الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع الدورة التأصيلية الثالثة في دورتها الثانية وهو المجلس السابع في قراءتنا لكتاب عمدة الاحكام ونحن في مغرب
اه السبت الخامس من شهر ربيع الاول عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على قوله باب التشهد فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين ولا المصنف رحمه الله تعالى باب التشهد. قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد
متكفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن. التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده
ورسوله. وفي لفظ اذا قعد احدكم للصلاة فليقل التحيات لله. وذكره وفيه. فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض وفيه فليتخير من المسألة ما شاء
التشهد المقصود به هنا مطلق التشهد فيشمل التشهد الاول في الصلاة ويشمل التشهد الثاني. والتشهد الاول كما هو معلوم اتفاق العلماء واجب وليس ركنا من اركان الصلاة. واما التشهد الثاني فعند جمهور العلماء
انه ركن من اركان الصلاة. الجلوس للتشهد ركن. وقول التحيات لله ركن. وقول عبد الله بن مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه. يعني يده ممدودة والنبي صلى الله عليه وسلم
قد قبض على يده كما يعلمني السورة من القرآن. فيه وجوب اتباع الفاظ التشهد. فكم لا يجوز تغيير الفاظ القرآن فكذلك لا يجوز تغيير الفاظ التشهد. والتشهد قد ورد له عدة
الفاظ فايما لفظ وارد قرأه الانسان اجزاه ولكن لا يجوز الجمع بين هذه الالفاظ دمج بينها. منها هذا اللفظ من هذه الالفاظ هذا اللفظ الذي رواه ابن مسعود. التحيات لله
اه ومعنى التحيات ها هنا التعظيمات على وجه التوقير والتبجيل التعظيم على وجه التوقير والتبجير. والصلوات معناه الادعية والعبادات معناها الادعية والعبادات. والطيبات امر عام فهذا خاص فهذا عام بعد
خاص ويشمل كل قول وفعل طيب. ويشمل كل قول وفعل طيب السلام عليك ايها النبي ورحمة الله. وجاء في رواية عند البخاري فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبيين ورحمة الله وبركاته. والسلام علينا وعلى عباد
الصالحين. اشهد ان لا اله الا انت واشهد ان محمدا عبده ورسوله. واما ما يروى ان صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج قال التحيات لله والصلوات والطيبات. فقال الله السلام عليك ايها النبي
ورحمة الله وبركاته. وقالت الملائكة السلام علينا ولا عباد الله الصالحين. فهذا لا يثبت عن النبي الله عليه وسلم. لا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وانما هذا دعاء منزل على النبي
صلى الله عليه وسلم يقوله في التشهد ونحن نقوله في التشهد. وقوله اذا قعد احدكم للصلاة للصلاة جنس شملت صلاة الفرض والنفل. شمل صلاة الفرض والنفل. وقوله قعد شمل التشهد الاول والثاني. فليقل التحيات لله وذكره. وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد
سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هذا السلام يشمل السلام على جميع عباد الله الصالحين في السماء والارض. قال وفي فليتخير من المسألة ما شاء. وهذه مسألة مهمة عظيمة ينبغي ان نتنبه لها. بعض الناس اذا خلص من الصلاة
يرفع يديه ويدعو ويقول الدعاء مستجاب عقب وادبار الصلوات لا المقصود الدعاء قبل السلام اما بعد السلام فهناك اذكار فقط. فليتخير من المسألة ما شاء اي قبل السلام طيب ما المجزئ في هذا الركن؟ هل لا بد من كله؟ لو قال الرجل التحيات لله والصلاة
هل اجزأ الركن او لا؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان قوله التحيات لله والصلوات والطيبات يؤدى به الركن وما زاد فهو واجب. نعم. قال عن عبدالرحمن رضي الله عنه
نعم؟ عمدا تبطل الصلاة لان اي واجب عمدا مبطل للصلاة نعم قال عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية. كعب بن عجرته
اهو احسن الله اليكم. قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم
على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذه تسمى الصلاة الابراهيمية
والصحيح من اقوال اهل العلم ان الصلاة الابراهيمية ركن من اركان الصلاة. في التشهد الثاني. واما في التشهد الاول فلا اعلم احدا قال بركنيتي الصلاة الابراهيمية في الاول. بل ولا احد انقلب الوجوب
قوله الا اهدي لك هدية؟ دل على ان من اعظم هدايا تعليم الناس العلم فتعليم الناس العلم من اعظم الهدايا. لانها تنفع في الدنيا وفي الاخرة. تنفع وفي الدنيا وفي الاخرة. فينبغي على الانسان ان يجتهد وان يبذل وسعه في تعليم الناس
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا قد علمنا كيف نسلم عليك. وان علموا في التشهد اللي قبل قليل علمهم كيف يسلمون على النبي. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. والكاف هنا كاف الاستحضار وليس
كاف الخطاب. فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس موجودا لكي نخاطبه. وانما هو كاف الاستحضار. يستحضر كانه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم لان المبلغ سيوصل السلام اليه. او انه كاف ابقاء الخطاب
على ما كان. فانت تقرأ في القرآن وانك لتدعوهم الى صراط مستقيم. تقرأ كلام الله كما مع انك لما تقول وانك فانت لا تخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا حكاية الخطاب يسمى. ايش يسمى
حكاية الخطاب فالسلام عليك ايها النبي الكاف ليس كاف الاستحضار كما تقوله المتصوفة ما نوع هذا الكاف؟ كاف ابقاء الخطاب كما كان. او كاف الاستحضار. وليس كاف الحضور قال ان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا كيف نسلم عليك فكيف قال قلنا يا رسول
قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ الله امر بالجمع بين الصلاة والسلام عليه. فقال وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وهنا اشكالان
الاول ان في خارج الصلاة نقدم الصلاة على السلام. فنقول صلى الله عليه وسلم ها وفق الاية صلوا عليه وسلموا. لكن في الصلاة قدمنا السلام على الصلاة. في في التشهد قدمنا السلام على الصلاة. ولكن هذا الاية
يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا الواو لمطلق الجمع وليس للترتيب. الواو لمطلق الجمع وليس للترتيب فما احد يأتي يقول لا قدموا الصلاة على النبي على التشهد لان التشهد خطاب مع الله وخطاب الله يقدم
على خطاب النبي. قال فكيف نصلي عليك؟ اي كيف نثني عليك؟ كيف ندعو لك. الصلاة من العبد للنبي صلى الله عليه وسلم يشمل امرين. ثناؤه على النبي ودعاء للنبي كيف يثني الانسان على النبي اذا صلى عليه؟ كانه يقول اي ربياني اشهد ان نبيي
مستحق للثناء فاثني عليه. فهو خبر وطلب. خبر وطلب ولذلك ثناء صلاة الله على عبدي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى وليس فيه طلب. اما انت فلما تقول اللهم صلي على محمد فانت تخبر وتطلب او تطلب مخبرا انه مستحق
فهذا فيه ثناء وطلب. صلي طلب. وهو متضمن لمعنى الخبر اي انه مستحق للثناء ولذلك لما قال صلوا عليه امر من الله لنا لانه عليه الصلاة والسلام مستحق لان يدعى له
ومستحق للثناء. صلاة الله على النبي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الذي يطلب له الصلاة من الله لا يعبد مع الله. وهذه قضية مهمة
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال وعلى ال محمد الان اذا اطلق فالمقصود به اتباعه وعلى ال محمد يعني اتباعه ليس كما يظن بعض الناس ان المقصود اهله فرق بين الال والاهل
كل ال ليس من الاهل. وقد يكون وليس كل اهل ال ها انتبه ليس كل ال اهل ولا كل اهل ال. فابو لهب من اهل النبي صلى الله عليه وسلم
ليس من اهله لانه لم يتبعه. وسلمان وصهيب من ال البيت سلمان منا ال البيت وليسوا من اهل النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك الصواب اتباعه. قال تعالى ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. لما قال ال فرعون يدخل لزوجاته ها زوجته
قاسية قطعا لا اذا ما المقصود بال فرعون؟ اتباعه. هم. واضح ولا لا؟ الا ال انا لمنجوهم اجمعين. لما قال ال لوط معناه الاتباع. الزوجة ما دخلت لانها ما كانت تابعة
ها في فرق بين المسألتين. فالان لو جاءنا انسان وقال لما تقول الصلاة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اي على اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. سواء كانوا اقرباء او الاباعد عنه. كما صليت على ابراهيم
وصلاة الله على ابراهيم ظاهر في الملأ. فقد اظهر الله ثناؤه عليه ها في شريعة موسى وعيسى وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى ال ابراهيم اي اتباعه لذلك قال عز وجل سلام على الياسين اي اتباعه او على ال ياسين القراءة الاخرى اتباعه
الا ال لوط اتباعه. هذه مسألة مهمة. انك حميد مجيد واذ الحميد والمجيد من اسماء الله عز وجل. ومعنى الحميد عظيم الحمد فهو محمود. فعيل بمعنى مفعول. وفعيل بمعنى فاعل. فهو حميد
حامد لافعال عباده واقوالهم وعباداتهم يقبل منهم ذاك على قصور منهم وهو حميد بمعنى محمود اي مستحق للحمد والثناء. ومجيد ايضا فعيل بمعنى ماجد اي معظم يعظم ما شاء ومن شاء. وممجد بمعنى معظم. فهو
وجل في علاه لا اعظم منه. فذو العرش العظيم هو الله والعظيم هو الله اذا جمع بين الحميد والمجيد فصار الحميد في صفات الكمال والمجيد المنزه من صفات النقص والزوال. وبارك على محمد. طيب ما الفرق بين الصلاة والبركة؟ الصلاة الثناء
والبركة دوامه وتكراره. ها دوام الخير وتكراره وهنا المقصود وبارك اي بالصلاة والثناء. على محمد وبارك اي بالصلاة والثناء على محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
انك حميد مجيد. قد يقول قائل ايهما الان اعظم كما ذكر ابن القيم في دلائل الافهام الصلاة على النبي اعظم ولا الصلاة على ابراهيم اعظم؟ لان القاعدة ان المشبه به اعظم من المشبه. انت الان لم تقل زيد كالاسد. شجاعة من؟ وقوة من اعظم
الاسد ولذلك شبهته به فلو كان شباء فلو كان شجاعة الاسد دون شجاعة خالد مثلا او زيد او عمرو لما كان للتشويه تشبيه معنى. واضح؟ طيب هنا الان قد يقول قائل
ثناء الله على ابراهيم عليه السلام اعظم ولا ثناؤه على محمد صلى الله عليه وسلم اعظم لان الكاف يقتضي التشبيه نقول هنا ليس الكاف للتشبيه الكاف لطلب المثلية ولما طلبنا المثلية
لاحظ كما اي مثلما ها مثل ما صليت على ابراهيم فنطلب الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم مثلما اثنى الله على ابراهيم. ثم يبقى امر مزيد. وهو ان ابراهيم عليه السلام
الله عليه وانقضى فليس احد يطلب من الله ان يثني على ابراهيم بعد ذهاب امته اما محمد صلى الله عليه وسلم فيدوم الصلاة والسلام عليه والبركات الى قيام الساعة. وهذا هو
الفارق العظيم. نعم. والصلاة الابراهيمية ركن واقله المجزي للركن قول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. هذا اقل. هذا يجزئ به الركن. لكن تمامه قال جمع من اهل العلم هو الواجب نعم. تفضل. لو انت دعوت لاهلك هل يفرق بين من تقوم على نفقتهم ومن لك
لا يشبع هذا وهذا. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
وفي لفظ لمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر نحوه يعني هذا الدعاء فيه ان الانسان يكثر من الدعاء بعد الصلاة الابراهيمية. منها هذا
الدعاء وقوله يدعو في صلاته اللهم الى اخره فيه دلالة ان هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية مسلم فليستعذ بالله من اربع. الان الامر في العبادات الاصل في
فيها الوجوب الامر في العبادات الاصل فيها الوجوب. ولذلك لا ينبغي احد ان يقول هذا للاستحباب لا. الامر في العادات في المباحات الاصل فيها الندم. اما الامر في العبادات فالاصل فيها الوجوب. ولذلك قال بعض العلماء
بوجوب هذا الدعاء وليس بالركنية وجوب. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر. وهذا فيه دلالة على وجود واثبات عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فلنة المحيا والممات. فتنة المحيا ما يكون في حال الحياة. ما يكون في حال
الحياة وفتنة الممات ما يكون عند نزع الروح وما يكون في القبر. من سؤال الملكين وتسمى بالفتنة القبر ايضا. ومن فتنة المسيح الدجال اعاذنا الله واياكم من فتنة. نعم قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن ابي بكر عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني
دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لمغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. قل لي بعد. عن عائشة رضي الله عنها قالت من صلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
اغفر لي. يعني هذا فيه ايضا ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يدعو بعدة ادعية بعد صلاة الابراهيمية. فالنبي صلى الله عليه وسلم علم ابا بكر الصديق دعاء يدعو به في صلاته. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
يرى ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. وجاء ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الصديق ان يقول اللهم اني اعوذ بك من اشرك بك وانا اعلم. واستغفرك لما لا اعلم. وفي حديث عائشة يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
اللهم اغفر لي. ما صلى رسول الله صلاة. الان هنا ما وجه ايراد المصنف لهذا الدعاء ان الدعاء كما يشرع بعد الصلاة الابراهيمية يشرع في الركوع وفي السجود. لكن الركوع
الصق به الثناء على الله. والسجود الصق فيه الدعاء. دعاء الله عز وجل. ولا ينبغي ويكره قراءة شيء من القرآن حال الركوع والسجود. نعم. احسن الله اليكم قال رحم الله تعالى باب الوتر عن عبد الله ابن
رضي الله عنهما قال سأل رجل من نبي رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى لو خشي احدكم الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى. وانه كان يقول جعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. يعني
الوتر المقصود به وتر الليل. واما وتر النهار فهو المغرب. وتر النهار المغرب. وقد صح حديث حسنه الحافظ ابن حجر الفتح لا تشبهوا وتر الليل بوتر النهار. لا تشبهوا وتر الليل بوتر النهار. اما من جهة
في العدد فلا تجعلوها ثلاث اجعلوها خمس سبع تسع واما لا تجعلوا وتر الليل كوتر النهار من جهة الكيفية فصلوها بتشهدين منفصلين او ثلاثا سردا. كما جاء في بعض الروايات. ووتر
النهار فرض ووتر الليل ندب باتفاق العلماء من اشد المندوبات. خلافا لمن قال بالوجوب من الحنفية حديث عبدالله ابن عمر قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم المنبر ما ترى في صلاة الليل السؤال العام
ما ترى في صلاة الليل. يحتمل ان الرجل سأل عن الكيفية لان ما تطلق على الكيفيات ما حالك؟ اي كيف حالك؟ هم. وما ترى في صلاة الليل يحتمل ان يكون
مراد العدد مم يحتمل ان يكون المراد العدد فانت تقول عندي دنانير فيقول وما عندك اي كم عندك؟ فكلمة ما تأتي الكيف وتأتي الكم. هم هنا الرجل لما قال ما ترى في صلاته قال مثنى مثنى. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما ان سؤال
شمل الكيفية والكمية فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الجواب كيفا وكمل. كيفا قال مثنى مثنى كم من قال فاذا خشي احدكم الصبح صلى واحدة يعني يصلي مثنى مثنى ما شاء الله له ان يصلي وهذا اصلح
على جواز الزيادة على احدى عشرة ركعة في الليل. ومن قال لا يجوز فقد ابعد النجعة لم يقل احد من الفقهاء المتقدمين لا يجوز زيادة على احدى عشرة ركعة. لم يقل احد. نعم هناك من نص على ان الافضل في الوتر
هو وتر النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يقل احد بعدم الجواز زيادة. لان الوقت وقت صلاة صل ما شئت. لكن مثنى مثنى. ولهذا جاء في الحديث الاخر قال صلاة الليل مثنى مثنى. وفي رواية والنهار قال مثنى مثنى اي ركعتان ركعتان
طيب هل يجوز اربعة سردا بتشهد واحد؟ يجوز. طيب اربعة بتشهدين بدون بتسليمة واحدة لا لم يثبت. طيب ثمان سردا يجوز. يجوز. عشر سردا يجوز لكن الافضل مثنى مثنى ايه تشهد واحد هذا معنى ثالثة قال فاذا خشي
احدكم الصبح صلى واحد. قوله اذا خشي احدكم الصبح دل على ان الليل كله وقت للوتر ووقت للناس وقوله صلى واحدة نص على جواز الوتر بواحدة. نص على جواز الوتر بواحد
فاوترت له ما صلى. وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. يعني الانسان اذا اراد ان يصلي الوتر ويعلم انه سيقوم من اخر الليل فلا يوتر في اول الليل. وقد كان آآ ابو بكر يقوم اول الليل وكان عمر يقوم
اخر الليل. نعم. قبل الاذان. يصلي صلاة تحية المسجد كله. مع نص الحديث يصلي تحية المسجد ويتنفل ما شاء لكن لا يعيد الوتر. نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهى وتره الى السحر. يعني قول باب الذكر عقب الصلاة عقبه اي بمعنى اخره واخر الشيء اما ان يكون متصلا به
او يكون قبله. ولذلك جاء في بعض الروايات دبر الصلاة. طيب ادبار الصلوات. هل المقصود بدبر الصلاة وادبار السنن في في حديثين في حديسين رحت وين ذكرها؟ طيب اعيدها مرة ثانية سامحوني
قال عن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهى اوتره الى السحر انت متأكد ما شرح لها؟ ليش في ذهني اني شرحته؟ سبحان الله العظيم. لا اله الا الله. طيب
الحديث اللي بعده قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة اوتروا من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها. هذا الحديث حديث عائشة نص على ان الوتر يجوز في
اول الليل وفي اوسط الليل وفي اخر الليل. فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ قام من اول الليل وقام من اوسط وقام من اخر الليل. وهذا الفعل منه عليه الصلاة والسلام اما للتنويع كما قاله بعض الشراح. واما
بيان الجواز واما لبيان الجواز. لكن لا شك ان اخر الليل افضل لانه وقت النزول الالهي ولذلك قال هنا فانتهى وتره الى السحر. يعني صار في اخر عمره كل وتره في اخر الليل
سحروا السحر هو وقت اخر الليل. وهو ما يبقى بمقدار وهو ما يبقى مقدار الثلث من الليل. واما الحديث الثاني ففيه تنصيص على كيفية وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن انه اوتر بخمس. وثبت انه اوتر بسمع. وثبت عنه انه اوتر بتسع وثبت على احدى عشرة ركعة. وثبت على احدى عشرة ركعة. وهنا قال كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. هنا اشكال كيف نجمع بين هذا الحديث وبين حديثها ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. قال بعض الشراح
قولها ما زاد على احدى عشرة ركعة اي الوتر. واما مطلق الصلاة فصلى ما شاء. فصلى ما شاء وقال بعضهم ان زيادة الركعتين هما ركعتا الوضوء. وهذا بعيد قال بعضهم ان زيادة ركعتين هما ركعتا الفجر وهذا اقرب. قال يوتر من ذلك بخمس
يعني يصلي عليه الصلاة والسلام ثمان ركعات. ركعتا ركعتا ركعتا ركعتا ركعتا. ثمان. ثم يوتر من ذلك بخمس كم صار المجموع؟ ثلاث عشرة ركعة. لا يجلس في شيء الا في اخره. الباب واسع ولله الحمد. نعم
الفجر جمع من الشراح رجحوا انها العشا القول الاخر انها ركعة العشاء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الذكر عقب الصلاة قال عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
ان ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. الذكر عقب الصلاة عقب الشيء اما ان يكون متصلا به منه او منفصلا عنه بعده وهنا المقصود بالاذكار الاذكار التي تكون بعد السلام. دائما نفرق بين اذكار
التي هي الادعية قبل السلام وبين الاذكار التي هي بعد السلام. وذلك المصنف دقيق قال باب الذكر الصلاة اي بعد الانتهاء من الصلاة. ولذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني
على ذكرك وشكرك. هذا من اذكار ما قبل السلام. لانه من جنس الدعاء المشروع قبل السلام واما هنا الشراح والمحدثون يذكرون الاذكار النبوية بعد السلام. اورد اولا حديث عبد الله ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم. اذا نستطيع ان نقول ان رفع الصوت ما بعد السلام باذكار الصلاة سنة. سنة. لماذا؟ لان ابن عباس يقول انا على عهد رسول الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك اللهم انت السلام ومنك السلام استغفر الله استغفر الله ونحو ذلك
بل لا ينبغي للامام ان ينصرف حتى يرفع صوته بالاستغفار وبالسلام استغفروا الله استغفروا الله استغفروا الله. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام. ثم ينصرف عن يمينه او عن شماله الى المصلين. ثم يأتي بالاذكار الاخرى. قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك
يعني ابن عباس كيف يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى من صلاته وهو في الصفوف الاخيرة مع الصبيان والنبي صلى الله عليه وسلم في المقدمة يعرف ذلك من رفع صوت النبي صلى الله عليه وسلم صوته بالذكر
والصحابة يرفعون اصواتهم بالذكر. وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير يعني حتى يرفع صوته بالتكبير. مو بس استغفر الله استغفر الله ومنت السلام. لا سبحان الله
الحمد لله الله اكبر سبحان الله والحمد لله الله اكبر. هذا مشروع مع الاسف ان هذه المشروعة في الصحيحين الان لو فعلها بعض الناس في بعض البلدان ينكرون عليه. ويفعلون اشياء من المنكرات نسأل
السلامة والعافية. فرفع الصوت بالذكر بعد السلام سنة. لكن ليس جماعي هذا واحد وليس بصوت يشوش على الاخرين هدف ثابت. وانما بصوت ترفعه احيانا تخفيضه احيانا حتى لا تشوش على من حولك. نعم. اما ما يفعله بعض مشايخنا من اهل الحديث في الهند انهم اذا
السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. الله اكبر. استغفر الله. فهذا فهذه ظاهرية. لم يقل بهذا احد من اهل العلم من قبل. لا من شراح الحديث ولا من علماء
الحديث نعم قال عن والد مولى وراك ما في وارد ما عندنا صادر وارد اه احسن الله اليكم. قال عن وراد المولى المغيرة ابن شعبة قال املى علي المغيرة ابن
مولى المغيرات لا المغيرات ما هو دخل عليها قال كل ممنوع من الصرف اذا دخل عليه قال او اضيف انتهى طيب لا تنسى هذه القاعة. جزاكم الله خير. نعم. فانت تقول رأيت احمدا مررت باحمده. ها
قال احمد اذا اضفته تقول رأيت احمد الخير مررت باحمدي الخير قال احمد الخير واذا ادخلت عليه ان تقول قال الاحمد رأيت الاحمد مررت بالاحمد. عندنا منطقة اسمها الاحمدي نعم احسن الله اليكم. قال عن وراد المولى المغيرة ابن شعبة قال املى علي المغيرة ابن شعبة في
الى معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك
كالجن ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك. وفي لفظ كان ينهى عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال وكان ينهى عن عقوق الامهات ووأد البنات ومنع وهات. الحديث والرعد مولى المغيرة وكاتب
المغيرة بن شعبة ومولاه. يقال كاتب يقال مولاه. فيه اولا ان معاوية رضي الله عنه كان تتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك كتب الى المغيرة. وكتب المغيرة اليه ان النبي
كان يقول في دبر كل صلاة الان هل نفهم من كلمة الدبر قبل السلام ولا بعد السلام؟ انظر الى ما بعد كلمة الدبر فان كان ما بعد كلمة الدبر دعاء محضا فهو قبل السلام. وان كان دعاء ثناء فهو بعد السلام
هذه قاعدة احفظها. وهنا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد الى اخره وفي قوله كل صلاة مكتوبة دليل ان صلوات النوافل لا اذكار لها. ها
احفظ دليل ان صلوات النوافل لا اذكار لها. الا ما ورد من الذكر بعد اعداد الوتر سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس وترفع صوتك في الثالثة سبحان الملك القدوس وقال بعض العلماء النوافل لها استغفار فقط. ولكن لا اعلم له دليلا الا العموم
لا اعلم له دليلا الا العموم. ما هو العموم؟ كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا. بس. نعم هذا الحديث نص ان هذا الدعاء ينبغي ان يقال بعد آآ السلام. وفي قوله اللهم لا مانع لما اعطيت
ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد. ذا الجد اكتب هنا ذا بمعنى صاحب. والجد صاحب الغنى او صاحب المنزلة والمكانة منك غناه ومكانته وجاهه فلا ينفع صاحب الجاه من الله جاهه. اذا الجد معناه ها؟ الحظ
والجاه. اليوم طلعوا لنا تدرون اليوم الوسائل الحديثة يخلي كل واحد يصيره يدعو انه عالم مقطع واحد لا تعرفه انه سين او جيم. لا تعرف انه شيطان او رجيم يقول للناس لا تقولوا الجد. الله ما له جد. قولوا الجد. مسكين انت ما تفهم اللغة العربية؟ ماذا نفعل
المعك. نعم. وقول مرات ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذا. فيه دلالة على فقه معاوية رضي الله عنه واهتمامه بصلوات الناس وبعباداتهم واذكارهم. نعم. قل ولو عن سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم؟ فقال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق. ويعتقون ولا نعتق. فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة
ثلاثا وثلاثين مرة. قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اخواننا اهل الاموال بما فعلناه ففعلوا مثله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
قال سمي فحدثت بعض اهلي بهذا الحديث فقال وهمت انما قال تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمده وتحمده الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. فرجعت الى ابي صالح فذكرت له ذلك فاخذ بيدي فقال قل
الله اكبر وسبحان الله والحمد لله. الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين. حديث سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة اورد الاسناد كامل لان فيه قصة. ان فقراء المهاجرين اتوا
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجة. اهل الدثور المقصود به اهل الغنى. ها المقصود بالدثور هنا اهل الوثار واهل الغنى. ذهبوا الدرجات العلا والنعيم المقيم ثم بينوا ذلك ما وجه ذلك؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق
عندنا فلوس ويعتقون ولا نعتق ما عندنا عبيد. فماذا نفعل؟ فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لهم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون من بعدكم ولا يكون احد
افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم. وهذا فيه دلالة على ان فضل الله يمكن ان يدرك لا بس فقط كل مال يمكن يدرك بالدعاء وبالذكر والاستغفار والنيات الطيبة والامور العظيمة هذه مسألة مهمة. فقالوا بلى يا رسول الله قال
تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة. لاحظ الان تسبحون وتكبرون وتحمدون. الواو ليس للترتيب. الواو لا يفيد الترتيب. لكن هل يفيد جمع لم يفيد الجمع اذا يمكن للانسان ان يقول سبحان الله الله اكبر والحمد لله او سبحان الله الحمد لله الله اكبر او الله اكبر سبحان الله
لذلك يقول ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله فقالوا يا رسول الله سم يا اخواننا اهل الاموال ما فعلنا ما فعلوا مثله. فقال ذلك فضل الله يؤتيه من يش ولذلك اسألوا الله من فضله. اسألوا الله من فضله. نسأل الله من فضله
قال سمي مولى الحارس فحدثت بعض اهلي بهذا الحد. فقال وهمت خطأوه مسكين. انما قال تسبح الله ثلاثا وثلاثين. سبحان الله سبحان خلص وتحمد الله ثلاثة وثلاثين. اتخلص وتكبر الله ثلاثا وثلاثين
تخلص فشك الرجل في حفظه فرجعت الى ابي صالح ذكوان السمان فذكرت ذلك له فاخذ بيدي فقال قل الله اكبر وسبحان الله والحمد لله. الان افاد فائدتين. الاول ان الترتيب ليس
والثاني ان الجمع جائز. ما هي الصيغ الواردة في هذه هذا الذكر بعد الصلوات. ذكر شيخ الاسلام ان صيغ الواردة دبر الصلاة ستة. نحفظها مع بعض سبحان الله والحمد لله والله اكبر. تسعة وتسعين مرة. هذه واحدة
هذه الصيغة الاولى. الصيغة الثانية تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين. وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. بالافراد هذه الثانية. الصيغة الرابعة هي نفس الثانية نعم الصيام الثالثة هي نفس الثانية لكن في تمام المئة تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الصيغة الرابعة هي نفس الثالثة لكن التكبير اربعا وثلاثين. هم. الصيغة الرابعة هي نفس الثالثة لكن التكبير اربعا وثلاثين. كم صيغة صار عندنا الان؟ اربعة. الصيغة الخامسة
ان تسبح الله عشرا. وتحمده عشرا وتكبره احد عشر هذه الخامسة. طيب السادسة تسبح الله خمسا وعشرين. وتحمده خمسا وتكبره خمسا وعشرين. وتهلل لا اله الا الله خمسا وعشرين. هذه مئة
هذه الصيغ واردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. والمنبغات تنويع والمنبغاء التنويع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله لا لا كل واحد اله حال. سبحان الله خمسا وعشرين الحمد لله خمسا وعشرين. الله اكبر خمسا وعشرين لا
لا اله الا الله خمسة وعشرين. نعم. الاجر مذكور في الحديث. اي نعم. عليها كلها. نعم والسادسة فيها ليل نهار. ايه؟ لا عشرة عشرة الرابع التكبير احدى عشر عشرة سبحان الله وعشرة الحمد لله والله اكبر عشرة. لا احدى عشر. اي احدى عشر عشرة
نعم عشرة عشرة. نعم. احسنت. عشرة عشرة عشرة الصيغة الخامسة سبحان الله عشرا والحمد لله عشر الله اكبر عشر الله اكبر اربعة وثلاثين زائد واحد كم؟ احدى عشر احدى عشر احدى عشر هذا في النوم؟ في النوم
انسى الصورة السادسة بس. صيغة السادسة سبحان الله خمسة وعشرين الحمد لله خمسة وعشرين الله اكبر خمسة وعشرين لا اله الا الله خمسة وعشرين نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها
اعلم فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الى ابي جهل. واتوني بان بجاني ابي جهل فانها الهتني انف عن صلاتي. الخميصة كساء مربع له اعلام. والانبيجانية كساء غليظ
بالنسبة لترتيب الاذكار بعد الصلاة لم يأتي فيه نص الا الاستغفار اولا اللهم انت السلام ثانيا ثم تقول الاذكار المشروعة. لم يأتي فيه الترتيب الا ايش؟ الاستغفار اولا اللهم انت السلام ثانيا. ثم
لم يأت فيه ترتيب صحيح. وهذا الحديث فيه دلالة على ان الانسان ينبغي عليه في الصلاة ان يلبس لباسا لا يشغله عن الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم لبس امبيجانية او خميصة خميصة فالهته الخميصة عن
اما لان فيها اشكال والوان او لانه رقيق او او لعدة اسباب. ثم قال اعطه هذه بجامعة اعطوني امبيجانية ابي جهل. ظن بعض الناس ان الكساء الغليظ مقصود لذاته وهذا غلط. وهذا
غلط فان الله لا يعذب الانسان باللباس. وانما المقصود الانسان يلبس ما يكون له عونا على خشوع نعم خلاص؟ ها؟ طيب بعد الاذان نقرأ الله اكبر الله الله اكبر اشهد ان
الله اشهد ان لا اله الا الله مشكورا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة على الصلاة. حي يا حي لا حول الله لا
لا اله الا الله اللهم صلي على محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم رب هذه الدعوة نعم قال رحمه الله تعالى باب الجمع بين الصلاتين في السفر عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يجمع في السفر بين صلاة الظهر والعصر واذا كان على ظهر سير. ويجمع بين المغرب والعشاء. الجمع بين الصلاتين في السفر آآ رخصة مباحة. وسنة في حال السير. اما في حال
عدم السير فان المسافر يصلي الصلاة في اوقاتها. يعني مثلا انت الان راكب سيارتك رايح مكة. اذن عليك الظهر فانت مخير بين ان تجمع العصر مع الظهر وبين ان تؤخر الظهر الى العصر. وجمع التقديم اولى وابرأ
من جمع التأخير. وهكذا بين المغرب والعشاء. لان الظهر والعصر العشائين. والمغرب والعشاء صلاة الليل. فجاز الجمع بينهما ولا يجمع بين العصر والمغرب ولا بين العشاء والفجر ولا بين الفجر والظهر اجماعا لا يجوز الجمع. وهذا الحديث نص في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
في حال السير لانه قال اذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب العشاء اما اذا اقام فاقام في تبوك ثمانية عشر يوما لم يكن يجمع عليه الصلاة والسلام بين الصلوات. نعم. لكن لو جمع المسافر
مم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى. وجمع بين الصلاتين لدفع المشقة. فيجوز في المطر ويجوز في السفر ويجوز للمريض ويجوز المضطر هذه اربعة احوال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قصر الصلاة في السفر قال عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال صاحبت
رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك. الا الصلاة في السفر ركعتين سنة مؤكدة. وقال بعض العلماء واجب. فلو صلى الانسان اربعا
لم تجزئه وهذا غريب. الصواب ان الصلاة في حال السفر ركعتين سنة. فلو ان الانسان صلاها اربع الزيادة تعتبر له نافلة او على قول بعض الفقهاء انها تبطل الصلاة يترك الانسان يصلي ركعتين فرضا. المقصود بركعتين هنا ذوات الرباعية. الظهر والعصر
والعشاء الظهر والعصر والعشاء. وذلك ان الصلاة فرضت اول ما فرظت ركعتان. ثم زيدت في حضر وبقيت في السفر. وهل لا بد في الركعتين في السفر المخوف او في اي سفر
الذي عليه الائمة الاربعة انه في اي سفر وقالت الحنابلة لابد ان يكون السفر مباحا فان كان السفر غير مباح لم يجز له ان يترخص لان الرخص لاهل واحد وليس لاهل المعصية. وكم يمكن للانسان ان يصلي
صلاة السفر المسافر له حالتان. الحالة الاولى الا يعلم كم سيمكث. لكن في غالب ظنه انه يوم او يومان او ثلاثة بالكثير. فهذا يجمع ويقصر او يقصر بلا جمع ما شاء حتى يرجع او حتى يستيقظ الاقامة
هذا هو معنى ما روي عن ابن عمر انه كان في اذربيجان فمكث شهرين وقد حبسه الثلج كل يومين ثلاث يأخذ اغراضه يريد ان يرجع الى المدينة فيمشي قليلا حتى يصل الى ظهر الطريق فيجد الثلوج
فيرجع مرة اخرى. لو ذهب الانسان الى مكان للعلاج فقالوا له يومين ثلاثة تخلص خلصت الثلاثة ايام الاولى قالوا لي احتاج يومين اخرى. ما خلص قال يومين ثانية ما خلص جلس بهذه الطريقة شهر
شهرين فهو مسافر. الحالة الثانية ان يعلم علم اليقين انه يمكث اكثر من اربعة ايام ايام مثل انسان حجز ذهابه في يوم السبت وايابه في يوم السبت كم سيمكث الان؟ سبعة ايام
قطع فهذا من منذ ان يصل منذ ان يصل فانه يعتبر مقيما. في الطريق مسافر فاذا وصل فهو مقيم. من علم انه سيمكث اكثر من اربعة ايام فهو مقيم وهذا هو المذهب عند الحنابلة. ويؤكده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق
الضيف ثلاثة ايام. بلياليها. ويوم وليلة جائزته. كم صار مجموع؟ اربع لو كان هذا مسافر اكثر من اربعة كم يعتبر مسافر لكان يلزمنا ان نضيفه. ولذلك قال ثم لا يحرج اخاه المسلم وليرحل. يعني يا اما ترجع يا اما تشوف لك بيت وتقيم. فدل هذا
نص صريح فان ما في اقام سفر اكثر من اربعة ايام يقينا بعض الناس رايح جالس شهر يقول انا مسافر لا يا حبيبي انت متيقن انك جالس في هذا المكان شهر. رايح قاعد في القاهرة اسبوعين وهو متيقن انه جاي اسبوعين. طيب انت متيقن
فهذه مسألة مهمة ينبغي ان ننتبه لها. ولم آآ اجد احد من الفقهاء آآ اقول بانه يمكن للانسان ان يكون ابد الدهر مسافر. الائمة الاربعة كلهم على ان المسافر لابد له حد
اي نعم اختلفوا في الحج. لكن اتفقوا في لزوم الحج. فهم متفقون من وجه وهو لزوم الحج مختلفون في وضع الحد. ولهذا ينبغي ان لا نفتي بقول الظاهرية في هذه المسألة. نعم
نعم؟ اما مسافة السفر فلن يأتي عن الشارع حد فيه. عليه الجمهور انه اذا جاوز ما يقارب اليوم ثمانين او خمسة وثمانين كيلو فهو مسافر. لكن بشرط ان يعد العرف ذاك سفرا. فانت تجي تودع اهلك تطلب منهم المسامحة. تشيل جنطتك
خذ اغراضك ها تقول انت اذا مت ترى ديوني كذا وكذا هذا سفر اما انت رايح مئة وثمانين كيلو رايح عمل كل يوم رايح راد. وين فلان رايح دوام هذا ما هو سفر. السفر ما كان فيه حزم امتعة وتوديع
اهل نعم. ها يبيح الجمع ما يبيح القصر. المشقة من قال ان القصر لاجل المشقة غير صحيحة. القصر ليس لاجل المشقة القصر انما هو على الاصل. نعم. احسن الله اليكم
الاخوة ما يريدون الدخول في الجمع. يقولون الجمعة الجمعة الجاية. خلاص انتهى طيب يلا اقرأ. احسن الله اليكم. قال رحم الله تعالى ابواب الجمعة عن عبد الله ابن عمر رضي الله
واعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل. الا باب الجمعة بسكون الميم وبضمه يجوز ان تقول الجمعة من الاجتماع او الجمعة اسم لهذا اليوم. وهنا
احكام متعلقة بيوم الجمعة. منها صلاة الجمعة. وصلاة الجمعة بدل عن صلاة الظهر. وهما ركعتان له شروط واركان ومندوبات. منها الاغتسال للجمعة. مندوب باتفاق الفقهاء. وقال بعضهم يجب الاغتسال في يوم الجمعة للجمعة. وهذا الوجوب صحيح. اذا لم يكن الانسان قد
تسلت طيلة الاسبوع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق على كل محتلم الغسل يوم الجمعة. نعم. قال عن عبدالله بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بجلوس. الخطبتان من
صحة صلاة الجمعة. فلو ان الناس صلوا الجمعة بلا خطبتين لم تصح منهما الجمعة. لان الخطبتين بدل عن الركعتين. هكذا قال جمع من الفقهاء. يخطب خطبتين وهو قائم وهو قائم سنة. فلو خطب
لسان صحة الخطبة لكن تركت السنة. يفصل بينهما بجلوس يسير يدعو بينهما. نعم. قال عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال صليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين
وفي رواية فصل ركعتين. تحية المسجد لا تترك لاجل استماع الخطبة. تصلي ركعتين خفيفتين كما امر النبي صلى الله عليه وسلم فان قال قائل الاستماع للخطبة واجبة الاجتماع للخطبة واجب وصلاة الركعتين من
فكيف نقدم المندوب على الواجب؟ نقول الواجب لا يفوت لان المصلي يسمع لكن المندوب سيفوت اذا ليس الانسان نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت
يوم الجمعة والامام يخطب فقد نغوت. ينبغي على منح يحضر الجمعة يريد الاجر ان لا يكلم احد. وان ينتبه وان لا نتكلم وان لا يسلم فان هذه الامور من مبطلات الجمعة. حتى لو قال الانسان لصاحبه انصت بطلت جمعته
وذهب اجره ولو ان الانسان لغى بالحصى ذهب اجره ولو انه تسوك ذهب اجره. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين