1 00:00:07.600 --> 00:00:26.000 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فهذا هو المجلس السابع من مجالس قراءتنا لكتاب بداية المستفيد ونهاية المفيد شرح كتاب التوحيد ونحن في صبيحة السبت 2 00:00:26.900 --> 00:00:47.900 العشرون من شهر رجب الحرام عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الباب الخامس عشر باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا 3 00:00:48.250 --> 00:01:16.250 وهم يخلقون فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل في علاه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم اجلس عند احد عنده كتاب الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد 4 00:01:16.250 --> 00:01:39.200 اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون 5 00:01:39.250 --> 00:01:59.750 ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمع دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير 6 00:02:01.850 --> 00:02:19.650 وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه انه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء 7 00:02:20.200 --> 00:02:33.050 وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله اذا يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن 8 00:02:33.050 --> 00:02:48.150 فلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام 9 00:02:48.150 --> 00:03:06.150 فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل الله عليه وانذر عشيرتك الاقربين فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا 10 00:03:06.150 --> 00:03:26.150 انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت. لا اغني عنك من الله شيئا 11 00:03:27.900 --> 00:03:47.900 قلتم سددكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب بيان شيء من انواع الشركيات التي كان عليها اهل الشرك عند النبي صلى الله عليه وسلم حيث دعاهم الى منابذة هذه الشركيات واجتنابها وقاتلهم لاجلها. وفي الاية الدلالة على ان 12 00:03:47.900 --> 00:04:14.000 مستحقة للالوهية هو من يخلق هو هو الخالق وان المخلوق لا يجوز ان يكون مألوها فمن كان مخلوقا محتاجا فكيف يتوجه اليه؟ والحال انه هو محتاج فقير. شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان قبح الشرك وان من صرف العبادة لغير الله تعالى فقد صرف العبادة لمن لا يملك ولا يرزق ولا يخلق 13 00:04:14.000 --> 00:04:33.900 ولا يدبر فكيف يعبد من دون الله؟ وبيان ان اقرب الناس منزلة عند الله تعالى لا يملك مع الله تعالى شيئا وان الامر كله لله تعالى فلذا لا يعبد لا يعبد احد سواه لا يعبد احد سواه ولو كان نبيا او ملكا 14 00:04:33.900 --> 00:04:58.000 اوليا غرض المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب بيان ان المعبودات من دون الله تعالى لا تملك شيئا لنفسها فضلا عن ان تملك لغيرها وانها مخلوقة مرزوقة فكيف تعبد من دون الله؟ وانهم لا يملكون مع الله تعالى شيئا. ودل ذلك على انها لا تستحق العبادة 15 00:04:58.000 --> 00:05:18.000 وانما المستحق للعبادة هو الله وحده لا شريك له. الذي خلق السماوات والارض وبيده الامر كله. فمن خلق ورزق ودبر هو الذي يجب ان يعبد وان يوحد في العباد وان يوحد في العبادة. فكما خلق وملك وحده فكذلك يجب ان يعبد 16 00:05:18.000 --> 00:05:44.800 وحده لا شريك له وان اي احد لا يستحق العبادة ولو كان ذا منزلة وجاه عند الله تعالى فان الانبياء والصالحين انما يتبعون انما يتبعون ولا يعبدون وهم لا يملكون مع الله تعالى شيئا بل هم مملوكون لله تعالى وهم تحت تصرف الله تعالى فاذا اراد ان فاراد المؤلف رحمه الله من 17 00:05:44.800 --> 00:06:11.150 في هذا الباب بيان ما عليه اهل الشرك في عبادتهم لغير الله. لانهم لا يخلقون شيئا لانهم الف لا يخلقون شيئا. باء معبوداتهم مخلوقة لله تعالى. جيم ان معبوداتهم لا يستطيعون لهم نصرا. دال انهم لا ينصرون انفسهم. ومن كان هذه صفته 18 00:06:11.150 --> 00:06:44.950 فلا يستحق العبادة فهذا فيه بيان بطلان الشرك وضلاله مناسبة الباب اراد المصنف رحمه الله ان يبين ان هذه المعبودات التي اه يدعى ويستغاث بها من دون الله لا تملك شيئا فهي لا تخلق ولا ترزق بل ولا ينفعون انفسهم. فكيف يدعون من دون الله فناسب ان 19 00:06:44.950 --> 00:07:18.200 هذا الباب الذي فيه بيان عجز المعبودات الباطلة احسن يدعى يعني من قبل الداعين يدعى ويستغاث بها. نعم شيخ اللي في دار من كانت هذه صفته انهم لا ينصرف لينصرون انفسهم 20 00:07:19.350 --> 00:08:01.000 ومن كان هذه الصفة فلا يستحق العبادة تجاذب بين بين الفعلين نعم طيب ها الشيخ احمد تجاذب بين الفعلين قدم ايهما ها انهم لا ينصرون انفسهم ومن كان يعني من صار بمعنى 21 00:08:01.700 --> 00:08:35.450 هذه صفته فلا يستحق من اي العبادة عرفت هذا فيه بيان بطلان الشرك نعم قلتم سددكم الله وجه استشهاد المصنف رحمه الله بايات واحاديث البعض الاية الاولى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير 22 00:08:38.000 --> 00:08:59.150 استشهد به المصنف رحمه الله لان فيها الدلالة على حال المدعوين من دونه وانهم عاجزون ضعفاء وانهم قد انتفت عنهم الاسباب التي تكون في المدعو وهي الملك وسماع الدعاء والقدرة على استجابة الدعاء ففيها بيان قبح دعاء غير الله تعالى 23 00:09:00.600 --> 00:09:19.100 اما الحديث الثاني والثالث والرابع بين المصنف رحمه الله بهذه الاحاديث ان افضل الخلق واقرب الناس منزلة عند الخالق وافضل الانبياء صلوات الله وسلامه عليه لم يستطع ان يدفع عن نفسه ولا عن اصحابه 24 00:09:19.650 --> 00:09:36.100 واذا كان كذلك لم يستحق ان يعبد من دون الله ويشرك به معه الحديث الخامس الخامس فيه لا اغني عنكم من الله شيئا. دل على ان المرأة لا ينتفع بقرابة رسول الله صلى الله عليه 25 00:09:36.100 --> 00:09:52.100 وسلم من غير التوحيد وان الذي ينفع هو التوحيد والايمان به صلى الله عليه وسلم وان هذا هو طريق النجاة وهذا هو الذي ينفع القرابات اما فيما يتعلق بماله فهو يستطيع ان ينفعهم به 26 00:09:52.300 --> 00:10:06.450 فعلم ان العبادة حق الله تعالى وانه لا تنفع قرابة من دون التوحيد فاذا كان هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم من انه لا من دون الله فغيره من باب اولى 27 00:10:06.500 --> 00:10:42.450 القرابة من دون الايمان لا تنفع. باجماع العلماء هذا هو منطوق القرآن تبت يدا ابي لهب وتب ولا احد يشك بقرابة ابي لهب لكن لكنها لكنها منقطعة بالشرك في قوله تعالى انك لا تهدي من احببت 28 00:10:43.450 --> 00:11:13.600 ولكن الله يهدي من يشاء فيه دلالة على ان يقطع القرب وهذه فائدة لكم الشرك يقطع علائق القرب من الله فكيف لا يقطع علي كالقرب بين الناس هذا اعظم والتوحيد 29 00:11:14.200 --> 00:11:46.500 حبل متين يوصلك الى الله والاتباع حبل متين يقربك من رسول الله صلى الله عليه فتمسك بهذين الحبلين تصل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا نعم قلتم حفظكم الله بيان معاني الكلمات. ايشركون استفهام انكار وتوبيخ على من يشرك في العبادة مع الله 30 00:11:46.600 --> 00:12:05.850 ما لا يخلق شيئا اي المعبودون مع الله لا يقدرون على الخلق وليس فيهم ما يستحقون به العبادة وهم يخلقون اي هؤلاء المعبودون مخلوقون من عدم والمخلوق لا يكون شريكا للخالق ولا يستطيعون لهم نصرا. ايه هؤلاء المعبودون 31 00:12:05.850 --> 00:12:27.350 لا يقدرون على نصر عابديهم ولا انفسهم ينصرون اي ولا يقدرون على ان يدفعوا عن انفسهم من اراد بهم ضرا فكيف يدفعونه عن غيرهم؟ والذين تدعون من دونه كل معبود غير الله من من الملائكة والانبياء والاصنام وغيرها 32 00:12:28.400 --> 00:12:46.950 تطمير القطمير اللفافة التي تكون على نواة التمر لا يسمعوا دعائكم لانهم اموات او ملائكة مشغولون بما خلقوا له. وليس لهم قدرة على تحقيق ما يطلب منهم ما استجابوا لكم لا يقدرون على ما تطلبون منهم 33 00:12:47.250 --> 00:13:08.500 يكفرون بشرككم ينكرونه ويتبرأون ممن اشرك بهم مع الله. ولا ينبئك يخبرك بعواقب امور ومآلها مثل خبير عالم بها وهو الله سبحانه وتعالى شج الشجة الجرح في الجرح في الرأس والوجه خاصة 34 00:13:09.000 --> 00:13:24.150 يوم احد وقعة احد التي حصلت بين النبي صلى الله عليه وسلم والمشركين في السنة الثالثة من الهجرة وكانت عند جبل احد فنسبت اليه الرباعية هي الاسنان التي بعد بعد الثنية 35 00:13:24.200 --> 00:13:45.850 والانسان له اربع رباعيات من اعلى واسفل يعني يكون اه من كل جهة من جهة الثنايا اليمين السن اسمها الرباعي ومقابلها تحت سن اسمها الرباعي وهكذا من الجهة الاخرى بعد الثنايا 36 00:13:46.350 --> 00:14:02.350 نعم من الامر من الحكم في العباد انه سمع رسول الله اي بعد ما شج وكسرت رباعيته يوم احد. في قوله ليس لك من الامر شيء فائدة لطيفة وهي البعد 37 00:14:02.550 --> 00:14:27.850 ما استطاع الانسان عن الحكم على المعين لان النبي عليه الصلاة والسلام وهو سيد الخلق كان كلامه في هذه الوقعة او بعد هذه الوقعة على المعينين اللهم العن فلان وفلان فانزل الله ليس لك من الامر 38 00:14:28.550 --> 00:15:00.750 اي نعم حكم التفصيل على الناس هذا امر عظيم نعم انه اللهم العن اي اطرد وابعد من رحمتك سمع الله لمن حمده يسمع من حمده ويجيب ويتقبل منه الحمد ضد الذم ويكون على محاسن المحمود مع المحبة له. عشيرتك عشيرة رجل هم بنو ابيه. الاقربين اي الاقربين 39 00:15:00.750 --> 00:15:20.750 اي الاقرب فالاقرب منهم. يا معشر المعشر الجماعة. اشتروا انفسكم اي خلصوها من العذاب بتوحيد الله طاعته ولا تعتمدوا على شرف النسب لا اغني عنكم من الله شيئا. دفع لما قد يتوهم انه يغني عنه من الله شيئا بشفاعته 40 00:15:20.750 --> 00:15:39.600 سليني من ما لي اطلبي منه لان هذا هو الذي اقدر عليه. وما كان من من امر الله فلا قدرة لي عليه يعني لا اغني عنكم من الله شيئا بدلالة على ان الشرك تقطع العلائق 41 00:15:40.850 --> 00:16:12.500 وان من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه الواجب على الانسان ان يجتهد تحصيل اسباب القرب تعطيل اسباب القرب الاخلاص و المتابعة الاول يقربك الى الله جل وعلا والثاني يقربك من رسول الله 42 00:16:12.850 --> 00:16:44.900 صلى الله عليه وسلم ويكون ذلك سببا بنيلك شفاعته عليه الصلاة والسلام ولذلك حديث عام في صحيح مسلم ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه قلتم حفظكم الله خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب. البراهين على صحة التوحيد. ان البراهين الدالة على صحة التوحيد كثيرة. ومن اجل 43 00:16:44.900 --> 00:17:11.350 ذلك طريقة القرآن حيث يذكر الله تعالى فيها افعاله الخاصة التي لا يشاركه فيها احد اسماءه وصفاته وربوبيته يذكر الله تعالى فيه بالقرآن. نعم نعم حيث يذكر الله تعالى فيه افعاله الخاصة التي لا يشاركه فيها احد. هم. واسمائه وصفاته وربوبيته للاستدلال بها 44 00:17:11.350 --> 00:17:28.850 على الوهيته تعالى ومن جملة ذلك اولا تفرد الله بالخلق فهو الخالق لكل مخلوق فان ينت فرج الله بالتدبير للخلق فهو الرازق لكل مرزوق. الضار النافع المعطي المانع المدبر للامور كلها 45 00:17:28.900 --> 00:17:52.800 ثالثا كبرياء الرب وعظمته التي تتضاءل وتضمحل عندها عظمة المخلوقات العظيمة وتخضع له الملائكة والعالم العلوي والسفلي وجميع المخلوقات. رابعا تفرد الله بملكوت كل شيء فاليه يرجع كل شيء وله يخضع كل شيء خامسا نصر الله لرسله واوليائه 46 00:17:53.300 --> 00:18:12.700 سادسا اجابة من دعاه وكشف الضر فتفرده تعالى بهذه الامور كلها براهين على صحة التوحيد. ومن كانت هذه صفته فيلزم ان يكون هو المدعو وحده والمعبود وحده. اما الخالق اما الخلق 47 00:18:17.400 --> 00:18:39.950 اما الخلق فجميع المطبع واضح اما الخلق فجميعهم كلهم فقراء اليه وعاجزون ولا يخلقون شيئا وهم يخلقون. ولا يملكون ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا سبب نزول اية ليس لك من الامر شيء 48 00:18:40.350 --> 00:18:56.550 يبينه الحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسر رواعيته فقال كيف يفلح قوم شدوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء 49 00:18:57.050 --> 00:19:11.850 النبي صلى الله عليه وسلم لا يتفل عن نفسه الضر فغيرهم من باب اولى الرسول صلى الله عليه وسلم بشرا يصيبهما يصيب البشر من الابتلاء والامتحان فقد شج رأس النبي صلى الله عليه وسلم واحد وكسرت رباعيته. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يملك 50 00:19:11.850 --> 00:19:24.600 نفع ولا ولا دفع الضر عن نفسه قال تعالى عنه قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان 51 00:19:24.600 --> 00:19:47.250 الا نذير وبشير لقوم يؤمنون اي قل يا محمد انا بشر شرفت بالرسالة وحملت تلك الامانة فلا املك لنفسي اي اي نفع ولا ادفع عن نفسي اي ضر كان الا ما شاء الله. وانا بشر لا اعلم الغيب وانما الغيب عند الله وحده. ولو كنت 52 00:19:47.250 --> 00:20:02.000 يعلم الغيب حقيقة فاستكثرت من الخير وما مسني السوء ابدا. فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فكيف فيطلب ذلك منه واذا كان من باب الفائدة 53 00:20:03.650 --> 00:20:29.950 لو قال قائل اليس الله جل وعلا بقادر على ان ليحمي نبيه عليه الصلاة والسلام فلا يصاب بالشجة ولا تكسر له ان الجواب بلى فلما شج رأس وسال الدم من وجهه الكريم 54 00:20:31.150 --> 00:20:57.150 وكسرت رباعيته من اعظم الحكم في ذلك لاراءة لاراءة العباد انه عبده وانه لا يملك شيئا من الامر وهذه قضية مهمة الله ذكرها في القرآن ليس لك من الامر شيء 55 00:20:58.850 --> 00:21:23.150 ثم يأتي كذاب افاك يقول الولي له كل شيء عكس الخبر المنصوص عليه في القرآن نسأل الله السلامة نعم قلتم حفظكم الله واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يملك ذلك فهل دونه من العباد يملك 56 00:21:23.550 --> 00:21:39.250 اذا عرفت هذا ظهر لك ضلال اقوام يدعون الموتى سائلين ضارعين عند قبورهم النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك نفع اقرب الخلق اليه فكيف بغيره النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفع 57 00:21:39.300 --> 00:21:56.500 لا يملك لا ينفع اهله وقرابته. فالهداية بيد الله ولا يملك شيئا من امور الاخرة فليس بيده شيء من هذه الامور. فلا ينفع من لم ينفعه فلا ينفع من لم ينفعه الله ولا يدفع الضر عمن لم يدفعه الله عنه 58 00:21:56.550 --> 00:22:13.750 ولا له من العلم الا ما علمه الله وانما ينفع من قبل ما ارسل به من البشارة والنذارة والنذارة والدعوة والبيان فهذا نفعه عليه الصلاة والسلام. ومن هنا يظهر جهل من يقصد النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه لحصول نفع 59 00:22:13.750 --> 00:22:34.800 لو دفع واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يملك النفع فهل دونه من العباد يملك يقول بعض الناس مغالطين ان الله اذن له بالشفاعة. فانا اطلبها منه وهذا سيأتي الجواب عليه 60 00:22:35.100 --> 00:23:01.550 بباب الشفاعة لكن من ايسر الاجوبة لذلك ان يقال انه وان كان اعطاه الشفاعة لكن لم يعطه ملكا مطلقا ان ما جعله بعد الاذن وما دام انه بعد الاذن فاطلب ممن يأذن 61 00:23:02.650 --> 00:23:23.650 ولا تطلب ممن يحتاج الى ان يستأذن نعم المستفاد من الباء اولا بطلان الشرك من اساسه لانه تعلق بمخلوق عاجز ثانيا بيان الشروط التي يجب توفرها في المدعو المستغاث به وهي الف 62 00:23:23.700 --> 00:23:47.350 الملك باء سماع الدعاء جيم القدرة على الاجابة وهذه كلها لا تكون الا لله سبحانه ثالثا بطلان الشرك بالاولياء والصالحين وغيرهم لانه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك من الامر شيئا فغيرهم من باب اولى. رابعا بطلان التعلق بالاولياء والصالحين 63 00:23:47.800 --> 00:24:06.800 لطلب قضاء الحاجات وتفريج الكربات. خامسا الرد على عباد الانبياء والصالحين الذين يتعلقون بالمخلوقين في قضاء حوائجهم التي لا اقدروا عليها الا الله سادسا انه لا يجوز ان يطلب من العبد الا ما يقدر عليه 64 00:24:06.950 --> 00:24:28.150 سابعا انه لا ينجي من عذاب الله الا الايمان والعمل الصالح. لا الاعتماد على مجرد الانتساب للاشخاص الطيبين ثامنا ان اولى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم هم اهل طاعته ومتابعته. لا مجرد قرابته بدون متابعة 65 00:24:28.750 --> 00:24:48.750 تاسعا اثبات علم الله جل وعلا بعواقب الامور حيث اخبر بعواقب الشرك يوم القيامة. عاشرا مشروعية الصبر وتحمل الاذى والضر في سبيل الله في سبيل الدعوة الى الله. الحادي عشر ابتلاء الله انبيائه بالمصائب لبيان افتقارهم الى 66 00:24:48.750 --> 00:25:05.950 وابطال دعوى الالوهية في حقهم اذ لو كان النبي صلى الله عليه وسلم الها لكان اولى بدفع الظر وجلب النفع لنفسه الها بدون الف اظن تكتب الف المقصورة لا لا 67 00:25:06.200 --> 00:25:29.000 اذ لو كان النبي الها تنوين يحط الهاء بدون الف يعني الاملاء في كلمة الاله من اشكل ما تكره تقرأ اله ولا تحط الف الها تمام؟ من غير الف ايوة 68 00:25:29.600 --> 00:25:59.300 تكتبها من غير الف لذلك انت تقول هذا اله ها وظننته الها بدون الف فمررت باله بدون الف نعم لا لا ما توظأ هذا من خصائص كلمة اله نعم اسئلة عما ذكر في الباب 69 00:25:59.350 --> 00:26:22.350 لماذا عقد المصنف من باب الفائدة الاملائية يقول لماذا لا يوضع الف بعد اللام في كلمة الى طوال وجهي مع ان مشابهاتها كلها فيها الف وما كان في وزنها يقول 70 00:26:22.900 --> 00:26:53.900 حتى لا يظن ظان انه من الهى يأله الها بمعنى اللعب وهو ليس منا اللعب وهو الاله نعم انما هو من اله وهو الحب نعم اسئلة عما ذكر في الباب لماذا عقد المصنف رحمه الله هذا الباب؟ ما حكم من اعتقد ان غير الله يتصرف في الكون او يتصرف مع الله تعالى؟ بين معاني 71 00:26:53.900 --> 00:27:14.850 الكلمات التالية قطمير ينبئك شج الرباعية. اذكر بعض البراهين على وجوب توحيد الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. فهل غيره يملك النبي صلى الله عليه وسلم ينفع امته في امور معينة فما هي 72 00:27:14.950 --> 00:27:34.200 المعبودات المستغاث المنادى به يجب ان يتأثر فيه شروط فما هي هذه الشروط؟ عدد بعض الفوائد من هذا الباب قال رحمه الله باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير 73 00:27:34.250 --> 00:27:52.800 في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قظى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله انه سلسلة على صفوان ينفذهم بارك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير 74 00:27:52.850 --> 00:28:18.550 فسمع فسمعها مفترق السمع ومستلق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصف وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فسمع الكلمة ويلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحل والكاهن فربما ادركه الشاب قبل ان يلقيها وربما القاها 75 00:28:18.550 --> 00:28:38.550 ان يدركه فيكذب مع مئة كذبة. فيقال وليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يحيي بالامر تكلم 76 00:28:38.550 --> 00:28:56.750 بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل. ويكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر 77 00:28:56.750 --> 00:29:13.900 وبسماء سأله ملائكتها ماذا قال ماذا؟ قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل. فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله 78 00:29:13.900 --> 00:29:38.600 عز وجل التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه موضوع الباب الرد على عباد القبور والاصنام وعباد الملائكة وغيرهم فبين ان الملائكة تخاف الله وتخاف عذاب ان خالفت امره فكيف تستحق ان تعبد؟ كيف يطلب الامن ممن يخاف؟ واذا كان هذا حال 79 00:29:38.600 --> 00:30:02.300 فغيرهم من باب اولى طرح ترجمة الباب هذا باب في بيان ان الملائكة يخافون من الله تعالى خوفا يجعلهم يفزعون اذا تكلم الرب العظيم تبارك وتعالى فرض المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب. بيان ان الملائكة المقربين عند الله يخافون من من الله تعالى. فاذا لا يجوز ان ان يعبدوا 80 00:30:02.300 --> 00:30:22.050 مع الله تعالى فالمعبود بحق هو الذي يخاف منه ولا يخافه ويملك ولا يملك ويرزق ولا يرزق ويخلق ولا يخلق مناسبة الباب بعد ان ذكر المصنف رحمه الله في الباب السابق انه لا يملك النفع والضر الا الله 81 00:30:22.300 --> 00:30:42.300 حتى النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك لاهله ضرا ولا نفعا. اراد بهذا الباب الرد على عباد الملائكة والاصنام والقبور وغيرها فبين ان الملائكة اذا كانت تخاف الله وتخاف عذابه ان خالفت امره فهي كذلك لا تملك لغيرها نفعا ولا ضرا فكيف تستحق 82 00:30:42.300 --> 00:31:03.800 وان تعبد من دون الله. وجه استشهاد المصنف رحمه الله بايات واحاديث الباب الحديث الاول وفيه اذا قظى الله الامر في السماء بين المؤلف رحمه الله ان هذا الحديث الذي اورده مع الاية التي بوب بها فيهما بيان حال الملائكة الذين هم اقوى واعظم من عبد من دون الله 83 00:31:03.800 --> 00:31:19.450 فاذا كانت هذه هيبتهم وخوف من الله تعالى فكيف يدعى من يخاف ويهاب فاذا كانوا لا يستحقون العبادة فغيرهم من باب اولى ففيها رد على جميع فرق المشركين وخاصة عباد الملائكة وعباد القبور وعباد الاصنام 84 00:31:19.850 --> 00:31:40.750 واما الحديث الثاني اخذت السماوات رجفة خوفا من الله اخذت السماوات رجفة خوفا من الله استشهد به المصنف رحمه الله لبيان خوف المخلوقات من الله تعالى وتقرير التوحيد فان الملائكة تعظم الخالق عز وجل 85 00:31:40.800 --> 00:31:56.250 الذي هو وحده المستحق للعبادة. فانه الكامل في ذاته وصفاته وملكه وغناه عن خلقه. فلا يجوز ان يجعل له شريك مع كمال غناه ومطلق ملكه وعظيم قدرته بيان معاني الكلمات 86 00:31:57.000 --> 00:32:17.000 فزع عن قلوبهم ازيل الفزع عن قلوب الملائكة من الغشية التي تصيبهم عند سماع كلام الله بالوحي الى جبريل. قالوا اي قال بعضهم لبعض ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق اي قال الله الحق وهو العلي الذي له علو القدر وعلو القهر وعلو الذات 87 00:32:17.000 --> 00:32:31.300 وهو العلو المطلق الكبير. اي الذي لا اكبر ولا اعظم منه تبارك وتعالى اذا قضى الله الامر اذا تكلم به خضاعانا اي خاضعين لقوله اي لقول الله تعالى. لا اذا اذا 88 00:32:31.550 --> 00:32:55.400 اذا فسرناها بخاضعين اسم فاعل فيكون بفتحتين هذي خذها فائدة اضعانا اي خاضعين بمعنى اسم الفاعل اما اذا قلنا خظعانا بضم الاول وسكون الثاني يكون بمعنى المصدر الخضوع ويجوز على الوجهين 89 00:32:56.500 --> 00:33:22.150 فهم آآ خاضعين في انفسهم ويأتون بالخضوع فيجوز ان تقول خضعانا اي خاضعين او خظعانا من الخظوع. نعم قضى عانا اي خاضع لقوله اي لقول الله تعالى كأنه اي الصوت المسموع صفوان وهو الحجر الاملس ينفذهم ذلك 90 00:33:22.150 --> 00:33:49.850 اي يخلص هذا القول ويمضي في قلوب الملائكة فيسمعها اي الكلمة التي قظاها الله وتكلم بها. مسترق السمع الشيطان المختطف لكلام الملائكة وصفه اي وصف ركوب الشياطين. بعضهم فوق بعض حتى يصلوا الى حيث يسمعون حديث الملائكة بالامر الذي 91 00:33:49.850 --> 00:34:11.900 يقضيه الله فحرفها امالها وبدد بين اصابعه اي فرق بينها الساحر حرفها هذا معنى معنى حرفها يعني ما جعل هكذا بعضها فوق بعض لا هذا معنى حرف عرف الكف وما جعل الاصابع كذا اي بدد بين اصابعه 92 00:34:11.950 --> 00:34:44.800 هكذا بعضها فوق بعض نعم يجوز حرفها وحرفها يجوز نعم عرفت اصابعي ها بمعنى طرفته وحرف نعم الساحر الذي يتعاطى السحر هو عبارة عن ما خفي ولطف سببه الكاهن هو الذي يتعاطى الاخبار عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار 93 00:34:44.950 --> 00:35:07.900 اكثرهم اليوم يتسابقون الى الكذب والدجل فاذا بهم يتكهنون يحصل زلزال وكذا وكذا يحصل كذا وكذا ثم اذا وقع شيئا من ما قلنا طيب انتوا قلتوا تسعة وتسعين كذبة نسيت هذه كلها 94 00:35:08.350 --> 00:35:42.750 وحدة وقعت خلاص نعم ادركه الشهاب اي الكاهن ادركه الشياب اي ادرك المسترق الشهاب الذي يرمى به فيحرقه قبل القاء الكلمة احيانا واحيانا بعد القاء الكريم واحيانا تخطئ نعم فيكذب اي الساحر او الكاهن معها اي الكلمة التي سمعها مشترق السمع من السماء والقاها الى الكاهن 95 00:35:43.000 --> 00:35:59.100 الوحي المراد به هنا كلام الله اخذت السماوات اصابت السماوات رجفة اي ارتجفت واضطربت خوفا من الله لانها تخاف من الله بما جعل فيها من ان تقول رجفة بفتح الراء 96 00:35:59.500 --> 00:36:30.250 بمعنى ارتجفت واضطربت ويجوز ان تقول اخذت السماوات رجفة يجوز رجفة بمعنى نوعا معين من الارتجاف اذا اردت النوع فتقول رجفة واذا اردت مطلق الاضطراب تكون رجفة خوفا من الله لانها تخاف من الله بما جعل فيها من الاحساس والمعرفة بالله 97 00:36:30.600 --> 00:36:50.700 تعيق الصعق الغش قروا المراد هنا انحطوا بالسجود الى حيث امره الله ان يبلغ وحيه من السماء والارض خلاصة المسائل العقدية الواردة في البعض من اركان عقيدة المؤمن الايمان بالملائكة 98 00:36:51.000 --> 00:37:14.650 اركان الايمان ستة وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. وبهذا كان الايمان بالملائكة ركنا من اركان بعقيدة المؤمن التي لا تتم الا به وكان من شك فيه او حاول التشكيك فيه كاذبا كافرا لا حظ له في الاسلام لتكذيبه لله ورسوله صلى الله عليه وسلم 99 00:37:15.000 --> 00:37:35.750 قوف الملائكة من الله برهان على التوحيد الملائكة جند من جنود الله مطيعون لله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وهم خلق عظيم وهم متفاوتون تفاوتا كبيرا في الخلق. فقد صح ان لجبريل عليه السلام ست مئة جناح 100 00:37:35.900 --> 00:38:02.750 في حين ان من الملائكة من له جناحان. قال قال الله تعالى الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعلي رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع. يزيد في الخلق ما يشاء وهذه المخلوقات العظيمة تخاف الله اشد الخوف هيبة وتعظيما له واجلالا. ولا تثبت افئدتهم عندما يسمعون كلامه. فالملائكة 101 00:38:02.750 --> 00:38:27.900 لجلاله معترفة بعظمته ومجده خاضعة له خائفة منه. فالرب تعالى عظيم وحميد ومجيد فتخاف منه ومن كان هذا شأنه فهو يستحق العبادة والحمد والثناء والشكر والتعظيم واما من كان يخاف ولا يخاف ويضعف ويعتريه النقص فلا يستحق العبادة 102 00:38:28.450 --> 00:38:55.350 اثبات كلام الله عز وجل الباب خامس عشر والسادس عشر الحقيقة ابواب عظيمة لبيان يعني دلالة على من يستحق العبادة من يستحق العبادة من اتصف بهذه الصفة ومن لم يتصف بهذه الصفات 103 00:38:57.050 --> 00:39:24.550 وكيفية يعبد الذي يخاف كيف يعبد نعم اثبات كلام الله عز وجل ثبت من الايات والاحاديث التي ذكرها المصنف في هذا الباب ان الله عز وجل يتكلم وانه تبارك وتعالى اذا تكلم سمعت الملائكة صوته تعالى وفيه اثبات سماع جبريل لكلام الله تعالى 104 00:39:25.750 --> 00:39:47.950 وبهذا ثبت ان الله تعالى يتكلم وان كلامه تعالى بصوت وحرف وان كلامه يسمع بهذا دليل على ان جبريل سمع القرآن من الله تعالى لم يأخذه ولم ليش ولم يأخذ من من اللوح المحفوظ 105 00:39:49.150 --> 00:40:07.500 ما يحتاجها ولا من السماء الدنيا وهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة ابطال السحر والكهانة. المؤمن يعلم ان الغيب لا يعلمه الا الله تعالى. وان الغيب لا لا يظهره الله الا لمن شاء من الانبياء بقدر ما 106 00:40:07.500 --> 00:40:30.850 شاء الله تبارك وتعالى وان احدا من المكلفين لا يعلم الغيب واما ما يكون من اخبار الكهان والسحرة عن بعض ما هو غيب فان ذلك بواسطة الجن المسترق للسمع الذين يتلقفون من اخبار الملائكة ويلقون الى بعضهم البعض حتى يصل الى الارض الى الارض الى الكاهن والساحر 107 00:40:31.900 --> 00:40:59.800 فالناس يصدقون الكاهن مطلقا بتلك الكلمة التي قالها ووافق فيها خبر المخبر وينبغي للمؤمن الحذر من الكهنة والسحرة واعتقاد انهم لا يعلمون الغيب مطلقا وانه وانهم دجالون كذابون وموافقة قتهم لشيء من الوقاية لا يعني صدقهم ولا يعني ذلك صلاح حالهم بل ان ذلك قد يكون من قبيل موافقة القدر لقولهم او من 108 00:40:59.800 --> 00:41:20.800 قبيل المسروق من الخبر عن الملائكة او من قبيل الاستدلال ببعض المقدمات التي نتائجها على نتائجها المتوقعة قاتمة في المستفاد من الباب. اولا بيان بيان فكرني بقصة واقعية يعني او من قبيل الاستدلال ببعض المقدمات على نتائجها ايش 109 00:41:21.300 --> 00:41:41.650 متوقف اه ذكر لي جدي رحمه الله آآ والد امي انه كان يمشي في طريق فرأى انسان وانا اعرف هذا الرجل لكن ما اريد ان اذكره حتى لا يكون غيبة له 110 00:41:42.300 --> 00:42:02.350 وادركته ايضا. كان رجلا ساذجا بالمعنى الكلمة يعني فهو جالس على الغصن وينشر المنشار وهو جالس على الجهة التي اذا سقط الغصن سيسقط فقال له جدي رحمه الله يا فلان 111 00:42:02.800 --> 00:42:23.200 لا تفعل هذا ستسقط قال كيف اسقط؟ انا على الشجرة قال انت وشأنك يقول فتركته وانا متجه الى ارضه قل بعد قليل اذا بي اسمع صراخ من خلفي اصبر يا فلان اصبر يا حاج 112 00:42:23.650 --> 00:42:41.750 اصبر ولا انا وقفت يقول جا ويبوس ايدي ويبوس رجليه. انت ولي من اولياء الله كيف علمت اني اسقط يقول ويتحسس بيد ان عندهم عقيدة نسأل الله السلامة والعافية ان الخضر حي 113 00:42:41.850 --> 00:43:03.550 وانه يتصرف في بعض الامور ومن علامة الخضر عندهم انه اذا تشكل بالصورة الادمي لا يكون لابهامه عظم. يقول صار يتحسس ابهام يذنب قلت ايش فيك انت انا ابو عبد الجبار انت ايش فيك انت 114 00:43:04.050 --> 00:43:23.650 قال لا انت الخظر. يقول غصب بخليفة خظر فهذه من هذا القبيل يعني من قبيل الاستدلال ببعض المقدمات على نتائجها المتوقعة. نعم قلتم حفظكم الله خاتمة في المستفاد من الباب. اولا بيان عظمة الله جل وعلا واستحقاقه 115 00:43:23.900 --> 00:43:46.150 واستحقاقه للعبادة وحده ثانيا الرد على المشركين الذين يعبدون الملائكة والانبياء والصالحين ثالثا ردوا على جميع فرق المشركين الذين يعبدون مع الله غيره رابعا اثبات الكلام لله سبحانه على ما يليق بجلاله. وانه متعلق بمشيئته. خامسا اثبات العلو لله سبحانه وفوق مخلوقاته. سادسا 116 00:43:46.150 --> 00:44:05.100 طال السحر والكهانة. سابعا ان صدق الكاهن في بعض ما يقول لا يوجب صدقه في كل شيء ثامنا اثبات ان الملائكة يخافون الله وانهم اجسام نورانية وليسوا ارواحا مجردة عن الجسمية وان لهم اجنحة 117 00:44:05.900 --> 00:44:26.750 تاسعا اثبات الارادة لله عز وجل. عاشرا ان المخلوق هل يجوز اطلاق لفظ الجسم على الملائكة الجواب نحو لان كلمة الجسم تطلق في لغة العرب بمعنى الذات والشخص ويدل له 118 00:44:27.000 --> 00:44:50.650 ما سمعناه في اية سورة الانبياء اليوم الصبح وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين مفهوم المخالفة ان الملائكة اجساد لا تأكل الطعام وهي نزلت فيه ان الملائكة اجساد 119 00:44:50.850 --> 00:45:19.150 لا تأكل ولا تشرب نعم الحادي عشر ان لكل سماء ملائكة مخصصين مخصصين لقوله سأله ملائكتها ثاني عشر اثبات العزة والجلال لله عز وجل لقوله عز وجل والعزة بمعنى الغلبة والقوة والجلال بمعنى الهيبة والعظمة والتنزه عن العيوب 120 00:45:19.250 --> 00:45:34.800 اسئلة عما ذكر في الباب. اذكر الاية التي ترجم بها المصنف تبين غرض المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب؟ ما مناسبة الباب لما قبله من الابواب؟ يوضح معاني المفردات التالية فزع 121 00:45:34.950 --> 00:46:01.950 خضعانا طفوان ايه موافقا لما هناك اذكر اركان الايمان كيف كان خوف الملائكة برهانا على التوحيد؟ كيف يقع من الكاهن شيء من الصدق باب الشفاعة وقول الله وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع 122 00:46:01.950 --> 00:46:20.050 انهم يتقون وقوله قل لله الشفاعة جميعا. وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني ان شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى 123 00:46:20.900 --> 00:46:40.900 وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. قال ابو العباس رحمه الله نفى الله عما سواه كلما 124 00:46:40.900 --> 00:46:57.600 تعلقوا به المشركون. فلا في ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى 125 00:46:57.800 --> 00:47:18.350 فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع 126 00:47:18.350 --> 00:47:42.400 ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشفاعة لاهل باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله وحقيقتها ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. والشفاعة التي 127 00:47:42.400 --> 00:48:05.100 القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع قد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه رحمه الله قلتم حفظكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب هو الشفاعة 128 00:48:05.550 --> 00:48:24.250 وبيان المنفية منها والمثبتة فالمخالفون يبررون شركهم بقولهم نحن ندعو الانبياء والملائكة حتى يشفعوا لنا عند الله. فاحتيج الى الكلام في حقيقة الشفاعة وانواعها حتى يعتقد فيها الاعتقاد الصحيح. يعني في البابين السابقين 129 00:48:24.900 --> 00:48:56.400 قطع العلايق عن الخلائق فبقيت مسألة الشفاعة وبوبة انها ايضا لا تكون الا بعد الاذن والرضا رجع الامر كله الى الله نعم شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان حقيقة الشفاعة وبيان المثبت منها وبيان المنفي منها. وان الشفاعة فضل من الله تعالى 130 00:48:56.450 --> 00:49:19.150 مرض المصنف من عقد هذا الباب عقد المؤلف رحمه الله هذا الباب للرد على المشركين الذين يدعون الملائكة والانبياء والصالحين. ويقولون انما نعبدهم ليقربون الى الله زلفى او ليشفعوا لنا عند الله. مناسبة الباب لما بين المصنف رحمه الله انه لا احد يملك شيئا مع الله تعالى. بين ان الشفاعة ايضا ملك لله 131 00:49:19.150 --> 00:49:36.050 عز وجل وانه يعطيها لمن يشاء من عباده المصطفين المصطفين والصالحين لان الشفاعة ملك يستقل به كل احد. وبهذا يتبين انه لا يصح اتخاذ الشفعاء مع الله تعالى على الطريقة الشركية 132 00:49:36.050 --> 00:49:56.050 التي كانوا يقولونها ويدعونها. وجه استشهاد المصنف بايات واحاديث الباب. الاية الاولى وانذر به الذين يخافون استشهد بها المصنف لانها دلت على ان المؤمنين اخلصوا نيتهم وعملهم لله تعالى. وتركوا التعلق بغيره فان الموحد يستيقن بان الله 133 00:49:56.050 --> 00:50:14.800 طه هو وليهم وهو يأذن بالشفاعة لمن اراد. الاية الثانية قل لله الشفاعة جميعا ان الله هو وليه احسن ان الموحد يستيقن بان الله هو وليه وهو يأذن بالشفاعة لما ارى. نعم 134 00:50:20.600 --> 00:50:39.450 نعم الاية الثانية قل لله الشفاعة جميعا فيها دليل على ان من يدعى من دون الله بحجة الشفاعة ان دعاءه اياه بالباطل وان الشفاعة لله. ولهذا انكر على من دعاه اياه باطله 135 00:50:43.200 --> 00:51:06.950 نعم ولهذا انكر على من صرف عبادة لغير الله. وقال انا اطلب منهم الشفاعة فقيل له الشفاعة لله كلها. الشفاعة لله كلها احصنت فهذا خبر الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بان يقول للناس الذين يصرفون العبادة لغير الله بحجة الشفاعة. ويطلبون الشفاعة من الاموات. ان الشفاعة 136 00:51:06.950 --> 00:51:27.100 لله وحده الاية الثالثة من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه استدل بها المصنف رحمه الله لبيان ان الشفاعة لا تكون في الاخرة الا بعد اذن الله تبارك وتعالى وليست الشفاعة عنده كشفاعات الناس عند ملوكهم فيشفعون لمن يرضى عنه الملك 137 00:51:28.100 --> 00:51:53.700 ويشفعون من قد لا يرضى عنه الملك والله تعالى اعظم واجل من ان يشفع احد الا بعد ان يكون مرضيا عنده ولا يشفع عنده الا في مرضي عنده الاية الرابعة. وكم من ملك في السماوات فيها الاستدلال بنفي الشفاعة المقربين من الملائكة الا بعد اذن الله تعالى. فكيف بمن دونهم 138 00:51:53.700 --> 00:52:11.000 الاية الخامسة قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله قد بين المصنف رحمه الله وجه الاستشهاد بهذه الاية بنقله كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وخلاصته ان فيها قطع العلاء قطع جميع علائق الشرك 139 00:52:11.050 --> 00:52:27.050 فليس لغيره ملك وليس احد شريكا مع الله في ملكه ولا يكون احد له عونا فلم يبق الا الشفاعة فنفاها ايضا بالدليل القاطع انها لا تكون الا لمن اذن له الرب عز وجل 140 00:52:27.650 --> 00:52:43.900 بيان معاني الكلمات وانذر الانذار هو الاعلام بموضع المخافة بموضع المخافة به اي القرآن ان يحشروا ان يجمعوا ويبعثوا. ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. ان يتخلى عنهم كل ولي كان ينصرهم وشفيع 141 00:52:43.900 --> 00:53:03.900 يشفع لهم لله الشفاعة اي ان الشفاعة ملك لله. من ذا الذي اي لا احد كم كثير من الملائكة لا لا تجدي ولا تنفع لمن يشاء اي لمن يأذن بالشفاعة له. ويرضى عن المشفوع فيه بان يكون من اهل التوحيد. قل اي للمشركين 142 00:53:03.900 --> 00:53:23.900 زعمتم اتخذتم من دون الله اي غير الله من الاصنام والاولياء والصالحين. مثقال وزن ذرة اي النملة القراءة والهباءة وما له اي وما لله تعالى. منهم من الالهة التي اتخذتموها الا لمن اذن له. اي الا لمن اذن له 143 00:53:23.900 --> 00:53:47.100 له ان يشفع قسط نصيب يظنها يطلبها اسعد الناس اكثرهم سعادة بها خالصا من قلبه احترازا من المنافق الذي يقولها بلسانه فقط وحقيقته اي حقيقة الامر في بيان الشفاعة الصحيحة. المقام المحمود المقام الذي يحمده فيه الخلائق كلهم 144 00:53:48.150 --> 00:54:08.600 خلاصة المسائل العقائدية الواردة في الباب معنى الشفاعة وانواعها الشفاعة هي طلب التوسط عند الغير بجلب نفع او دفع ضر وهي نوعان الاول شفاعة مثبتة وهي نوعان الف شفاعة تطلب من الله باذنه لمن يرظى قوله وعمله 145 00:54:08.700 --> 00:54:24.750 باء من المخلوق فيما يقدر عليه الثاني شفاعة منفية ومنها الف الشفاعة التي تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله باء الشفاعة بغير اذنه جيم الشفاعة لاهل الاشراك به 146 00:54:25.650 --> 00:54:45.650 الشفاعة ملك لله. ان الله سبحانه وتعالى مالك الشفاعة قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا. فالشفاعة لله وحده سبحانه انما يشفع الانبياء والصالحون باذنه وهو يعطيها من يشاء فضلا فيجب ان تطلب منه ولا تطلب من غير الله تعالى 147 00:54:45.650 --> 00:55:02.200 ابن القيم رحمه الله فاخبر ان الشفاعة لمن له ملك السماوات والارض وهو الله وحده فهو الذي يشفع بنفسه الى نفسه ليرحم عبده. فيأذن هو لمن يشاء وان يشفع فيه. فصارت الشفاعة في الحقيقة انما هي 148 00:55:02.200 --> 00:55:29.350 والذي يشفع عنده انما يشفع باذنه له. وامره بعده وامره بعد شفاعته سبحانه وامر وامره فامره بعد شفاعته سبحانه الى نفسه وهي ارادته من نفسه ان يرحم عبده شروط الشفاعة للشفاعة شرطان الاول الاذن من الله للشافع ان يشفع كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. الثاني رضاه عن المشوع له 149 00:55:29.350 --> 00:55:49.350 كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى ويدخل في الرضا ان يكون الشافع مرضيا عند الله تعالى. فليس كل احد يكون من الشفعاء كما جاء في الحديث عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اللعانين لا يكونوا شفعاء يوم القيامة 150 00:55:49.600 --> 00:56:16.500 لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة انواع الشفاعات يوم القيامة الاول الشفاعة الكبرى التي يتأخر عنها اولو العزم من الرسل حتى تنتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها وذلك حين يرغب الخلائق الى الانبياء ليشفعوا لهم الى ربهم حتى يريحهم من من كرب الموقف. وهذه 151 00:56:16.500 --> 00:56:39.500 قصة له صلى الله عليه وسلم الثاني شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة في دخولها. وهي خاصة له صلى الله عليه وسلم. الثالث شفاعته صلى الله عليه وسلم في تخفيف العذاب عن عمه ابي طالب وهي خاصة له صلى الله عليه وسلم. الرابع شفاعته صلى الله عليه وسلم لقوم من العصاة من 152 00:56:39.500 --> 00:56:59.500 امتي الا يدخلوا النار. الخامس شفاعته صلى الله عليه وسلم في اخراج العصاة من اهل التوحيد من النار. السادس شفاعته صلى الله عليه وسلم في قوم من اهل الجنة في زيادة ثوابهم ورفع درجاتهم. السابع شفاعته صلى الله عليه وسلم لاقوام 153 00:56:59.500 --> 00:57:18.700 استوت حسناتهم وسيئاتهم في ان يدخلوا الجنة اسعد الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم واسعد الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وهذا يعني ان مستحق الشفاعة هو من اتى بالتوحيد لا مجرد لفظ 154 00:57:18.700 --> 00:57:35.100 انه صلى الله عليه وسلم قال خالصا من قلبه وهذا يعني انها لاهل الاخلاص والتوحيد لا لاهل الشرك والنفاق والكفر. طبعا لا شك ان اسعد الناس بالشفاعة هم من قوي 155 00:57:35.550 --> 00:58:01.050 اخلاصه وقويت وقويت وقويت اتباع وقوي اتباعه وهناك اسباب من بذلها نال الشفاعة فالشفاعة لا تنال الا بالسلام وهذا السبب ليس مجرد الطلب كما ظنه بعض الغالطين اذا ما هو السبب 156 00:58:01.800 --> 00:58:22.450 لنيل الشفاعة مجرد الطلب الجواب لا لان الانسان قد يطلب والله لا يأذن بل بل قال لي قد يطلب الانسان من النبي عليه الصلاة والسلام ولا يرضان يشفع وش الدليل 157 00:58:22.700 --> 00:58:50.500 في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام لا الفين ولا الفين احدكم يأتي يوم القيامة وفي رقبته بعير في رقبته بقرة في رقبته شاة فيقول يا محمد اشفع لي الى ربك. فاقول قد بلغت 158 00:58:50.700 --> 00:59:10.150 لا اغني عنك من الله فهؤلاء اصناف من الناس في موقف ابى النبي عليه الصلاة والسلام ان يشفع له صريح اذا ما هي الاسباب التي بها ينال العبد الشفاء اعظمها 159 00:59:10.400 --> 00:59:44.000 اسها التوحيد ثم الاتباع ثم المحافظة على السنن ثم حبه عليه الصلاة والسلام وحب سنتي ونشر هذه السنة والدعوة الى هذه السنة والذب عنه وعن سنته. عليه الصلاة والسلام ثم الاكثار 160 00:59:44.550 --> 01:00:24.800 من الصلاة عليه صلوات ربي وسلامه عليه ثم اخيرا من اسباب نيل الشفاعة الترداد وراء المؤذن ثم سؤال الله الوسيلة نعم احسن اليكم حكم الاستشفاء بالاولياء والصالحين بالاولياء والصالحين الاموات. لم يأذن الشارع في الاستشفاء بالاولياء والصالحين من اموات المسلمين. ولم يأذن في طلب الشفاعة منهم كان يقول يا سيدي فلان 161 01:00:24.800 --> 01:00:39.450 ادفع لي عند ربي في قضاء كذا وكذا ويا مولاي فلان وتوسلت بك الى ربي فادعو الله يفعل بي كذا وكذا وهذا النوع من الاستشفاء فيه جمع بين عظيمتين من عظائم الشرك الاولى 162 01:00:39.750 --> 01:01:01.450 دعاء غير الله تعالى وهو شرك اكبر والثانية قياس الخالق على المخلوق وتشويهه به حيث طلبوا له الواسطة كما تطلب للمخلوق من من ذوي السلطان وجهلوا ان المخلوق قد يخفى عليه امر الانسان فيحتاج الى من يعلمه به. وينبهه اليه بخلاف الرب تبارك وتعالى فانه عليم باحوال عباده 163 01:01:01.450 --> 01:01:25.900 لا يخفى عليه من امرهم شيء الشفاعة التي ابطلها الله. الشفاعة التي ابطلها الله هي شفاعة الشريك. فانه لا شريك له. وقد اثبتها شفاعته وقد اثبتها والتي والتي والتي اثبتها شفاعة العبد المأمور الذي لا يشفع ولا يتقدم بين يدي مالكه حتى يأذن له 164 01:01:25.950 --> 01:01:50.800 قاتمة في المستفاد من الباب. اولا نرد على المشركين الذين يتقربون الى الانبياء والصالحين يطلبون منهم الشفاعة. ثانيا الشفاعة ان ملك لله وحده فيجب طلبها منه وحده ثالثا بيان عظمة الله وكبريائه وخضوع جميع الخلق لسلطانه. رابعا ان المشركين لا تنفعهم الشفاعة 165 01:01:50.800 --> 01:02:13.750 لان الله لا يأذن فيها لهم قامسا ان اسعد الناس بتلك الشفاعة اكملهم اخلاصا. سادسا بيان بيان احد معاني الشفاعة المذكورة وفي الباب وانها الدعاء بالمغفرة للمذنب من اهل التوحيد ممن اذن الله له بذلك. سابعا بيان الحكمة من الشفاعة. وانها 166 01:02:13.750 --> 01:02:32.850 للشافعي ونفع للمشفوع له. ثامنا بيان ان الشفاعة الشركية تنافي التوحيد وان البراءة منها حقيقة التوحيد تاسعا من ادب المرء في الدعاء الثناء على الله ثم طلبه مسألته من الله عز وجل 167 01:02:34.150 --> 01:02:49.500 اسئلة عما ذكر في الباب اذكر اية تدل على ان الشفاعة ملك لله تعالى ما غرض المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب وضح معاني المفردات التالية لا تغني زعمتم مثقال قسط 168 01:02:49.800 --> 01:03:07.450 ما هي الشفع؟ ما هي انواع الشفاعة من حيث الجواز وعدمه؟ بين شروط الشفاعة اذكر انواع الشفاعات من اسعد الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الاستشفاع بالمعبودات شرك من وجهين فما هما عدد بعض الفوائد من هذا الباب 169 01:03:08.000 --> 01:03:28.000 قال رحمه الله باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. في الصحيح عن ابن المسيب عن انه قال لما حضرت ابا طالب وفاجأه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل. فقال له يا عمي قل لا 170 01:03:28.000 --> 01:03:45.150 اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقالا له اترغب عن ملة عبد المطلب وعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله 171 01:03:45.150 --> 01:04:03.600 الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي امنوا ان يستغفروا للمشركين وانزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء 172 01:04:03.800 --> 01:04:19.600 قلتم سددكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب هو بيان وعظمة ملك الله تعالى وانه هو المالك المتصرف في خلقه بما يشاء. والمدبر لجميع العوالم والانبياء عليهم الصلاة والسلام 173 01:04:19.650 --> 01:04:39.400 وافضلهم محمد صلى الله عليه وسلم لا يملكون شيئا مع الله وانهم لا يستطيعون ان يهدوا من لم يهده الله شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان ان الهداية التي هي بمعنى التوفيق والالهام بيد الله تعالى. وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك شيئا من هذا النوع 174 01:04:39.400 --> 01:05:01.050 فرض المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب. عقد المؤلف هذا الباب ليبين ان الرسل وافضله محمد صلى الله عليه وسلم اه لا يملكون لا يملكون شيئا من امر الله ولا شيئا من خصائصه تبارك وتعالى وانهم لا يستطيعون هداية البشر الا من هداه الله وليس لهم من الشرف الا ما جعل 175 01:05:01.050 --> 01:05:20.900 الله لهم لذلك لا يصح ان يعبدوا من دون الله عز وجل. تعال مناسبة الباب مناسبة هذا الباب انه نوع من الباب الذي قبله فاذا كان لا احد يستطيع ان ينفع احدا بالشفاعة والخلاصة 176 01:05:20.900 --> 01:05:39.250 من العذاب والخلاص من العذاب كذلك لا يستطيع احد ان يهدي احدا الا ان يشاء الله تعالى هدايته. ايضا فيه مناسبة لطيفة فا لنفس تقرير لتقرير نفس المسألة وهي انه الشفاعة غيب 177 01:05:39.400 --> 01:06:02.600 ولما يأتي وقته بعد فانتم تطلبون منه شيء لم يأتي بعد وقته بعد الهداية التي كان وقتها واقعيا ما قدر النبي عليه الصلاة والسلام ان يجعلها فيمن يريد ويحب فكيف يجعل الشفاعة في من يريد او يحب 178 01:06:05.650 --> 01:06:26.300 واضح هذا ولا لا نعم وجه استشهاد المصنف بايات واحاديث البعض اورد اية الباب يجعله عنوانا للمسألة هو ان الهداية بيد الله وهي هداية التوفيق والالهام وهي منفية عن الانبياء والمرسلين وعن جميع المخلوقين فلا يهدي هداية التوفيق الى الله تعالى. واما 179 01:06:26.300 --> 01:06:43.200 الذي استشهد به فانما اتى به ليبين ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل الخلق على الاطلاق واعظمهم عند الله منزلة لم يستطع ان يجعل في قلب عمه هداية التوفيق مع حبه لذلك وحرصه على هدايته 180 01:06:43.250 --> 01:07:05.300 فكيف بغيره بيان معاني الكلمات انك الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لا تهدي لا توفقهم لدخولهم في الاسلام من احببت اي رغبت في هدايته ولكن الله يهديه. اي ان الله تعالى يوفقه للدخول في الاسلام وهو اعلم بالمهتدين اي ان الله يعلم من 181 01:07:05.300 --> 01:07:22.200 ان يستحقوا الهداية ممن يستحقوا الغواية. لما حضرت ابا طالب الوفاء اي علاماتها ومقدماتها وابو طالب هو الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كان يناصره ويحميه من اذى قومه. احاج اشهد 182 01:07:22.300 --> 01:07:46.350 واشفع بسببها لك اترغب ا تترك ملة عبد المطلب؟ الشرك وعبادة الاصنام ما كان للنبي اي ما ينبغي ولا يجوز خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب. سبب نزول قوله تعالى انك لا تهدم من احببت. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه 183 01:07:46.350 --> 01:07:59.150 وسلم ابن عمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله اشهد لك بها يوم القيامة. قال لولا ان تعيرني قريش يقولون انه حملوا ذلك الجزع لاقررت بها عينك 184 01:07:59.500 --> 01:08:19.500 اه فانزل الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله ذكر الله جل في هذه الاية الكريمة ان نبيه صلى الله عليه وسلم لا يهدي من احب هدايته ولكنه جل وعلا هو الذي يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين 185 01:08:19.750 --> 01:08:39.750 انواع الهداية ومعنى كل نوع. الهداية نوعان الاول هداية التوفيق والقبول والالهام. وهي خلق الهدى في قلب الضال وهي المنفية في هذا الباب من غير الله تعالى ولا يملكها الا الله. بل هذا النوع من الهداية من خصائص الله تعالى. لذا قال تعالى انك 186 01:08:39.750 --> 01:09:06.450 تهدي من احببت اي لا تخلق التوفيق في قلب من اضله الله الثاني هداية الدلالة والبيان والارشاد مثل قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم فهو المبين عن الله والدال على دينه وشرعه وهي جائزة في حق المخلوقين. قال الله تعالى ولكل قوم هاد 187 01:09:06.450 --> 01:09:25.500 والقرآن مبين والعلماء يبينون النبي صلى الله عليه وسلم لا يقدر على هداية من احب مات عم النبي صلى الله عليه وسلم ابو طالب على الشرك والكفر لسبق قضاء الله وقدره. ولو كان الرسول صلى الله عليه وسلم يملك 188 01:09:25.500 --> 01:09:42.200 داية القلوب لهداه مع حرصه على هدايته. ولكن الهداية بيد الله تعالى. وهذا هو معنى قول النبي صلى الله الله عليه وسلم من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له 189 01:09:42.300 --> 01:10:01.400 واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم مع حرصه لم يملك الهداية لعمه فغيره اولى واحرى النهي عن الاستغفار للمشركين. رغب الرسول صلى الله عليه وسلم في الاستغفار لعمه ابي طالب الذي مات على الشرك فنهاه عن ذلك. لقوله تبارك وتعالى 190 01:10:01.400 --> 01:10:20.200 كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. وانما نهينا عن الاستغفار للمشركين لان المشرك مخلد في النار والاستغفار ينافي ذلك يعني لو كان حي هذا له وجه 191 01:10:20.600 --> 01:10:42.150 اما انك علمت انه مات على الكفر والشرك كيف تستغفر له نعم اما الدعاء للمشرك بالهداية والاسلام وان يشرح الله صدره فهذا جزء من الدعوة الى الله تعالى وانما يكون للمشرك الحي الذي يمكن منه الاسلام. نعم 192 01:10:42.750 --> 01:10:58.000 قاتمة في المستفاد من الباب اولا الرد على الذين يعتقدون ان الاولياء ينفعون ويضرون ويتصرفون بعد الموت على سبيل الكرامة ثانيا ان هداية التوفيق بيد الله وحده. ثالثا جواز عيادة المريض المشرك اذا رضي اسلامه 193 01:10:58.100 --> 01:11:18.350 رابعا ان من قال لا اله الا الله عن علم ويقين واعتقاد دخل في الاسلام خامسا ان الاعمال بالخواتيم. سادسا تحريم الاستغفار للمشركين وتحريم موالاتهم ومحبتهم سابعا بطلان التعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره لجلب النفع ودفع الضر 194 01:11:18.450 --> 01:11:39.800 ثامنا خطورة جليس السوء انه يرضي جليسه طبعا خلقا ودينا اسئلة عما ذكر في الباب اذكروا الحديث الوارد في قصة وفاة ابي طالب ودعوته الى الاسلام. بين غرض المصنف من عقد هذا الباب. ما مناسبة الباب لما قبله 195 01:11:39.800 --> 01:11:59.050 وضح معاني المفردات لا تهدئ حاج ملة عبد المطلب اذكر انواع الهداية بين ما هي الهداية الخاصة بالله تبارك وتعالى اذكر دليلا يفيد النهي عن الاستغفار للمشركين. لماذا نهينا عن الاستغفار للمشركين؟ عدد بعض الفوائد من هذا الباب. احسنت 196 01:12:00.450 --> 01:12:16.450 يا غلام يقول نقرا لكن انا والله متعب تعذروني ان شاء الله نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح احد عنده شيء اضافة فايدة؟ تفضل 197 01:12:17.400 --> 01:13:16.650 ننتظركم بفارغ الصبر اهلا يا استاذ خالد نعم كم ثلاث مئة وثلاثين ثلاثة وثلاثين طيب يعني الان رجل ضال مثل ارض جافة الارض الجافة من الذي يجلب الى الارض الجافة 198 01:13:17.200 --> 01:13:42.700 ها البذرة فتنبت الحبة من الانسان لو حط الف بذرة الله اذا الله ما اراد ما يطلع اذا نفس الكلام نقول قلب الضال كالارض الجافة من الذي يجعل قلب الضال 199 01:13:42.750 --> 01:14:12.250 ها ويخلق في هذا القلب الظال الهدى من اذا هو الخالق خلق الهدى بقلب الظاء انبت الحبة زرعا في الارض الجافة ايش هذه مسائل ثانية هادي مسألة من المقصود بالهدى الالهام 200 01:14:13.050 --> 01:14:37.200 نعم وليس الايمان له شفيع والطلب من الغيرة الله ما يطلب الله يأمر وينهى ولذلك بينا في الامس في درس صحيح مسلم ان اللفظ التي فيها شفاعة الانبياء والمرسلون شفاعة الملائكة 201 01:14:37.600 --> 01:15:25.300 لم يبقى الا شفاعة ارحم الراحمين. ان هذه اللفظة شاذة نعم ايوا الملك ويش مئتين اثنين وتسعين انهم لا ينصرون ها في الاخير وانه قد انتفت عنهم الاسباب التي تكون في المدعو وهي الملك 202 01:15:25.700 --> 01:16:23.950 وسماع الدعاء والقدرة على استجابة الدعاء ففيها بيان قبح دعاء غير الليل. شو الاشكال لا هذي معرف بالايظاف نعم ميتين ايوه ايوه حديث كلمة بنو ساقطة يعني طيب متأكد اخذت السماوات 203 01:16:26.550 --> 01:17:34.950 هم ماشي غيره ايوه نعم لأ اه والله تعالى اعظم واجل من ان يشفع احد الا بعد ان يكون مرضيا عنده يعني هو ولا يشفع عنده الا في مرضي عنده 204 01:17:35.700 --> 01:18:02.250 شلون يعني بدك تكرار مرضيا عنده هو يعني الشافي ولا يشفع الا في مرضي عنده ما في بأس ايش الاشكال لا في اعم نقول ليش لما تقول لمرضي جعلته وصفا 205 01:18:02.950 --> 01:18:24.150 للعقلاء لكن لما نقول في مرضيين عممت بالعقلاء وغير العقلاء نحن نريد الاعم يعني هل يمكن احد يشفع يوم القيامة في اقامة الحساب قبل ان يأذن الله الان هذه القضية 206 01:18:24.800 --> 01:19:06.150 بقضية مرضية عند الله ما هي متعلقة لمرضهم فهمت نعم لا لا بالعكس انت لا تستعجل ايوه نعم لا ما قلنا انواع الشفاعات للنبي كملها انواع الشفاعات يوم القيامة الشفاعة الكبرى بعدين في اخرها 207 01:19:06.200 --> 01:19:34.350 وهذه خاصة له ها شفاعته وهذه وهي خاصة للثانية شفاعته وهي خاصة لا الثالثة. بعدين له ولغيره ما في خصائص لاحظت ونعم نعم ممكن تكتب بعد بعد كلمة الثالثة ها 208 01:19:35.150 --> 01:21:03.850 وهاي خاصة لو وما بعده فله ولغيره من الشفعاء نعم تفضل يا ابو مم جميلة طول ما ذكرنا معنى الشفاعة لغة والله غريبة غريبة جدا سبحان الله طيب اذن نظيف كلمة الشفاعة 209 01:21:03.900 --> 01:21:35.600 صفحة ثلاث مئة اثنين وعشرين لو تضيفونها في صفحة ثلاث مئة واثنين وعشرين تحت عنوان الف معنى الشفاعة وانواعها يكتبون شفاعة لغة امليكم وانتم تكتبون الشفاعة لغة تطلق على الشافعي 210 01:21:40.500 --> 01:22:29.000 وعلى فعله وهو ضموا صوته وطلبه للغير بس بعدين والشفاعة شرعا هي خلاص جزاك الله خير تنبيه لطيف يعني ممكن تعرف الشفاعة بمعنى اخر في اللغة يقول اه طلب المساعدة 211 01:22:29.100 --> 01:23:09.550 للاخرين طلب المساعدة للاخرين هذا ايضا صحيح نعم ايوه نعم صلحتها انا اي قل آآ اي نبينا اي نبينا لا على ما كان واي نبينا على ما تقرأ تقررنا كل خطاب في القرآن 212 01:23:09.650 --> 01:23:33.300 قل ففسره بكلمة اي نبينا نعم لان الله لم يناديه باسمه فليس لنا نفسره بما لم يناديه وانما ناداه بوصف النبوة والرساء فنفسر الفاعل بالوصف الذي نادى الله به نبيه 213 01:23:33.650 --> 01:24:11.750 قل اي نبينا قل اي رسولنا نعم عبدالرحمن المشفوع عنده الله هو المشفوع عنده في شافع اللي هو الطالب وفي المشفوع عنده هو الله وفيه المشفوع فيه القضية فيه المشفوع له 214 01:24:12.650 --> 01:24:43.800 اربعة اشهر ايه نعم من جانب الله ما يحتاج لغة وشر المشفوع عنده هو الله شنو نقول لغة بعد نعم هي اركان الشفاعة اربعة الشافع والمشفوع عنده والمشفوع فيه قضية 215 01:24:43.850 --> 01:25:34.950 المشفوع له ها ابو عمر ما عندك شي صحابي لا اتفاق العلماء ابوه صحابي اسلم عام الفتح اسلم عام الفتح كيف ما حضر؟ نحن يعني يحتمل انه يكون موجود ويحتمل انه سمع القصة 216 01:25:35.150 --> 01:25:57.100 من احد المشركين الموجودين ويحتمل ان يكون سمع القصة من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة ما يضر لكن المهم انه يعني صحابي لا هذا بالاتفاق من مراسيله لا لا المشيب 217 01:25:57.500 --> 01:26:21.850 فيه الاحتمالات ما في اشكال يعني اه عائشة تروي قصة نزول الوحي هي من مراسيلها هذا بالاتفاق لكن مراسيل الصحابة كموصولاتهم وانما بالنسبة لقصة المسيب آآ رضي الله عنه فهو 218 01:26:22.200 --> 01:26:39.850 اسلم عام الفتح وهناك احتمال كبير انه كان موجودا والاحتمال الثاني انه سمعه القصة من النبي عليه الصلاة نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت