1
00:00:00.350 --> 00:00:30.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. ثم قال المصنف حلق العانة قال اخبرنا الحارث بن مسكين وتقدم

2
00:00:30.900 --> 00:00:49.300
قال قراءة علي وانا اسمع عن ابن وهب وايضا تقدم عن حنظلة ابن ابي سفيان وحنظلة ابن ابي سفيان هو الجمحي المكي وهو ثقة الفت قال عنه وكيع والامام احمد قال عنه ثقة ثقة وقال ابن معين ثقة حجة

3
00:00:49.350 --> 00:01:15.050
قال ابن معين ثقة الحجة نعم موثقة غيرهم. لكن قال يعقوب بن شيبة ليس هو من المتثبتين قال يعقوب من شيبة ليس هو من المتثبتين او نحو هذه الكلمة اذا كان يقصد يعقوب بن شيبة انه ليس مثل ابن جريج مثلا ابن جريج ثقة امام حافظ او ليس مثل بن عون وهو في طبقة حنظلة بن ابي سفيان

4
00:01:15.050 --> 00:01:38.800
او ثقة ثبت فهذا نعم صحيح. فهو ليس بالمتقن جدا والا فانه ثقة ثبت او عفوا ثقة ثقة كما قال الامام احمد وابن معين يقول ثقة الحجة قال عن نافع وهو ابو عبد الله مولى بن عمر وهو ثقة ثبت مكسب. من اكثر الناس رواية عن عبد الله بن عمر هو نافع

5
00:01:38.800 --> 00:01:56.650
مولاه الذين اكثروا عن ابن عمر ثلاثة نافع وهو اكثرهم ثم سالم ابن عبد الله ابن عمر في الدرجة الثانية من حيث الاكثار ولا سالم اجل من نافع ثم السادس عبد الله بن دينار مولى ابن عمر

6
00:01:57.350 --> 00:02:12.150
هؤلاء الثلاثة اكثروا جدا عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما واكثرهم سالم وسالمت في نعم واكثرهم نافع توفي في عام سبعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة. نعم

7
00:02:12.200 --> 00:02:29.300
وسلسلة مالك عن نافعة عن ابن عمر هي التي يقول عنها البخاري انها هي السلسلة الذهبية نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفطرة قص الاظفار واخذ الشارب وحلق العانة

8
00:02:30.800 --> 00:02:46.750
نعم بوب هنا النسائي على هذا الحديث بحلق العانة نعم طبعا هذا الاسناد صحيح هذا الاسناد صحيح والذي قبل ايضا اسناد صحيح نعم وهذا الحديث قد اخرجه البخاري في صحيحه هذا الحديث قد اخرجه البخاري في صحيحه

9
00:02:46.850 --> 00:03:11.800
نعم فهو حديث صحيح وبوب النسائي هنا قال حلق العانة وايضا العانة من سنن الفطرة العانة او حلق العانة من سنن الفطرة ولا تترك العانة اكثر من اربعين يوما كما سوف يأتي بمشيئة الله في حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه

10
00:03:12.400 --> 00:03:27.700
نعم وهنا الرسول عليه الصلاة والسلام قال حلق العانة ما قال نتف مثلا نعم قالوا لان النتف يضعف المحل هنا والنتف لم يأتي الا في الابط واما في العانة فجاء الحلق

11
00:03:27.850 --> 00:03:54.900
نعم قال اخبرنا علي بن حجر وهو ابن اياس السعدي المروزي وهو ثقة سبت توفي عام اثنين واربعين ومائتين وقد عمر تجاوز المئة او ناهزها واخرج له الشيخان واخرج له ايضا النسائي وابو داوود

12
00:03:55.100 --> 00:04:10.700
نعم قال انبأنا طبعا هذه خطأ انا موجود عندي انباءنا هذا خطأ والله اعلم الذي يبدو انه حدثنا عبيد بن حميد وعبيده ابن وعبيد عفوا ابن حميد هو ابن صهيب

13
00:04:11.200 --> 00:04:29.900
واختلف في نسبته فقيل التيمي وقيل الليث وقيل الضب نعم ويكنى بابي عبد الرحمن الكوفي وعبيدته في عام تسعين ومئة عبيد توفي في عام تسعين ومئة. وقد خرج له البخاري واصحاب السنن

14
00:04:29.950 --> 00:04:48.300
وعبيد ثقة عبيد ثقة اثنى عليه الامام احمد ورفع من امره واثنى عليه يحيى ابن معين وذلك بانه وثقه نعم فعبيد بن حميد ثقة هناك من تكلم في بعض الكلام. ولكن الراجح انه ثقة فواجح انه ثقة

15
00:04:50.600 --> 00:05:12.400
نعم وطبعا آآ ليس هناك اه نعم ليس في الصحيحين وفي سنن النسائي من يسمى عبيدة ليس في الصحيحين ولا في سنن النسائي ممن يسمى عبيدة وانما عبيدة ايضا في عبيد بن عمرو السلماني

16
00:05:13.050 --> 00:05:36.450
نعم واما عبيدة فليس في الصحيحين ولا في سنن النسائي من يسمى عبيدة. وانما عبيدة نعم الا الا عبيدة ابن معتب الا عبيدة ابن معتب علق له البخاري في حديث رواه البخاري من طريق مطوف عن الشعبي عن البراء بن عازب في الاضاحي قال وتابعه عبيدة بالمعتب

17
00:05:36.800 --> 00:05:53.900
عن الشعب به او تابع عبيدة بن معتب عن الشعبي والا الذي في الصحيحين وسنن النسائي عبيدة نعم قال عن يوسف بن صهيب وهو الكندي يوسف بن صهيب وهو الكندي

18
00:05:54.650 --> 00:06:13.700
ويوسف بن صهيب مقن من الرواية وقد وثقه يحيى ابن معين وابو داوود وغيرهم من وغيرهم ممن وسق يوسف بن صهيب وغيرهم ممن وثق يوسف بن صهيب طبعا قال عنه النساء قال عنه النسائي ليس به باس وقال ابو حاتم لا بأس به

19
00:06:14.600 --> 00:06:32.050
ووثق عثمان بن ابي شيبة نعم فيوسف بن صهيب ثقة لكنه مقل مقل من الرواية نعم والاقرب انه صدوق الاقرب انه صدوق وذلك لاقلاله نعم قال عن حبيب بن يسار وهو الكندي

20
00:06:32.350 --> 00:06:48.700
طبعا اه يوسف بن صهيب من السادس هو حبيب من الثالثة من الطبقة الوسطى من التابعين حبيب اليسار وهو الكندي نعم وقد وثقه بن معين وابو سرعة وابو داوود وغيرهم ممن وثق حبيب بن يسار

21
00:06:48.850 --> 00:07:05.650
عن زيد ابن عوكل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ شاربه فليس منا نعم هذا الحديث بهذا الاسناد او هذا الحديث رجال ثقات هذا الاسناد كلهم ثقات كما تقدم قبل قليل

22
00:07:07.300 --> 00:07:27.300
نعم ولذلك صححه ابو عيسى الترمذي خرج هذا الحديث ابو عيسى الترمذي وصححه خرج ايضا ابن حبان وفي الحقيقة ان هذا الحديث اخرج جمع اخرج ايضا المصنف في السنن الكبرى واخرج الامام احمد وابن حبان وعبد ابن حميد والطبراني ويعقوب بن سفيان الفسو في التاريخ والقظاعي

23
00:07:27.300 --> 00:07:52.300
نعم والطحاوي في مشكل الاثار وغيرهم ممن خرج هذا الحديث نعم وهذا الحديث اه قد وقع خلاف فيه وذلك اني لم اقف على تصريح بالسماع من قبل حبيب بن يسار من زيد بن اوطم

24
00:07:52.550 --> 00:08:14.100
وانما الذي وقفت عليه كله بالعنعنة حبيب بن يسار عن زيد ابن اوقم وطبعا السماع لابد ان يثبت لان الاصل هو الانقطاع وليس الاتصال. الاصل فيما يرويه فلان عن فلان. لو صلى انقطاع وليس الاتصال ولذلك الحفاظ ينصون. على

25
00:08:14.100 --> 00:08:33.950
ان من شروط الحديث الصحيح هو الاتصال هو الاتصال طبعا معروف مذهب البخاري ومذهب مسلم او مذهب الجمهور بلحظة او مذهب مسلم مسلم يرى ان كل المتعاصرين وروى احدهما عن الاخر وممكن له لقية

26
00:08:34.250 --> 00:08:54.850
فهذا محمول على السماع والاتصال اذا لم يكن هذا واو مدلس واما جمهور الحفاظ البخاري وغيره يشترطون السماء يشترطون اللقاء لا بد من ثبوت السماع البخاري يشتري الدال والدليل على هذا كلامه رحمه الله في كتاب التاريخ الكبير وحتى في صحيفة

27
00:08:55.700 --> 00:09:14.400
يعني احيانا قد قد يروي لاناس ليسوا على شرطة من اجل ان في روايتهم تصريح بالسماع واحيانا يسوق عدة اسانيد من اجل ان يبين ان هذا واو سمع من الذي هو عنه

28
00:09:14.600 --> 00:09:33.250
وكثير ما يعل الخبر بعدم ثبوت السماء. قال لم يذكر سماء لم يذكر سماعا فكثيرا ما يعل الخبر فهو معتني بهذا الامر جدا قال ابن رجب الجمهور ايضا ذهبوا الى ما ذهب اليه البخاري

29
00:09:34.900 --> 00:09:55.000
نعم والصحيح طبعا مذهب البخاري الصحيح مذهب البخاري لابد من ثبوت السنة لابد من ثبوت السماع ومن لم يهتم بذلك سوف يصحح احاديث وهي منقطعة من لم يهتم بذلك قد يصحح احاديث وهي منقطعة

30
00:09:55.050 --> 00:10:09.750
وهذا يوجد بكثرة عند المتأخرين. يوجد بكثرة عند المتأخرين يصححون احاديث وتجد انها منقطعة وغير متصلة بل احيانا يصححون لبعض الرواة لم يثبت انه من التابعين. رووا عن بعض الصحابة

31
00:10:09.850 --> 00:10:25.600
فبما انه ما ثبت انه من التابعين يكون الانقطاع اظهر واكثر. يكون الانقطاع اظهر واكثر. بل مرة ابو حاتم بن حبان رحمه الله الله مع انه معتني بهذه القضية من حيث التأصيل

32
00:10:25.750 --> 00:10:45.850
ولكن من حيث التطبيق العملي احيانا قد يصحح لاحاديث في اسانيدها انقطاع يعني كم مثال على هذا ما وصح حديث غاويه مات الصحابي الذي روى هذا الحديث مات بعهد الرسول عليه الصلاة والسلام

33
00:10:46.050 --> 00:11:04.300
والذي يروي عنه تابعي اه كيف يكون اه الاستاذ لا شك انه منقطع والاسناد لا شك انه منقطع يعني هذا الانقطاع واضح وبين وقد اخطأ النسائي وقد عفوا اخطأ ابو حاتم بن حبان في تصحيح هذا الخبر

34
00:11:04.350 --> 00:11:18.050
فاقول هذه المسألة مهمة لابد من التأكد من ثبوت السماع وطبعا هذا اغلب ما يكون في الطبقات المتقدمة. يعني طبقة التابعين هذا اغلب ما يكون الارسال كثير في طبقة التابعين

35
00:11:18.600 --> 00:11:33.550
وايضا في رواية الابناء عن ابائهم. هناك من الابناء ممن رووا عن ابائهم ولم يسمعوا منهم طبعا الاصل ان الابن سمع من ابيه لكن احيانا يكون الاب توفي والابن صغير

36
00:11:33.700 --> 00:11:45.900
ويكون الاب معروف بالعلم والرواية فيأتي الناس اليه ويكون حدثنا عن ابيك فقد يحدث باحاديث ولم يسمح من ابيه وانما سمع من اهل بيته من اصحابه به وما شابه ذلك

37
00:11:46.150 --> 00:12:06.050
يعني مثل ابو عبيدة عن عبد الله بن مسعود ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود ايضا لم يسمع من ابيه توفي عبدالله بن مسعود وابو عبيدة صغير ومثل محمد اسمه ابن اسماعيل بن عياش. يروي عن ابيه وهو لم يسمع من عنده. ومثل مخرم ابن بكير عن ابيه

38
00:12:06.200 --> 00:12:27.550
اختلف هل سمع ولا لم يسمع ولا سمع شيء يسير والاقرب انه سمع شيئا يسيرا نعم فاقول اكثر مما يكون انقطاع في رواية التابعين عن الصحابة وفي رواية اه الابناء عن ابائهم

39
00:12:28.550 --> 00:12:54.400
واما في الطبقات المتأخرة فصار الامر واظح صار الامر واضح وقل آآ الارسال وانما التدليس موجود يعني التدليس آآ موجود لكن كثير ما يكون السماع واعدت له والمتأخرون اعتنوا يعني اقصد المتأخرين اقصد بالمتأخرين هنا يعني ما كان من طبق شيوخ

40
00:12:54.400 --> 00:13:15.100
احمد ومن بعده يعني يحيى بن سعيد ووكيع بن الجواح  اه عبد الرحمن ابن مهدي وامثال هؤلاء ثم طبقة احمد ومن بعدهم اهتموا بالسماع جدا ولذلك تجد نادم ما يقولون مثلا عن تجد دائما اخبرنا حدثنا سمعت وما شابه ذلك

41
00:13:15.550 --> 00:13:34.050
نعم فاقول ان حبيب لم يصوح بالسماع من زيد نعم وكذلك يوسف بن صهيب ما ما وجد انه صوح بالسماع من حبيب ولكن ممن روى هذا الحديث عن يوسف بن صهيب وقد رواه

42
00:13:34.050 --> 00:13:53.200
جمع فريق عبيد ابن حميد منهم يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد القطان في الغالب لا يحمل عن شيوخه الا ما صوحوا فيه بالتحديث فاذا يوسف بن صهيب اه سمع من حبيب بدليل رواية يحيى بن سعيد عن يوسف بن صهيب

43
00:13:53.400 --> 00:14:17.750
وايضا قد توضع ايضا قد توضع جاء عند الطبراني من طريق مصعب بن سلام عن آآ عن الزبغان بن السواج عن حبيب بن يسار. فتوبع يوسف بن صهيب ومما يدل على ان حبيب والله اعلم لم يسمع من زيد هو ما جاء عند الطحاوي من حديث خلاد بن يحيى

44
00:14:19.100 --> 00:14:37.700
ان يوسف بن صهيب عن حبيب بن يسار عن ابي رملة عن زيد ابن اوكم فبكوا في رواية او ذكر في رواية خلاد بن يحيى ان ما بين حبيب بن يسار وما بين

45
00:14:37.800 --> 00:14:56.750
زيد ابن اوقم واسطة وهو ابو غملة عبد الله ابن ابي امامة. ولكن ابو غملة هذا صدوق ولكن ابو غملة عبد الله بن ابي امامة هذا رصدوه  آآ اذا قلنا بينهما هذا واو فيكون هذا الخبر صحيح

46
00:14:57.200 --> 00:15:15.150
يكون هذا الخبر صحيح. واذا قلنا انه سمع من عنده فيكون ايضا الخبر صحيح والعقوب انه لم يثبت له سماح هذا الاقرب نعم. والخلاصة ان هذا الحديث صحيح لان الواسطة علمناها وهي

47
00:15:15.200 --> 00:15:36.350
آآ صدوق وهو صدوق وهو آآ ابو غملة عبد الله بن ابي امامة نعم ولذلك صحح هذا الحديث الترمذي وابن حبان نعم وغيرهم من اهل العلم نعم هذا الحديث بوب عليه النسائي بقص الشعر. وفي هذا الحديث

48
00:15:37.050 --> 00:15:57.400
ان قص الشارب ان هذا امر جاء به الشرع بل هو واجب بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من لم يأخذ شاربه فليس منا. وهذا وعيد شديد ويفيد هذا ان من لم يأخذ شاذة

49
00:15:57.850 --> 00:16:21.500
انه قد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ليس منا فهذا فيه وعيد شديد فيمن ترك هذا الشيء وطبعا هذا سوف يأتينا في الحديث الذي بعده انه مؤقت باربعين يوما. وانه لا تجوز الزيادة على اكثر من اربعين يوما

50
00:16:21.500 --> 00:16:41.500
اي لا يترك الانسان شاربه اكثر من اربعين يوما. وقد جاءت النصوص الكثيرة التي تنبض او التي تحث على الاخذ من او احساء الشاذب او قص الشاذب او جز الشاذ او انهاك الشاذب كما سوف يأتي بمشيئة الله فيما بعد وتقدم

51
00:16:41.500 --> 00:17:07.350
آآ بعظ الالفاظ التي جاءت فيما يتعلق بهذه القظية نعم وقوله عليه الصلاة والسلام ليس منا كما تقدم هذا وعيد وجاء في نصوص كثيرة ان من فعل كيت او كيت فليس منا. كما جاء في الحديث من غشنا حديث ابي هريرة في مسلم من غشنا فليس منا

52
00:17:07.850 --> 00:17:25.050
وكما جاء ايضا في الحديث الصحيح ان من حمل السلاح من حمل السلاح من حمل السلاح علينا فليس منا نعم ومن رمانا بالليل فليس منا وليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب وهكذا

53
00:17:25.200 --> 00:17:45.450
فجاء في نصوص كثيرة ان من فعل كذا ليس منا وقد اختلف العلماء في معنى قوله عليه الصلاة والسلام ليس منا فقال جمع من اهل العلم قالوا تموا كما جاءت وهذي من نصوص الوعيد هذي من نصوص الوعيد

54
00:17:46.150 --> 00:18:08.600
نعم ولكن مع القطع بان ليس منا لا يكون يعني انه من الكفار لكن هذي من نصوص الوعيد فتمور كما جاءت ولا نفسرها حتى لا نضعف دلالة النص نعم وبعضهم قالوا ليس منا ليس يعني معنى ليس منا معناها انه ليس فعل هنا من افعال المسلمين

55
00:18:08.600 --> 00:18:29.250
نعم ويعني نحو هذا الكلام. والاقرب والله اعلم انه ليس منا هذي تفسر على قسمين او على المغيب اما ان تكون في شي كفر والعياذ بالله او تكون في كبيرة من كبائر الذنوب

56
00:18:30.000 --> 00:18:46.450
ولا تفسر في الصغيرة لماذا لا تفسر في الصغيرة؟ لانه وعيد شديد. ليس منا وعيد هذا والكبيرة ما فيه وعيد الكبيرة ما فيه وعيد نعم واما تفسيرها في بعض الاحيان

57
00:18:46.700 --> 00:19:04.700
ليس منا بمعنى ان هذا من الكفر الاكبر فهذا كما جاء في قوله عز وجل ان الذين فوقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله فلست منهم في شيء

58
00:19:04.950 --> 00:19:21.600
هذي لا يفسرت بتفسيرين فسرت باليهود والنصارى وهم الذين فوقوا دينهم وانت يا محمد لست منهم في شيء لا شك ان اليهود والنصارى كفار وفسرت بانها في حق اهل البدع

59
00:19:22.100 --> 00:19:41.450
فسرت بان في حق اهل البدع وفي الحقيقة ان الاية شاملة كاملا الكفار الذين فوقوا دينهم وكانوا شيعا ان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس منهم في شيء وشاملة ايضا للذين خالفوا طريقته ومنهجه ولكن هذه المخالفة ليست مخالفة كبرى

60
00:19:41.500 --> 00:20:07.150
وانما مخالفة صغرى اي في اه كبائر الذنوب وما شابه ذلك اي في امور وقعوا فيها تعتبر من كبائر الذنوب وليست بكفق وليست بكفق نعم نعم الخلاصة ان عدم الاخذ من الشاور وطبعا لابد ان يكون للانسان شاب طالع او خارج اما اذا لم يكن هناك شاب

61
00:20:07.150 --> 00:20:24.450
فهذا ما يحتاج الى ان يأخذ هنا بهذا الحالة ما يحتاج الى ان يأخذ. واما اذا كان موجود فهنا لا يجوز ان يترك اكثر من اربعين يوما وان ترك هذا يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب. لان هذا شيء فيه وعيد كما تقدم

62
00:20:24.850 --> 00:20:43.500
نعم الامر الاخر اختلف اهل العلم في الاخذ من الشاب هل المقصود حلقه وازالته بالكلية او ان المقصود هو اضعافه وانهاكه وقصه وليس ازالة بالكلية على قولين بعض اهل العلم

63
00:20:43.500 --> 00:21:06.050
يرى انه يحلق ويزال بالكلية لانه وقع في رواية محمد ابن عبد الله ابن يزيد بدل واخذ الشاقف قص الشاذب طبعا النسائي روى آآ الحديث الحادي عشر الذي قال اخبرني محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثنا سفيان الى اخره

64
00:21:06.250 --> 00:21:28.900
اه وقع في سنن النسائي الكبرى قال قال وحلق الشارب بدل واخذ الشارب وحلق الشاذ لكن الرواية الصحيحة عن سفيان بن عيينة حث الشاب الرواية الصحيحة عفوا عن سفيان بن عيينة واخذ الشاب. ابو غاية الصحيح عن سفيان بن عيينة هي واخذ الشاب او وقص الشاذب

65
00:21:28.900 --> 00:21:46.100
وليس حلقه وليس حلق نعم فبعض اهل العلم كما ذكرت اجاز الحلق لانه قال وقع في بعض الروايات وبعضهم لا منع من الحلق وقال ان الحلق مثلى كما ذهب الى هذا الامام مالك

66
00:21:46.450 --> 00:22:12.550
والاقرب والله اعلم هو القص وليس الحلق هو القص وليس الحلق بدليل قول الرسول عليه الصلاة والسلام انهكوا الشوابط والانهاك هو الاظعاف. يقال رجل منهك اي ظعيف ومتعب فالانهاك هو الاظعاف اي اظعفوا الشاب. وقال ايظا عليه الصلاة والسلام جزوا الشوارب

67
00:22:13.650 --> 00:22:32.000
وجزء والمقصود بالجز هو قص الصوف جزوا الصوف وقصوا الصوف بحيث ما يبقى من الصوف الا شيء يسير. فكذلك ايضا في الشابب يجز بحيث ما يبقى منه الا شيء يسير ولكنه لا

68
00:22:32.000 --> 00:22:53.800
واما رواية الحلق فكما تقدم هذه غير صحيحة لانها جاء في اكثر روايات القص او الاحفاء والاحفاء يطلق على الاموال يطلق على القص ويطلق ايضا على اه الحلق يطلق عليه الحلق لكن الروايات الاخرى تفيد او تبين ان المقصود

69
00:22:53.800 --> 00:23:07.800
سلحفاة هنا القص ان المقصود بالاعفاء هنا القص نعم ولعل يقف عنده هنا انا اردت اني اكمل لكن يبدو انه اطلنا فلعلنا نقف عند هنا نكمل بمشيئة الله فيما بعد

70
00:23:07.850 --> 00:23:29.100
في مسألة لعلي اتحدث عنها باختصار ووعدت في الاسبوع الماضي اني اتحدث عنها وهي فيما يتعلق بالسنن الكبرى والسنن الصغرى قيل ان السنن الصغرى هي من تأليف ابن السني او من انتخاب ابن السني ابو بكر من السني

71
00:23:29.350 --> 00:23:46.900
هذا من تلاميذ النسائي فذهب بعض اهل العلم الى ان السنن الصغرى هي من انتخاب ابن السني وممن ذهب الى هذا الذهبي كما نص على هذا في سير علام النبلا وكذلك ايضا السبكي نعم تاج الدين السبكي

72
00:23:47.100 --> 00:24:07.650
وكذلك ايظا ابن ناصر الدين الدمشقي نعم والذي يبدو لي والله اعلم الى انهم ذهبوا الى هذا القول بسبب ان ابن السني تفوت برواية السنن الصغرى السنن الكبرى وهو هجم رواها يمكن اكثر من عشرة

73
00:24:08.900 --> 00:24:28.100
فرأوا ان ابن السني تفود بها فقالوا فيما يبدو ان ابن السني انتخبها طبعا ما نصوا على هذا لكن هذا الذي يبدو لي فبما ان ابن السنة تفوج بها بروايته عن النسائي قالوا اذا هو الذي انتخبها من السنن الكبرى

74
00:24:28.300 --> 00:24:52.550
ورواها وذلك ان كل من روى عن النسائي روى عنه سننه الكبرى بخلاف ابن السني هذا الذي يبدو لي اللي جعل الذهبي ومن تبعه يقولون بهذا والاقرب والله اعلم بل الاصح انها من تأليف النسائي وليس من انتخاب ابن السني

75
00:24:52.600 --> 00:25:08.200
هو الذي يدل على هذا اشياء اولا ما صرح به النسائي. نقل ابن الاحمر عن النسائي او نقل عن النسائي انه قال عندما سئل عن السنن الكبرى هل هي صحيحة؟ قال كلها صحيحة وفيها احاديث معلولة

76
00:25:08.850 --> 00:25:25.650
واما الصغى فكلها صحيحة. فهنا سئل عن القبوة والصغرى الامر الثاني الذي يدل على انها من تأليف النسائي ان النسائي زاد في السنن الصغرى احاديث وابواب ليست موجودة في الكبرى

77
00:25:26.650 --> 00:25:41.250
جاد فيه احاديث وابواب ليست موجودة في الكبرى وقد بين هذا عبد الصمد شرف الدين رحمه الله وهو اول من طبع السنن الكبرى طبع ثلاث مجلدات تقريبا ثم توفي رحمه الله

78
00:25:41.250 --> 00:26:01.100
ولم يكمل الكتاب ثم بعد ذلك طبع ثم بعد ذلك طبع اخيرا نعم طبع في دار الرسالة نعم فبين رحمه الله من خلال استقصائه اتى بكتاب الطهارة وقارن السنن الصغرى الكبرى فوجد ان هناك

79
00:26:01.100 --> 00:26:13.500
احاديث ليست موجودة في السنن الصغرى ليست موجودة في الكبرى. وهناك ابواب موجودة في الصغرى وليست موجودة في الكبرى. اذا هذا من تأليف النسائي نفسه اذا هذا من تأليف النسائي نفسه

80
00:26:13.800 --> 00:26:33.500
الامر الثالث الذي يدل على ان هذا ان هذا الكتاب من تاليه في النسائي نفسه ان آآ ان ابن السني او عفوا ان الحفاظ ما قالوا ان هذا الكتاب انتخاب ابن السني ولم يقل ابن السني ان هذا انتخاب من عندي

81
00:26:33.750 --> 00:26:53.250
وانما يغونها عن عن ابن السني عن النسائي. اذا هي من تأليف النسائي نفسه. اذا هي من تأليف النسائي نفسه ولذلك وهو الامر الرابع ان ما قال لنا من تأليف النسائم من تأليف ابن السني الا بعد قرون قال ذلك الذهبي ومن اتى من بعده

82
00:26:53.250 --> 00:27:12.800
بعد ذلك بنحو اربعة قرون فاذا هي تأليف تأليف النسائي نفسه شو الفرق بينه وبين الكبرى طبعا كما ذكرت ان هناك احاديث موجودة في السورة ليست موجودة في الكبرى وهناك ابواب موجودة في الصغرى ليست موجودة في الكبرى

83
00:27:13.750 --> 00:27:35.400
والغالب هو ان الزيادات في الكبرى يعني هناك كتب كاملة ليست موجودة في الصوبة مثلا التفسير كله ليس موجودا في الصغرى مثلا عمل يوم والليلة كله ليس موجودا في الصور. مثلا ايضا كتاب آآ نعم كتاب آآ فيما يتعلق

84
00:27:35.400 --> 00:27:51.750
بعشوة النساء نعم ليس موجودا في الصغرى وكتب اخرى نعم فهذا هو الفرق بينهما ان الكبرى اوسع ان الكبرى اوسع من الصغرى نعم نعله بس نجيب على سؤالين او ثلاثة

85
00:27:51.750 --> 00:28:11.750
والله كم ما تقدم يعني ان الشاغب يقص حتى تبدو طرف الشفه حتى يبدو طرف الشفه العليا حتى يبدو طرف الشفه العليا فهذه هي السنة. السنة انه يقص ويخفف من عنده وتقدم انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال انهكوا

86
00:28:12.400 --> 00:28:25.400
الشوابع. واما ما جاء بان عمر رضي الله عنه كان اذا غضب فتل شاربه هذا ما يفيد ان شاربه كان طويلا. يعني قد يكون الشاعر قصير ومع ذلك الانسان قد يفقده

87
00:28:25.800 --> 00:28:44.000
نعم اذا قيل عن الحديث هذا حديث استأنس به. فما معنى ذلك؟ وهل يعمل به والله هذا على حسب القائل لكن عموما اذا قيل ان هذا حديث يستأنس به يعني ان اسناده ليس بالقوي لكن ليس بالضعيف البين الضعف فلذلك يستأنس

88
00:28:44.000 --> 00:29:09.900
في العمل نعم يقول هناك كتاب للامام السخاوي في ختم سنن النسائي فما فائدة مثل هذه الكتب هو المقصود بالختم عندما يقرأ الكتاب على احد المحدثين بعد ما ينتهي او بعد ما ينتهي من قراءة الكتاب على هذا المحدث يعمل جزء يسمى ختم الكتاب

89
00:29:11.600 --> 00:29:29.550
وهذا هذا الجزء الذي يسمى بخاتم النسائي مثلا خاتم ابو داوود خاتم مسلم البخاري النسائي له عدة اختام ختم البخاري ومسلم وابو داوود الى اخره النسائي. فائدة هذا الكتاب انه يذكر بعض الاشياء المتعلقة

90
00:29:29.700 --> 00:29:54.200
بهذا الكتاب وبمن صنفه. يذكر فوائد يذكر منهج وطريقة يذكر ترجمة صاحب الكتاب ما اثني به على الكتاب وما شابه ذلك نعم والنسائي له عدة اختام ختم ابو داوود ختم النسائي خاتم كذا للسخاوي عفوا السخاوي له عدة اختام وهناك ايضا كتاب مطبوخ ختم

91
00:29:54.200 --> 00:30:14.400
مسند لابن الجزوي ايضا جزء مفيد نعم يسأل عن قولكم فلان ابن فلان مولاه ماذا تعني بمولاهم وماذا يعنى بمولاهم؟ مولاهم هادي اما ان يكون ولاء عتاقة يعني ان هذا كان عبدا لفلان فاعتقه مثل نافع مولى

92
00:30:14.400 --> 00:30:37.300
عمر كان عبدا له فاعتقه نعم او يكون ولاء اسلام ان هذا الشخص اسلم على يد فلان كما يقال البخاري مولى الجعفيين لان جد البخاري اسلم على يد بعض الجوعفيين. فيقال مولاهم يعني مولى اسلام اسلم على يده

93
00:30:37.300 --> 00:30:59.800
هو مولى حلف مثلا حذيفة بن جمال العبسي حليف الانصار هو من عبس لكن حالف الانصاب نعم فيكون هذا ولا حلف مثل مالك ابن انس الاصبحي مولى التيميين. هو من ذي اصبح

94
00:31:00.250 --> 00:31:17.500
ولكن جد حالف التيميين من قريش حالف واحد طلحة بن عبيد الله اخو طلحة الظاهر هو الذي حالفه جد ما لك بن انس. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في سننه

95
00:31:17.500 --> 00:31:47.500
التوقيت في ذلك اخبرنا قتيبة قال حدثنا جعفر اخبرنا قتيبة قال حدث بنى جعفر هو ابن سليمان عن ابي عمران الجوني عن انس ابن مالك قال عن انس ابن رضي الله عنه قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب

96
00:31:47.500 --> 00:32:14.550
في قص الشعر وتقليم الاظفار وحلق العانة. ونتف الابط الا نترك اكثر ان رباعين يوما وقال مرة اخرى اربعين ليلة احفاء الشارب ويعفاء اللحى. اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد

97
00:32:14.550 --> 00:32:44.050
عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه سلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى. الابعاد عند ارادة الحاجة اخبرنا عمر ابن علي قال حدثنا يحيى يحيى ابن سعيد قال حدثنا ابو جعفر الخطمي عمر

98
00:32:44.050 --> 00:33:04.050
فيرى بن يزيد قال حدثني الحارث بن فضيل وعمارة بن خزيمة بن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي قرادة قال خرجت رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:33:04.050 --> 00:33:24.050
الى الخلاء وكان اذا اراد الحاجة بعد. اخبرنا علي ابن حجر قال مع عيل عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله

100
00:33:24.050 --> 00:33:54.050
عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب بعد. قال فذهب لحاجته وهو في فقال ائتني بوضوء فأتيته بوضوء. فتوضأ ومسح على الخفين. قال اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كثير القريب. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب

101
00:33:54.050 --> 00:34:14.050
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله عز وجل الاعانة والتسهيل والتيسير والتوفيق والتسديد. قال رحمه الله تعالى التوقيت في

102
00:34:14.050 --> 00:34:38.150
لذلك قال اخبرنا قتيبة وكتيبة قد مر علينا فيما سبق وهو كتيبة بن سعيد بن جميل بن ابو رجا الثقفي وهو ثقة سبت مكثر من الحديث وقد روى عنه اصحاب الكتب الستة وتقدم لنا انه ليس في سنن ليس عفوا في الكتب الستة

103
00:34:38.150 --> 00:34:58.450
سوى كتيبة بن سعيد هذا ليس هناك من يسمى كتيبة في الكتب الستة سوى كتيبة ابن سعيد هذا وكتيبة بن سعيد كما ذكرت انه ثقة ثبت مكثر من الحديث ولكن له بعض الاوهام اليسيرة التي لابد

104
00:34:58.450 --> 00:35:25.900
ان الانسان يقع في مثلها وقد ذكرت او اشرت الى بعض هذه الاوهام فيما سبق في دوس سابق للترمذي ذكرت بعض الاوهام التي وقع فيها وهي اوهام يسيرة ومن ذلك الحديث الذي انكروه على قتيبة وقد رواه عن الليث ابن سعد وهذا الحديث

105
00:35:25.900 --> 00:35:45.900
رواه الليث بن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عامر بن واسلة الليثي. رواه قتيبة بن سعيد عن الليث ابن سعد عن ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عامر ابن واثلة الليثي عن معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام

106
00:35:45.900 --> 00:36:05.900
كان اذا ارتحل قبل ان يدخل وقت الصلاة اخر الصلاة اذا ارتحل قبل الظهر اخر صلاة الظهر الى العصر ويجمع جمع تأخير. واما اذا دخل عليه الوقت وهو نازل هذا اذا كان في السفر

107
00:36:05.900 --> 00:36:25.750
اذا دخل عليه الوقت وهو نازل يجمع جمع تقديم يعني نزل في مكان ودخل عليه وقت الظهر هو نازل في هذا المكان اه يقدم العصر الى الظهر ويجمع جمع تقديم ويسافر

108
00:36:25.950 --> 00:36:46.350
نعم او يستمر في سفره وكذلك ايضا فيما يتعلق بالمغرب والعشاء. نعم هذا الحديث انكر على كتيبة بن سعيد وهو حديث لا يصح وهو حديث لا يصح. وايضا فيما اظن انه جاء طبعا عفوا جاء في حديث ابن

109
00:36:46.350 --> 00:37:06.350
باسم المتفق على صحته. المتفق على صحته ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع ما بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا سفر. وفي رواية عند مسلم ولا

110
00:37:06.350 --> 00:37:36.350
مطرب وكتيبة رواه عن سفيان ابن عيينة واظنه تفود بقوله قدم تفاوض بقوله اخر الظهر وقدم العصر واخر المغرب وقدم العشاء يعني جمع صوري وليس بحقيقي يعني جمع صوري وليس بحقيقي. والصواب انه كان جمعا حقيقيا. وهذا الذي جاء في اه

111
00:37:36.350 --> 00:38:06.350
صحيحين وفي غيرهما وجاء في روايات متعددة واسانيد عديدة انه جمع عليه الصلاة والسلام ما بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. ولم يذكر هذا الجمع الصوبي. وانما الذي اظن ان قتيبة بن سعيد تفاوض بذلك. وقد زكوت هذا قديما. نعم المهم انه كتب ابن سعيد ثقة ثبت وآآ

112
00:38:06.350 --> 00:38:26.350
هذه الاوهام التي وقع فيها لابد ان يقع فيها غيره من الروات. نعم. قال حدثنا جعفر وهو من سليمان وجاء ابن سليمان هو الضبعي ابو سليمان البصري وجعفر توفي عام

113
00:38:26.350 --> 00:38:46.350
ثمان وسبعين ومئة وقد خرج له البخاري في الادب المفرد اما في صحيحه فلم يخرج له وخرج له مسلم عدة احاديث خرج له مسلم عدة احاديث وخرج له بقية اصحاب السنن خرج له بقية

114
00:38:46.350 --> 00:39:06.350
اصحاب السنن نعم وجعفر بن سليمان قد وقع فيه خلاف. فهناك من وثقه كا علي بن المديني قال هو ثقة عندنا ووثقه ايضا يحيى ابن معين ووثقه كذلك ايضا العجلي

115
00:39:06.350 --> 00:39:26.350
وهناك من ضعفه مقابل هؤلاء الذين وثقوه هناك من ضعف فنقل عن سليمان من حرب انه كان لا يكتب حديثه وتكلم فيه يحيى بن سعيد القطان او ان يحيى ابن معين نقل عن شيخه

116
00:39:26.350 --> 00:39:52.700
يحيى بن سعيد القطان انه كان لا يكتب حديثه ويستضعفه. انه كان لا يكتب حديثه ويستضعف جعفر ابن سليمان نعم وايضا ضعف محمد بن عبد الله ابن عمار الموصلي وهناك من توسط فيه وقال قولا ما بين هذين القولين فذهب الامام احمد الى انه لا بأس به

117
00:39:53.200 --> 00:40:10.200
ودافع عنه عندما قيل له ان سليمان بن حوض كان لا يكتب حديثه وكذلك ايضا توسط فيه ابن عدي فقال ارجو ان لا بأس به قال وليس في حديثه منكر ليس في احاديث

118
00:40:10.200 --> 00:40:29.550
حديث منكر وما كان منها منكرا فلعل البلاء من غيره ويجب ان يقبل حديثه نعم فهناك من اعتدل وتوسط فيه. وهذا هو الاقرب الاقرب في جعفر بن سليمان انه صدوق لا بأس به

119
00:40:29.550 --> 00:40:59.350
هذا هو الاقرب في بن سليمان وجعفر ابن سليمان تكلم فيه في امرين الامر الاول فيما يتعلق بمذهبه. والامر الثاني فيما يتعلق بظبطه للحديث وحفظا الامر الاول فيما يتعلق بمذهبه في الاعتقاد والامر الثاني فيما يتعلق بضبطه واتقانه وحفظه

120
00:40:59.350 --> 00:41:27.300
ما رواه اما ما يتعلق بالامر الاول فقد اتهم بالتشيع بل نقل عنه كلام في بعض اكابر الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وهناك من نفى هذا القول عنه. هناك النفى هذا القول عنه. والصحيح ان هذا ثابت عنه. طبعا الذهبي قال ان هذا لا يصح عن اي كلامه في بعض

121
00:41:27.300 --> 00:41:48.600
اكابر الصحابة ولكن الصحيح انه ثابت عنه. قد جاء من ثلاثة طرق عنه. روى ابن عدي من طريقين انه تكلم على بعض اكابر الصحابة وروى العقيلي من طريق اخر ايضا انا اتكلم في بعض اكابر الصحابة

122
00:41:48.600 --> 00:42:08.600
فهذا الصحيح انه ثابت عنه. طبعا نقل انه آآ تكلم في ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما. نعم قال الذهب ان هذه الحكاية لم تصح لكن الصواب انها صحيحة الصواب انها صحيحة وجاءت من ثلاثة طرق عنه نعم وقال الساجي انه

123
00:42:08.600 --> 00:42:28.600
لا يقصد بابي بكر وعمر آآ لا يقصد بابي بكر هو ابو بكر رضي الله تعالى عنه ولا يقصد بعمر عمر ابن الخطاب الله عنه وانما يقصد جارين له احدهما كان يكنى بابي بكر والثاني يكنى بعمر عفوا الثاني كان اسمه عمر

124
00:42:28.600 --> 00:42:48.600
والاول كان يكنى بابي بكر هكذا قال الساجد في من وفيما نقله عنه ابن عدي ولكن هذا طبعا فيه نظر هذا فيه وهو غير صحيح ظاهر ما نقل عنه خلاف ذلك. واذا اطلق ابو بكر وعمر ينصرف الى الى ابو بكر الصديق رضي الله عنه

125
00:42:48.600 --> 00:43:08.600
والى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. ولا شك ان هذا امر شنيع ومنكر قبيح. نعم ذم الانسان ويتكلم فيه بسبب هذا الامر. لكن فيما يتعلق بحفظه وظبطه هذا غير

126
00:43:08.600 --> 00:43:33.200
الامر الاول لا شك ان الامر الاول يقدح في عدالته ويقدح في اعتقاده وهذا شيء عظيم وكبير نعم لكن فيما يتعلق بظبطه وحفظه هذا شيء اخر على القول الصحيح ولذلك تجد بعض الحفاظ قد يوثقون بعض الرواة الذين وقعوا في بعض البدع

127
00:43:33.400 --> 00:43:53.400
قد يوثقون بعض الرواة الذين وقعوا في بعض البدع. وذلك عند صبغهم لاحاديثهم فاذا وجدوهم مستقيمة وثقوهم في هذا الجانب. واما ما يتعلق ببدعتهم في بينون هذه البدعة التي وقعوا فيها

128
00:43:53.400 --> 00:44:29.950
ظبط وحفظ اه جعفر ابن سليمان هذا ليس له كبير علاقة بما تقدم. والعدالة عدالة تتعلق بمعتقد الانسان ومسلكه ومذهبه وطريقته وعدالة تتعلق بحفظه وظبطه نعم اما العدالة التي تتعلق باعتقاد او طبيقته ومسلكه فهو ما تقدم فيما يتعلق بامور الاعتقاد والمنهج الذي يسير عليه

129
00:44:29.950 --> 00:44:52.300
نعم واما العلاقة التي لها بالظبط والحفظ العدالة التي لها علاقة بالظبط والحفظ هذا فيما يتعلق بصدقه. فيما يتعلق بصدقه فجاءه بن سليمان كان صادقا. جاءه بن سليمان كان صادقا مع انه فيما يتعلق بهذا الامر وهو التشيع

130
00:44:53.350 --> 00:45:11.800
كان او عفوا نقل عنه او هو احاديث في فضل الشيخين روى حديث في فضل الشيخين رضي الله تعالى عنهما وهذا لعل يدل ان لعله رجع شيئا ما عن مذهبه

131
00:45:12.500 --> 00:45:39.600
او ان ما وقع فيه لم يكن فيه غاليا شديد المغالاة وانما دون ذلك. وانما دون ذلك اي فيما يتعلق بالتشيع اي فيما يتعلق بالتشيع وطبعا لا يخفى ان التشيع الذي وصف فيه الذي وصف به بعض السلف ليس مثل التشيع الذي حصل

132
00:45:39.600 --> 00:45:59.500
القرون الاخيرة التشيع الذي حصل في القرون الاخيرة هو في الحقيقة كفؤ محض وشرك اكبر وخروج عن عن الملة والعياذ بالله لكن الكلام هنا فيما يتعلق بمن وصف بالتشيع ممن تقدم من الماضين

133
00:45:59.750 --> 00:46:30.200
من القول الاول والثاني والثالث نعم واعني بالقول الاول يعني بعظ التابعين يعني هنا به بعض التابعين واتباع التابعين واتباعهم. هذا الذي اعني بذلك. فهؤلاء ليس مما يقال عنهم فيما يتعلق بالتشيع ليس مثل التشيع الذي حصل في القرون الاخيرة فان التشيع الذي حصل في القرون الاخيرة

134
00:46:30.200 --> 00:46:51.300
هو كما تقدم خروج عن الملة. وشرك اكبر. وغلو شديد عافانا الله واياكم من ذلك. وهو تأليه لال البيت وطعن في الدين وآآ الاعتقاد بان القرآن ناقص والعياذ بالله وتكفير

135
00:46:51.400 --> 00:47:14.100
عامة الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهذا في الحقيقة كله هذه الامور باجتماعها زندقة والحاد. عافانا الله واياكم من ذلك نعم واما ما يتعلق بظبطه وحفظه فقال علي بن المديني انه اكثر عن ثابت البناني

136
00:47:14.500 --> 00:47:41.250
وروى مناكير عن نعم روى المراشين عن ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام فيها مناكيب قال روى المواسيل عن ثابت فيها مناكير عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم والجواب عن هذه المناكير انها فيما يبدو ليست بالكثيرة. بدليل ان علي ابن المدين الذي قال

137
00:47:41.250 --> 00:48:01.550
هذا القول قد نقل عنهم محمد من عثمان ابن ابي شيبة في سؤالاته لعلي نقل عنه انه قال ثقة انه قال عندنا جعفر بن سليمان ثقة ثقة عندنا نعم الامر الثاني في الجواب عن قول علي بن المديني هذا

138
00:48:01.750 --> 00:48:28.950
هو ان علي قال روى مراسيل فيها مناكيب. مراسيل عن ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام فيها مناكير نعم والمواسين هي ضعيفة وقد تكون هذه المناكير ليست من جعفر وانما من الذين روى عنهم ثابت البناني هذه الاحاديث المرسلة

139
00:48:30.350 --> 00:48:50.650
نعم اذا ثابت ما بين لنا من اين اخذ هذه الاحاديث؟ ما سمى لنا من اين اخذ هذه الاحاديث والمواسين يقع فيها احاديث من كرة لانها غير موصولة لانها غير موصولة. طبعا المواسيل على قسمين شيء صحيح

140
00:48:50.650 --> 00:49:08.800
كيف نعرف انه صحيح؟ جاء باسانيد اخرى موصولة. جاء باسانيد اخرى موصولة او جاء له شواهد. من احاديث فيها ضعف او من احاديث مرسلة اخرى مثلها فبعضها يقوي البعض الاخر

141
00:49:10.100 --> 00:49:31.950
نعم يعني مثلا جاع نواصل عليه الصلاة والسلام ان معاذ بن جبل رضي الله عنه يحشر امام العلماء بغتوة يعني غتوة خطوة هذا  من اربعة الطرق كلها مواشي. جاء من اربع الطرق كلها مواشي

142
00:49:32.000 --> 00:49:54.750
هذه الطرق الاربعة بعضها يقوي البعض الاخر باجتماعها تكون صحيحة وثابتة. يشهد بعضها للبعض الاخر نعم او يكون يشهد لها شواهد اخرى مثل انها جاء موسى لسعيد بن المسيب ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن

143
00:49:54.750 --> 00:50:19.950
اللحم بالحيوان نهى عن بيع اللحم بالحيوان يعني الحيوان الحي لا يجوز ان يباع اللحم يعني مثلا شيء مذبوح بحيوان حي يعني مثلا لحم من لحم من الغنم لا يجوز ان يباع شاة من الغنم مثلا حية

144
00:50:20.150 --> 00:50:37.350
فهذا جاء في موسى لسعيد والمسير جاء ما يشهد لهذا المرسل اثوا موقوف على ابي بكر الصديق وهو صحيح عنه. وهو صحيح عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه نعم فيكون هذا يتقوى يتقوى بذلك

145
00:50:38.200 --> 00:50:54.250
نعم او تكن هالمواسير ليس لها شواهد فتبقى على ضعفها تبقى على ضعفها مع تفاوت هذا الضعف بعضها اشد ضعفا من البعض الاخر. طبعا المواسين من حيث الضعف على ثلاثة اقسام

146
00:50:55.100 --> 00:51:17.600
القسم الاول التي هي اقوى المواشي اقوى المواشي مثل مواشي الكبار التابعين او من اثني عليه بانه لا يرسل في الغالب الا عن ثقة ان المسيب وكذلك محمد بن سيرين وعوا ابن الزبير والشعبي عامر بن شراحين وابراهيم النخعي. فهؤلاء اثني

147
00:51:17.600 --> 00:51:36.850
على موصلاتهم او دلت الادلة على تقوية ما رووا من الاحاديث المرسلة نعم وكبار التابعين كما ذكرت لان كبار التابعين الغالب او يغلب على الظن انهم اخذوا ذلك عن الصحابة مباشرة

148
00:51:37.200 --> 00:51:58.300
نعم. القسم الثاني مواسم التابعين او الذين لم يثنى عليهم بانهم لا يرسلوا الا ما كان صحيحا يعني ابراهيم النخعي تقريبا طبعا ابن حجر جعل من الخامسة من صغار التابعين وهو من حيث السن على من الوسطى من التابعين

149
00:51:59.550 --> 00:52:16.500
لكن قال ابن معين ان مراسيل صحيحة ما عدا مرسلين الموسى الاول انه من ضحك في الصلاة عليه ان يعيد الوضوء والصلاة والموصل الثاني حديث تاجر البحرين ان الرجل كان يضرب

150
00:52:16.750 --> 00:52:38.250
السفر الى البحرين فسأل عن الصلاة وما شابه ذلك فهذا الذي استثناه يحيى بن معين نعم عليكم السلام  نعم فهناك من الطبقة الوسطى من التابعين ممن اثني على مراسيلهم ولكن

151
00:52:38.500 --> 00:53:01.300
اه الغالب او الاكثر او الاصل انهم في الدرجة الثانية الطبقة الاولى مواسير الكبار التابعين او الذين اثني على مراسيلهم ثم يليها اضعف تكون مراسيل طبقة وسطا مثل عطاء بن ابي رباح والحسن البصري وغيرهم

152
00:53:01.650 --> 00:53:28.800
وطاووس والقسم الثالث صغار التابعين مثل مراسيم الزهري ومواسيل الاعمش فهذه شديدة الظن فهذه شديدة الضعف نعم قد تكون هذه المنكرات كما تقدم ليست من جعفر بن سليمان وانما من الذين اخذ عنهم ثابت البناني

153
00:53:29.150 --> 00:53:52.800
نعم ولذلك اه اثنى البزار على حديث جعفر ابن سليمان فقال ان حديثا مستقيم قال ان حديثه مستقيم. وكذلك كما تقدم في كلام ابن عدي السابق تقدم في ايظا في كلام ابن عدي السابق الثناء على حديث

154
00:53:52.950 --> 00:54:19.700
يعفو ابن سليمان فالراجح انه صدوق. ولذلك قال البخاري يخالف في بعض حديثه. البخاري يقول في كتاب التاريخ الكبير عن جعفر بن سليمان قال يخالف في بعض حديثه فنعم بعظ حديثه فيه نظر خالفه غيره. والغالب على حديثه الاستقامة فواجح انه صدوق وقد احتج به الامام

155
00:54:19.700 --> 00:54:40.100
مسلم ووالى عدة احاديث ووالى عدة احاديث وبالذات عن ثابت البناني. ووالى نحو ستة او سبعة حديث عن ثابت البناني وغيره يعني كثير منها اعد منها عن ثابت وغيره او لا نعم عفوا كله عن ثابت وهو هذا ايضا عن غير ثابت وهو هذا ايضا عن غير ثابت البناني

156
00:54:40.400 --> 00:55:03.500
نعم قال عن ابي عمران الجوني وهو عبد الملك بعمران الجوني هو عبد الملك بن حبيب الازدي وقيل الكندي البصم ابو عمران الجوني وهو موسيقى وثقه ابن معين ووثقه ايضا النسائي ذكره ابن حبان في الثقات وقال النسائي

157
00:55:03.700 --> 00:55:31.500
ليس به باس وطلب حاتم غازي بانه صالح نعم ووصف بانه من العلماء وقد اخرج له الجماعة اخرج له البخاري ومسلم بقية اصحاب السنن فهو ثقة ثقة عالم نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الاظفار

158
00:55:31.500 --> 00:55:48.700
وحلق العانة ونتف الابط ان لا نترك اكثر من اربعين يوما وقال مرة اخرى اربعين ليلة نعم هذا الاسناد اسناد لا بأس به هذا الاسناد اسناد لا بأس به من اجل

159
00:55:48.800 --> 00:56:14.050
جاء فضل بن سليمان وقد صححه الامام مسلم فخرج هذا الحديث في كتابه الصحيح نعم واخرجه جمع من الرواة الذين اخرجوا هذا الحديث فاخرج ايضا ابو داوود وايضا احمد وغيرهم ممن خرج هذا الحديث

160
00:56:14.200 --> 00:56:40.250
ولكن بالنسبة لابي داوود اخرجه من طريق صدق ابن موسى الدقيقي عن ابي عمران الجوني فتابع جعفر بن سليمان على هذا الحديث صدقة بن موسى الدقيقي وصدقة لا يحتج به صدقة لا يحتج به ضاعفه بن معين والدولابي والنسائي

161
00:56:41.100 --> 00:57:04.400
وتكلم فيه ايضا غير هؤلاء ولكن الاقرب انه يكتب حديثه كما قال ابو حاتم الغازي. فهل يكتب حديثه قال يكتب حديثه وقال ابن عدي له احاديث توبع عليها وله احاديث لم يتابع عليها له احاديث توظع عليها وله احاديث اخرى لم

162
00:57:04.400 --> 00:57:25.600
عليها يعني هذا يفيد انه اه هناك احاديث رواها قد توضع عليها فيدل على عدم شدة ضعفه يدل على عدم شدة ضعفه. ولعله يعني فهذا يعمل كلام ابو عيسى الترمذي قال عنه بانه ليس بالحافظ عندهم. قال ليس بالحافظ

163
00:57:26.150 --> 00:57:52.000
نعم وهكذا قال ابو احمد الحاكم نعم فصدق ابن موسى نعم لا يحتج به ولكن يكتب حديثه. فروايته تقوي رواية جعفر ابن سليمان تقوي رواية جعفر وابن سليمان نعم فالراجح ان هذا الحديث حديث ثابت وطبعا ابن عبد البر ظعف هذا الحديث ابن عبد البر

164
00:57:53.500 --> 00:58:18.950
النموي القرطبي ظاعف هذا الحديث واعله بجعفر ابن سليمان اعله بجعفر ابن سليمان وواضح انه لا بأس بهذا ان يتواجه انه لا بأس بهذا الحديث نعم رواية صدق ابن موسى تقوي رواية جعفر وابن سليمان وكما تقدم قصح هذا الحديث ابو عيسى نعم قصاح هذا الحديث

165
00:58:18.950 --> 00:58:40.100
عفوا الامام مسلم من الحجاج الامام مسلم من الحجاج نعم هذا الحديث رواه الامام مسلم بلفظ وقت لنا في لفظ المبني للمجهول وقت لنا وفي رواية النسائي وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

166
00:58:40.300 --> 00:58:59.600
ولا شك ان رواية النسائي اصلح في وظع هذا الحديث مع ان رواية الامام مسلم تفيد ذلك لان من الذي وقت لهم سوى الرسول صلى الله عليه وسلم واما الرواية الصادقة ابن موسى فهي ايضا وقت لنا. رسول الله صلى الله عليه وسلم

167
00:59:00.600 --> 00:59:20.450
نعم واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث تقدم الكلام فيما سبق على خصال او سنن الفطرة وتقدم ان منها ما هو واجب وان منها ما هو سنة ومستحب وان منها ما هو محل خلاف بين

168
00:59:20.450 --> 00:59:38.250
اهل العلم وتقدم ان هذه السنن كثيرة حتى بعضهم اوصلها الى اثنعش سنة. فهذه السنن والخصال كثيرة. نعم. ومن منها ما تقدم لنا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

169
00:59:38.300 --> 01:00:09.750
نعم وسوف يأتي في بمشيئة الله حديث عائشة رضي الله تعالى عنها نعم في هذا الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام بين اقصى مدة تترك فيها هذه الاشياء وهي قص الشاب وتقليم الاظفار وحلق العانة ونتف الابط ان اقصر مدة تترك فيها

170
01:00:09.750 --> 01:00:33.250
يوما ولا يجوز الزيادة عن اربعين يوما اي تترك هذه الاشياء اكثر من اربعين يوم هذا لا يجوز. بدليل قوله عليه الصلاة والسلام وقت بدليل قوله عفوا قول انس وقت لنا وايضا في اللفظ الاخر وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

171
01:00:33.700 --> 01:00:54.650
فاذا لا تجوز الزيادة عن الاربعين يوما في ترك هذه الاشياء. ولا شك التساهل يحصل يكتب في  آآ هذه الامور ذاك الذي دل عليه الدليل وهو هذا الحديث انه لا تجوز زيادة اكثر من اربعين يوما في ترك هذه الاشياء

172
01:00:54.650 --> 01:01:14.650
واما الاخذ من هذه الاشياء فليس هناك حد في اقل الاخذ وانما على حسب حاجة الانسان وايضا بعض هذه الاشياء قد ينمو بسرعة اكثر من البعض الاخر. يعني مثل الاظفار او الشوارب هذي قد تحتاج مثلا الى

173
01:01:14.650 --> 01:01:35.650
كل اسبوع تقريبا في الاخذ من هذه من هذه الاشياء نعم وتقدم لنا في حديث اه زيد ابن اوطم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من لم يأخذ شاربه فليس منا

174
01:01:36.000 --> 01:01:59.150
قال من لم يأخذ شاربه فليس منا. فحديث انس يبين حديث زيد بن اوقر وان اقصر مدة هي اربعين يوما. ان اقصر مدة هي اربعين يوما وتقدم ايضا في حديث زيد ابن اوطم ان عدم الاخذ من الشاغب ان هذا يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب بدليل ان الرسول عليه

175
01:01:59.150 --> 01:02:20.300
والسلام قال فليس منا فهذا فيه وعيد شديد في توك ذلك اكثر من اربعين يوما كما دل على هذا حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه نعم قال اعفاء الشارب واعفاء اللحية

176
01:02:21.850 --> 01:02:48.650
قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد وعباد الله بن سعيد هو اه ابن يحيى الصوخسي ابو قدامة اليشكوي ابو قدامة اليشكوي وهو ثقة ثبت وقد اثنى عليه الحفاظ فقال النسائي عنه ثقة مأمون. وكذلك قال المسلم ابن قاسم. ولذلك قال ابن عبد البر

177
01:02:48.650 --> 01:03:07.050
بالاجماع ثقة او اتفقوا على انه ثقة وتوفي عام واحد واربعين ومئتين. وقد خرج له بالاضافة الى النسائي الشيخان وهو يا عنه نعم وهو من الطبقة العاشرة. قال حدثني يحيى وهو ابن سعيد

178
01:03:07.200 --> 01:03:24.750
ويحيى بن سعيد هو القطان ابو سعيد البصري الامام تقدم لنا في الدوس الاول نعم او فردوس الثاني فردوس الثاني وتقدم انه توفي في عام ثمان وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو من كبار

179
01:03:24.750 --> 01:03:40.900
الائمة وتقدم الكلام على منهجه في الجرح والتعديل فيما سبق وبعض ما يتميز به رحمه الله نعم قال عن عبيد الله وعبيد الله هو ابن عمر ابن حص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب

180
01:03:41.250 --> 01:04:06.750
القرشي العدو نعم وعبيد الله من صغار التابعين توفي عام اربعة واربعين او خمسة واربعين او سبعة واربعين ومئة وقد اخرج له الجماعة وهو بالاتفاق او ثقة جديد وانه كان من كبار العلماء في زمنه رحمه الله

181
01:04:08.250 --> 01:04:28.250
نعم وقد قدمه احمد بن صالح المصوي قدمه على ما لك في نافع طبعا مالك عن نافع عن ابن عمر تسمى السلسلة الذهبية كما سماها البخاري. احمد بن صالح المصري قدم عبيد الله بن بن عمر في نافع

182
01:04:28.250 --> 01:04:49.350
على مالك في نافع واما يحي ابن معين فقدم سلسلة عبيد الله عن القاسم بن محمد عن عائشة على سلسلة الزهم عن عروة عن عائشة على سلسلة الزهري عن عقبة عن عائشة وهذي طبعا كلها سلاسل من اصح السلاسل هذي

183
01:04:49.350 --> 01:05:08.450
السلاسل كلها من اصح السلاسل نعم وعبيد الله في رواية اهل الكوفة عنه فيها شيء كما قال ذلك يعقوب بن شيبة السدوسي يعقوب بن شيبة السدوسي قال هذا وتفرد بهذا الشيء

184
01:05:08.550 --> 01:05:25.050
قال ان كأن في رواية اهل الكوفة عنه شيء نعم وهذا ليس من عبيد الله كان عبيد الله ثقة متقن فهذا لعله من بعض الرواة عنا من اهل الكوفة وعموما هواية

185
01:05:25.350 --> 01:05:44.600
اه غير بلد وغير اهل بلد الانسان ليس مثل غواية اهل بلد عنا يعني غالبا رواية اهل بلده وواوي اصح مروايتي غيرهم غالبا لان عندما الانسان يكون في السفر  في غير بلده

186
01:05:44.800 --> 01:05:58.700
هذا يدعوه الى امرين يدعوه انه يحدث من حفظه وهذه مظنة الخطأ ويدعوه الى ان يكسب يدعوه الى ان يكسب لان الناس يريدون ان يسمعون وهو على سفر يريد ان يسافر

187
01:05:58.850 --> 01:06:15.150
فيدعوه الى ان يكثر والاكثار من مظنة الخطأ. لكن اذا كان الانسان في بلده كتب عنده ويحدث شيئا فشيئا ولو شك في شيء ممكن يراجع كتبه فيصحح هذا الشيء الذي شك فيه او اخطأ فيه

188
01:06:16.250 --> 01:06:30.050
نعم فلذلك رواية اهل الكوفة كما قال يعقوب بن شيبة فيها شيء. والاصل في غاية اهل الكوفة ايضا عنا الاصل فيها الصحة. حتى يتبين هذا الخطأ نعم ولعبيد الله اخ

189
01:06:30.100 --> 01:06:50.850
اسمه عبد الله بن عمر ابن حفص ابن عاصم من عمر ابن الخطاب وعبدالله هذا فيه ظعف عبد الله هذا فيه ظعف وهو ايضا مكسب وهو مكسب ايضا من الرواية. فاحيانا يلتبس عبد الله بن عبيد الله فينبغي الانتباه لهذا

190
01:06:50.850 --> 01:07:09.100
ينبغي الانتباه لهذا الشيء نعم ولذلك يقال ان عبد الله المكبر لا يحتج بها عبد الاله المكبر يعني عبد الله وعبيد الله هو المصغر من حيث آآ يعني ان اسمه مصغر عبيد الله بخلاف الاول عبد الله

191
01:07:09.200 --> 01:07:28.000
فعبيد الله وثق السبع قال اخبرني نافع ونافع هو ابو عبدالله مولى بن عمر نعم ونافع ثقة جليل ثقة ثبت من اثبت الناس. وتفي عام سبعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة. وتقدم لنا

192
01:07:28.000 --> 01:07:46.850
في الدوس الماظي نعم او الذي قبله ايظا وتقدم انه نافع اكثر من روى عن عبد الله بن عمر اكثر من روى عن عبد الله بن عمر هو نافع نعم

193
01:07:47.200 --> 01:08:12.350
ونافع روى عنه جمع من الثقات الاثبات على رأسهم عبيد الله كما تقدم ومالك كذلك ايضا مكسب وتقدم ان مالك عن نافع عن ابن عمر وهذه هي السلسلة الذهبية وشعيب ابن ابي حمزة وغيرهم ممن روى عن نافع مثل يحيى ابن سعيد القطان وموسى بن عقبة وغيرهم. فهو ثقة جليل امام

194
01:08:12.350 --> 01:08:35.400
مكسب من الرواية نعم وينبغي معرفة كما تقدم لنا فيما سبق ينبغي ينبغي معرفة المكثرين من الصحابة ومن اكثر عنهم ومن اكثر ممن اكثر عنه مثل ابن عمر من السبعة المفسرين بل من الثلاثة الذين هم مكتب الصحابة رواية

195
01:08:36.050 --> 01:08:52.800
وهم ابو هريرة ثم بعد ذلك بن عمر وعائشة وانس نعم من الاربعة اقسام ابو هريرة ثم ثلاثة بعده ابن عمر على رأسهم وانس وعائشة واحدة وهو اكثر من الفين حديث ثم

196
01:08:52.800 --> 01:09:15.850
بعد هؤلاء وهم ابن عباس وابو سعيد وجابر رضي الله عن الجميع كل واحد وهو اكثر من الف حديث نعم هؤلاء يعني تقريبا نصف مرة والصحابة من رواية هؤلاء نصف حديث الرسول عليه الصلاة والسلام تقويبا من رواية هؤلاء. فلذلك ينبغي ان يعتنى بهم ويعتنى بما

197
01:09:15.850 --> 01:09:32.150
من اكثر عنه مثل ابن عمر اكثر عنا كما تقدم ثلاثة نافع وسالم وعبدالله بن دينار ثم ننظر الى من اكثر عن هؤلاء الى من اكثروا عن نافع. مثلا مالك

198
01:09:33.400 --> 01:09:58.250
اسالم مثلا آآ الزهري ممن اكثر عن سالم والزوي عن سالم عن ابن عمر وهذي من اصح السلاسل نعم ومثل عبد الله ابن دينار ايضا اكثر عنا جمع ممن روى عنا شعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري وامثال هؤلاء. فيعتنى بهذه السلاسة التي فيها

199
01:09:58.250 --> 01:10:14.650
مئات الاحاديث احيانا فيها مئات الاحاديث فعندما سنعرف سلسلة يكون كانه احاط بمئات الاحاديث واحيانا يعني قد اذا حاط بخمسين ستين سلسلة يمكن فيها الاف الاحاديث فلذلك ينبغي الانتباه لهذا الشيء

200
01:10:14.700 --> 01:10:28.150
قال عن النبي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح جدا وهو مسلسل بالحفاظ السيقات

201
01:10:29.500 --> 01:10:49.700
نعم وقد اخرج هذا الحديث الشيخان وغيره. اخرج هذا الحديث البخاري ومسلم وغيرهم ممن خرج هذا الحديث وهذا الحديث روي بالفاظ من هذه الالفاظ خالفوا المشركين احفوا الشوارب واعفوا اللحى او كما قال عليه الصلاة والسلام

202
01:10:50.250 --> 01:11:14.000
نعم فهذا الحديث جاء بالفاظ نعم وهذا الحديث دل على الامر باعفاء باحفاء الشاب والاحفاء هو الاستسقاء هو الاستقصاء على الاستحفاء هو الاستقصاء. نعم. وتقدم لنا ان المقصود اعفاء الشاعر هو ما جاء في رواية اخرى

203
01:11:14.000 --> 01:11:35.450
وانهك وجاء ايضا قص الشارب انه من سنن الفطرة وجاء لفظ جزء الشوارب وتقدم ان المقصود هو انهاك وليس ازالته بالكلية وانما انهاك والمقصود به اضعافه اخذ ما طال من الشفه واخذ ايضا

204
01:11:35.450 --> 01:11:57.750
اه من نفس الشارب ايضا من عرظه واخذ ما زاد ايظا على الشفه. بحيث يظعف وينهك كما جاء في الروايات الاخرى نعم قال واعفوا اللحى نعم طبعا الاعفاء هو ترك الشيء

205
01:11:57.900 --> 01:12:26.000
الاعفاء هو ترك الشيء وعدم الاخذ منه. ولذلك جاء في روايات اخرى اوفر اللحى والتوفير هو ترك الشيء وافظا التوفير ترك الشيء وافظا ويقال اه فلان وفر عرظه اي لم ينتقص من عرظه

206
01:12:26.050 --> 01:12:58.950
وفلان وافظ اي تام المروءة الوفرة تمام الشيء. الوفرة هي تمام الشيء وكماله. هي تمام الشيء وكماله. نعم عوفوا اللحى وجاءكم وارجو نعم وقد اختلف اهل العلم في الاخذ من اللحية بعد اتفاقهم على تحريم قصها

207
01:12:59.200 --> 01:13:19.250
بل نقل الاجماع على تحريم حلق اللحية وانها وان اعفاء اللحية فرض ولكن وقع خلاف في جواز الاخذ من اللحية لانه ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يأخذ اذا حج او اعتمر يأخذ ما زاد على القبضة

208
01:13:19.400 --> 01:13:39.100
وجاهز ايضا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ولذلك اه اختلف السلف في هذه المسألة اختلف السلف في هذه المسألة نعم وواضح والله اعلم هو عدم الاخذ من اللحية

209
01:13:39.500 --> 01:14:04.400
او واجه هو عدم الاخذ من اللحية بتاتا ومطلقا والذي يدل على هذا هو ما تقدم من الروايات السابقة يوفروا واوفوا  آآ الروايات الالفاظ التي تقدم ذكر بعضها ويؤيد هذا ما رواه الامام احمد

210
01:14:04.500 --> 01:14:21.850
عن زيد ابن يحيى عن عبد الله ابن العلاء ابن زبغ عن ابي عبد الرحمن عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قيل له ان اليهود يقصون يقصون

211
01:14:21.850 --> 01:14:53.450
هنا عسانينهم والعسنون هي اللحية فقال وفروا عسانينكم. قال وفروا اسانينكم وقصوا سبالكم وخالفوا اهل الكتاب عندما قيل له عليه الصلاة والسلام ان اليهود يقصون لحاهم قال وفروا اسانينكم وقصوا سبالكم. السبال الشامي

212
01:14:53.700 --> 01:15:16.950
وخالفوا اهل الكتاب تاء هذا الحديث فيه دلالة واضحة على انه لا يجوز قص اللحية لان قيل له عليه الصلاة والسلام من ان اليهود يقصون ما قالوا يحلقون وانما قالوا يقصون

213
01:15:17.200 --> 01:15:44.650
فقال قال وفروا اسانينكم وقصوا سبالكم وخالفوا اليهود فالذي يقص من لحيته اذا ما خالف اليهود. وهو الرسول عليه الصلاة والسلام يقول وفروا وقال هالكلام عندما قالوا له انهم يقصون. اذا مخالفتهم تقتضي عدم القصر. وبالتالي هذا يدل على عدم

214
01:15:44.650 --> 01:16:03.550
من اللحية وهذا هو هدي الرسول عليه الصلاة والسلام وهدي صحابته اكثر الصحابة هذا الرسول عليه الصلاة والسلام نقل عنه انه كانت لحيته او ثبت عنه بالاحرى كانت لحيته كثة عليه الصلاة والسلام

215
01:16:04.400 --> 01:16:26.400
وكانوا يعرفون قراءة من اضطراب لحيته اغاثة طبعا في الصلاة السوفية هم خلفه فيرون اضطراب لحيته نعم  لا هذه هي السنة واما ما جاء عند الترمذي من حديث عمر بن هاون البلخي عن اسامة بن زيد عن عمر بن شعيب بن ابيه عن جد ان الرسول عليه الصلاة والسلام

216
01:16:26.400 --> 01:16:54.100
كان ياخذ من طول لحيته ومن عرضها هذا لا يصح. وعمر بن هارون لا يحتج به. وقد اه ظعف البخاري هذا الحديث ضعف البخاري وغيره هذا الحديث نعم  هذا الذي ثبت عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا الذي ثبت عنه اكثر الصحابة. ابو بكر ما نقل عننا كان ياخذ من لحيته ولا عمر ولا عثمان ولا علي رضي

217
01:16:54.100 --> 01:17:13.600
الله تعالى عنهم وغيرهم. واما ما جاء عن بعض الصحابة فهذا اجتهاد خالف النص. هذا اجتهاد خالف النص فلا شك اذا خالف احد الصحابة ما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام فلا شك قدم ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام

218
01:17:13.900 --> 01:17:32.450
نعم وابن عمر رضي الله تعالى عنهما يبدو انه كان يتأول. فلذلك كان لا يأخذ لحيته الا في حج او عمرة يأخذ ما زاد على القبض يبدو انه كان يتأول قوله عز وجل

219
01:17:32.750 --> 01:17:55.750
وليط نعم قوله سبحانه وتعالى فليقنت نفسهم وليوفوا ندورا وليقضوا تفسهم وليوفوا نذورهم وليطن نعم ثم ليقضوا قفزهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. طبعا التفس ذكر انه الشوارب وما زاد على

220
01:17:55.750 --> 01:18:10.050
وعفوا والشعر والاظافر وما شابه ذلك فيبدو انه كان يتأول هذه الاية الكريمة على ايظا الاخذ من اللحية ما زاد على القبظة ولذلك انه ما كان يفعل هذا الا في حج او عمرة

221
01:18:10.100 --> 01:18:24.350
فيبدو انه كان يظن ان هذا من النسك ولا شك ان هذا ليس من النسك الاخذ ما زاد عن القبضة هذا لا شك انه ليس من النسك لانه الرسول عليه الصلاة والسلام ما فعل هذا ولا صحابته

222
01:18:26.000 --> 01:18:49.750
فالخلاصة ان الذي دل عليه اه الحديث هو عدم الاخذ وبالذات حديث ابي امامة فانه نص في المسألة حديث ابي امامة نص في المسألة لا بأس باسناده بامامة لا بأس باسناد اخرجه احمد والطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب. وقد عل هذا الحديث بما لا يعتبر

223
01:18:49.750 --> 01:19:14.700
علة وعلة هذا الحديث بما لا يعتبر علة فهذا الحديث لا بأس باسناده نعم قال النسائي رحمه الله الابعاد عند ارادة الحاجة قال اخبرنا عمرو بن علي وعمو بن علي تقدم هو ابو حفص الفلاس

224
01:19:15.650 --> 01:19:36.850
نعم البصري وهو ثقة حافظ. وتوفي عام تسعة واربعين ومائتين وتقدم ان هناك من قدم على يحيى بن نعيم. مر علينا في الدروس السابقة وان هناك من قدم على عفوا قدم على علي ابن المدين هناك من قدمه على علي ابن

225
01:19:36.850 --> 01:19:53.050
المديني نعم واتقدم ان عمرو بن علي له كلام في الجرح والتعديل وفي الغالب انه ينقل عن شيخيه ابن مهدي يحيى بن سعيد القطان اما ان يقول رووا عنه ولا ما غووا وما شابه ذلك

226
01:19:54.400 --> 01:20:15.850
نعم قال حدثنا يحيى ابن سعيد وهو القطان تقدم قال حدثنا ابو جعفر الخطمي وهو عمير ابن يزيد ابن عمير ابن حبيب الخطمي الانصاري ابو جعفر وهو ثقة وثقه الجمهور وهو من الطبقة السادسة. وخرج له مسلم وغيره

227
01:20:16.250 --> 01:20:37.100
نعم ولم يتكلم فيه احد وابو جعفر الخطمي ليس بالمقصد. ابو جعفر الخطمي ليس بالمكسب. قال حدثني الحارث بن فضيل والحارث والحارث بن فضيل هو الانصاري وهو ايضا ثقة نعم ثقة لا بأس به

228
01:20:37.150 --> 01:20:57.300
ايضا ليس بالمكسب وهو من الطبقة السادسة قال وعمارة بن خزيمة بن ثابت الانصاري عمر بن خزيمة هو بن ثابت الانصاري وهو ايضا ثقة وطفي عن خمسة ومئة عن خمس وسبعين سنة

229
01:20:58.550 --> 01:21:17.600
وعمر ابن خزيمة ايضا ليس بالمكثر عمارة ابن خزيمة ليس بالمكسب عن عبد الرحمن ابن ابي قراد وهو الانصاري وذكر انه السلمي قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخلاء وكان اذا اراد الحاجة ابعد. نعم

230
01:21:19.600 --> 01:21:39.200
هذا الحديث رجال ثقات كما تقدم. هذا الحديث رجال ثقات وقد صححه جمع او قد صححه نعم بعظ آآ اهل العلم فصح هذا الحديث بعض اهل العلم فحسن هذا الحديث

231
01:21:39.600 --> 01:21:57.200
او بلاح وصححه ابن خزيمة لانه قد خرج في كتابه الصحيح وحسنه ابن حجر في ترجمة عبد الرحمن ابن ابي قراد وفي الحقيقة ان هذا المتن صحيح الحقيقة ان هذا المتن صحيح وهجالة كلهم ثقات

232
01:21:58.000 --> 01:22:18.650
ولكن ما وجد تصريح لعمارة بالسماع من عبدالرحمن لابي قراد. ما وجدت له تصويح بالسماع كله بالعنعنة فيما وقفت عليه  لكن الاقرب والله اعلم انه سمع الاقرب انه سمع منه. الاقرب انه سمع منه وعمر ابن خزيمة كبير عمر ابن خزيمة

233
01:22:18.650 --> 01:22:38.350
لا كبير وهذا الحديث له شواهد كثيرة هذا الحديث له شواهد كثيرة وقد اخرج هذا الحديث كما ذكرت ابن خزيمة  واخرجها الامام احمد وعبدالله ابن الامام احمد وابن ماجة وابن ابي شيبة في كتابه المصنف

234
01:22:39.000 --> 01:23:02.850
وابو نعيم في الصحابة كلهم قد اخرجوا هذا الحديث. كلهم قد اخرجوا هذا الحديث من طريق يحيى ابن سعيد القطاني. من طريقك يحيى ابن سعيد القطان وعبد الرحمن ابن ابي قراد هذا مقل من رواية الحديث عبد الرحمن صحابي رضي الله عنه وهو مقل من رواية الحديث قال ابن

235
01:23:02.850 --> 01:23:27.050
ليس له الا هذا الحديث او بلحظة قال ابن سعد له حديث واحد قال ابن سعد له حديث واحد يعني هذا الحديث يعني فيما اظن هذا الحديث نعم وقال ابن عبد البر ان له احاديث قال ابن عبد البر ان له احاديث وذكر له حديثان غير هذا الحديث ذكر له

236
01:23:27.050 --> 01:23:54.900
حديث رواه ابن المديني وذكر له حديث اخر رواه ابن منده. لكن الحديث الذي رواه ابن منده لا يصح. الحديث الذي رواه ابن منده لا يصح نعم واما ما يتعلق بمتن هذا الحديث فهذا الحديث يفيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد الحاجة اي اذا اراد قضاء حاجة

237
01:23:54.900 --> 01:24:13.350
كان يبعد وهذا هو هديه عليه الصلاة والسلام كما جاء في عدة احاديث انه كان اذا اراد الحاجة يبعد والحكمة في هذا واظحة حتى اه الانسان عندما يبعد حتى يكون استو له

238
01:24:13.500 --> 01:24:33.800
لئلا ترى او تنكشف عورته فيكون ابعد له عن الناس. وحتى اذا كان هناك رائحة او نعم او صوت او شيء من هذا يكون بعيدا ايضا عن الناس. فالحكمة في الابعاد واضحة. فكان هذا هديه عليه الصلاة

239
01:24:33.800 --> 01:24:55.050
سلام نعم قال اخبرنا علي بن حجر وهو ابن ياس السعدي وهو ثقة ثبت تقدم لنا توفي عام اثنين واربعين ومئتين وقد عمق ناهز الجميع عندما توفي قال طبعا هنا انبأنا ولعلها اخبرنا لعلها اخبرنا

240
01:24:55.400 --> 01:25:20.600
اسماعيل واسماعيل هو بن جعفر بن ابي كثير الانصاري الزغطي نعم وقد بينه النسائي فيما بعد واسماعيل هذا ثقة ثبت ثقة جليل ان الطبقة الثامنة توفي عام ثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة. وهو مكتب من الرواية. ام محمد بن عمرو وهو ابن

241
01:25:20.600 --> 01:25:41.900
القمة بن وقاص الليثي ومحمد بن عمرو من السادسة وتوفي عام خمسة واربعين ومئة وقد خرج له الجماعة لكن لم يحتد به الشيخان. الشيخان لم يحتج به. نعم. ومحمد بن عمرو فيه كلام مطول. فيه كلام مطول

242
01:25:41.900 --> 01:25:56.450
انا قد تحدث عنا في موضع اخر والاقرب انه لا بأس به. الاقرب انه لا بأس به طبعا يحيى تكلم في رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة تكلم بهذه السلسلة يحيى بن معيد

243
01:25:57.350 --> 01:26:12.400
يعني ما هو يقول محمد بن عمرو عن ابي سلمة من قولهم وهو يرفع الحديث فتكلم في ظبطه وحفظه رحمه الله نعم والاقرب ان لا بأس بها الاقرب انه صدوق لا بأس به

244
01:26:12.450 --> 01:26:31.100
هذا في حديثه نعم ولعل يمر علينا فيما بعد طبعا سابقا مر علينا وتقدم الكلام عليه قديما لعله يمر ايضا مرة اخرى وقد يتوسع في حالة اكثر نعم قال عن ابي سلمة وهو ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي

245
01:26:31.850 --> 01:26:52.350
وهو ثقة الامام فقيه من كبار العلماء في زمانه وهو من الطبقة الثالثة وقد خرج له الجماعة وهو مكث من الرواية وهو من الفقهاء السبعة بل تناظر مع ابن عباس في بعض المسائل وغلب ابن عباس

246
01:26:52.900 --> 01:27:14.450
ابو سلمة غلب ابن عباس رضي الله عنهم المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ذهب المذهب ابعد قال فذهب لحاجته في وهو في بعض اسفاره فقال ائتني بوضوء فاتيته بوضوء فتوضأ ومشي على الخفين قال الشيخ اسماعيل هو ابن

247
01:27:14.450 --> 01:27:33.300
ابن كثير القاضي الشيخ والنسائي نعم حديث المغيرة بن شعبة هذا قد جاء في البخاري ومسلم وغيرها جاء عن اسانيد متعددة ومطولا جاء هذا الحديث مطولا وانه ذهب مع الرسول عليه الصلاة والسلام لقضاء حاجته

248
01:27:33.550 --> 01:27:52.100
وعندما قضى الحاجة صب صب المغير الماء على الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يتوضأ وعندما وصل الى خفيه اهوى المغيرة حتى يخلع كفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما وهما طاهرتان. فهذا الحديث حديث مطول

249
01:27:52.600 --> 01:28:01.216
واختصر ابو سلمة في هذه الرواية. فهذا الحديث خرجه الشيخان وغيرهما من طرق متعددة