1
00:00:00.850 --> 00:00:30.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم بالدين اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن قال باب وقت السحور

2
00:00:32.750 --> 00:01:01.150
جميل نعم وقت هذا تكلمنا عنه نعم احسنت نعم. قال باب وقت فطر الصائم نعم تقدم لنا بعض الاحكام المتعلقة بالسحور ونأتي اليوم بمشيئة الله الى وقت فطر الصائم  فالصائم كما تعلمون

3
00:01:01.200 --> 00:01:22.250
له وقت يمسك فيه عن الاكل والشرب وسائر المفطرات. وهو وقت السحور او يعني اذا طلع الفجر الصادق فهنا يجب عليه ان يمسك ويستمر في هذا الامساك الى ان يأتي الى ان يأتي وقت

4
00:01:22.450 --> 00:01:40.800
الفطور وقت حل الاكل والشرب وكل واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل الى الليل الليل يدخل بمغيب الشمس. اذا غابت

5
00:01:40.800 --> 00:02:11.550
شمس دخل الليل نعم فالسنة تفسر القرآن العظيم وهل حدثنا احمد بن حنبل وهو احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد الشيباني الامام المعروف توفي عام واحد واربعين ومئتين. وكانت ولادته عام اربعة وستين ومئة

6
00:02:11.950 --> 00:02:32.650
قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح ابن مليح ابو قاسي الامام يرحمك الله ووكيع من الجواح توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال حدثنا هشام اي بن عجوة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي

7
00:02:32.950 --> 00:02:56.000
وتوفي عام ستة واربعين ومئة وقيل غير ذلك قال ابو داوود حاء وحدثنا مسدد هو ابن مسوهد ابن مسربل ابن مستورد الاسدي البصري الامام الاسد البصري وهو ثقة حافظ. توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين

8
00:02:56.050 --> 00:03:20.800
قال حدثنا عبد الله بن داوود وهو الخريبي. نعم وعبدالله بن داوود في عام سبعة وتسعين توفي عام ثلاثة عشر ثلاثة عشر ومائتين عفوا توفي عام ثلاثة عشر ومائتين. وعبدالله بن ادريس العودي توفي عام اثنين وتسعين ومئة

9
00:03:21.750 --> 00:03:42.250
نعم قال عن هشام اي بن عروة المعنى قال عن ابيه المعنى يعني معنى رواية وكيع وعبد الله بن داوود واحد كلاهما عن هشام عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وعروة امام فقيه

10
00:03:42.500 --> 00:04:03.850
توفي عام اربعة وتسعين قال عن عاصم بن عمر بن الخطاب عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي وعاصم ذكر انه ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:04:04.250 --> 00:04:31.200
قيل قبيل وفاة بسنتين وقيل ولدا سنة ست ومعنى ذلك انه ولد يكون قبل وفات عليه الصلاة والسلام بنحو خمس سنوات فاختلف في ولادته نعم. ولكن هذا يفيد انه ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:31.900 --> 00:04:54.150
نعم نعم فهو يعني ان لم تكن له رؤية فهو من كبار التابعين. وتوفي سنة سبعين وقيل سنة ثلاث وسبعين وقد ذكر الزبير بن بكار انه كان من احسن الناس خلقا

13
00:04:55.100 --> 00:05:14.850
وامه جميلة من الانصار قال عن ابيه اي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لعل الشيخ مصطفى ينتبه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء الليل من ها هنا

14
00:05:15.650 --> 00:05:37.350
جاء الليل من ها هنا بمغيب الشمس وذهب النار النهار مما هنا او ذهب النهار من ها هنا وذلك ايضا بمغيب الشمس اذا غابت الشمس ذهب النهار وجاء الليل لعل الشيخ خالد الجعفري ينتبه

15
00:05:37.400 --> 00:06:01.050
اذا نعم اتى الليل وذهب النهار يعني غابت الشمس فاذا غابت الشمس جاء الليل والنهار ماذا يكون قد ذهب ولذا قال هنا اذا جاء الليل من ها هنا وذهب النهار من ها هنا. زاد مسدد وغابت الشمس

16
00:06:02.100 --> 00:06:22.350
نعم هذا من باب التأكيد لان الشمس اذا غابت خلاص ما يأتي الليل الا بغياب الشمس ولا يذهب النهار الا بغياب الشمس كما نعم كما بالنسبة لليل يأتي بغياب الشرع اذا غابت الشمس

17
00:06:22.500 --> 00:06:43.950
قال عليه الصلاة والسلام فقد افطر الصائم نعم اي حكما قد ماذا قد افتوا حتى لو لم نعم حتى لو لم يأكل او يشرب حكما افضل لعل الجابر ينتبه قال فقد افطر الصائم

18
00:06:45.700 --> 00:07:08.300
اذا علمنا ان فطر الصائم يكون بغياب الشمس وزلك بمجيء الليل وذهاب النهار. نعم. وهذا مقتضى الاية الكريمة التي تقدم تلاوتها قبل قليل وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قال حدثنا مسدد

19
00:07:09.000 --> 00:07:31.200
تقدم. قال حدثنا عبد الواحد هو ابن زياد العبد وهو ثقة تكلم في بعض روايته عن الاعمش والرواية عن الاعمش في البخاري توفي عام ستة وسبعين ومئة قال حدثنا سليمان الشيباني. سليمان هو ابن ابي سليمان

20
00:07:31.500 --> 00:07:58.500
فيروز ابو اسحاق الشيباني وهو ثقة قال سمعت عبدالله بن ابي عوفى الاسلمي الانصاري نعم وعبدالله بن ابي عوفة رضي الله عنه شهد الحديبية وما بعدها وعمر حتى توفي عام سبع وثمانين

21
00:07:58.700 --> 00:08:25.050
ويقول ابن حجر هو اخر من توفي من الصحابة بالكوفة يقول صرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم وهلأ قد يكون هذا في فتح مكة لان خرج وهو صائم عليه الصلاة والسلام في رمضان

22
00:08:25.850 --> 00:08:56.350
قال فلما غربت الشمس قال يا بلال انزل فاجدح لنا واجدح لنا اي حوك لنا حرك لنا السويق ان يحوك السويق بالماء فيخاض حتى يستوي. وكذلك اللبن ونحوه يا بلال انزل فاقدح لنا

23
00:08:56.750 --> 00:09:12.800
قال يا رسول الله لو امسيت يعني لو صبرت قال انزل فاقدح لنا. قال يا رسول الله ان عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا وما كان لبلال رضي الله عنه

24
00:09:12.900 --> 00:09:37.850
ان يعني يقول ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا اجتهاده واستفدنا من من ذلك ان اه لا شك ان اذا غابت الشمس خلاص. نعم يبقى هناك يعني اشفعوا ولكن لا التفات

25
00:09:37.900 --> 00:09:56.100
الى ذلك اذا غابت الشمس خلاص اذا سقط حاجب الشمس خلاص نعم حتى في رواية عند عبد الرزاق قال لو صعد احدكم فوق دابة لرأى الشمس انت كلما تصعد كلما

26
00:09:56.250 --> 00:10:19.850
ترى الشمس نعم كلما تصعد كلما ترى الشمس. ولذا لو كنت في المطار افرض ابو ناصر جاي في المطار ابي سافر وغابت الشمس واكل او هو في الطائرة قبل ان تقلع وغابت الشمس في المطار فاكل ثم صعد فوجد الشمس يستمر في ماذا

27
00:10:19.850 --> 00:10:43.750
يجتمعوا في الافطار لكن لو انه طابت الطائرة قبل ان تغيب الشمس وكانت الطائرة مع ماذا؟ نعم مع جهة الشمس الغرب وكل ما تمشي الطائرة يجد الشمس ماذا معه فيصبر هنا ماذا

28
00:10:43.800 --> 00:11:08.750
نعم يصبر لا يفطر اي نعم نعم يصبر حتى تغاب الشمس والله يعني يصبر يصبر عشر ساعات في الغرب والله انا ما اظن ما اظن ما اظن ما استبعد يعني قد يكون

29
00:11:09.400 --> 00:11:40.050
ايه يعني قد يكون ساعات ثم تذهب الشمس نعم قال فنزل فجدها فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اذا رأيتم الليل قد اقبل منها هنا فقد افطر الصائم متى يقبل الليل؟ اذا غابت الشمس خلاص غابت الشمس

30
00:11:40.150 --> 00:12:08.200
لا تنتظر حتى تظلم السماء ويظلم الجو لا لا تنتظر خلص غابت الشمس السنة انك تبادر الى ماذا؟ الى الافطار نعم قال واشار باصبعه قبل المشرق. نعم هذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان

31
00:12:09.200 --> 00:12:37.550
قال باب ما يستحب من تعديل الفطر نعم طبعا الحديث السابق والذي قبله فيهما ماذا؟ فيهما تعجيل الفطر في الاول قال اذا غابت الشمس وقد افطر الصائم وهنا من غابت الشمس قال لبلال انزل فاقدح لنا. قال يا بلال لو صبرت قال انزل فايدح لنا. قال عليك لو امسيت انزل فاسدح

32
00:12:37.550 --> 00:13:03.650
لان عليك نهار انزل فاقدح لنا نعم فما يستحب من تعديل الفطر هذا دلت عليه النصوص السابقة وما سوف يأتي تأكيدا لما تقدم هو حكما قد افطو كما تقدم حكما قد افضوا

33
00:13:04.200 --> 00:13:24.700
لكن بما انه لم يأكل؟ نعم ممكن ان يواصل لكنه هو حكما قد افطر نعم والله الذي يبدو لي يعني حتى لو نوى الوصال هو حكما قد افطر. افظ هو نوى الوصال ثم قال باكو. يعني حكما افضل نعم

34
00:13:25.600 --> 00:13:44.250
هو حسا ما يكون مفطرا الا بالاكل. لكن حكما حنا لا نتكلم عن حكما. والله اعلم قال ما يستحب من تعديل الفطر فتعديل الفطر لا شك انه مستحب قال حدثنا وهب بن بقية

35
00:13:45.050 --> 00:14:15.100
وهو الواسطي وهو ثقة توفي ميتين وتسعة وثلاثين نعم قال عن خالد وخالد ايضا بن عبد الله الواسطي نعم ويقول ابو عيسى التومبذي انه ثقة حافظ نعم قال عن محمد يعني ابن عمه ابن علقم ابن وقاص الليثي وهو صدوق له بعض الاوهام

36
00:14:15.450 --> 00:14:34.000
قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهبي وهو امام فقيه توفي اربعة وتسعين وقيل غير ذلك قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الدين ظاهرا

37
00:14:34.200 --> 00:14:59.850
ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصارى يؤخرون هذا الحديث قد اشتمل على جملتين الجملة الاولى لا يزال الدين ظاهرا. متى ما عجل الناس الفطر اذا تعديل الناس للفطر من

38
00:14:59.950 --> 00:15:26.750
ظهور ماذا؟ من ظهور الدين وظهور الدين يكون باظهار ماذا؟ شعائره. ظهور الدين يكون باظهار شعائره باظهار التوحيد واقامة التوحيد والابتعاد عن الشوك باقامة الصلاة الصلاة جماعة بالاذان باخراج الزكاة بالصيام واظهار احكامه الى اخر

39
00:15:26.750 --> 00:15:50.800
بالحج فبهذا يكون اظهار الدين. بالتالي علمنا ان اظهار من امر ماذا؟ امر مطلوب. امر مطلوب. اظهار الدين هذا امر مطلوب. وبالتالي لا يجوز ان الانسان يتشتم او يتكتم على الدين

40
00:15:50.850 --> 00:16:16.500
الا اذا كان الانسان في حالة ماذا؟ في حالة خوف. في حالة ضرورة في حالة خوف نعم. ولذا قال الله عز وجل الا من اكبه وقلبه مطمئن بالايمان وقد جاء في قصة عمار من طرق لعل بعضها يقوم بعض الاخر قال ان عاد فعد لان كانوا يعذبون ولا

41
00:16:16.500 --> 00:16:33.150
حتى حصل منه ما حصل رضي الله عنه. فقال كيف تجد قلبك؟ قال مطمئن بالايمان قال ان عاد ان عادوا فعد. او كما فقال عليه الصلاة والسلام فاذا اظهار الدين هذا امر مطلوب

42
00:16:33.250 --> 00:16:59.700
ولذا الانسان يحتسب في اظهار الدين ولا يكون هذا من باب المراءات. نعم. لا شك ان يعني بعض الاعمال يعني الاصل ان الانسان يخفيها نعم ولذا جاء بان ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. نعم. وايضا

43
00:16:59.700 --> 00:17:23.700
افضل صلاة المرء في بيته الا الا المكتوبة الا المكتوبة نعم لكن اظهار الاذان والصلوات التي جاء الامر بها واظهار التكبير مثلا في الفطر والاضحى نعم ورفع الصوت بالتلبية في الحج والعمرة

44
00:17:23.800 --> 00:17:47.500
تأكل هذا امر مطلوب وهو من اظهار الدين ومن ذلك القاء الدروس وتعليم العلم فايضا هذا كله من اظهار الدين نعم هذه هي الجملة الاولى فيكون اظهار الدين بالافطار. نعم

45
00:17:48.100 --> 00:18:13.900
كيف والله لا بأس هو بعيد عن ابو محمد نعم قال لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطرة فهذا حكم ترى عظيم مهم اذا ينبغي الانسان ان يعجل الفطر ويظهره. يظهر هذا الافطار

46
00:18:14.400 --> 00:18:37.150
نعم ثم الجملة الثانية لان اليهود والنصارى يؤخرون. اذا علمنا ان اليهود والنصارى كانوا يصومون قال الله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم هذا واحد الثاني ان اليهود والنصارى من هديهم تعقيد الفطر

47
00:18:37.750 --> 00:18:57.050
وهذا التعقير اما ان يكون في في شريعتهم واما ان يكون مما مما غيبوه نعم مما غيروه. وهم تلاعبوا بالصيام هم تلاعبوا بالصيام يعني مثلا النصارى يصومون عن الاشياء التي تذبح

48
00:18:57.250 --> 00:19:22.850
ذوات الارواح والاكل والشرب والفواكه وما شابه ذلك يأكلوا نعم فصيامهم بزعمهم هو عن ذوات الارواح الاشياء التي نعم تذبح وتؤكل والامر نعم الثاني يصومون عند يصومون خمسين يوم او اربعين يوم

49
00:19:23.300 --> 00:19:49.550
وعندهم احد ملوكهم ان اذنب ذنبا فجعل على نفسه ان يزيد عشرة ايام وان يجعل الصيام متى فهو بيع ليس في وقت الحرب في الربيع عندهم نعم فاذا مخالفة اليهود والنصارى ايضا نستفيد الحكم الثالث من الجملة الثانية امر مطلوب

50
00:19:50.500 --> 00:20:18.750
لان بين علل في المبادرة في الفطر وتعديله واظهار وتعديله لان اليهود يعاقبون اليهود والنصارى نعم وهذا اسناد حسن وقد اخرجه ابن ماجة والبيهقي قال حدثنا مسدد هو ابن مسوهد ابن مسربل ابن مسعود الاسد البصري

51
00:20:21.100 --> 00:20:40.650
شوف يا عم ثمانية وعشرين ومائتين وهو ثقة سبت قال البخاري مسدد كاسمه قال حدثنا ابو معاوية ومحمد ابن خازم السعدي المعروف بابي معاوية ضرير توفي سنة خمس وتسعين ومئة. حديث على ثلاثة اقسام قد ذكرت من قبل

52
00:20:42.700 --> 00:21:01.950
اذا روى انا لا اعمش فهذا صح حديثا ثم ما حدث به عن غير الاعمش ثم ما حدث به عن عبيد الله بن عمر فهذا فيه نظر قال انا الاعمى سليمان ابن مهروان الاسد الكاهني وهو ثقة سبت امام توفي عام ثمانية واربعين ومئة

53
00:21:04.250 --> 00:21:35.100
قال عن عمارة بن عمير وهو التيمي الكوفي وهو سقة قال ان قال عن ابي عطية وابو عطية هو مالك بن عامر مالك بن عامر ابو عطية الهمداني الوادعي وتوفي سنة سبعين في حدود السبعين عفوا توفي في حدود السبعين

54
00:21:35.900 --> 00:21:56.550
قال دخلت على عائشة رضي الله عنها انا ومسروق فقلنا نسوق من الاجدع الهمداني فقلنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة

55
00:21:57.100 --> 00:22:18.550
والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة قالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ قلنا عبدالله اي بن مسعود رضي الله عنه. قالت كذلك كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد صحيح اخرجه البخاري

56
00:22:19.900 --> 00:22:45.800
اذا السنة تعديل الافطار وتعجيل الصلاة طيب وين الشيخ احمد العسيري هل يصلي قبل ان يأكل ولا يفطر قبل ان يصلي   يفطر؟ نعم يفطر قبل ان يصلي. نعم قال باب ما يفطر عليه

57
00:22:46.550 --> 00:23:06.400
بعد ان علمنا ان السنة تعجيل الافطار نأتي ما الذي يفطر عليه؟ ما هو من انواع الاكل المستحب في ذلك قال حدثنا مسدد تقدم قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد العبدي تقدم قال عن عاصم الاحول هو ابن سليمان عاصم بن سليمان الاحول

58
00:23:06.400 --> 00:23:31.150
وهو ثقة جليل توفي بعد الاربعين ومئة او اربعين ومئة مئة وواحد واربعين نعم بعد الاربعين ومئة اخرج له الجماعة قال عن حفصة بنت سيرين وكانت امرأة عابدة من اهل العلم

59
00:23:32.800 --> 00:23:58.150
اخت انس ومحمد ابن سيويل قالت عن الرباب الرباب الضبية عن سلمان ابن عامر وضباب ثقة لان بوعيث قد صحح هذا الحديث كما سوف يأتي وان كانت هي يعني ليست بالمشهورة لكن حديثها صحيح

60
00:23:58.300 --> 00:24:18.300
عن سلمان ابن عامر الضبي وهو عمها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم صائما فليفطر على التمر اذا الافضل انك تفطر على التمر فان لم يجد التمر ما وجد التمر

61
00:24:19.500 --> 00:24:43.050
فعلى الماء فان الماء طهور. نعم اذا المقدم هو التمر ثم بعد ماذا اما اذا لم يجد التمر طبعا ان وجد رطبا وتمرا مكنوزا يبدأ بماذا يا نسأل ابو ابراهيم

62
00:24:43.200 --> 00:25:03.700
يبدأ نعم بالرطب يبدأ بالرطب قال حدثنا احمد بن حنبل وتقدم احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد الرضع الشيباني قال حدثنا عبد الرزاق هو ابن همام الصنعان الابناوي

63
00:25:04.100 --> 00:25:28.450
توفي عام احدعش ومائتين. قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي البصري وجعفر بن سليمان فيه بعض الكلام وقد تكلم على روايته عن ثابت قال حدثنا ثابت البناني ثابت بن اسلم البناني البصري وهو ثقة سبت

64
00:25:28.650 --> 00:25:47.600
توفي بعد العشرين ومئة ثلاثة وعشرين او سبعة وعشرين ومئة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصلي

65
00:25:47.750 --> 00:26:06.150
فان لم تكن رطبات فعلى تمرات فان لم يكن او فان لم تكن حسوات من ماء هذا اخرجه ابو عيسى وقال حسن غريب. طبعا حديثه بباب صحيح وقد صححه الترمذي كما تقدم

66
00:26:10.250 --> 00:26:29.450
حديث بارك الله فيك اخذه الترمذي وقال حسن صحيح وهذا اخرجه الترمذي حديث انس وقال حسن غبي  اي نعم فاخرج التومي عن ابو رافع عن عبد الرزاق به. واسناداه يعني

67
00:26:29.600 --> 00:26:53.350
ليس بالقوي وجا ما يشهد له. نعم فيعني صالح صالح قال باب القول عند الافطار. الان عرفنا متى يفطر ثم عرفنا ما الذي يستحب ان يفطر عليه ثم بعد ذلك ماذا تقول عند الافطار؟ نعم

68
00:26:59.100 --> 00:27:24.350
قال حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى ابو محمد وهو ثقة قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق المروزي وهو ثقة حافظ توفي عام خمستاش ومئتين قال اخبرني الحسين بن واقد

69
00:27:25.400 --> 00:27:48.050
المروزي القاضي وتوفي سنة تسع وخمسين ومئة او سبع وخمسين ومئة قال حدثنا مروان يعني ابن سالم المقفع المصري وهو ليس بالمشهور فيه جهالة قال رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف

70
00:27:48.850 --> 00:28:09.600
وقال هذا الحديث فيه امران الاول يقطع يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف والثاني قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظمأ وابتلت العقوق

71
00:28:10.050 --> 00:28:30.500
يرحمك الله وثبت الاجر ان شاء الله. عندنا ثلاث جمل يرحمك الله. ذهب الظمأ وابتلت العروق ثبت الاجر ان شاء الله وهذا اذا قيل متى يقال بعد الافطار حتى يذهب الظمأ

72
00:28:30.900 --> 00:28:51.050
وتبتل العروق نعم وهنا قال وثبت الاجر ان شاء الله دخل المشيئة لان هذا خبر ليس دعاء هذا خبر فاذا كان خبرا لا تجزم به تكون ان شاء الله. تدري هل يثبت الاجر او

73
00:28:51.200 --> 00:29:03.900
او لا يثبت نعم لا تدري مثل لا بأس طهور ان شاء الله ان شاء الله بالنسبة للمريض يعني ما تدري يكون تطهير له او لا فتكون ان شاء الله اما اذا كانت

74
00:29:03.900 --> 00:29:32.850
دعاة فتجزم هذا قد اخرجه الدارقطني وقال اسناده حسن والحاكم وصححه وابن السني واسناده يعني ليس بالقوي غريب. اسناده غريب نعم وقوله ان ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف

75
00:29:33.050 --> 00:29:52.950
انما كان يفعل ذلك بن عمر اذا حج او او اعتمر. ليس هنا على الاطلاق كما قد يفهم من هذه الرواية وكان يتأول وليقضوا تفسهم يتأول ذلك والسنة مقدمة على فعل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لم يكن

76
00:29:52.950 --> 00:30:21.000
الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك  فهذا الاسناد يعني ليس بالقوي اذا قال الانسان هذا الدعاء احيانا لا بأس وهذا اقوى ما في الباب هذا اقوى ما في الباب قال حدثنا مسدد تقدم قال حدثنا هشيم بن بشير الواسطي وهو احد الحفاظ

77
00:30:21.250 --> 00:30:37.600
ثقة سبت من شيوخ الامام احمد في عام ثلاثة وثمانين ومئة. قال عن حسين وهو من اثبت الناس في حصين. عصين بن عبد الرحمن السلمي ثقة مشهور توفي عام ستة وثلاثين ومائتين. قال عن معاذ بن زهرة

78
00:30:37.950 --> 00:30:58.500
معاذ ابن زهرة تابعي وفيه جهالة لا ليس بالمشهوب انه بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افطروا قال اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت. وهذا لا يصح. مرسل ومعاذ ابن زهرة

79
00:30:58.750 --> 00:31:26.050
ليس بالمشهور ولا ندري حمله عمن  مية مية وستة وثلاثين. حصين بن عبد الرحمن السلمي ستة وثلاثين ومئة قال باب الفطر قبل غروب الشمس اقوى ما في الباب تقدم حديث مروان ابن سالم المقفي عن ابن عمر

80
00:31:26.700 --> 00:31:45.100
وهو ليس بالقوي قال باب الفطر قبل غروب الشمس. طبعا هذا لا يجوز للانسان ان يفطر قبل غروب الشمس. هو من افطر متعمدا صيامه باطل قال حدثنا حكم بن عبد الله

81
00:31:45.550 --> 00:32:02.600
الحمال وهو ثقة مشهور قال ومحمد ابن العلا الهمداني الحافظ توفي ميتين وثمانية واربعين او سبعة واربعين ومئتين. المعنى معنى حديثهما واحد. قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي

82
00:32:02.950 --> 00:32:24.550
ثقة توفي عن واحد ومئتين. قال حدثنا هشام بن عروة من الزبير تقدم قال عن فاطمة بنت المنذر نعم ابن الزبير وفاطمة زوجة هشام وهي ابنة ابنة عمته. بنت عمه وهي زوجته

83
00:32:26.350 --> 00:32:54.950
وهو يروي عنها اول اذا ذكر انها كانت اكبر منه قال ان وهي ثقة نعم قالت عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وهي جدة فاطمة قالت وجدت هشام

84
00:32:55.000 --> 00:33:19.250
قال تفطرن يوما في رمضان في غيمه ازا السبب في افطارهم الغيم واحيانا الغيم يعني قد يظن ان الليل ماذا؟ قد اتى نعم وليس عندهم ساعات مثلنا وان كان هم يؤكدون بشيء وعندهم شيء اسمه الساعات الرملية

85
00:33:19.400 --> 00:33:41.100
نعم في غيم على في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس بعد افطارهم من حصل له ذلك؟ اولا عليه يجب ان ماذا؟ ان يمسك لا يقول والله انا خلاص اكلت لا يجب عليك ان تمسك هذا واحد

86
00:33:41.300 --> 00:34:02.300
ثانيا ما حكم افتحوا وافطر وليس عليه شيء هو متعوذ ظن ان الشمس غابت نعم الامر الثالث هل يجب عليه القضاء ام لا فيه خلاف قال ابو اسامة قلت لهشام امر بالقضاء؟ قال وبد من ذلك

87
00:34:02.900 --> 00:34:26.550
نعم. قال جمع من اهل العلم هذا يفيد انهم ماذا؟ قضوا. نعم وقال بعض اهل العلم لا هذا انما قاله هشام من نفسه ما قال انهم امروا بالقضاء وانما قال وبد من القضاء يعني لابد من القضاء. قد يكون هذا ماذا

88
00:34:27.050 --> 00:34:43.800
اجتهاده وهذا ما ذهب اليه ابو العباس ابن تيمية. هذا ما ذهب اليه ابو العباس ابن تيمية ورجح ذلك وقد جاء عن عمر روايتان رواية ايضا يعني حصلت مثل هالقصة بعهد عمر

89
00:34:44.050 --> 00:35:04.600
تمرة امرهم بالقضاء ومرة مازا؟ لم يأمرهم بالقضاء واما ذهب اليه ابو العباس ابن تيمية وجيه وهذا اسناد صحيح وهو في البخاري ولعل نقف عند هنا يعني وجيز لانها هشام ما قال في الرواية امروا

90
00:35:04.950 --> 00:35:26.750
قال افتى بما يعني بما هو يراه فقال لابد من القضاء نعم ولعل نقف عند هنا نعم لعلنا نتقهوى حديث ابي عطية قال دخلت انا ومسروق على عائشة. هذا خرجه المسلم دون البخاري

91
00:35:26.750 --> 00:35:39.684
الاستاذ حامد ينتبه خرجه مسلم دون البخاري. ولعل ايضا الاستاذ حسن بن طلحة القوقازي ايضا ينتبه خرجه مسلم دون البخاري