم وهنا قال وثبت الاجر ان شاء الله دخل المشيئة لان هذا خبر ليس دعاء هذا خبر فاذا كان خبرا لا تجزم به تكون ان شاء الله. تدري هل يثبت الاجر او
او لا يثبت نعم لا تدري مثل لا بأس طهور ان شاء الله ان شاء الله بالنسبة للمريض يعني ما تدري يكون تطهير له او لا فتكون ان شاء الله اما اذا كانت
دعاة فتجزم هذا قد اخرجه الدارقطني وقال اسناده حسن والحاكم وصححه وابن السني واسناده يعني ليس بالقوي غريب. اسناده غريب نعم وقوله ان ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف
انما كان يفعل ذلك بن عمر اذا حج او او اعتمر. ليس هنا على الاطلاق كما قد يفهم من هذه الرواية وكان يتأول وليقضوا تفسهم يتأول ذلك والسنة مقدمة على فعل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لم يكن
الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك فهذا الاسناد يعني ليس بالقوي اذا قال الانسان هذا الدعاء احيانا لا بأس وهذا اقوى ما في الباب هذا اقوى ما في الباب قال حدثنا مسدد تقدم قال حدثنا هشيم بن بشير الواسطي وهو احد الحفاظ
ثقة سبت من شيوخ الامام احمد في عام ثلاثة وثمانين ومئة. قال عن حسين وهو من اثبت الناس في حصين. عصين بن عبد الرحمن السلمي ثقة مشهور توفي عام ستة وثلاثين ومائتين. قال عن معاذ بن زهرة
معاذ ابن زهرة تابعي وفيه جهالة لا ليس بالمشهوب انه بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افطروا قال اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت. وهذا لا يصح. مرسل ومعاذ ابن زهرة
ليس بالمشهور ولا ندري حمله عمن مية مية وستة وثلاثين. حصين بن عبد الرحمن السلمي ستة وثلاثين ومئة قال باب الفطر قبل غروب الشمس اقوى ما في الباب تقدم حديث مروان ابن سالم المقفي عن ابن عمر
وهو ليس بالقوي قال باب الفطر قبل غروب الشمس. طبعا هذا لا يجوز للانسان ان يفطر قبل غروب الشمس. هو من افطر متعمدا صيامه باطل قال حدثنا حكم بن عبد الله
الحمال وهو ثقة مشهور قال ومحمد ابن العلا الهمداني الحافظ توفي ميتين وثمانية واربعين او سبعة واربعين ومئتين. المعنى معنى حديثهما واحد. قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي
ثقة توفي عن واحد ومئتين. قال حدثنا هشام بن عروة من الزبير تقدم قال عن فاطمة بنت المنذر نعم ابن الزبير وفاطمة زوجة هشام وهي ابنة ابنة عمته. بنت عمه وهي زوجته
وهو يروي عنها اول اذا ذكر انها كانت اكبر منه قال ان وهي ثقة نعم قالت عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وهي جدة فاطمة قالت وجدت هشام
قال تفطرن يوما في رمضان في غيمه ازا السبب في افطارهم الغيم واحيانا الغيم يعني قد يظن ان الليل ماذا؟ قد اتى نعم وليس عندهم ساعات مثلنا وان كان هم يؤكدون بشيء وعندهم شيء اسمه الساعات الرملية
نعم في غيم على في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس بعد افطارهم من حصل له ذلك؟ اولا عليه يجب ان ماذا؟ ان يمسك لا يقول والله انا خلاص اكلت لا يجب عليك ان تمسك هذا واحد
ثانيا ما حكم افتحوا وافطر وليس عليه شيء هو متعوذ ظن ان الشمس غابت نعم الامر الثالث هل يجب عليه القضاء ام لا فيه خلاف قال ابو اسامة قلت لهشام امر بالقضاء؟ قال وبد من ذلك
نعم. قال جمع من اهل العلم هذا يفيد انهم ماذا؟ قضوا. نعم وقال بعض اهل العلم لا هذا انما قاله هشام من نفسه ما قال انهم امروا بالقضاء وانما قال وبد من القضاء يعني لابد من القضاء. قد يكون هذا ماذا
اجتهاده وهذا ما ذهب اليه ابو العباس ابن تيمية. هذا ما ذهب اليه ابو العباس ابن تيمية ورجح ذلك وقد جاء عن عمر روايتان رواية ايضا يعني حصلت مثل هالقصة بعهد عمر
تمرة امرهم بالقضاء ومرة مازا؟ لم يأمرهم بالقضاء واما ذهب اليه ابو العباس ابن تيمية وجيه وهذا اسناد صحيح وهو في البخاري ولعل نقف عند هنا يعني وجيز لانها هشام ما قال في الرواية امروا
قال افتى بما يعني بما هو يراه فقال لابد من القضاء نعم ولعل نقف عند هنا نعم لعلنا نتقهوى حديث ابي عطية قال دخلت انا ومسروق على عائشة. هذا خرجه المسلم دون البخاري
الاستاذ حامد ينتبه خرجه مسلم دون البخاري. ولعل ايضا الاستاذ حسن بن طلحة القوقازي ايضا ينتبه خرجه مسلم دون البخاري