1 00:00:00.100 --> 00:00:21.650 وبعد فقال الحافظ بن حجر رحمه الله باب قال العلامة الفيصل ال مبارك رحمه الله الحيض دم طبيعة وجبلة توخيل الرحم اذا بلغت المرأة ثم يعتادها في اوقات معلومة لحكمة لحكمة تربية الولد 2 00:00:21.850 --> 00:00:41.000 يخرج بالظالم في كل شهر من ستة ايام او سبعة. وقد يزيد على ذلك يوم تعالى ويسألونك عن الرفيق قل هو الا فاعتذروا النساء بالمحيض ولا تخافوهن حتى يطب واذا تفقرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابون 3 00:00:41.000 --> 00:01:03.450 ونحب المتفاقدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحيض كما قال المصنف رحمه الله اسم بنوع من انواع الدماء التي تخرج من قعر رحم المرأة 4 00:01:04.300 --> 00:01:29.750 ولكن يرد ها هنا سؤال لا سيما وقد قلنا يا سليمان ان اللغة العربية لغة ان اللغة العربية لغة مشتقة لماذا سموا هذا النوع من الدماء بالحيض مع انه مذكور بغير الحيض ايضا يسمى نفاسا ايضا 5 00:01:30.400 --> 00:02:01.600 الحيض والنفاس اسمان للدم سمت العرب هذا النوع من الدماء حيضا نظرا للاشتقاق المصدري فانك تقول في اللغة حاظ يحيظ حيظا وحوظا والحوظ مجمع الماء والحيض مجمع الدماء تبين الحوض اسم يطلقونه 6 00:02:01.750 --> 00:02:32.500 كل يوم مرة مني مرة من اتجيبوا لنا واحد ثاني هني احسن الصوت ما هو واضح الحين الحين يشوف الحين في صدى يمكن طيب شوش وللحيض اسم للدم المتجمع في رحم قعر رحم المرأة 7 00:02:33.600 --> 00:02:58.500 هو يكون نوع من انواع الفضلات في جسم المرأة ثم يجتمع هذا الدم وفي وقت معين يخرج وهو كما قال الشيخ رحمه الله انه دم طبيعة وجبلة دم طبيعة وجبال 8 00:02:59.250 --> 00:03:22.800 يعني في فرق بينه وبين دم النفاس ما هو الفرق دم النفاس دم يخرج مثل الدم الذي يخرج من العرق. لو ان انسان قطع العرق الدم يخرج فالدم النفاس مثل هذا الدم ليس دما متجمدا ليس دما متجمعا له رائحة كريهة 9 00:03:23.550 --> 00:03:49.850 لذلك العلماء رحمهم الله يقولون ان باب الحيض لا بد من مدارسته مرات وكرات الامام احمد كم سنة درس الحيض ها قيل سبع سنوات وقيل سنتين وقيل اكثر وقيل اقل المهم ان هذا الباب باب مهم لا يجوز للانسان لا سيما النساء 10 00:03:49.850 --> 00:04:25.400 امهاتنا زوجاتنا بناتنا اخواتنا ان يتساهلن في هذا الامر لانه يترتب عليه احكام كثيرة كثيرة ما اقول حكم الصلاة تأمل الجنابة الغسل صحة العدة صحة العقد طلاق قربان الزوج ودخول الحرم 11 00:04:25.500 --> 00:04:49.400 وو الى اخره فهذه مسائل مهمة يجب ان يتعلمها الرجال والنساء قل اذا بلغت المرأة فحينئذ من علامات بلوغها خروج الدم. دم الحيض منه هذي من علامات البلوغ كم مدة هذا الدم في المعتاد 12 00:04:49.500 --> 00:05:13.400 في المعتاد في النساء ستة ايام او سبعة ايام اذا كنت لم تتزوج بعد واردت ان تتزوج فلا بأس ان تسأل عن عدة حيضتها ليش ها عشان ما تتسوى حقه لا مو بس تشذي 13 00:05:13.550 --> 00:05:39.250 قال العلماء رحمهم الله ان كون المرأة تحيض ستة ايام او سبعة ايام ذلك دليل على صحة مزاجها ها تبي وحدة بتعكر مزاجيك ولا تكون مزاجها صحيح فكونها تحيض ستة ايام او سبعة ايام دليل على صحة مزاجها وصحة بدنها 14 00:05:39.600 --> 00:06:02.300 فان قلت تضررت. وان كثرت تضررت هذي فائدة مهمة فغالب النساء ستة ايام سبعة ايام لذلك قال رحمه الله ثم يعتادها في اوقات معلومة لحكمة تربية الولد ان ينقطع هذا الدم 15 00:06:02.400 --> 00:06:28.300 متى ينقطع دم الحيض بالحمل والارضاء ولهذا الصحيح من اقوال العلماء ان المرأة اذا حملت احفظه فان الدم اذا خرج منها ونزل منها الدم ليس بدم حي ما يجمع بين الشيء 16 00:06:29.400 --> 00:06:55.950 ضده فالحمل يوقف الدم فاذا لم يتوقف الدم فهذا ليس دم حيط دم فساد نعمل اجتياح الله جل وعلا ذكر هذا في القرآن قال يسألونك عن المحيض من يعرف لماذا قال يسألونك عن المحيض؟ ما قال يسألونك عن الحيض 17 00:06:58.900 --> 00:07:17.350 ها الحيض اسم للدم وهذا لا يسأل عنه. المحيض المكان الذي يخرج منه الدم ولذلك هذا كان السؤال هل يجوز للرجل ان يقرب اهله؟ هل تجوز للمرأة ان تمكن نفسها من زوجها 18 00:07:17.900 --> 00:07:42.150 لذلك جاء السؤال يسألونك عن المحيض محيض اسم ابا معاوية اسم ايش مكان ولا زمان مكان اسمه مكان قل هو اذى هنا نكتة في التفسير قال انا ما قال نجس مع ان جمع المفسرين 19 00:07:42.400 --> 00:08:02.200 يفسرون الاذى بالنجاسة لان الاذى ابلغ من النجس قد يكون الشيء نجس ولا يضرك لكن لما قال اذى علمنا انه ظرر يقينا يحصل لك مرض يحصل لك ظرر ويحصل لها ظرر 20 00:08:02.550 --> 00:08:23.250 فاعتزلوا النساء في المحيط فاعتزلوا النساء في المحيض وهذه ايضا من بلاغة القرآن ولكن نحن لسنا في التفسير حتى ننبه عليها لكن انتم ترجعون لها. قال فاعتزلوا النساء في المحيض ولم يقل فاعتزلوا النساء في الحيض 21 00:08:24.200 --> 00:08:44.500 وتأملوا البلاغة العظيمة في الاية. في الاول يسألونك عن المحيض المراد به المكان. والثاني قل هو اذى فاعتزلوا شاف المحيض المقصود به الزمن مع المكان المقصود به الزمن مع المكان 22 00:08:44.800 --> 00:09:08.250 ثم قال ولا تقربوهن حتى يطهر يطهرن اي ينقطع حيظهن. هذي من الاحكام المترتبة على الحيض كما سيأتي معنا فاذا تطهرنا اي اغتسلنا فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين 23 00:09:08.550 --> 00:09:34.700 ويحب المتطهرين ما اكرم الله جل في علاه ختم الاية انه سبحانه يحب التواب ويحب المتطهر فمعنى هذا الكلام انك كما انك يتقذذ من دم الحيض يا ايتها المرأة. ويا ايها الرجل 24 00:09:34.850 --> 00:10:04.400 لانه اذى ظاهر نجاسة ظاهرة فعليكم ان تتطهروا من المعاصي فانها تضر الابدان تضر الارواح توبوا الى الله جل وعلا وتطهروا من هذه وهذه ولذلك ايها الاخوة لابد ان نتعلم احكام الحيض باتقان وضبط 25 00:10:05.350 --> 00:10:37.800 لا سيما وقد نسأل امرأة يقول زوجها بعلها يقول تزوجت ثم اكتشفت انها تصلي في حيضتها ولا تعرف ان هذا لا يجوز واخر يقول ان زوجته اذا حاضت وفي مدة كثيرة طويلة مدة من الزمن 26 00:10:38.350 --> 00:11:04.550 يقول اذا حاضت كانت لا تذكر الله حتى خوفا من الوقوع في الاثم. لماذا الجهل لابد من تعلم احكام الحيض احكام الطهارة نعم قال الحافظ رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحي فقال لها رسول الله 27 00:11:04.550 --> 00:11:24.100 صلى الله عليه وسلم ان دم الحيض ان دم الحيض دم اسود يعرق اذا كان ذلك الامس فيه عن الصلاة اذا كان الاخر فتوضئي وصلي. رواه ابو داوود والنسائي وصححه. بانه الحاكم واستنكره ابو حاتم 28 00:11:25.500 --> 00:11:45.500 قال وفي حديث اسماء بنت عميس عند ابي داوود ولتجلس في مرقد فاذا رأت سفرة فوق الماء للظهر والعصر غسلا غسلا واحدة وتغتسل المغرب والعشاء غصنا واحدة وتغتسل الفجر غسلا 29 00:11:45.500 --> 00:12:03.600 واحدة وتتوضأ فيما بين ذلك. قال الشارب رحمه الله قوله صلى الله لا لا بد ان ندرك ان نعرف ان الاحاديث الواردة في باب الحيض نفرق بينها وبين الاحاديث الواردة في باب المستحب 30 00:12:04.950 --> 00:12:24.800 هذا شيء مهم لان الخلط بين الحيض والمستحاضة يجعلنا لا نستطيع ان نميز في الاحكام لذلك النبي صلى الله عليه وسلم وضع ضوابط في التفريق بين الحيض والمستحب اولا احب ان انبه على امر قبل ان نقرأ كلام المصنف 31 00:12:26.250 --> 00:12:49.200 ان المستحاضات من الصحابيات نحفظهم حتى ما يجي عليك حديث تشوش تقول هذي شلون؟ هذي مرة فلان مرة فلان ما يظر لان المحفوظ المحفوظ ان اللائي ككن مستحاضات مو بس ها الحيض هذا غالب النساء 32 00:12:49.650 --> 00:13:11.900 لا المستحاضات من الصحابيات اللائي لهن رواية في احاديث الحيض والاستحاضة نحفظ اسمائهم المصنف رحمه الله اول ما ذكر ذكر حديث فاطمة بنت ابي حبيش وكانت تستحى ما معنى تستحاظ مبني للمجهول 33 00:13:11.950 --> 00:13:39.800 اي يصيبها الحي ويجوز ان تقول هذه مرأة مستحاضة وتقول هذه امرأة تستحاض وهذه امرأة تستحيض لكن تستحيظ هذا مهجور. المشهور تستحى ليش تستحاظ مبني المجهول؟ وقد جاء في الحديث ان الحيضة ان الاستحاضة ركظة من الشيطان 34 00:13:40.450 --> 00:14:06.150 فلذلك يبنى للمجهول اذا اول المستحاظات من هي فاطمة بنت ابي حبيش والثاني اسماء بنت عميس الثانية اسماء بنت عميس وهذه كانت تستحاض وهي زوجة جعفر فلما مات عنها جعفر تزوجها ابو بكر فلما مات عنها ابو بكر تزوجها علي 35 00:14:06.900 --> 00:14:23.150 ولذلك محمد ابن ابي بكر رضي الله تعالى عن ابي بكر وعن محمد وعن علي تربوا وين؟ في حجر علي والرافض يتكلمون في ابي بكر طيب ليش علي ابن ابي طالب يربي ابن ابي بكر 36 00:14:24.400 --> 00:14:38.550 انتبهتم للفايدة هذي؟ محمد ابن ابي بكر ربيب من تربوا وين؟ ولما علي تولى الخلافة رظي الله عنه ولى محمد ابن ابي بكر مصر وش رايكم الحين؟ في واحد يولي 37 00:14:38.550 --> 00:14:59.250 ابن عدوها يا بصر هذا بالعقل يمشي يا اخوان بنك اذا عندنا قلنا فاطمة بنت ابي حبيش وايضا اسماء بنت عميس وايضا حنا بنت جحش وهو ذكر المصنف في الحديث الثالث والرابعة ام حبيبة 38 00:14:59.750 --> 00:15:26.800 وذكر زينب والصواب ان زينب زوجة النبي صلى الله زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليست من المستحاضة ام حبيبة بنت جحش نعم واما حملة بنت جحش نعم وهي وحمنا وام حبيبة قيل هما امرأة واحدة وقيل هما امرأتان اختان 39 00:15:26.950 --> 00:15:51.750 اخت هان لزينب بنت جحش فاذا هذه احاديث تروى في المستحاضة اسماء بنت عميس فاطمة بنت ابي حبيش حملة بنت جحش وام حبيبة بنت جحش. نعم قال الشافعي رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم انا لم الخير دم اسود يعرف فيه رد المستحاضة الى صفة 40 00:15:51.750 --> 00:16:10.800 لانه اذا كان بتلك الصيغة فهو عين والا فهو اصطحاب وهو وهي جريات الدم من فضل المرأة في غير اوانها احكام تفارق فيها الحائط منها توازن وطنها ووجوب الصلاة عليها دون الحائض واستحباب 41 00:16:11.100 --> 00:16:31.250 واستغلال غسلها لكل صلاة واما الوضوء فواجب لكل صلاة. تأملوا حديث فاطمة بنت ابي حنيفة. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ان دم الحيض دم اسود يعرف اذا 42 00:16:31.750 --> 00:16:49.950 يعرف دم الحيض بشيئين من ظاهري منطوق الحديث اللون فلون دم الحيض يميل الى السواد مو اسود يعني اسود لا اسود يعني مائل الى السواد لانه لما قال دم اسود 43 00:16:50.050 --> 00:17:15.900 الدم معروف انه احمر فلما قال دم اسود علمنا ان هذه الاظافة من اظافة القرب لما قال دم اسود فهذا وصف باللون ومعناه بالعكس ان دما الاستحاضة ليس باسوأ فهو دم كالدم الخارج من العرق 44 00:17:16.250 --> 00:17:38.950 لونه عين لون الدم الخارج من العروق لا فرق ومعنى هذا الكلام انه اذا خرج لن يتجلط مباشرة يشيل بخلاف دم الحيض فهو متجلط اصلا متجمد اصلا في الرحم ولذلك تجده يخرج قطرة قطرة قطعة قطعة 45 00:17:41.650 --> 00:18:06.300 واما دم الحيض لا دم الحيض يسيل سيلانا هذا الفرق الاول اذا اللون. الفرق الثاني في الحديث قال يعرف يعرف فسره بعض الشراح بمعنى له رائحة له رائحة دم الحيض له الان انت اذا جرحت 46 00:18:06.550 --> 00:18:32.550 وخرج الدم من الجرح تشمه؟ تشمه؟ ليش الدم الذي يخرج من الجرح؟ ليس له رائحة لانه ليس ذنب فاسد هو دم صالح. دم صالح يسري في جسمك لكن متى يصبح للدم رائحة؟ اذا اصبح فاسدا. ودم الحيض من تجمعه في الرحم اصبح فاسدا 47 00:18:33.700 --> 00:19:05.150 اذا للحديث بالمنطوق اشار الى صفة فرقين الحيض اسود ويعرف وبالمفهوم افاد ناصفة ثالثة وهي ان دم الحيض متجمد قطعة قطعة وان دم الاستحاضة يسيل سيلانا ثم كما قال المصنف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث 48 00:19:05.350 --> 00:19:31.950 جعل احكاما للحيض واحكام للمستحب فقال وللمستحاضة احكام تفارق فيها الحائض ما هي انتبهوا لها الحائض لا يجوز قربانها والمستحاضة يجوز قربانها والصحيح والصحيح جواز قربان المستحاضة في وقت سيلان الدم وفي وقت عدم سيلان الدم 49 00:19:32.900 --> 00:19:51.350 ما دام انها في وقت الاستحقاق الا ترون ان الرجل يأتي زوجته وهي بكر والدم يسيل منها وهو يأتيها هل نمنعه من اتيانها؟ لان الدم سال منها؟ اجيبوا لماذا؟ لان هذا الدم ليس دم 50 00:19:51.450 --> 00:20:14.250 حيط فدم الاستحاضة كدم آآ شق بكارة المرأة لا فرق اليوم اليوم الحديث شوية مشكلة العزاب لكن لابد ان نتفقه لاسيما ان يعني هذه مسائل يترتب عليها الصلاة الصوم فهذا الفرق الاول 51 00:20:14.300 --> 00:20:36.350 قال منها جواز وقتها والامر الثاني وجوب الصلاة عليها دون الحائض. الحائض بالاجماع لا يجب عليه الصلاة. ولا القضاء لا يجب عليه الصلاة بالاجماع ولا القضاء خلافا للخوارج او لبعض فرق الخوارج 52 00:20:37.050 --> 00:21:03.900 ثم قال المصنف واستحباب غسلها لكل صلاتين على المختار. على ايش المختار مستحب وليس بواجب واما الوضوء فواجب على المستحاضة لكل صلاة لان حكمها حكم المريض بسلس البول اذا دخل الوقت تتوضأ 53 00:21:04.600 --> 00:21:30.900 ثم تصلي لا بأس انها تتحفظ تتستر بشيء من ثياب وتصلي وتطوف نعم قال المصنف رحمه الله عن حملة بنت جحش قالت كنت استحاب هيضة كثيرة شديدة. فاتيت النبي صلى الله 54 00:21:30.900 --> 00:21:48.350 عليه وسلم فقال انما لي رغبة من الشيطان فتحي لي ستة ايام او سنة اربعة ايام ثم اغتسلي فاذا استنقدت وصل اربعة وعشرين او ثلاثة وعشرين. وصومي وصلي فان ذلك يجزئك 55 00:21:48.400 --> 00:22:08.400 وكذلك افعلي كل شهر كما تحب السهم. فان قويتي على ان تؤخري الظهر وتعدي العصر. ثم تغتسلي حين حين وتصلي الظهر والعصر جميعا ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلين 56 00:22:08.400 --> 00:22:31.850 وتغتسلين مع الصبح وتصلين. قال وهو اعجب الامرين اليه. رواه الخمسة الى النسائي وصححه الترمذي وحسنه البخاري قال الشارب رحمه الله قوله ثم تغتسلي حين تقولين روابي داوود فتغتسلين تجمعين بين الصلاتين وقوله ثم تأخرين 57 00:22:31.850 --> 00:23:01.550 المغرب والعشاء له ابي داوود العشاء. وقوله تتحيض ستة ايام او سبعة اعلام بان للنساء احد العددين فترجع الى حاجة سائلة. والحاصل ان للحائض اذا كان المستعاضة ثلاثة احوال اي نعم فان كانت تعرف ذم الحيض عملت بالتمييز 58 00:23:01.600 --> 00:23:21.600 ان لم يكن لها تمييز جلست عادتها فان لم يكن لها تمييز ولا اعادة جلست في كل شهر ستة ايام او سبعة ثم تغتسل ثم اغتسلت وصلت وهذا هو الرابع من اقوال العلماء وهو رواية عن الامام احمد 59 00:23:21.600 --> 00:24:00.950 قال قال باقباله بانه اسود ثقيل ممتن واثباته رقيق احمق تركت الصلاة في اقباله فاذا اغتسلت وتوضأت في كل صلاة وصلت والمبتدأة والمبتدأة تجلس عادة نسائنا قالت المغني روى صالح قال قال ابي اول ما يكتب الذنب في المرأة تقعد 60 00:24:00.950 --> 00:24:19.600 ستة ايام وسبعة ايام وهم بعدها ستة ايام او سبعة ايام. نعم قال ستة ايام او سبعة وهو اكثر ما تجلسه النساء على حديث حميم. نعم. هذا حديث حمنة رضي الله تعالى عنها وهي 61 00:24:19.600 --> 00:24:42.800 كما ذكرت اخت زينب بنت جحش زوج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهي التي خاضت في قصة الاف كما تعلمون تقول كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة كثيرة هذا معناها انها يحصل منها التكرار في الحيض 62 00:24:42.850 --> 00:25:02.750 شهر بعد شهر شهر بعد شهرين شهرين بعد ثلاث وقولها شديدة يعني صفة للدم فكثيرة للتكرار وشديدة صفة لي الدم تقول فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم استفتي فيه دلالة 63 00:25:02.800 --> 00:25:24.450 على ان المرأة لا يجوز لها ان تستحي بطلب العلم لهذا بوب البخاري في كتاب العلم باب لا يطلب العلم مستحيل يجب عليها ان تستفتي لكن بشيء من الحياء فهي جاءت واستفتت النبي صلى الله عليه وسلم 64 00:25:25.500 --> 00:25:45.150 فماذا قال النبي؟ قال انما هي ركظة من الشيطان. تأملوا هذه العبارة ركضة من الشيطان اذا ليست هي من الدماء الطبيعية انما هو دم فاسد دمون سببه المرض في الحديث 65 00:25:45.400 --> 00:26:15.050 اشارة الى امر عظيم وهو ان اكثر فساد الدماء بسبب الشياطين كيف ذلك اما بسبب الحسد والبغي او الحسد من الناس او البغي في المأكولات او بكون بسبب ان الدماء يجري فيها الشياطين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم 66 00:26:15.450 --> 00:26:31.900 ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم من العروق هي ركضة من ركظات الشيطان وذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي حسنه بعض اهل العلم انه امر بالحجامة 67 00:26:32.850 --> 00:26:51.100 وقال ما مررت على ملأ من الملائكة الا كانوا يوصونني ان امر امتي بالحجامة فان الدم يقتله يعني هذا منفذ الشيطان عليك فانت ماذا تفعل؟ تضيق مجاري الشيطان على نفسك؟ كيف 68 00:26:51.750 --> 00:27:14.850 طيب مطعمك فيصلح دمك ثم ايضا يكثر من الصوم اما ايضا تكثر من الحجامة فهذه اسباب فيها اشارة من قوله صلى الله عليه وسلم انما هي ركظة من الشيطان ثم قال فتحيظي ستة ايام او سبعة 69 00:27:15.100 --> 00:27:39.400 هل النبي صلى الله عليه وسلم ارجعها الى عادتها هل النبي صلى الله عليه وسلم ارجعها الى مثيلاتها ولا مباشرة اعطاها الحكم الغالب للنساء ها وهو اختيار الامام احمد ان المبتدئ اول ما يبدأ 70 00:27:39.750 --> 00:27:55.350 اول ما تبدأ تبدأ بستة ايام او سبعة ايام لنص الحديث لذلك المصنف رحمه الله لما ذكر هذا الحديث بين للنبي صلى الله عليه وسلم خير ورخص عليها على المرأة المسكينة هذه 71 00:27:55.800 --> 00:28:10.300 فقال فاذا اه افتحي لي ستة ايام او سبعة ايام ثم اغتسل ما دام الدم معك من اول الشهر لاخر الشهر ماذا تفعلي اعتبري نفسك ستة ايام وسبعة ايام ايش 72 00:28:11.150 --> 00:28:37.800 ها هي ثم تغتسلين في اليوم السابع او الثامن وتصلي هذه يسميها العلماء بالمتحيرات. ايش يسمونها لذلك يقولون النساء في الحيض في الاستحاضة انواع متحيرة لا تعرف عادتها ولا لون الدم 73 00:28:37.900 --> 00:28:55.750 ولا عندها تمييز ولا عندها عادة لا عندها تمييز ولا عندها مع تميز مو تمييز خبز ترى دير معنا نعم لا عندها تمييز ولا عندها عادة هذا النوع الاول المتحيرة وهي التي يقول عنها العلماء انها حيرت العلماء 74 00:28:57.550 --> 00:29:14.800 والنوع الثاني من النساء التي لها عدة ثم دخل عليها الاستحاضة عدتها معروف ستة ايام سبعة ايام ثلاثة ايام خمسة ايام هذي ما عندنا مشكلة فيها لانها اذا لخبطت نعرف ايش 75 00:29:15.600 --> 00:29:33.650 اصل عدته فهي لها عادة هذي تسمى ذات العادة ايش تسمى؟ ذات العادة طيب امرأة اخرى ليست لها عادة لكنها مميزة تفرق بين لون الدم الحيض ولون دم الاستحاضة فهذا يسميها العلماء 76 00:29:33.800 --> 00:29:59.750 المميزة طيب اذا كانت المرأة لا عندها تمييز ولا عندها عاد سابقة فهي هل ترجع الى المثيلات؟ او تبقى متحيرة؟ هنا الاشكال فاذا اما المثيلات هذا الرابع واما المميزة واما ذات العادة واما المتحيرة 77 00:29:59.850 --> 00:30:22.450 وان شاء الله انهن قليلات ماذا تفعل؟ النبي صلى الله عليه وسلم رخص لها ان تجمع بين صلاتين صلاتي العشي وصلاتي المغرب العشي الظهر والعصر وصلاته الليل المغرب والعشاء والجمع الذي جاء في الحديث 78 00:30:23.300 --> 00:30:45.800 تؤخر الظهر وتقدم العصر والجمع حقيقي وليس صلح وتؤخر المغرب وتقدم العشاء وهذا تيسيرا عليه فتصلي صلاتين معا فدلنا الحديث على ان الجمع بين الصلاتين لرفع الحرج عن الامة امر وارد 79 00:30:46.700 --> 00:31:10.200 ولله الحمد ما جعل عليكم في الدين منحرج ثم النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال ثم تغتسلين هنا ليس امرا كما يقول الفقهاء يقول انما هذا صيغته صيغة امر والمراد منه الارشاد. لذلك ما قال احد من اهل العلم بوجوب الغسل في حقه 80 00:31:10.200 --> 00:31:37.250 بكل صلاته وانما قالوا باستحباب الغسل للصلاتين واما الوضوء كما مر معنا فلابد من الوضوء لكل صلاة. ولذلك قال وهو اعجب الامرين الي يعني ان كونها تغتسل لصلاة الصبح وصلاة الظهر والعصر معا وصلاة المغرب والعشاء معا فتغتسل كم مرة على هذا 81 00:31:37.800 --> 00:31:52.450 ثلاث مرات جاء في بعض الاحاديث ان حملة كانت تغتسل خمس مرات لكن هذا اجتهادها وليس ذلك واردا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعم في شيء ما قلناه 82 00:31:54.150 --> 00:32:23.400 لا تغتسل بمعنى الغسل ما يرد هذا ترى نعم زينك نبهتني ذكر بعض العلماء ان الغسل يرد بمعنى الوضوء ثم تغتسلين قال بعض العلماء تغتسلين يعني تتوضئين لو كان المراد ثم تغتسلين يعني تتوضئين فلماذا تجمع بين الظهر والعصر 83 00:32:24.900 --> 00:32:43.350 ها هذا الوضوء فيه مشقة؟ لا فلما قال ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين علمنا ان المقصود بالغسل الغسل الشرعي قال الحافظ رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة 84 00:32:43.650 --> 00:33:03.300 انت جحشي شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم دم. فقام اوثي قدر مكان تحبسه في حيضتك ثم اغتسلي فتاة تصل بكل صلاة رواه مسلم في رواية البخاري وتوضأ لكل صلاة وجاء لابي داوود وغيره من وجه اخر 85 00:33:03.350 --> 00:33:25.600 قال الشامخ رحمه الله الحديث دليل على ارجاع المستحاضة الى عادتها اذا كانت غير مميزة بين الدمين بقوله في الحديث الاخر ان دم الحي دم اسود اسود يعرف اذا كان ذلك فامسك الى الصلاة واذا كان الاخر فتوضئي وصلي 86 00:33:25.750 --> 00:33:43.600 هذا حديث ما مر مفهومه معنا يقول اذا كانت غير مميزة بين بين الدمين ولها عادة فماذا نفعل؟ نرجعها الى عادتها الامر سهل ولله الحمد والمنة لكن اذا لم يكن لها عادة مبتدية ماذا نفعل 87 00:33:43.850 --> 00:34:09.150 فالمختار احد القولين اما ان نرجعها الى نص الحديث ستة ايام او سبع ايام واما ان نرجعها الى مثيلاتها اختها امها قالتها عمتها ما هو الحال الغالب في العائلة فنرجعها الى عادتها. نعم 88 00:34:09.900 --> 00:34:25.200 قال رحمه الله عن ابن عطية رضي الله عنها قالت كنا لا نعد القدرة والصخرة بعد الكفر شيئا. مم. رواه البخاري وابو داوود واللفظ له قال الشافعي رحمه الله والقصة البيضاء او النفوس 89 00:34:25.500 --> 00:34:46.200 فيه دليل على انه لا حكم لما ليس غليظ اسود بعد الظهر مفهومه ان القدرة والصفرة قد الضهر اذا الحديث له منطوق وهو لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا 90 00:34:47.850 --> 00:35:11.550 الصفرة معروف يعني يخرج شيء من الماء لونه اصفر ليس باللون الدم واما الكدرة يمكن يكون قطعة سوداء فالكدرة والصفرة بعد الطهر ليس بشيء لكن ما المقصود بكلمة بعد الطور؟ المصنف يقول المقصود بالطهر القص البيضاء 91 00:35:12.850 --> 00:35:42.600 ما معنى القصة البيضاء القصة البيضاء ان المرأة تأخذ كرسفا قطن تأخذ قطنا ابيظ ثم تضع القطن القطن الابيظ في موظع الحي. فاذا خرج القطن الابيظ وعليه شيء من الجفوف والكدار الابيض وليس فيه شيء لا اصفر ولا احمر ولا اسود فهذا يعني 92 00:35:42.600 --> 00:36:05.200 ها طاهرة هذا معنى انه انهن كن لا يعدن الكدرة والصفرة بعد الطور شيء ومفهوم المخالفة ان القدرة والصفرة في زمن الحيض حيض اذا كانت المرأة تحيض سبعة ايام في اليوم الخامس 93 00:36:05.850 --> 00:36:33.250 رأت قدرة وصفرة ايه حائط لكن بعد اليوم السابع طهرت ثم في اليوم العاشر رأت الصفرة لا عبرة الصفرة والكبرى الكدرة. في اليوم الخامس عشرات الكروس عبرة لها. نعم قال رحمه الله على انس رضي الله عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم لم لم يواكلوها فقال النبي صلى الله عليه وسلم 94 00:36:33.250 --> 00:36:54.550 كل شيء الا النكاح رواه مسلم. قال الثاني رحمه الله دليل على جواز ومجالستها ووادعتنا ومباشرتها ان كان يضبط نفسه ويثق منها ويثق منها عن اصتيام الفرج. طبعا اليهود غنم 95 00:36:55.150 --> 00:37:10.700 من اشياء من الاشياء التي غلوا فيها انهم اذا حاضت المرأة يدخلونها في غرفة خاصة لها لا يلمسونها لا يكلمونها لا يخاطبونها لا ياكلون من يدها وهذا غلط عظيم يا اخوان 96 00:37:12.150 --> 00:37:35.950 وقد ادركنا حتى في الكويت في الثمانينات كثير من الشيبان الله يرحمهم كانت المرأة اذا ذبحت ما ياكلون ذبيحتها حتى اذكر كان معنا الشايب في الصباح يقول ايش قال ما يجيه ما يصير هي حايض شلون تذبح. طيب وش المشكلة؟ هي مسلمة تقول بسم الله الله اكبر. لا ما يصير 97 00:37:36.350 --> 00:37:56.950 هذه عادة هذه مهو بطيبة المؤاكلة الحائض عمر في المقابل النصارى النصارى لا يلتفتون الى المرأة عليها الحيض ولا ما عليها الحيض عندهم سواء الاسلام دين وسط لا يجوز قربانها في المحيض. اما مباشرتها مؤاكلتها 98 00:37:57.050 --> 00:38:17.050 ها وتقبيلها هذا امر جاي ان شاء الله. نعم. قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول متفق عليه قال الشيخ رحمه الله قال البخاري باب مباشرة الحائط وساق الحديث ثم ذكر حديث 99 00:38:17.050 --> 00:38:37.050 دائما قالت الثانية اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها امرا تتجر في ثوب حيضتها ثم يباشرها وقال خليكم يملك ارظه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملكه الى الله. طبعا المقصود الاتزار جاء تفسيره في بعظ الروايات 100 00:38:37.050 --> 00:39:01.850 انها كانت تظع خرقة على موضع المحيض يجوز للرجل ان يحضن زوجته وان يلاعبها ويداعبها لكن اذا كان يمسك نفسه يملك اربه كما قال ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ومعنى الارب هنا الارب يعني الحاجة يستطيع ان يمسك حاجته نفسه 101 00:39:02.000 --> 00:39:13.950 يلجمها نعم قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال يتصدق ببنار او بنصف دينار رواه 102 00:39:13.950 --> 00:39:33.950 وابن القطان ورجح غيرهما قال الشيخ رحمه الله يجب على مواطئ الحائط ان يستخدم النبي ويتوب الى الله عز وجل ففي الكفارة قولان للعلماء وما روايتان عن احمد الرابح قنوطها وروي عن احمد انه قال ان كانت له 103 00:39:33.950 --> 00:39:49.600 مقدرة تصدق بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث الذي رواه الخمس عن ابن عباس وصححه من يا اخوان الحاكم وابن القطان. نفرض انه موقوف وليس مرفوع 104 00:39:50.200 --> 00:40:13.150 هل يمكن لابن عباس ان يفتي من قبل نفسه بمثل هذه الفتوى هذه مسألة شرعية غيبية كيف يعلمها بالقياس؟ فحتى لو كان موقوفا فله حكم الرفع فاذا جاء الرجل زوجته وهي في الحيض نقول يجب ان تتوب وتتصدق بدينار 105 00:40:13.650 --> 00:40:31.150 الناس تراه ما ما يردعهم الا الدنانير تقول له اذا جيت هلك عليك ان تتصدق بخمسة واربعين دينار قال الله خمسة واربعين دينار لا يبه بلاش ما ابي لان الدينار الذهبي يساوي الان حاليا قرابة خمسة واربعين دينار كويتي 106 00:40:31.200 --> 00:41:15.850 تقول له يا ويلك اذا جيت عليك ترى وهي حايض يجب عليك التوبة وتستغفر الى الله ويجب عليك ان تتصدق بخمسة واربعين دينار يعني لا طيب نكمل بعد الاذان كيف نعلم ان الدينار يساوي خمسة واربعين اه دينار كويتي تقريبا الدينار الذهبي في زمن النبي 107 00:41:16.050 --> 00:41:39.350 صلى الله عليه وسلم تأملوا معي ان نصاب الدنانير الذهبية في الزكاة كم خمسة وثمانين جرام وهو عشرون دينارا جاء في النص فلما تقسم انت العشرون دينار على خمسة وثمانين فتعرف ان الدينار الواحد يساوي اربع غرامات وربع تقريبا 108 00:41:39.750 --> 00:41:58.050 اذا نقول من اتى اهله من اتى اهله في وقت الحيض وجب عليه امران التوبة الى الله وان يتصدق وجوبا باربع غرامات وربع من الذهب كيف ما يساوي؟ ما لنا علاقة احنا 109 00:41:58.800 --> 00:42:11.000 للفقراء والمساكين. نعم قال رحمه الله عن ابي سعيد القدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليست الى حاضت المرأة ولم تصلي ولم تصم متفق عليه 110 00:42:11.000 --> 00:42:31.000 الحديث القوي قال الشافعي رحمه الله الحديث دليل على ان الحائط ولا تصوم. اما الصيام فيجب علينا قضاء واما الصلاة فلا تقضيها كما في حديث معاوية كانها قالت لعائشة ما بالك على الاطلاق الصوم ولا تقي الصلاة فقال تحررية انت قط لست 111 00:42:31.000 --> 00:42:57.900 ولكني اسأل قالت كان يصيبنا ذلك تنكر بقضاء الصوم ولا نكفر بقضاء الصلاة. اذا هذه المسألة تدلنا على ماذا؟ انه لا قياس في العبادات لا قياس في العبادات لان القياس ماذا يقول؟ ايهم اعظم؟ الصوم ولا الصلاة؟ الصلاة اعظم. فلماذا لا نأمرها بقضاء الصوم ولا نأمرها بقضاء الصلاة؟ ما في 112 00:42:57.900 --> 00:43:17.400 في العبادات اخبرني النبي صلى الله عليه وسلم وامر النبي صلى الله عليه وسلم الحيض بقضاء الصوم ولم يأمرهن بقضاء الصلاة اذا نمشي على الامر وهذه مسألة اجماعية ولكن خالف في ذلك بعض الخوارج 113 00:43:17.600 --> 00:43:35.350 الذين اوجبوا على المرأة الحائض ان تقضي الصلاة قياسا على هذا الصوم نعم قال رحمة الله عن عائشة رضي الله عنها قالت لما جئت الشريفة فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تفك من بيته حتى تدخليه 114 00:43:35.350 --> 00:43:49.450 متفق عليه في حديث طويل قال الشيخ رحمه الله تجد دليل على ان الحائط يشرق منها جميع اثار الحج غير الطواف بالبيت. وفي الحديث دليل على لانه لا يصح للطائف 115 00:43:49.650 --> 00:44:12.450 حول البيت ان يطوف على غير طهارة اذ لو كان ذلك جائزا لجاز للحائض ان تطوف ما هو الشيء الذي يمنع الحائض من الطواف حيضتها او عدم امكان تصور الطهارة منها 116 00:44:14.650 --> 00:44:41.700 لا عدم تصور ان كان الطهارة منها لانها ما دام على حيظتها كيف تغتسل كيف تتوضأ ولذلك الجمهور العلماء الائمة الاربعة وغيرهم وهو المفتى به في مذهب الحنابلة لابد من الطهارة الصغرى والكبرى في الطواف 117 00:44:42.100 --> 00:45:10.500 خلافا لبعض الحنفية وغيرهم نعم المرأة معروف اقل مدة الحصة لو امرأة تعلم مدة الحفظ ومعتاد عليها يعني كزا في عمل الاعوام او في شهر من الشهور مدة الحد هي 118 00:45:10.700 --> 00:45:31.600 بين لها ان هي اه بينزل عليها دم ميراث ليس له رائحة خمستاشر يوم مسلا نعم. فما موقف ترجع الى عادته. نعم سمى ازدحاظة ترجع الى عادتها فقط. عادتها بخمستاشر مرة. خلاص اذا انت 119 00:45:31.600 --> 00:45:51.400 اذا هي حيض ما دام معها دم لكن القول هذه مسألة مهمة. القول بان اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره خمسة عشر يوما هذا قول جمهور العلماء. ولكن الصواب انه لا حد لا قل الحيض 120 00:45:52.650 --> 00:46:15.000 فيمكن للمرأة ان تحيظ يوم وليلة ويمكن للمرأة ان تحيظ في لحظة ينزل الدم منها مرة واحدة ودفعة واحدة وتطهر هذه مسألة غير منضبطة لذلك الشارع لم يضع لها حد واختلاف الفقهاء دليل على ان الشارع لم يضع لا ذلك حد. وكل فقيه انما 121 00:46:15.000 --> 00:46:31.800 الترتيب الغالب من عادة القوم وهي تختلف من الاماكن الباردة عن الاماكن الحارة تختلف من طبايع الناس العرب عن العجم البربر عن الروم الى اخره بالنسبة للاحصاء لاصحاب الاعزار بالنسبة 122 00:46:32.200 --> 00:46:54.450 مم اصحاب الاعزار بالنسبة للطواف هل ينطبق عليهم ما ينطبق على الحرب؟ تماما عدم لابد من الطهارة لاي انسان لا يجوز لاي ان يطوف بدون ها بدون اطار لكن اذا كان مستحاضة 123 00:46:54.550 --> 00:47:07.450 نأمرها ان تتوضأ قبل الدخول ثم اذا سقط شيء من الدم فحكمها حكم سلس البول. من كان مصابا بسلاسل البول يتوضأ ثم يتحفظ ويدخل في اذا سقط شيء لا يضره كما الصلاة 124 00:47:07.700 --> 00:47:30.500 نعم قال رحمة الله رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يحل للرجل من امرأته وينحرف فقال ما فوق الاجابة؟ رواه داود وضعه قال واختلف واختلف 125 00:47:31.300 --> 00:47:52.600 فذهب احمد من العلماء الى جوازه وذهب الاكثر من المن سدا بالذريعة قد مر معنا الحديث انه لا يجوز لها القربان في المحيض ما عدا ذلك امر جائز. نعم. قال عن ابن سلمة رضي الله عنها قالت 126 00:47:52.600 --> 00:48:12.600 على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد نفاس اربعين يوما. رواه الخامس واللفظ لابي داوود وفي لفظ له. ولم يأمرها النبي صلى الله صححه قال الشافعي رحمه الله قال الترمذي اجمع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون ومن بعدهم على ان النفساء 127 00:48:12.600 --> 00:48:32.600 صلاة اربعين يوما الا ان ترى قبل ذلك فانها تغتسل وتصلي. انتهى واختلف العلماء في اكثر النفاس. وقيل اربعون وقيل خمسون وقيل وقيل سبعون وقيل ليث وعشرون قال في اختيارات ولا حد لاقل من كأس ولا باكثره ولو زال على الاربعين او الستين 128 00:48:32.600 --> 00:48:54.000 او السبعين من قطع او احساس لكن اتصل فهو دم فساد فحينئذ الاربعون منتهى الغالب انتهى انا النفساء حكمها حكم الحائض تماما ولذلك يأتي اسم النفاس على الحيض كما في الصحيحين من حديث عائشة 129 00:48:54.100 --> 00:49:16.850 قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم علي وانا ابكي فقال ما لك انا فزت وهي حاضت فاذا يجوز اطلاق النفاس على الحيض والحيض على النفاس وهنا في الحديث قال بعد نفاسها اربعين يوما. المقصود بعد نفاسها اي بعد وظع الولادة بعد وضع المولود 130 00:49:17.400 --> 00:49:36.900 اربعين يوما يعني هذا الغالب وليس المقصود تحديد والا فان المرأة اذا انقطع دم النفاس عنها بعد الولادة بساعة فهي الطاهرة او بعد الولادة بيومين فهي طاهرة او بعد الولادة بخمسين يوما فهي طاهرة 131 00:49:37.100 --> 00:49:55.250 الا في حالة واحدة انتبهوا لها ربما ان المرأة تطهر في الاربعين انتبهوا ثم يبقى طهرها يوم واحد ثم ترجع الدم اليها. اذا رجع الدم بعد الطهر فهذا دم حي 132 00:49:55.950 --> 00:50:15.650 يعني ربما يكون ذلك في وقت حيضته فربما يصبح هناك اتصال بين دم الحيض ودم النفاس. فينتبه طالب العلم في هذه المسألة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 133 00:50:15.700 --> 00:50:16.272 الحمد لله