بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. ثم قال المصنف حلق العانة قال اخبرنا الحارث بن مسكين وتقدم
قال قراءة علي وانا اسمع عن ابن وهب وايضا تقدم عن حنظلة ابن ابي سفيان وحنظلة ابن ابي سفيان هو الجمحي المكي وهو ثقة الفت قال عنه وكيع والامام احمد قال عنه ثقة ثقة وقال ابن معين ثقة حجة
قال ابن معين ثقة الحجة نعم موثقة غيرهم. لكن قال يعقوب بن شيبة ليس هو من المتثبتين قال يعقوب من شيبة ليس هو من المتثبتين او نحو هذه الكلمة اذا كان يقصد يعقوب بن شيبة انه ليس مثل ابن جريج مثلا ابن جريج ثقة امام حافظ او ليس مثل بن عون وهو في طبقة حنظلة بن ابي سفيان
او ثقة ثبت فهذا نعم صحيح. فهو ليس بالمتقن جدا والا فانه ثقة ثبت او عفوا ثقة ثقة كما قال الامام احمد وابن معين يقول ثقة الحجة قال عن نافع وهو ابو عبد الله مولى بن عمر وهو ثقة ثبت مكسب. من اكثر الناس رواية عن عبد الله بن عمر هو نافع
مولاه الذين اكثروا عن ابن عمر ثلاثة نافع وهو اكثرهم ثم سالم ابن عبد الله ابن عمر في الدرجة الثانية من حيث الاكثار ولا سالم اجل من نافع ثم السادس عبد الله بن دينار مولى ابن عمر
هؤلاء الثلاثة اكثروا جدا عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما واكثرهم سالم وسالمت في نعم واكثرهم نافع توفي في عام سبعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة. نعم
وسلسلة مالك عن نافعة عن ابن عمر هي التي يقول عنها البخاري انها هي السلسلة الذهبية نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفطرة قص الاظفار واخذ الشارب وحلق العانة
نعم بوب هنا النسائي على هذا الحديث بحلق العانة نعم طبعا هذا الاسناد صحيح هذا الاسناد صحيح والذي قبل ايضا اسناد صحيح نعم وهذا الحديث قد اخرجه البخاري في صحيحه هذا الحديث قد اخرجه البخاري في صحيحه
نعم فهو حديث صحيح وبوب النسائي هنا قال حلق العانة وايضا العانة من سنن الفطرة العانة او حلق العانة من سنن الفطرة ولا تترك العانة اكثر من اربعين يوما كما سوف يأتي بمشيئة الله في حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه
نعم وهنا الرسول عليه الصلاة والسلام قال حلق العانة ما قال نتف مثلا نعم قالوا لان النتف يضعف المحل هنا والنتف لم يأتي الا في الابط واما في العانة فجاء الحلق
نعم قال اخبرنا علي بن حجر وهو ابن اياس السعدي المروزي وهو ثقة سبت توفي عام اثنين واربعين ومائتين وقد عمر تجاوز المئة او ناهزها واخرج له الشيخان واخرج له ايضا النسائي وابو داوود
نعم قال انبأنا طبعا هذه خطأ انا موجود عندي انباءنا هذا خطأ والله اعلم الذي يبدو انه حدثنا عبيد بن حميد وعبيده ابن وعبيد عفوا ابن حميد هو ابن صهيب
واختلف في نسبته فقيل التيمي وقيل الليث وقيل الضب نعم ويكنى بابي عبد الرحمن الكوفي وعبيدته في عام تسعين ومئة عبيد توفي في عام تسعين ومئة. وقد خرج له البخاري واصحاب السنن
وعبيد ثقة عبيد ثقة اثنى عليه الامام احمد ورفع من امره واثنى عليه يحيى ابن معين وذلك بانه وثقه نعم فعبيد بن حميد ثقة هناك من تكلم في بعض الكلام. ولكن الراجح انه ثقة فواجح انه ثقة
نعم وطبعا آآ ليس هناك اه نعم ليس في الصحيحين وفي سنن النسائي من يسمى عبيدة ليس في الصحيحين ولا في سنن النسائي ممن يسمى عبيدة وانما عبيدة ايضا في عبيد بن عمرو السلماني
نعم واما عبيدة فليس في الصحيحين ولا في سنن النسائي من يسمى عبيدة. وانما عبيدة نعم الا الا عبيدة ابن معتب الا عبيدة ابن معتب علق له البخاري في حديث رواه البخاري من طريق مطوف عن الشعبي عن البراء بن عازب في الاضاحي قال وتابعه عبيدة بالمعتب
عن الشعب به او تابع عبيدة بن معتب عن الشعبي والا الذي في الصحيحين وسنن النسائي عبيدة نعم قال عن يوسف بن صهيب وهو الكندي يوسف بن صهيب وهو الكندي
ويوسف بن صهيب مقن من الرواية وقد وثقه يحيى ابن معين وابو داوود وغيرهم من وغيرهم ممن وسق يوسف بن صهيب وغيرهم ممن وثق يوسف بن صهيب طبعا قال عنه النساء قال عنه النسائي ليس به باس وقال ابو حاتم لا بأس به
ووثق عثمان بن ابي شيبة نعم فيوسف بن صهيب ثقة لكنه مقل مقل من الرواية نعم والاقرب انه صدوق الاقرب انه صدوق وذلك لاقلاله نعم قال عن حبيب بن يسار وهو الكندي
طبعا اه يوسف بن صهيب من السادس هو حبيب من الثالثة من الطبقة الوسطى من التابعين حبيب اليسار وهو الكندي نعم وقد وثقه بن معين وابو سرعة وابو داوود وغيرهم ممن وثق حبيب بن يسار
عن زيد ابن عوكل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ شاربه فليس منا نعم هذا الحديث بهذا الاسناد او هذا الحديث رجال ثقات هذا الاسناد كلهم ثقات كما تقدم قبل قليل
نعم ولذلك صححه ابو عيسى الترمذي خرج هذا الحديث ابو عيسى الترمذي وصححه خرج ايضا ابن حبان وفي الحقيقة ان هذا الحديث اخرج جمع اخرج ايضا المصنف في السنن الكبرى واخرج الامام احمد وابن حبان وعبد ابن حميد والطبراني ويعقوب بن سفيان الفسو في التاريخ والقظاعي
نعم والطحاوي في مشكل الاثار وغيرهم ممن خرج هذا الحديث نعم وهذا الحديث اه قد وقع خلاف فيه وذلك اني لم اقف على تصريح بالسماع من قبل حبيب بن يسار من زيد بن اوطم
وانما الذي وقفت عليه كله بالعنعنة حبيب بن يسار عن زيد ابن اوقم وطبعا السماع لابد ان يثبت لان الاصل هو الانقطاع وليس الاتصال. الاصل فيما يرويه فلان عن فلان. لو صلى انقطاع وليس الاتصال ولذلك الحفاظ ينصون. على
ان من شروط الحديث الصحيح هو الاتصال هو الاتصال طبعا معروف مذهب البخاري ومذهب مسلم او مذهب الجمهور بلحظة او مذهب مسلم مسلم يرى ان كل المتعاصرين وروى احدهما عن الاخر وممكن له لقية
فهذا محمول على السماع والاتصال اذا لم يكن هذا واو مدلس واما جمهور الحفاظ البخاري وغيره يشترطون السماء يشترطون اللقاء لا بد من ثبوت السماع البخاري يشتري الدال والدليل على هذا كلامه رحمه الله في كتاب التاريخ الكبير وحتى في صحيفة
يعني احيانا قد قد يروي لاناس ليسوا على شرطة من اجل ان في روايتهم تصريح بالسماع واحيانا يسوق عدة اسانيد من اجل ان يبين ان هذا واو سمع من الذي هو عنه
وكثير ما يعل الخبر بعدم ثبوت السماء. قال لم يذكر سماء لم يذكر سماعا فكثيرا ما يعل الخبر فهو معتني بهذا الامر جدا قال ابن رجب الجمهور ايضا ذهبوا الى ما ذهب اليه البخاري
نعم والصحيح طبعا مذهب البخاري الصحيح مذهب البخاري لابد من ثبوت السنة لابد من ثبوت السماع ومن لم يهتم بذلك سوف يصحح احاديث وهي منقطعة من لم يهتم بذلك قد يصحح احاديث وهي منقطعة
وهذا يوجد بكثرة عند المتأخرين. يوجد بكثرة عند المتأخرين يصححون احاديث وتجد انها منقطعة وغير متصلة بل احيانا يصححون لبعض الرواة لم يثبت انه من التابعين. رووا عن بعض الصحابة
فبما انه ما ثبت انه من التابعين يكون الانقطاع اظهر واكثر. يكون الانقطاع اظهر واكثر. بل مرة ابو حاتم بن حبان رحمه الله الله مع انه معتني بهذه القضية من حيث التأصيل
ولكن من حيث التطبيق العملي احيانا قد يصحح لاحاديث في اسانيدها انقطاع يعني كم مثال على هذا ما وصح حديث غاويه مات الصحابي الذي روى هذا الحديث مات بعهد الرسول عليه الصلاة والسلام
والذي يروي عنه تابعي اه كيف يكون اه الاستاذ لا شك انه منقطع والاسناد لا شك انه منقطع يعني هذا الانقطاع واضح وبين وقد اخطأ النسائي وقد عفوا اخطأ ابو حاتم بن حبان في تصحيح هذا الخبر
فاقول هذه المسألة مهمة لابد من التأكد من ثبوت السماع وطبعا هذا اغلب ما يكون في الطبقات المتقدمة. يعني طبقة التابعين هذا اغلب ما يكون الارسال كثير في طبقة التابعين
وايضا في رواية الابناء عن ابائهم. هناك من الابناء ممن رووا عن ابائهم ولم يسمعوا منهم طبعا الاصل ان الابن سمع من ابيه لكن احيانا يكون الاب توفي والابن صغير
ويكون الاب معروف بالعلم والرواية فيأتي الناس اليه ويكون حدثنا عن ابيك فقد يحدث باحاديث ولم يسمح من ابيه وانما سمع من اهل بيته من اصحابه به وما شابه ذلك
يعني مثل ابو عبيدة عن عبد الله بن مسعود ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود ايضا لم يسمع من ابيه توفي عبدالله بن مسعود وابو عبيدة صغير ومثل محمد اسمه ابن اسماعيل بن عياش. يروي عن ابيه وهو لم يسمع من عنده. ومثل مخرم ابن بكير عن ابيه
اختلف هل سمع ولا لم يسمع ولا سمع شيء يسير والاقرب انه سمع شيئا يسيرا نعم فاقول اكثر مما يكون انقطاع في رواية التابعين عن الصحابة وفي رواية اه الابناء عن ابائهم
واما في الطبقات المتأخرة فصار الامر واظح صار الامر واضح وقل آآ الارسال وانما التدليس موجود يعني التدليس آآ موجود لكن كثير ما يكون السماع واعدت له والمتأخرون اعتنوا يعني اقصد المتأخرين اقصد بالمتأخرين هنا يعني ما كان من طبق شيوخ
احمد ومن بعده يعني يحيى بن سعيد ووكيع بن الجواح اه عبد الرحمن ابن مهدي وامثال هؤلاء ثم طبقة احمد ومن بعدهم اهتموا بالسماع جدا ولذلك تجد نادم ما يقولون مثلا عن تجد دائما اخبرنا حدثنا سمعت وما شابه ذلك
نعم فاقول ان حبيب لم يصوح بالسماع من زيد نعم وكذلك يوسف بن صهيب ما ما وجد انه صوح بالسماع من حبيب ولكن ممن روى هذا الحديث عن يوسف بن صهيب وقد رواه
جمع فريق عبيد ابن حميد منهم يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد القطان في الغالب لا يحمل عن شيوخه الا ما صوحوا فيه بالتحديث فاذا يوسف بن صهيب اه سمع من حبيب بدليل رواية يحيى بن سعيد عن يوسف بن صهيب
وايضا قد توضع ايضا قد توضع جاء عند الطبراني من طريق مصعب بن سلام عن آآ عن الزبغان بن السواج عن حبيب بن يسار. فتوبع يوسف بن صهيب ومما يدل على ان حبيب والله اعلم لم يسمع من زيد هو ما جاء عند الطحاوي من حديث خلاد بن يحيى
ان يوسف بن صهيب عن حبيب بن يسار عن ابي رملة عن زيد ابن اوكم فبكوا في رواية او ذكر في رواية خلاد بن يحيى ان ما بين حبيب بن يسار وما بين
زيد ابن اوقم واسطة وهو ابو غملة عبد الله ابن ابي امامة. ولكن ابو غملة هذا صدوق ولكن ابو غملة عبد الله بن ابي امامة هذا رصدوه آآ اذا قلنا بينهما هذا واو فيكون هذا الخبر صحيح
يكون هذا الخبر صحيح. واذا قلنا انه سمع من عنده فيكون ايضا الخبر صحيح والعقوب انه لم يثبت له سماح هذا الاقرب نعم. والخلاصة ان هذا الحديث صحيح لان الواسطة علمناها وهي
آآ صدوق وهو صدوق وهو آآ ابو غملة عبد الله بن ابي امامة نعم ولذلك صحح هذا الحديث الترمذي وابن حبان نعم وغيرهم من اهل العلم نعم هذا الحديث بوب عليه النسائي بقص الشعر. وفي هذا الحديث
ان قص الشارب ان هذا امر جاء به الشرع بل هو واجب بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من لم يأخذ شاربه فليس منا. وهذا وعيد شديد ويفيد هذا ان من لم يأخذ شاذة
انه قد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ليس منا فهذا فيه وعيد شديد فيمن ترك هذا الشيء وطبعا هذا سوف يأتينا في الحديث الذي بعده انه مؤقت باربعين يوما. وانه لا تجوز الزيادة على اكثر من اربعين يوما
اي لا يترك الانسان شاربه اكثر من اربعين يوما. وقد جاءت النصوص الكثيرة التي تنبض او التي تحث على الاخذ من او احساء الشاذب او قص الشاذب او جز الشاذ او انهاك الشاذب كما سوف يأتي بمشيئة الله فيما بعد وتقدم
آآ بعظ الالفاظ التي جاءت فيما يتعلق بهذه القظية نعم وقوله عليه الصلاة والسلام ليس منا كما تقدم هذا وعيد وجاء في نصوص كثيرة ان من فعل كيت او كيت فليس منا. كما جاء في الحديث من غشنا حديث ابي هريرة في مسلم من غشنا فليس منا
وكما جاء ايضا في الحديث الصحيح ان من حمل السلاح من حمل السلاح من حمل السلاح علينا فليس منا نعم ومن رمانا بالليل فليس منا وليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب وهكذا
فجاء في نصوص كثيرة ان من فعل كذا ليس منا وقد اختلف العلماء في معنى قوله عليه الصلاة والسلام ليس منا فقال جمع من اهل العلم قالوا تموا كما جاءت وهذي من نصوص الوعيد هذي من نصوص الوعيد
نعم ولكن مع القطع بان ليس منا لا يكون يعني انه من الكفار لكن هذي من نصوص الوعيد فتمور كما جاءت ولا نفسرها حتى لا نضعف دلالة النص نعم وبعضهم قالوا ليس منا ليس يعني معنى ليس منا معناها انه ليس فعل هنا من افعال المسلمين
نعم ويعني نحو هذا الكلام. والاقرب والله اعلم انه ليس منا هذي تفسر على قسمين او على المغيب اما ان تكون في شي كفر والعياذ بالله او تكون في كبيرة من كبائر الذنوب
ولا تفسر في الصغيرة لماذا لا تفسر في الصغيرة؟ لانه وعيد شديد. ليس منا وعيد هذا والكبيرة ما فيه وعيد الكبيرة ما فيه وعيد نعم واما تفسيرها في بعض الاحيان
ليس منا بمعنى ان هذا من الكفر الاكبر فهذا كما جاء في قوله عز وجل ان الذين فوقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله فلست منهم في شيء
هذي لا يفسرت بتفسيرين فسرت باليهود والنصارى وهم الذين فوقوا دينهم وانت يا محمد لست منهم في شيء لا شك ان اليهود والنصارى كفار وفسرت بانها في حق اهل البدع
فسرت بان في حق اهل البدع وفي الحقيقة ان الاية شاملة كاملا الكفار الذين فوقوا دينهم وكانوا شيعا ان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس منهم في شيء وشاملة ايضا للذين خالفوا طريقته ومنهجه ولكن هذه المخالفة ليست مخالفة كبرى
وانما مخالفة صغرى اي في اه كبائر الذنوب وما شابه ذلك اي في امور وقعوا فيها تعتبر من كبائر الذنوب وليست بكفق وليست بكفق نعم نعم الخلاصة ان عدم الاخذ من الشاور وطبعا لابد ان يكون للانسان شاب طالع او خارج اما اذا لم يكن هناك شاب
فهذا ما يحتاج الى ان يأخذ هنا بهذا الحالة ما يحتاج الى ان يأخذ. واما اذا كان موجود فهنا لا يجوز ان يترك اكثر من اربعين يوما وان ترك هذا يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب. لان هذا شيء فيه وعيد كما تقدم
نعم الامر الاخر اختلف اهل العلم في الاخذ من الشاب هل المقصود حلقه وازالته بالكلية او ان المقصود هو اضعافه وانهاكه وقصه وليس ازالة بالكلية على قولين بعض اهل العلم
يرى انه يحلق ويزال بالكلية لانه وقع في رواية محمد ابن عبد الله ابن يزيد بدل واخذ الشاقف قص الشاذب طبعا النسائي روى آآ الحديث الحادي عشر الذي قال اخبرني محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثنا سفيان الى اخره
اه وقع في سنن النسائي الكبرى قال قال وحلق الشارب بدل واخذ الشارب وحلق الشاذ لكن الرواية الصحيحة عن سفيان بن عيينة حث الشاب الرواية الصحيحة عفوا عن سفيان بن عيينة واخذ الشاب. ابو غاية الصحيح عن سفيان بن عيينة هي واخذ الشاب او وقص الشاذب
وليس حلقه وليس حلق نعم فبعض اهل العلم كما ذكرت اجاز الحلق لانه قال وقع في بعض الروايات وبعضهم لا منع من الحلق وقال ان الحلق مثلى كما ذهب الى هذا الامام مالك
والاقرب والله اعلم هو القص وليس الحلق هو القص وليس الحلق بدليل قول الرسول عليه الصلاة والسلام انهكوا الشوابط والانهاك هو الاظعاف. يقال رجل منهك اي ظعيف ومتعب فالانهاك هو الاظعاف اي اظعفوا الشاب. وقال ايظا عليه الصلاة والسلام جزوا الشوارب
وجزء والمقصود بالجز هو قص الصوف جزوا الصوف وقصوا الصوف بحيث ما يبقى من الصوف الا شيء يسير. فكذلك ايضا في الشابب يجز بحيث ما يبقى منه الا شيء يسير ولكنه لا
واما رواية الحلق فكما تقدم هذه غير صحيحة لانها جاء في اكثر روايات القص او الاحفاء والاحفاء يطلق على الاموال يطلق على القص ويطلق ايضا على اه الحلق يطلق عليه الحلق لكن الروايات الاخرى تفيد او تبين ان المقصود
سلحفاة هنا القص ان المقصود بالاعفاء هنا القص نعم ولعل يقف عنده هنا انا اردت اني اكمل لكن يبدو انه اطلنا فلعلنا نقف عند هنا نكمل بمشيئة الله فيما بعد
في مسألة لعلي اتحدث عنها باختصار ووعدت في الاسبوع الماضي اني اتحدث عنها وهي فيما يتعلق بالسنن الكبرى والسنن الصغرى قيل ان السنن الصغرى هي من تأليف ابن السني او من انتخاب ابن السني ابو بكر من السني
هذا من تلاميذ النسائي فذهب بعض اهل العلم الى ان السنن الصغرى هي من انتخاب ابن السني وممن ذهب الى هذا الذهبي كما نص على هذا في سير علام النبلا وكذلك ايضا السبكي نعم تاج الدين السبكي
وكذلك ايظا ابن ناصر الدين الدمشقي نعم والذي يبدو لي والله اعلم الى انهم ذهبوا الى هذا القول بسبب ان ابن السني تفوت برواية السنن الصغرى السنن الكبرى وهو هجم رواها يمكن اكثر من عشرة
فرأوا ان ابن السني تفود بها فقالوا فيما يبدو ان ابن السني انتخبها طبعا ما نصوا على هذا لكن هذا الذي يبدو لي فبما ان ابن السنة تفوج بها بروايته عن النسائي قالوا اذا هو الذي انتخبها من السنن الكبرى
ورواها وذلك ان كل من روى عن النسائي روى عنه سننه الكبرى بخلاف ابن السني هذا الذي يبدو لي اللي جعل الذهبي ومن تبعه يقولون بهذا والاقرب والله اعلم بل الاصح انها من تأليف النسائي وليس من انتخاب ابن السني
هو الذي يدل على هذا اشياء اولا ما صرح به النسائي. نقل ابن الاحمر عن النسائي او نقل عن النسائي انه قال عندما سئل عن السنن الكبرى هل هي صحيحة؟ قال كلها صحيحة وفيها احاديث معلولة
واما الصغى فكلها صحيحة. فهنا سئل عن القبوة والصغرى الامر الثاني الذي يدل على انها من تأليف النسائي ان النسائي زاد في السنن الصغرى احاديث وابواب ليست موجودة في الكبرى
جاد فيه احاديث وابواب ليست موجودة في الكبرى وقد بين هذا عبد الصمد شرف الدين رحمه الله وهو اول من طبع السنن الكبرى طبع ثلاث مجلدات تقريبا ثم توفي رحمه الله
ولم يكمل الكتاب ثم بعد ذلك طبع ثم بعد ذلك طبع اخيرا نعم طبع في دار الرسالة نعم فبين رحمه الله من خلال استقصائه اتى بكتاب الطهارة وقارن السنن الصغرى الكبرى فوجد ان هناك
احاديث ليست موجودة في السنن الصغرى ليست موجودة في الكبرى. وهناك ابواب موجودة في الصغرى وليست موجودة في الكبرى. اذا هذا من تأليف النسائي نفسه اذا هذا من تأليف النسائي نفسه
الامر الثالث الذي يدل على ان هذا ان هذا الكتاب من تاليه في النسائي نفسه ان آآ ان ابن السني او عفوا ان الحفاظ ما قالوا ان هذا الكتاب انتخاب ابن السني ولم يقل ابن السني ان هذا انتخاب من عندي
وانما يغونها عن عن ابن السني عن النسائي. اذا هي من تأليف النسائي نفسه. اذا هي من تأليف النسائي نفسه ولذلك وهو الامر الرابع ان ما قال لنا من تأليف النسائم من تأليف ابن السني الا بعد قرون قال ذلك الذهبي ومن اتى من بعده
بعد ذلك بنحو اربعة قرون فاذا هي تأليف تأليف النسائي نفسه شو الفرق بينه وبين الكبرى طبعا كما ذكرت ان هناك احاديث موجودة في السورة ليست موجودة في الكبرى وهناك ابواب موجودة في الصغرى ليست موجودة في الكبرى
والغالب هو ان الزيادات في الكبرى يعني هناك كتب كاملة ليست موجودة في الصوبة مثلا التفسير كله ليس موجودا في الصغرى مثلا عمل يوم والليلة كله ليس موجودا في الصور. مثلا ايضا كتاب آآ نعم كتاب آآ فيما يتعلق
بعشوة النساء نعم ليس موجودا في الصغرى وكتب اخرى نعم فهذا هو الفرق بينهما ان الكبرى اوسع ان الكبرى اوسع من الصغرى نعم نعله بس نجيب على سؤالين او ثلاثة
والله كم ما تقدم يعني ان الشاغب يقص حتى تبدو طرف الشفه حتى يبدو طرف الشفه العليا حتى يبدو طرف الشفه العليا فهذه هي السنة. السنة انه يقص ويخفف من عنده وتقدم انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال انهكوا
الشوابع. واما ما جاء بان عمر رضي الله عنه كان اذا غضب فتل شاربه هذا ما يفيد ان شاربه كان طويلا. يعني قد يكون الشاعر قصير ومع ذلك الانسان قد يفقده
نعم اذا قيل عن الحديث هذا حديث استأنس به. فما معنى ذلك؟ وهل يعمل به والله هذا على حسب القائل لكن عموما اذا قيل ان هذا حديث يستأنس به يعني ان اسناده ليس بالقوي لكن ليس بالضعيف البين الضعف فلذلك يستأنس
في العمل نعم يقول هناك كتاب للامام السخاوي في ختم سنن النسائي فما فائدة مثل هذه الكتب هو المقصود بالختم عندما يقرأ الكتاب على احد المحدثين بعد ما ينتهي او بعد ما ينتهي من قراءة الكتاب على هذا المحدث يعمل جزء يسمى ختم الكتاب
وهذا هذا الجزء الذي يسمى بخاتم النسائي مثلا خاتم ابو داوود خاتم مسلم البخاري النسائي له عدة اختام ختم البخاري ومسلم وابو داوود الى اخره النسائي. فائدة هذا الكتاب انه يذكر بعض الاشياء المتعلقة
بهذا الكتاب وبمن صنفه. يذكر فوائد يذكر منهج وطريقة يذكر ترجمة صاحب الكتاب ما اثني به على الكتاب وما شابه ذلك نعم والنسائي له عدة اختام ختم ابو داوود ختم النسائي خاتم كذا للسخاوي عفوا السخاوي له عدة اختام وهناك ايضا كتاب مطبوخ ختم
مسند لابن الجزوي ايضا جزء مفيد نعم يسأل عن قولكم فلان ابن فلان مولاه ماذا تعني بمولاهم وماذا يعنى بمولاهم؟ مولاهم هادي اما ان يكون ولاء عتاقة يعني ان هذا كان عبدا لفلان فاعتقه مثل نافع مولى
عمر كان عبدا له فاعتقه نعم او يكون ولاء اسلام ان هذا الشخص اسلم على يد فلان كما يقال البخاري مولى الجعفيين لان جد البخاري اسلم على يد بعض الجوعفيين. فيقال مولاهم يعني مولى اسلام اسلم على يده
هو مولى حلف مثلا حذيفة بن جمال العبسي حليف الانصار هو من عبس لكن حالف الانصاب نعم فيكون هذا ولا حلف مثل مالك ابن انس الاصبحي مولى التيميين. هو من ذي اصبح
ولكن جد حالف التيميين من قريش حالف واحد طلحة بن عبيد الله اخو طلحة الظاهر هو الذي حالفه جد ما لك بن انس. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في سننه
التوقيت في ذلك اخبرنا قتيبة قال حدثنا جعفر اخبرنا قتيبة قال حدث بنى جعفر هو ابن سليمان عن ابي عمران الجوني عن انس ابن مالك قال عن انس ابن رضي الله عنه قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب
في قص الشعر وتقليم الاظفار وحلق العانة. ونتف الابط الا نترك اكثر ان رباعين يوما وقال مرة اخرى اربعين ليلة احفاء الشارب ويعفاء اللحى. اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد
عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه سلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى. الابعاد عند ارادة الحاجة اخبرنا عمر ابن علي قال حدثنا يحيى يحيى ابن سعيد قال حدثنا ابو جعفر الخطمي عمر
فيرى بن يزيد قال حدثني الحارث بن فضيل وعمارة بن خزيمة بن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي قرادة قال خرجت رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
الى الخلاء وكان اذا اراد الحاجة بعد. اخبرنا علي ابن حجر قال مع عيل عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب بعد. قال فذهب لحاجته وهو في فقال ائتني بوضوء فأتيته بوضوء. فتوضأ ومسح على الخفين. قال اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كثير القريب. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله عز وجل الاعانة والتسهيل والتيسير والتوفيق والتسديد. قال رحمه الله تعالى التوقيت في
لذلك قال اخبرنا قتيبة وكتيبة قد مر علينا فيما سبق وهو كتيبة بن سعيد بن جميل بن ابو رجا الثقفي وهو ثقة سبت مكثر من الحديث وقد روى عنه اصحاب الكتب الستة وتقدم لنا انه ليس في سنن ليس عفوا في الكتب الستة
سوى كتيبة بن سعيد هذا ليس هناك من يسمى كتيبة في الكتب الستة سوى كتيبة ابن سعيد هذا وكتيبة بن سعيد كما ذكرت انه ثقة ثبت مكثر من الحديث ولكن له بعض الاوهام اليسيرة التي لابد
ان الانسان يقع في مثلها وقد ذكرت او اشرت الى بعض هذه الاوهام فيما سبق في دوس سابق للترمذي ذكرت بعض الاوهام التي وقع فيها وهي اوهام يسيرة ومن ذلك الحديث الذي انكروه على قتيبة وقد رواه عن الليث ابن سعد وهذا الحديث
رواه الليث بن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عامر بن واسلة الليثي. رواه قتيبة بن سعيد عن الليث ابن سعد عن ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عامر ابن واثلة الليثي عن معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام
كان اذا ارتحل قبل ان يدخل وقت الصلاة اخر الصلاة اذا ارتحل قبل الظهر اخر صلاة الظهر الى العصر ويجمع جمع تأخير. واما اذا دخل عليه الوقت وهو نازل هذا اذا كان في السفر
اذا دخل عليه الوقت وهو نازل يجمع جمع تقديم يعني نزل في مكان ودخل عليه وقت الظهر هو نازل في هذا المكان اه يقدم العصر الى الظهر ويجمع جمع تقديم ويسافر
نعم او يستمر في سفره وكذلك ايضا فيما يتعلق بالمغرب والعشاء. نعم هذا الحديث انكر على كتيبة بن سعيد وهو حديث لا يصح وهو حديث لا يصح. وايضا فيما اظن انه جاء طبعا عفوا جاء في حديث ابن
باسم المتفق على صحته. المتفق على صحته ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع ما بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا سفر. وفي رواية عند مسلم ولا
مطرب وكتيبة رواه عن سفيان ابن عيينة واظنه تفود بقوله قدم تفاوض بقوله اخر الظهر وقدم العصر واخر المغرب وقدم العشاء يعني جمع صوري وليس بحقيقي يعني جمع صوري وليس بحقيقي. والصواب انه كان جمعا حقيقيا. وهذا الذي جاء في اه
صحيحين وفي غيرهما وجاء في روايات متعددة واسانيد عديدة انه جمع عليه الصلاة والسلام ما بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. ولم يذكر هذا الجمع الصوبي. وانما الذي اظن ان قتيبة بن سعيد تفاوض بذلك. وقد زكوت هذا قديما. نعم المهم انه كتب ابن سعيد ثقة ثبت وآآ
هذه الاوهام التي وقع فيها لابد ان يقع فيها غيره من الروات. نعم. قال حدثنا جعفر وهو من سليمان وجاء ابن سليمان هو الضبعي ابو سليمان البصري وجعفر توفي عام
ثمان وسبعين ومئة وقد خرج له البخاري في الادب المفرد اما في صحيحه فلم يخرج له وخرج له مسلم عدة احاديث خرج له مسلم عدة احاديث وخرج له بقية اصحاب السنن خرج له بقية
اصحاب السنن نعم وجعفر بن سليمان قد وقع فيه خلاف. فهناك من وثقه كا علي بن المديني قال هو ثقة عندنا ووثقه ايضا يحيى ابن معين ووثقه كذلك ايضا العجلي
وهناك من ضعفه مقابل هؤلاء الذين وثقوه هناك من ضعف فنقل عن سليمان من حرب انه كان لا يكتب حديثه وتكلم فيه يحيى بن سعيد القطان او ان يحيى ابن معين نقل عن شيخه
يحيى بن سعيد القطان انه كان لا يكتب حديثه ويستضعفه. انه كان لا يكتب حديثه ويستضعف جعفر ابن سليمان نعم وايضا ضعف محمد بن عبد الله ابن عمار الموصلي وهناك من توسط فيه وقال قولا ما بين هذين القولين فذهب الامام احمد الى انه لا بأس به
ودافع عنه عندما قيل له ان سليمان بن حوض كان لا يكتب حديثه وكذلك ايضا توسط فيه ابن عدي فقال ارجو ان لا بأس به قال وليس في حديثه منكر ليس في احاديث
حديث منكر وما كان منها منكرا فلعل البلاء من غيره ويجب ان يقبل حديثه نعم فهناك من اعتدل وتوسط فيه. وهذا هو الاقرب الاقرب في جعفر بن سليمان انه صدوق لا بأس به
هذا هو الاقرب في بن سليمان وجعفر ابن سليمان تكلم فيه في امرين الامر الاول فيما يتعلق بمذهبه. والامر الثاني فيما يتعلق بظبطه للحديث وحفظا الامر الاول فيما يتعلق بمذهبه في الاعتقاد والامر الثاني فيما يتعلق بضبطه واتقانه وحفظه
ما رواه اما ما يتعلق بالامر الاول فقد اتهم بالتشيع بل نقل عنه كلام في بعض اكابر الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وهناك من نفى هذا القول عنه. هناك النفى هذا القول عنه. والصحيح ان هذا ثابت عنه. طبعا الذهبي قال ان هذا لا يصح عن اي كلامه في بعض
اكابر الصحابة ولكن الصحيح انه ثابت عنه. قد جاء من ثلاثة طرق عنه. روى ابن عدي من طريقين انه تكلم على بعض اكابر الصحابة وروى العقيلي من طريق اخر ايضا انا اتكلم في بعض اكابر الصحابة
فهذا الصحيح انه ثابت عنه. طبعا نقل انه آآ تكلم في ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما. نعم قال الذهب ان هذه الحكاية لم تصح لكن الصواب انها صحيحة الصواب انها صحيحة وجاءت من ثلاثة طرق عنه نعم وقال الساجي انه
لا يقصد بابي بكر وعمر آآ لا يقصد بابي بكر هو ابو بكر رضي الله تعالى عنه ولا يقصد بعمر عمر ابن الخطاب الله عنه وانما يقصد جارين له احدهما كان يكنى بابي بكر والثاني يكنى بعمر عفوا الثاني كان اسمه عمر
والاول كان يكنى بابي بكر هكذا قال الساجد في من وفيما نقله عنه ابن عدي ولكن هذا طبعا فيه نظر هذا فيه وهو غير صحيح ظاهر ما نقل عنه خلاف ذلك. واذا اطلق ابو بكر وعمر ينصرف الى الى ابو بكر الصديق رضي الله عنه
والى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. ولا شك ان هذا امر شنيع ومنكر قبيح. نعم ذم الانسان ويتكلم فيه بسبب هذا الامر. لكن فيما يتعلق بحفظه وظبطه هذا غير
الامر الاول لا شك ان الامر الاول يقدح في عدالته ويقدح في اعتقاده وهذا شيء عظيم وكبير نعم لكن فيما يتعلق بظبطه وحفظه هذا شيء اخر على القول الصحيح ولذلك تجد بعض الحفاظ قد يوثقون بعض الرواة الذين وقعوا في بعض البدع
قد يوثقون بعض الرواة الذين وقعوا في بعض البدع. وذلك عند صبغهم لاحاديثهم فاذا وجدوهم مستقيمة وثقوهم في هذا الجانب. واما ما يتعلق ببدعتهم في بينون هذه البدعة التي وقعوا فيها
ظبط وحفظ اه جعفر ابن سليمان هذا ليس له كبير علاقة بما تقدم. والعدالة عدالة تتعلق بمعتقد الانسان ومسلكه ومذهبه وطريقته وعدالة تتعلق بحفظه وظبطه نعم اما العدالة التي تتعلق باعتقاد او طبيقته ومسلكه فهو ما تقدم فيما يتعلق بامور الاعتقاد والمنهج الذي يسير عليه
نعم واما العلاقة التي لها بالظبط والحفظ العدالة التي لها علاقة بالظبط والحفظ هذا فيما يتعلق بصدقه. فيما يتعلق بصدقه فجاءه بن سليمان كان صادقا. جاءه بن سليمان كان صادقا مع انه فيما يتعلق بهذا الامر وهو التشيع
كان او عفوا نقل عنه او هو احاديث في فضل الشيخين روى حديث في فضل الشيخين رضي الله تعالى عنهما وهذا لعل يدل ان لعله رجع شيئا ما عن مذهبه
او ان ما وقع فيه لم يكن فيه غاليا شديد المغالاة وانما دون ذلك. وانما دون ذلك اي فيما يتعلق بالتشيع اي فيما يتعلق بالتشيع وطبعا لا يخفى ان التشيع الذي وصف فيه الذي وصف به بعض السلف ليس مثل التشيع الذي حصل
القرون الاخيرة التشيع الذي حصل في القرون الاخيرة هو في الحقيقة كفؤ محض وشرك اكبر وخروج عن عن الملة والعياذ بالله لكن الكلام هنا فيما يتعلق بمن وصف بالتشيع ممن تقدم من الماضين
من القول الاول والثاني والثالث نعم واعني بالقول الاول يعني بعظ التابعين يعني هنا به بعض التابعين واتباع التابعين واتباعهم. هذا الذي اعني بذلك. فهؤلاء ليس مما يقال عنهم فيما يتعلق بالتشيع ليس مثل التشيع الذي حصل في القرون الاخيرة فان التشيع الذي حصل في القرون الاخيرة
هو كما تقدم خروج عن الملة. وشرك اكبر. وغلو شديد عافانا الله واياكم من ذلك. وهو تأليه لال البيت وطعن في الدين وآآ الاعتقاد بان القرآن ناقص والعياذ بالله وتكفير
عامة الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهذا في الحقيقة كله هذه الامور باجتماعها زندقة والحاد. عافانا الله واياكم من ذلك نعم واما ما يتعلق بظبطه وحفظه فقال علي بن المديني انه اكثر عن ثابت البناني
وروى مناكير عن نعم روى المراشين عن ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام فيها مناكيب قال روى المواسيل عن ثابت فيها مناكير عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم والجواب عن هذه المناكير انها فيما يبدو ليست بالكثيرة. بدليل ان علي ابن المدين الذي قال
هذا القول قد نقل عنهم محمد من عثمان ابن ابي شيبة في سؤالاته لعلي نقل عنه انه قال ثقة انه قال عندنا جعفر بن سليمان ثقة ثقة عندنا نعم الامر الثاني في الجواب عن قول علي بن المديني هذا
هو ان علي قال روى مراسيل فيها مناكيب. مراسيل عن ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام فيها مناكير نعم والمواسين هي ضعيفة وقد تكون هذه المناكير ليست من جعفر وانما من الذين روى عنهم ثابت البناني هذه الاحاديث المرسلة
نعم اذا ثابت ما بين لنا من اين اخذ هذه الاحاديث؟ ما سمى لنا من اين اخذ هذه الاحاديث والمواسين يقع فيها احاديث من كرة لانها غير موصولة لانها غير موصولة. طبعا المواسيل على قسمين شيء صحيح
كيف نعرف انه صحيح؟ جاء باسانيد اخرى موصولة. جاء باسانيد اخرى موصولة او جاء له شواهد. من احاديث فيها ضعف او من احاديث مرسلة اخرى مثلها فبعضها يقوي البعض الاخر
نعم يعني مثلا جاع نواصل عليه الصلاة والسلام ان معاذ بن جبل رضي الله عنه يحشر امام العلماء بغتوة يعني غتوة خطوة هذا من اربعة الطرق كلها مواشي. جاء من اربع الطرق كلها مواشي
هذه الطرق الاربعة بعضها يقوي البعض الاخر باجتماعها تكون صحيحة وثابتة. يشهد بعضها للبعض الاخر نعم او يكون يشهد لها شواهد اخرى مثل انها جاء موسى لسعيد بن المسيب ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن
اللحم بالحيوان نهى عن بيع اللحم بالحيوان يعني الحيوان الحي لا يجوز ان يباع اللحم يعني مثلا شيء مذبوح بحيوان حي يعني مثلا لحم من لحم من الغنم لا يجوز ان يباع شاة من الغنم مثلا حية
فهذا جاء في موسى لسعيد والمسير جاء ما يشهد لهذا المرسل اثوا موقوف على ابي بكر الصديق وهو صحيح عنه. وهو صحيح عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه نعم فيكون هذا يتقوى يتقوى بذلك
نعم او تكن هالمواسير ليس لها شواهد فتبقى على ضعفها تبقى على ضعفها مع تفاوت هذا الضعف بعضها اشد ضعفا من البعض الاخر. طبعا المواسين من حيث الضعف على ثلاثة اقسام
القسم الاول التي هي اقوى المواشي اقوى المواشي مثل مواشي الكبار التابعين او من اثني عليه بانه لا يرسل في الغالب الا عن ثقة ان المسيب وكذلك محمد بن سيرين وعوا ابن الزبير والشعبي عامر بن شراحين وابراهيم النخعي. فهؤلاء اثني
على موصلاتهم او دلت الادلة على تقوية ما رووا من الاحاديث المرسلة نعم وكبار التابعين كما ذكرت لان كبار التابعين الغالب او يغلب على الظن انهم اخذوا ذلك عن الصحابة مباشرة
نعم. القسم الثاني مواسم التابعين او الذين لم يثنى عليهم بانهم لا يرسلوا الا ما كان صحيحا يعني ابراهيم النخعي تقريبا طبعا ابن حجر جعل من الخامسة من صغار التابعين وهو من حيث السن على من الوسطى من التابعين
لكن قال ابن معين ان مراسيل صحيحة ما عدا مرسلين الموسى الاول انه من ضحك في الصلاة عليه ان يعيد الوضوء والصلاة والموصل الثاني حديث تاجر البحرين ان الرجل كان يضرب
السفر الى البحرين فسأل عن الصلاة وما شابه ذلك فهذا الذي استثناه يحيى بن معين نعم عليكم السلام نعم فهناك من الطبقة الوسطى من التابعين ممن اثني على مراسيلهم ولكن
اه الغالب او الاكثر او الاصل انهم في الدرجة الثانية الطبقة الاولى مواسير الكبار التابعين او الذين اثني على مراسيلهم ثم يليها اضعف تكون مراسيل طبقة وسطا مثل عطاء بن ابي رباح والحسن البصري وغيرهم
وطاووس والقسم الثالث صغار التابعين مثل مراسيم الزهري ومواسيل الاعمش فهذه شديدة الظن فهذه شديدة الضعف نعم قد تكون هذه المنكرات كما تقدم ليست من جعفر بن سليمان وانما من الذين اخذ عنهم ثابت البناني
نعم ولذلك اه اثنى البزار على حديث جعفر ابن سليمان فقال ان حديثا مستقيم قال ان حديثه مستقيم. وكذلك كما تقدم في كلام ابن عدي السابق تقدم في ايظا في كلام ابن عدي السابق الثناء على حديث
يعفو ابن سليمان فالراجح انه صدوق. ولذلك قال البخاري يخالف في بعض حديثه. البخاري يقول في كتاب التاريخ الكبير عن جعفر بن سليمان قال يخالف في بعض حديثه فنعم بعظ حديثه فيه نظر خالفه غيره. والغالب على حديثه الاستقامة فواجح انه صدوق وقد احتج به الامام
مسلم ووالى عدة احاديث ووالى عدة احاديث وبالذات عن ثابت البناني. ووالى نحو ستة او سبعة حديث عن ثابت البناني وغيره يعني كثير منها اعد منها عن ثابت وغيره او لا نعم عفوا كله عن ثابت وهو هذا ايضا عن غير ثابت وهو هذا ايضا عن غير ثابت البناني
نعم قال عن ابي عمران الجوني وهو عبد الملك بعمران الجوني هو عبد الملك بن حبيب الازدي وقيل الكندي البصم ابو عمران الجوني وهو موسيقى وثقه ابن معين ووثقه ايضا النسائي ذكره ابن حبان في الثقات وقال النسائي
ليس به باس وطلب حاتم غازي بانه صالح نعم ووصف بانه من العلماء وقد اخرج له الجماعة اخرج له البخاري ومسلم بقية اصحاب السنن فهو ثقة ثقة عالم نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الاظفار
وحلق العانة ونتف الابط ان لا نترك اكثر من اربعين يوما وقال مرة اخرى اربعين ليلة نعم هذا الاسناد اسناد لا بأس به هذا الاسناد اسناد لا بأس به من اجل
جاء فضل بن سليمان وقد صححه الامام مسلم فخرج هذا الحديث في كتابه الصحيح نعم واخرجه جمع من الرواة الذين اخرجوا هذا الحديث فاخرج ايضا ابو داوود وايضا احمد وغيرهم ممن خرج هذا الحديث
ولكن بالنسبة لابي داوود اخرجه من طريق صدق ابن موسى الدقيقي عن ابي عمران الجوني فتابع جعفر بن سليمان على هذا الحديث صدقة بن موسى الدقيقي وصدقة لا يحتج به صدقة لا يحتج به ضاعفه بن معين والدولابي والنسائي
وتكلم فيه ايضا غير هؤلاء ولكن الاقرب انه يكتب حديثه كما قال ابو حاتم الغازي. فهل يكتب حديثه قال يكتب حديثه وقال ابن عدي له احاديث توبع عليها وله احاديث لم يتابع عليها له احاديث توظع عليها وله احاديث اخرى لم
عليها يعني هذا يفيد انه اه هناك احاديث رواها قد توضع عليها فيدل على عدم شدة ضعفه يدل على عدم شدة ضعفه. ولعله يعني فهذا يعمل كلام ابو عيسى الترمذي قال عنه بانه ليس بالحافظ عندهم. قال ليس بالحافظ
نعم وهكذا قال ابو احمد الحاكم نعم فصدق ابن موسى نعم لا يحتج به ولكن يكتب حديثه. فروايته تقوي رواية جعفر ابن سليمان تقوي رواية جعفر وابن سليمان نعم فالراجح ان هذا الحديث حديث ثابت وطبعا ابن عبد البر ظعف هذا الحديث ابن عبد البر
النموي القرطبي ظاعف هذا الحديث واعله بجعفر ابن سليمان اعله بجعفر ابن سليمان وواضح انه لا بأس بهذا ان يتواجه انه لا بأس بهذا الحديث نعم رواية صدق ابن موسى تقوي رواية جعفر وابن سليمان وكما تقدم قصح هذا الحديث ابو عيسى نعم قصاح هذا الحديث
عفوا الامام مسلم من الحجاج الامام مسلم من الحجاج نعم هذا الحديث رواه الامام مسلم بلفظ وقت لنا في لفظ المبني للمجهول وقت لنا وفي رواية النسائي وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا شك ان رواية النسائي اصلح في وظع هذا الحديث مع ان رواية الامام مسلم تفيد ذلك لان من الذي وقت لهم سوى الرسول صلى الله عليه وسلم واما الرواية الصادقة ابن موسى فهي ايضا وقت لنا. رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث تقدم الكلام فيما سبق على خصال او سنن الفطرة وتقدم ان منها ما هو واجب وان منها ما هو سنة ومستحب وان منها ما هو محل خلاف بين
اهل العلم وتقدم ان هذه السنن كثيرة حتى بعضهم اوصلها الى اثنعش سنة. فهذه السنن والخصال كثيرة. نعم. ومن منها ما تقدم لنا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
نعم وسوف يأتي في بمشيئة الله حديث عائشة رضي الله تعالى عنها نعم في هذا الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام بين اقصى مدة تترك فيها هذه الاشياء وهي قص الشاب وتقليم الاظفار وحلق العانة ونتف الابط ان اقصر مدة تترك فيها
يوما ولا يجوز الزيادة عن اربعين يوما اي تترك هذه الاشياء اكثر من اربعين يوم هذا لا يجوز. بدليل قوله عليه الصلاة والسلام وقت بدليل قوله عفوا قول انس وقت لنا وايضا في اللفظ الاخر وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاذا لا تجوز الزيادة عن الاربعين يوما في ترك هذه الاشياء. ولا شك التساهل يحصل يكتب في آآ هذه الامور ذاك الذي دل عليه الدليل وهو هذا الحديث انه لا تجوز زيادة اكثر من اربعين يوما في ترك هذه الاشياء
واما الاخذ من هذه الاشياء فليس هناك حد في اقل الاخذ وانما على حسب حاجة الانسان وايضا بعض هذه الاشياء قد ينمو بسرعة اكثر من البعض الاخر. يعني مثل الاظفار او الشوارب هذي قد تحتاج مثلا الى
كل اسبوع تقريبا في الاخذ من هذه من هذه الاشياء نعم وتقدم لنا في حديث اه زيد ابن اوطم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من لم يأخذ شاربه فليس منا
قال من لم يأخذ شاربه فليس منا. فحديث انس يبين حديث زيد بن اوقر وان اقصر مدة هي اربعين يوما. ان اقصر مدة هي اربعين يوما وتقدم ايضا في حديث زيد ابن اوطم ان عدم الاخذ من الشاغب ان هذا يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب بدليل ان الرسول عليه
والسلام قال فليس منا فهذا فيه وعيد شديد في توك ذلك اكثر من اربعين يوما كما دل على هذا حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه نعم قال اعفاء الشارب واعفاء اللحية
قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد وعباد الله بن سعيد هو اه ابن يحيى الصوخسي ابو قدامة اليشكوي ابو قدامة اليشكوي وهو ثقة ثبت وقد اثنى عليه الحفاظ فقال النسائي عنه ثقة مأمون. وكذلك قال المسلم ابن قاسم. ولذلك قال ابن عبد البر
بالاجماع ثقة او اتفقوا على انه ثقة وتوفي عام واحد واربعين ومئتين. وقد خرج له بالاضافة الى النسائي الشيخان وهو يا عنه نعم وهو من الطبقة العاشرة. قال حدثني يحيى وهو ابن سعيد
ويحيى بن سعيد هو القطان ابو سعيد البصري الامام تقدم لنا في الدوس الاول نعم او فردوس الثاني فردوس الثاني وتقدم انه توفي في عام ثمان وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو من كبار
الائمة وتقدم الكلام على منهجه في الجرح والتعديل فيما سبق وبعض ما يتميز به رحمه الله نعم قال عن عبيد الله وعبيد الله هو ابن عمر ابن حص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
القرشي العدو نعم وعبيد الله من صغار التابعين توفي عام اربعة واربعين او خمسة واربعين او سبعة واربعين ومئة وقد اخرج له الجماعة وهو بالاتفاق او ثقة جديد وانه كان من كبار العلماء في زمنه رحمه الله
نعم وقد قدمه احمد بن صالح المصوي قدمه على ما لك في نافع طبعا مالك عن نافع عن ابن عمر تسمى السلسلة الذهبية كما سماها البخاري. احمد بن صالح المصري قدم عبيد الله بن بن عمر في نافع
على مالك في نافع واما يحي ابن معين فقدم سلسلة عبيد الله عن القاسم بن محمد عن عائشة على سلسلة الزهم عن عروة عن عائشة على سلسلة الزهري عن عقبة عن عائشة وهذي طبعا كلها سلاسل من اصح السلاسل هذي
السلاسل كلها من اصح السلاسل نعم وعبيد الله في رواية اهل الكوفة عنه فيها شيء كما قال ذلك يعقوب بن شيبة السدوسي يعقوب بن شيبة السدوسي قال هذا وتفرد بهذا الشيء
قال ان كأن في رواية اهل الكوفة عنه شيء نعم وهذا ليس من عبيد الله كان عبيد الله ثقة متقن فهذا لعله من بعض الرواة عنا من اهل الكوفة وعموما هواية
اه غير بلد وغير اهل بلد الانسان ليس مثل غواية اهل بلد عنا يعني غالبا رواية اهل بلده وواوي اصح مروايتي غيرهم غالبا لان عندما الانسان يكون في السفر في غير بلده
هذا يدعوه الى امرين يدعوه انه يحدث من حفظه وهذه مظنة الخطأ ويدعوه الى ان يكسب يدعوه الى ان يكسب لان الناس يريدون ان يسمعون وهو على سفر يريد ان يسافر
فيدعوه الى ان يكثر والاكثار من مظنة الخطأ. لكن اذا كان الانسان في بلده كتب عنده ويحدث شيئا فشيئا ولو شك في شيء ممكن يراجع كتبه فيصحح هذا الشيء الذي شك فيه او اخطأ فيه
نعم فلذلك رواية اهل الكوفة كما قال يعقوب بن شيبة فيها شيء. والاصل في غاية اهل الكوفة ايضا عنا الاصل فيها الصحة. حتى يتبين هذا الخطأ نعم ولعبيد الله اخ
اسمه عبد الله بن عمر ابن حفص ابن عاصم من عمر ابن الخطاب وعبدالله هذا فيه ظعف عبد الله هذا فيه ظعف وهو ايضا مكسب وهو مكسب ايضا من الرواية. فاحيانا يلتبس عبد الله بن عبيد الله فينبغي الانتباه لهذا
ينبغي الانتباه لهذا الشيء نعم ولذلك يقال ان عبد الله المكبر لا يحتج بها عبد الاله المكبر يعني عبد الله وعبيد الله هو المصغر من حيث آآ يعني ان اسمه مصغر عبيد الله بخلاف الاول عبد الله
فعبيد الله وثق السبع قال اخبرني نافع ونافع هو ابو عبدالله مولى بن عمر نعم ونافع ثقة جليل ثقة ثبت من اثبت الناس. وتفي عام سبعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة. وتقدم لنا
في الدوس الماظي نعم او الذي قبله ايظا وتقدم انه نافع اكثر من روى عن عبد الله بن عمر اكثر من روى عن عبد الله بن عمر هو نافع نعم
ونافع روى عنه جمع من الثقات الاثبات على رأسهم عبيد الله كما تقدم ومالك كذلك ايضا مكسب وتقدم ان مالك عن نافع عن ابن عمر وهذه هي السلسلة الذهبية وشعيب ابن ابي حمزة وغيرهم ممن روى عن نافع مثل يحيى ابن سعيد القطان وموسى بن عقبة وغيرهم. فهو ثقة جليل امام
مكسب من الرواية نعم وينبغي معرفة كما تقدم لنا فيما سبق ينبغي ينبغي معرفة المكثرين من الصحابة ومن اكثر عنهم ومن اكثر ممن اكثر عنه مثل ابن عمر من السبعة المفسرين بل من الثلاثة الذين هم مكتب الصحابة رواية
وهم ابو هريرة ثم بعد ذلك بن عمر وعائشة وانس نعم من الاربعة اقسام ابو هريرة ثم ثلاثة بعده ابن عمر على رأسهم وانس وعائشة واحدة وهو اكثر من الفين حديث ثم
بعد هؤلاء وهم ابن عباس وابو سعيد وجابر رضي الله عن الجميع كل واحد وهو اكثر من الف حديث نعم هؤلاء يعني تقريبا نصف مرة والصحابة من رواية هؤلاء نصف حديث الرسول عليه الصلاة والسلام تقويبا من رواية هؤلاء. فلذلك ينبغي ان يعتنى بهم ويعتنى بما
من اكثر عنه مثل ابن عمر اكثر عنا كما تقدم ثلاثة نافع وسالم وعبدالله بن دينار ثم ننظر الى من اكثر عن هؤلاء الى من اكثروا عن نافع. مثلا مالك
اسالم مثلا آآ الزهري ممن اكثر عن سالم والزوي عن سالم عن ابن عمر وهذي من اصح السلاسل نعم ومثل عبد الله ابن دينار ايضا اكثر عنا جمع ممن روى عنا شعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري وامثال هؤلاء. فيعتنى بهذه السلاسة التي فيها
مئات الاحاديث احيانا فيها مئات الاحاديث فعندما سنعرف سلسلة يكون كانه احاط بمئات الاحاديث واحيانا يعني قد اذا حاط بخمسين ستين سلسلة يمكن فيها الاف الاحاديث فلذلك ينبغي الانتباه لهذا الشيء
قال عن النبي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح جدا وهو مسلسل بالحفاظ السيقات
نعم وقد اخرج هذا الحديث الشيخان وغيره. اخرج هذا الحديث البخاري ومسلم وغيرهم ممن خرج هذا الحديث وهذا الحديث روي بالفاظ من هذه الالفاظ خالفوا المشركين احفوا الشوارب واعفوا اللحى او كما قال عليه الصلاة والسلام
نعم فهذا الحديث جاء بالفاظ نعم وهذا الحديث دل على الامر باعفاء باحفاء الشاب والاحفاء هو الاستسقاء هو الاستقصاء على الاستحفاء هو الاستقصاء. نعم. وتقدم لنا ان المقصود اعفاء الشاعر هو ما جاء في رواية اخرى
وانهك وجاء ايضا قص الشارب انه من سنن الفطرة وجاء لفظ جزء الشوارب وتقدم ان المقصود هو انهاك وليس ازالته بالكلية وانما انهاك والمقصود به اضعافه اخذ ما طال من الشفه واخذ ايضا
اه من نفس الشارب ايضا من عرظه واخذ ما زاد ايظا على الشفه. بحيث يظعف وينهك كما جاء في الروايات الاخرى نعم قال واعفوا اللحى نعم طبعا الاعفاء هو ترك الشيء
الاعفاء هو ترك الشيء وعدم الاخذ منه. ولذلك جاء في روايات اخرى اوفر اللحى والتوفير هو ترك الشيء وافظا التوفير ترك الشيء وافظا ويقال اه فلان وفر عرظه اي لم ينتقص من عرظه
وفلان وافظ اي تام المروءة الوفرة تمام الشيء. الوفرة هي تمام الشيء وكماله. هي تمام الشيء وكماله. نعم عوفوا اللحى وجاءكم وارجو نعم وقد اختلف اهل العلم في الاخذ من اللحية بعد اتفاقهم على تحريم قصها
بل نقل الاجماع على تحريم حلق اللحية وانها وان اعفاء اللحية فرض ولكن وقع خلاف في جواز الاخذ من اللحية لانه ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يأخذ اذا حج او اعتمر يأخذ ما زاد على القبضة
وجاهز ايضا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ولذلك اه اختلف السلف في هذه المسألة اختلف السلف في هذه المسألة نعم وواضح والله اعلم هو عدم الاخذ من اللحية
او واجه هو عدم الاخذ من اللحية بتاتا ومطلقا والذي يدل على هذا هو ما تقدم من الروايات السابقة يوفروا واوفوا آآ الروايات الالفاظ التي تقدم ذكر بعضها ويؤيد هذا ما رواه الامام احمد
عن زيد ابن يحيى عن عبد الله ابن العلاء ابن زبغ عن ابي عبد الرحمن عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قيل له ان اليهود يقصون يقصون
هنا عسانينهم والعسنون هي اللحية فقال وفروا عسانينكم. قال وفروا اسانينكم وقصوا سبالكم وخالفوا اهل الكتاب عندما قيل له عليه الصلاة والسلام ان اليهود يقصون لحاهم قال وفروا اسانينكم وقصوا سبالكم. السبال الشامي
وخالفوا اهل الكتاب تاء هذا الحديث فيه دلالة واضحة على انه لا يجوز قص اللحية لان قيل له عليه الصلاة والسلام من ان اليهود يقصون ما قالوا يحلقون وانما قالوا يقصون
فقال قال وفروا اسانينكم وقصوا سبالكم وخالفوا اليهود فالذي يقص من لحيته اذا ما خالف اليهود. وهو الرسول عليه الصلاة والسلام يقول وفروا وقال هالكلام عندما قالوا له انهم يقصون. اذا مخالفتهم تقتضي عدم القصر. وبالتالي هذا يدل على عدم
من اللحية وهذا هو هدي الرسول عليه الصلاة والسلام وهدي صحابته اكثر الصحابة هذا الرسول عليه الصلاة والسلام نقل عنه انه كانت لحيته او ثبت عنه بالاحرى كانت لحيته كثة عليه الصلاة والسلام
وكانوا يعرفون قراءة من اضطراب لحيته اغاثة طبعا في الصلاة السوفية هم خلفه فيرون اضطراب لحيته نعم لا هذه هي السنة واما ما جاء عند الترمذي من حديث عمر بن هاون البلخي عن اسامة بن زيد عن عمر بن شعيب بن ابيه عن جد ان الرسول عليه الصلاة والسلام
كان ياخذ من طول لحيته ومن عرضها هذا لا يصح. وعمر بن هارون لا يحتج به. وقد اه ظعف البخاري هذا الحديث ضعف البخاري وغيره هذا الحديث نعم هذا الذي ثبت عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا الذي ثبت عنه اكثر الصحابة. ابو بكر ما نقل عننا كان ياخذ من لحيته ولا عمر ولا عثمان ولا علي رضي
الله تعالى عنهم وغيرهم. واما ما جاء عن بعض الصحابة فهذا اجتهاد خالف النص. هذا اجتهاد خالف النص فلا شك اذا خالف احد الصحابة ما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام فلا شك قدم ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام
نعم وابن عمر رضي الله تعالى عنهما يبدو انه كان يتأول. فلذلك كان لا يأخذ لحيته الا في حج او عمرة يأخذ ما زاد على القبض يبدو انه كان يتأول قوله عز وجل
وليط نعم قوله سبحانه وتعالى فليقنت نفسهم وليوفوا ندورا وليقضوا تفسهم وليوفوا نذورهم وليطن نعم ثم ليقضوا قفزهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. طبعا التفس ذكر انه الشوارب وما زاد على
وعفوا والشعر والاظافر وما شابه ذلك فيبدو انه كان يتأول هذه الاية الكريمة على ايظا الاخذ من اللحية ما زاد على القبظة ولذلك انه ما كان يفعل هذا الا في حج او عمرة
فيبدو انه كان يظن ان هذا من النسك ولا شك ان هذا ليس من النسك الاخذ ما زاد عن القبضة هذا لا شك انه ليس من النسك لانه الرسول عليه الصلاة والسلام ما فعل هذا ولا صحابته
فالخلاصة ان الذي دل عليه اه الحديث هو عدم الاخذ وبالذات حديث ابي امامة فانه نص في المسألة حديث ابي امامة نص في المسألة لا بأس باسناده بامامة لا بأس باسناد اخرجه احمد والطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب. وقد عل هذا الحديث بما لا يعتبر
علة وعلة هذا الحديث بما لا يعتبر علة فهذا الحديث لا بأس باسناده نعم قال النسائي رحمه الله الابعاد عند ارادة الحاجة قال اخبرنا عمرو بن علي وعمو بن علي تقدم هو ابو حفص الفلاس
نعم البصري وهو ثقة حافظ. وتوفي عام تسعة واربعين ومائتين وتقدم ان هناك من قدم على يحيى بن نعيم. مر علينا في الدروس السابقة وان هناك من قدم على عفوا قدم على علي ابن المدين هناك من قدمه على علي ابن
المديني نعم واتقدم ان عمرو بن علي له كلام في الجرح والتعديل وفي الغالب انه ينقل عن شيخيه ابن مهدي يحيى بن سعيد القطان اما ان يقول رووا عنه ولا ما غووا وما شابه ذلك
نعم قال حدثنا يحيى ابن سعيد وهو القطان تقدم قال حدثنا ابو جعفر الخطمي وهو عمير ابن يزيد ابن عمير ابن حبيب الخطمي الانصاري ابو جعفر وهو ثقة وثقه الجمهور وهو من الطبقة السادسة. وخرج له مسلم وغيره
نعم ولم يتكلم فيه احد وابو جعفر الخطمي ليس بالمقصد. ابو جعفر الخطمي ليس بالمكسب. قال حدثني الحارث بن فضيل والحارث والحارث بن فضيل هو الانصاري وهو ايضا ثقة نعم ثقة لا بأس به
ايضا ليس بالمكسب وهو من الطبقة السادسة قال وعمارة بن خزيمة بن ثابت الانصاري عمر بن خزيمة هو بن ثابت الانصاري وهو ايضا ثقة وطفي عن خمسة ومئة عن خمس وسبعين سنة
وعمر ابن خزيمة ايضا ليس بالمكثر عمارة ابن خزيمة ليس بالمكسب عن عبد الرحمن ابن ابي قراد وهو الانصاري وذكر انه السلمي قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخلاء وكان اذا اراد الحاجة ابعد. نعم
هذا الحديث رجال ثقات كما تقدم. هذا الحديث رجال ثقات وقد صححه جمع او قد صححه نعم بعظ آآ اهل العلم فصح هذا الحديث بعض اهل العلم فحسن هذا الحديث
او بلاح وصححه ابن خزيمة لانه قد خرج في كتابه الصحيح وحسنه ابن حجر في ترجمة عبد الرحمن ابن ابي قراد وفي الحقيقة ان هذا المتن صحيح الحقيقة ان هذا المتن صحيح وهجالة كلهم ثقات
ولكن ما وجد تصريح لعمارة بالسماع من عبدالرحمن لابي قراد. ما وجدت له تصويح بالسماع كله بالعنعنة فيما وقفت عليه لكن الاقرب والله اعلم انه سمع الاقرب انه سمع منه. الاقرب انه سمع منه وعمر ابن خزيمة كبير عمر ابن خزيمة
لا كبير وهذا الحديث له شواهد كثيرة هذا الحديث له شواهد كثيرة وقد اخرج هذا الحديث كما ذكرت ابن خزيمة واخرجها الامام احمد وعبدالله ابن الامام احمد وابن ماجة وابن ابي شيبة في كتابه المصنف
وابو نعيم في الصحابة كلهم قد اخرجوا هذا الحديث. كلهم قد اخرجوا هذا الحديث من طريق يحيى ابن سعيد القطاني. من طريقك يحيى ابن سعيد القطان وعبد الرحمن ابن ابي قراد هذا مقل من رواية الحديث عبد الرحمن صحابي رضي الله عنه وهو مقل من رواية الحديث قال ابن
ليس له الا هذا الحديث او بلحظة قال ابن سعد له حديث واحد قال ابن سعد له حديث واحد يعني هذا الحديث يعني فيما اظن هذا الحديث نعم وقال ابن عبد البر ان له احاديث قال ابن عبد البر ان له احاديث وذكر له حديثان غير هذا الحديث ذكر له
حديث رواه ابن المديني وذكر له حديث اخر رواه ابن منده. لكن الحديث الذي رواه ابن منده لا يصح. الحديث الذي رواه ابن منده لا يصح نعم واما ما يتعلق بمتن هذا الحديث فهذا الحديث يفيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد الحاجة اي اذا اراد قضاء حاجة
كان يبعد وهذا هو هديه عليه الصلاة والسلام كما جاء في عدة احاديث انه كان اذا اراد الحاجة يبعد والحكمة في هذا واظحة حتى اه الانسان عندما يبعد حتى يكون استو له
لئلا ترى او تنكشف عورته فيكون ابعد له عن الناس. وحتى اذا كان هناك رائحة او نعم او صوت او شيء من هذا يكون بعيدا ايضا عن الناس. فالحكمة في الابعاد واضحة. فكان هذا هديه عليه الصلاة
سلام نعم قال اخبرنا علي بن حجر وهو ابن ياس السعدي وهو ثقة ثبت تقدم لنا توفي عام اثنين واربعين ومئتين وقد عمق ناهز الجميع عندما توفي قال طبعا هنا انبأنا ولعلها اخبرنا لعلها اخبرنا
اسماعيل واسماعيل هو بن جعفر بن ابي كثير الانصاري الزغطي نعم وقد بينه النسائي فيما بعد واسماعيل هذا ثقة ثبت ثقة جليل ان الطبقة الثامنة توفي عام ثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة. وهو مكتب من الرواية. ام محمد بن عمرو وهو ابن
القمة بن وقاص الليثي ومحمد بن عمرو من السادسة وتوفي عام خمسة واربعين ومئة وقد خرج له الجماعة لكن لم يحتد به الشيخان. الشيخان لم يحتج به. نعم. ومحمد بن عمرو فيه كلام مطول. فيه كلام مطول
انا قد تحدث عنا في موضع اخر والاقرب انه لا بأس به. الاقرب انه لا بأس به طبعا يحيى تكلم في رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة تكلم بهذه السلسلة يحيى بن معيد
يعني ما هو يقول محمد بن عمرو عن ابي سلمة من قولهم وهو يرفع الحديث فتكلم في ظبطه وحفظه رحمه الله نعم والاقرب ان لا بأس بها الاقرب انه صدوق لا بأس به
هذا في حديثه نعم ولعل يمر علينا فيما بعد طبعا سابقا مر علينا وتقدم الكلام عليه قديما لعله يمر ايضا مرة اخرى وقد يتوسع في حالة اكثر نعم قال عن ابي سلمة وهو ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي
وهو ثقة الامام فقيه من كبار العلماء في زمانه وهو من الطبقة الثالثة وقد خرج له الجماعة وهو مكث من الرواية وهو من الفقهاء السبعة بل تناظر مع ابن عباس في بعض المسائل وغلب ابن عباس
ابو سلمة غلب ابن عباس رضي الله عنهم المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ذهب المذهب ابعد قال فذهب لحاجته في وهو في بعض اسفاره فقال ائتني بوضوء فاتيته بوضوء فتوضأ ومشي على الخفين قال الشيخ اسماعيل هو ابن
ابن كثير القاضي الشيخ والنسائي نعم حديث المغيرة بن شعبة هذا قد جاء في البخاري ومسلم وغيرها جاء عن اسانيد متعددة ومطولا جاء هذا الحديث مطولا وانه ذهب مع الرسول عليه الصلاة والسلام لقضاء حاجته
وعندما قضى الحاجة صب صب المغير الماء على الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يتوضأ وعندما وصل الى خفيه اهوى المغيرة حتى يخلع كفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما وهما طاهرتان. فهذا الحديث حديث مطول
واختصر ابو سلمة في هذه الرواية. فهذا الحديث خرجه الشيخان وغيرهما من طرق متعددة