لها شرط للمصلحة او في مصلحة الناس تبقى في بلدها او في بيت اهلها ذهب نعم لو ذهب بس حنا برضو او فقعا بالها الله تعالى باب الحوادث والضمان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
احدكم على نبي فليتبعه. متفق عليه وفي رواية لاحمد ومنذ حين فليحفل. وانت الله تعالى قال اتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل لا تصلي عليه. ثم قال اعليه دين فقلا ديناران
فتحملها ابو قتادة فاتيناه فقال ابو قتادة الديناران عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا غريم وبري منه من ميت. قال ما من فصلى عليه. رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه
المال والحاكم وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل يتوقى عليه السائل فيسأل فيحدث انه ترك وقال صلى عليه والا قال صلوا على صاحبكم
فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم رواؤه متفق عليه. وفي رواية من بخاري. فمن مات ولم يترك رخاء عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخالف في حد
رواه البيهقي باسناد اما بعد هذه تتعلق اولا الحضارة على بقوله صلى الله عليه وسلم اذا اصبح حالهم على منهم فليتبعه محمد ولهذا ان الله لن يوازي العقوبة المواصلة نظن
والله حرام هذا موضوع على عباده وعلى نفسه اخر الزمن غير منظومة يوم القيامة الله يقول جل وعلا يؤديها لاصحابه وليس له ليس له ذلك بل يجب عليه ان يؤدي حق النبي عليه
من بين الضلالة ان ثم شرع الله له الصلاة عليه يصلي عليه ويؤدي عنه ثم قبل ذلك كانت فان كان صلوا على فصار يصلي على كل حال عليه وهذا فدل العلم على ان ترك الصلاة
عليه الصلاة والسلام ثم نلقاها سواء والحديث الاخير لم تعبد المسلمين هذا وسهيلة يعني حتى لان لو وان شاء الله والسيرة صلوا عليه ثم النبي صلى الله عليه وسلم هل يعتبر رضا المحال والمحال لما؟ نعم
والامر الوجوه. نعم هذا السؤال اذا كان الشخص معسر امن يباع املاك احسن الله اليك على حسب الحال لان رسول الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم ايوه ثم اذا كان
ولذلك احيانا احيانا الورثة يفنون صحف ان الاخ سيتقدم خلال شهر بعد هذا الشهر الشخص الغير موجود مثلا ما هي بعبرة احسن الله اليكم تتقدم الوصية على الدين اه ان يكون ان يلقي جلده
ومن شروط قادر نقولها ابر امين في الجنة السلطان وطرد من زميله ان يصطحب ان يصطحبه فاستراح سبيله نقدا وباع عليه الصلاة في نفس الوقت ايها الكرام حتى يحبطها وينقلها
منها مما محل دائرة محل اعلى او من بيت اخر انا حتى يحب يا شيخ اذا اشترى منك تعاملا هل نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى باب الشدة والوكالة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال الله تعالى انا فارس الشريفين ما لم يكن احدهما صاحبا فاذا دخلت من بينهما. رواه ابو داوود وصححه الحاكم وعن الدايم المخزومي رضي الله عنه انه كان شريكا النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة فجاء يوم
فقال مرحبا بأخي وشريكي. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. وعن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه يقال اشتركت انا وعمار الحديث رواه النسائي جابر رضي الله عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال اردت الخروج الى خيبر فاتيتم النبي صلى الله
وعليه وسلم فقال اذا اتيت وكيلي بخيبة فخذ منه خمسة خمسة عشر وصخا. رواه ابو داوود وصححه اما بعد هذا الباب الشركة والوكالة طموحها زائدة لنسمع الله والناس هذه المبادئ
الزراعة زاره اه جاء على وجه الناس به فلا حرج يقول الله جل وعلا انا ذا الشريكين مش شايفة انها خير عظيم مع الصدق والامانة اذا صدق فاذا حان نزعت البركة
بارك الله فيك لا تسدي الينا من البركة الحق ولا يخون ولا يجهل وغير ذلك هكذا النبي صلى الله عليه وسلم يا رب المفروض ان الشركات كلها بشرط الامانة وعدم احيانا
وان تكون موافقة للشرع اما اذا كانت فلا يجوز لان الله يرحمهم فاذا كانت شريكة لا شيء مش صحيح يتفقون على وانفق بينهما ثلاثة او اربعة او عشرة او واحد من يعمل او اثنين يعملون والبقية لا يعملون
فيقول لكم يا ايها العاملون انتم والبقية لانه ابن عثمان يعني كلام الله لكن في النصف ووجود التشققون ما عندهم مال بوضوح والابدان الى اجهزة الابدان بدون او يعمل للناس بالعمل
ايها النبات من طيب العمل المقاومة عشرين اي نعم لكنها اوسع من الزنا كل واحد يتصرف هذه المقصود الشركة الاعمال المباحة وان يكون معلوم اخف شديد والفائزة انما الانسان والله كان معروف
ماذا قم على المضاربة تمام التأمين اخي في شركة مظاعفة يقولون اذا اعطيتم يا رأس المال لسنة نعطيك نسبة عشرة في المئة من الرزق يترك رأس المال معنى سنتين نترك عشرين بالمئة
اي نعم يقوم من الربح لكن تحصل نسبة الربح بزيادة السنوات المعلومات لكن تختلف النسبة ابقاء المال معك. جزاك الله خير انتهى الوجه الاول قبل ان يقلب الشريف. لتتابع ما تبقى على الوجه الثاني
وان كانت اكثر من مثلا يا اخي الناس في حاجة الى هذا فاضغط على نعمين فيما اذا اذا ما اتفق على الصورة قبل الانفراد تعلم والخسارة اذا حدثت ها؟ يقولون للمشترك نعم
من شركاء الربح لا لا يحددون بس لذا اما ذا الشريف نعم الوكالة استاذ فلان هذا مال التجارية المعلومة الا بالتبرع لا بعض الناس يكتب معلومة في اخي اذ كان الناس
معلومات اما عليكم ثم نقول لا هذي الظالمين لانهم الا يربحون قد يخسروا فضيلة الشيخ البنود الشرعية منهم يا شيخ ان الربا في الاسلام على شيء جالس على الى كان
جهاز قل اذا زاد عن التسع مئة وخمسين فالمبلغ الزايد لك بعد اسبوع وهما ثلاث مئة ريال هل هو جائز بيعة لا زال عن مبلغ خمس مئة وخمسين ريال حولك زيادة
في هذا يعني لكن الشدة الشيخ تراكه الاصلي عشرة الاف ريال بعضهم تجده الان في الوقت الحاضر مثلا مضى للحكومة حوالي خمس مئة ريال فيبيعه بالعشرة الاف نفسه هل يصلح ذلك
يا شيخ ويسألون عنها قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بابه الشركة والوكالة وعن عروة الفارسي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ما هو من نار الاضحية
الحديث الحديث رواه البخاري في اثناء حديثه في في اثناء حديث وقد تقدمت وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة. الحديث متفقنا عليه
وعن جابر رضي الله عنه هل من النبي صلى الله عليه وسلم نحر صلاته ستين وامر علي رضي الله عنه ان يذبح الباقي. الحديث رواه مسلم. وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
وامر عليا رضي الله عنه ان ينحر الباقي. الحديث رواه رواه مسلم. وعن ابي قال النبي صلى الله عليه وسلم على امرأتي هذا فان الحديث متفق عليه اما بعد انه لا بأس
في شراء مع بعض الحاجات تدل على العبادة الظحية وغير الظحية في العقيدة لا حرج في ذلك كذلك يقول صلى الله عليه وسلم والسلام افضل الصدقة من اهل الزكاة نستطيع بفضل الله تعالى لا بأس وهكذا تنفيذ تفريقها وتوزيعها كل هذا لا حرج فيه
وهكذا سبعة وثلاثين دل على توحيد التوحيد والضحايا صاحبها من اهل هدية الظحكية او حقيقة قال يا ابراهيم نعم كذلك اقامة الحدود ولي الامر هكذا في خاص ليس فلا بأس لهذا
يقول ايش ان يعلوا من الله الله عز وجل لما عمر الصحابة المقصود انه تأثر في هذه الحالة المهدية وبقيت على السيارة والله بس نعم وقبلت الاحزاب صاحب الهدف اضحية
جميلة طيبة هذا في التفصيل اذا كان وفيها شأن امير البلد الله في المحكمة او هذه اللجنة انه وهل نفت على حسب الرجل المقصود انه اذا وهكذا اذا توزع على
افعلي تمام اللهم انك تصرف عنها فاذا رجع الرجولة نعم نعم وللايات ليس بالفعل صاحب السلعة بينهم قال الحاكم لاحد رحمه الله تعالى باب الاصرار عن ابي ذر رضي الله عنه قال كان من النبي صلى الله عليه وسلم
سخطه ابن عثمان من حديد طويل انت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذت حتى توديه رواه احمد والاربعة وصححه الحاكم وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عدل الامانة الى من ائتمنك
رواه الترمذي وابو داوود وحسنه وصححه الحاكم. واستنفره وابوه حاكم الغازي. واخرجه وان يعلم ابن امية رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذت رسلي فاعطهم ثلاثين درهما
فقلت يا رسول الله قال بل رواه احمد وصححه ابن حبان وعن صفوان بن ابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استعان منه دروعا يوم حنين فقال اغف الناس
محمد العالية المضمونة. رواه ابو داوود واحمد والنسائي وصححه الحاكم. واخرج له شاهدا ضائق عن ابن عباس رضي الله عنهما اللهم اما بعد هذه الاحاديث اول بالاقراص والامانة الحقائق يجب على العبد ان يوقظ بحقه
هذا امر من بعد عليه قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا قوله جل وعلا ان الله يقول ان تؤدوا الامانات الذين قال جل وعلا يا ايها الذين اذكروا الله ورسوله وانتم تعلمون
دين او امانة وعلية يجب ان ينهي ذلك ويسلم الحق نعم المسيح ويجب ان يكون خيرا من ذلك لا يظلمه عليه الصلاة والسلام اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة
يقول يا ابي ان كان عليك في مشقة على النفوس قد يكون زين كبير لا يستطيع يحافظ على الجنة ليس له ومن ذهب الى الدنيا عوض عليه الامر الى الله
يجب ان يجب عليه فرض تؤدي الفرض اجي الاجماع قائم من اهل العلم الا نعم نعم نسأل الله تعالى يجب ان يؤدي الامان وكان فليس له اذا رجعونا فليطالب بحقه
الا في مسائل خاصة هذه اصلها اذا من عنده له عمل من احد ولا بل من دون ظلم ومن دون الخيانة هذا شيء اما على وجه على حقه ولهذا الى ان يخون وليس بذلك
بينه وبين ربه هذا هو اللي حصل العمل جدا انه امانة فحذف منها ما خلفه فيه على وجه الله دل على انه مسيرة بسببها هكذا وقال مثلا لا صباحكم عاش
اما اما اذا تعدى الداعية نفعه رب العالمين النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هو خصم مغمومة قال ليس فيه عمل الا اوصي بزيارته واصابها هذه الا بالشهر هي امانة
معكم الله اما بالتفسير او بالتعليم فانا نحن الا مش حرام الى