1
00:00:11.950 --> 00:00:31.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع الدورة التأصيلية الثالثة في دورتها الثانية وهو المجلس السابع في قراءتنا لكتاب عمدة الاحكام ونحن في مغرب

2
00:00:31.950 --> 00:00:51.950
اه السبت الخامس من شهر ربيع الاول عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على قوله باب التشهد فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله

3
00:00:51.950 --> 00:01:11.950
والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين ولا المصنف رحمه الله تعالى باب التشهد. قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد

4
00:01:11.950 --> 00:01:31.950
متكفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن. التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده

5
00:01:31.950 --> 00:01:51.950
ورسوله. وفي لفظ اذا قعد احدكم للصلاة فليقل التحيات لله. وذكره وفيه. فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض وفيه فليتخير من المسألة ما شاء

6
00:01:51.950 --> 00:02:11.950
التشهد المقصود به هنا مطلق التشهد فيشمل التشهد الاول في الصلاة ويشمل التشهد الثاني. والتشهد الاول كما هو معلوم اتفاق العلماء واجب وليس ركنا من اركان الصلاة. واما التشهد الثاني فعند جمهور العلماء

7
00:02:11.950 --> 00:02:31.950
انه ركن من اركان الصلاة. الجلوس للتشهد ركن. وقول التحيات لله ركن. وقول عبد الله بن مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه. يعني يده ممدودة والنبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:31.950 --> 00:02:51.950
قد قبض على يده كما يعلمني السورة من القرآن. فيه وجوب اتباع الفاظ التشهد. فكم لا يجوز تغيير الفاظ القرآن فكذلك لا يجوز تغيير الفاظ التشهد. والتشهد قد ورد له عدة

9
00:02:51.950 --> 00:03:11.950
الفاظ فايما لفظ وارد قرأه الانسان اجزاه ولكن لا يجوز الجمع بين هذه الالفاظ دمج بينها. منها هذا اللفظ من هذه الالفاظ هذا اللفظ الذي رواه ابن مسعود. التحيات لله

10
00:03:11.950 --> 00:03:41.950
اه ومعنى التحيات ها هنا التعظيمات على وجه التوقير والتبجيل التعظيم على وجه التوقير والتبجير. والصلوات معناه الادعية والعبادات معناها الادعية والعبادات. والطيبات امر عام فهذا خاص فهذا عام بعد

11
00:03:41.950 --> 00:04:11.950
خاص ويشمل كل قول وفعل طيب. ويشمل كل قول وفعل طيب السلام عليك ايها النبي ورحمة الله. وجاء في رواية عند البخاري فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبيين ورحمة الله وبركاته. والسلام علينا وعلى عباد

12
00:04:11.950 --> 00:04:31.950
الصالحين. اشهد ان لا اله الا انت واشهد ان محمدا عبده ورسوله. واما ما يروى ان صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج قال التحيات لله والصلوات والطيبات. فقال الله السلام عليك ايها النبي

13
00:04:31.950 --> 00:04:51.950
ورحمة الله وبركاته. وقالت الملائكة السلام علينا ولا عباد الله الصالحين. فهذا لا يثبت عن النبي الله عليه وسلم. لا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وانما هذا دعاء منزل على النبي

14
00:04:51.950 --> 00:05:21.950
صلى الله عليه وسلم يقوله في التشهد ونحن نقوله في التشهد. وقوله اذا قعد احدكم للصلاة للصلاة جنس شملت صلاة الفرض والنفل. شمل صلاة الفرض والنفل. وقوله قعد شمل التشهد الاول والثاني. فليقل التحيات لله وذكره. وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد

15
00:05:21.950 --> 00:05:51.950
سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هذا السلام يشمل السلام على جميع عباد الله الصالحين في السماء والارض. قال وفي فليتخير من المسألة ما شاء. وهذه مسألة مهمة عظيمة ينبغي ان نتنبه لها. بعض الناس اذا خلص من الصلاة

16
00:05:51.950 --> 00:06:21.950
يرفع يديه ويدعو ويقول الدعاء مستجاب عقب وادبار الصلوات لا المقصود الدعاء قبل السلام اما بعد السلام فهناك اذكار فقط. فليتخير من المسألة ما شاء اي قبل السلام طيب ما المجزئ في هذا الركن؟ هل لا بد من كله؟ لو قال الرجل التحيات لله والصلاة

17
00:06:21.950 --> 00:06:41.950
هل اجزأ الركن او لا؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان قوله التحيات لله والصلوات والطيبات يؤدى به الركن وما زاد فهو واجب. نعم. قال عن عبدالرحمن رضي الله عنه

18
00:06:41.950 --> 00:07:01.950
نعم؟ عمدا تبطل الصلاة لان اي واجب عمدا مبطل للصلاة نعم قال عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية. كعب بن عجرته

19
00:07:01.950 --> 00:07:21.950
اهو احسن الله اليكم. قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم

20
00:07:21.950 --> 00:07:41.950
على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذه تسمى الصلاة الابراهيمية

21
00:07:41.950 --> 00:08:01.950
والصحيح من اقوال اهل العلم ان الصلاة الابراهيمية ركن من اركان الصلاة. في التشهد الثاني. واما في التشهد الاول فلا اعلم احدا قال بركنيتي الصلاة الابراهيمية في الاول. بل ولا احد انقلب الوجوب

22
00:08:01.950 --> 00:08:31.950
قوله الا اهدي لك هدية؟ دل على ان من اعظم هدايا تعليم الناس العلم فتعليم الناس العلم من اعظم الهدايا. لانها تنفع في الدنيا وفي الاخرة. تنفع وفي الدنيا وفي الاخرة. فينبغي على الانسان ان يجتهد وان يبذل وسعه في تعليم الناس

23
00:08:31.950 --> 00:08:51.950
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا قد علمنا كيف نسلم عليك. وان علموا في التشهد اللي قبل قليل علمهم كيف يسلمون على النبي. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. والكاف هنا كاف الاستحضار وليس

24
00:08:51.950 --> 00:09:11.950
كاف الخطاب. فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس موجودا لكي نخاطبه. وانما هو كاف الاستحضار. يستحضر كانه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم لان المبلغ سيوصل السلام اليه. او انه كاف ابقاء الخطاب

25
00:09:11.950 --> 00:09:31.950
على ما كان. فانت تقرأ في القرآن وانك لتدعوهم الى صراط مستقيم. تقرأ كلام الله كما مع انك لما تقول وانك فانت لا تخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا حكاية الخطاب يسمى. ايش يسمى

26
00:09:31.950 --> 00:10:01.950
حكاية الخطاب فالسلام عليك ايها النبي الكاف ليس كاف الاستحضار كما تقوله المتصوفة ما نوع هذا الكاف؟ كاف ابقاء الخطاب كما كان. او كاف الاستحضار. وليس كاف الحضور قال ان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا كيف نسلم عليك فكيف قال قلنا يا رسول

27
00:10:01.950 --> 00:10:21.950
قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ الله امر بالجمع بين الصلاة والسلام عليه. فقال وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وهنا اشكالان

28
00:10:21.950 --> 00:10:51.950
الاول ان في خارج الصلاة نقدم الصلاة على السلام. فنقول صلى الله عليه وسلم ها وفق الاية صلوا عليه وسلموا. لكن في الصلاة قدمنا السلام على الصلاة. في في التشهد قدمنا السلام على الصلاة. ولكن هذا الاية

29
00:10:51.950 --> 00:11:11.950
يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا الواو لمطلق الجمع وليس للترتيب. الواو لمطلق الجمع وليس للترتيب فما احد يأتي يقول لا قدموا الصلاة على النبي على التشهد لان التشهد خطاب مع الله وخطاب الله يقدم

30
00:11:11.950 --> 00:11:41.950
على خطاب النبي. قال فكيف نصلي عليك؟ اي كيف نثني عليك؟ كيف ندعو لك. الصلاة من العبد للنبي صلى الله عليه وسلم يشمل امرين. ثناؤه على النبي ودعاء للنبي كيف يثني الانسان على النبي اذا صلى عليه؟ كانه يقول اي ربياني اشهد ان نبيي

31
00:11:41.950 --> 00:12:11.950
مستحق للثناء فاثني عليه. فهو خبر وطلب. خبر وطلب ولذلك ثناء صلاة الله على عبدي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى وليس فيه طلب. اما انت فلما تقول اللهم صلي على محمد فانت تخبر وتطلب او تطلب مخبرا انه مستحق

32
00:12:11.950 --> 00:12:31.950
فهذا فيه ثناء وطلب. صلي طلب. وهو متضمن لمعنى الخبر اي انه مستحق للثناء ولذلك لما قال صلوا عليه امر من الله لنا لانه عليه الصلاة والسلام مستحق لان يدعى له

33
00:12:31.950 --> 00:12:51.950
ومستحق للثناء. صلاة الله على النبي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الذي يطلب له الصلاة من الله لا يعبد مع الله. وهذه قضية مهمة

34
00:12:51.950 --> 00:13:11.950
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال وعلى ال محمد الان اذا اطلق فالمقصود به اتباعه وعلى ال محمد يعني اتباعه ليس كما يظن بعض الناس ان المقصود اهله فرق بين الال والاهل

35
00:13:11.950 --> 00:13:31.950
كل ال ليس من الاهل. وقد يكون وليس كل اهل ال ها انتبه ليس كل ال اهل ولا كل اهل ال. فابو لهب من اهل النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:13:31.950 --> 00:14:01.950
ليس من اهله لانه لم يتبعه. وسلمان وصهيب من ال البيت سلمان منا ال البيت وليسوا من اهل النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك الصواب اتباعه. قال تعالى ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. لما قال ال فرعون يدخل لزوجاته ها زوجته

37
00:14:01.950 --> 00:14:21.950
قاسية قطعا لا اذا ما المقصود بال فرعون؟ اتباعه. هم. واضح ولا لا؟ الا ال انا لمنجوهم اجمعين. لما قال ال لوط معناه الاتباع. الزوجة ما دخلت لانها ما كانت تابعة

38
00:14:21.950 --> 00:14:41.950
ها في فرق بين المسألتين. فالان لو جاءنا انسان وقال لما تقول الصلاة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اي على اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. سواء كانوا اقرباء او الاباعد عنه. كما صليت على ابراهيم

39
00:14:41.950 --> 00:15:11.950
وصلاة الله على ابراهيم ظاهر في الملأ. فقد اظهر الله ثناؤه عليه ها في شريعة موسى وعيسى وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى ال ابراهيم اي اتباعه لذلك قال عز وجل سلام على الياسين اي اتباعه او على ال ياسين القراءة الاخرى اتباعه

40
00:15:11.950 --> 00:15:41.950
الا ال لوط اتباعه. هذه مسألة مهمة. انك حميد مجيد واذ الحميد والمجيد من اسماء الله عز وجل. ومعنى الحميد عظيم الحمد فهو محمود. فعيل بمعنى مفعول. وفعيل بمعنى فاعل. فهو حميد

41
00:15:41.950 --> 00:16:11.950
حامد لافعال عباده واقوالهم وعباداتهم يقبل منهم ذاك على قصور منهم وهو حميد بمعنى محمود اي مستحق للحمد والثناء. ومجيد ايضا فعيل بمعنى ماجد اي معظم يعظم ما شاء ومن شاء. وممجد بمعنى معظم. فهو

42
00:16:11.950 --> 00:16:41.950
وجل في علاه لا اعظم منه. فذو العرش العظيم هو الله والعظيم هو الله اذا جمع بين الحميد والمجيد فصار الحميد في صفات الكمال والمجيد المنزه من صفات النقص والزوال. وبارك على محمد. طيب ما الفرق بين الصلاة والبركة؟ الصلاة الثناء

43
00:16:41.950 --> 00:17:11.950
والبركة دوامه وتكراره. ها دوام الخير وتكراره وهنا المقصود وبارك اي بالصلاة والثناء. على محمد وبارك اي بالصلاة والثناء على محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

44
00:17:11.950 --> 00:17:41.950
انك حميد مجيد. قد يقول قائل ايهما الان اعظم كما ذكر ابن القيم في دلائل الافهام الصلاة على النبي اعظم ولا الصلاة على ابراهيم اعظم؟ لان القاعدة ان المشبه به اعظم من المشبه. انت الان لم تقل زيد كالاسد. شجاعة من؟ وقوة من اعظم

45
00:17:41.950 --> 00:18:01.950
الاسد ولذلك شبهته به فلو كان شباء فلو كان شجاعة الاسد دون شجاعة خالد مثلا او زيد او عمرو لما كان للتشويه تشبيه معنى. واضح؟ طيب هنا الان قد يقول قائل

46
00:18:01.950 --> 00:18:21.950
ثناء الله على ابراهيم عليه السلام اعظم ولا ثناؤه على محمد صلى الله عليه وسلم اعظم لان الكاف يقتضي التشبيه نقول هنا ليس الكاف للتشبيه الكاف لطلب المثلية ولما طلبنا المثلية

47
00:18:21.950 --> 00:18:41.950
لاحظ كما اي مثلما ها مثل ما صليت على ابراهيم فنطلب الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم مثلما اثنى الله على ابراهيم. ثم يبقى امر مزيد. وهو ان ابراهيم عليه السلام

48
00:18:41.950 --> 00:19:01.950
الله عليه وانقضى فليس احد يطلب من الله ان يثني على ابراهيم بعد ذهاب امته اما محمد صلى الله عليه وسلم فيدوم الصلاة والسلام عليه والبركات الى قيام الساعة. وهذا هو

49
00:19:01.950 --> 00:19:31.950
الفارق العظيم. نعم. والصلاة الابراهيمية ركن واقله المجزي للركن قول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. هذا اقل. هذا يجزئ به الركن. لكن تمامه قال جمع من اهل العلم هو الواجب نعم. تفضل. لو انت دعوت لاهلك هل يفرق بين من تقوم على نفقتهم ومن لك

50
00:19:31.950 --> 00:19:51.950
لا يشبع هذا وهذا. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال

51
00:19:51.950 --> 00:20:11.950
وفي لفظ لمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر نحوه يعني هذا الدعاء فيه ان الانسان يكثر من الدعاء بعد الصلاة الابراهيمية. منها هذا

52
00:20:11.950 --> 00:20:31.950
الدعاء وقوله يدعو في صلاته اللهم الى اخره فيه دلالة ان هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية مسلم فليستعذ بالله من اربع. الان الامر في العبادات الاصل في

53
00:20:31.950 --> 00:20:51.950
فيها الوجوب الامر في العبادات الاصل فيها الوجوب. ولذلك لا ينبغي احد ان يقول هذا للاستحباب لا. الامر في العادات في المباحات الاصل فيها الندم. اما الامر في العبادات فالاصل فيها الوجوب. ولذلك قال بعض العلماء

54
00:20:51.950 --> 00:21:11.950
بوجوب هذا الدعاء وليس بالركنية وجوب. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر. وهذا فيه دلالة على وجود واثبات عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فلنة المحيا والممات. فتنة المحيا ما يكون في حال الحياة. ما يكون في حال

55
00:21:11.950 --> 00:21:41.950
الحياة وفتنة الممات ما يكون عند نزع الروح وما يكون في القبر. من سؤال الملكين وتسمى بالفتنة القبر ايضا. ومن فتنة المسيح الدجال اعاذنا الله واياكم من فتنة. نعم قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن ابي بكر عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني

56
00:21:41.950 --> 00:22:01.950
دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لمغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. قل لي بعد. عن عائشة رضي الله عنها قالت من صلى رسول الله صلى الله

57
00:22:01.950 --> 00:22:21.950
عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك

58
00:22:21.950 --> 00:22:41.950
اغفر لي. يعني هذا فيه ايضا ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يدعو بعدة ادعية بعد صلاة الابراهيمية. فالنبي صلى الله عليه وسلم علم ابا بكر الصديق دعاء يدعو به في صلاته. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا

59
00:22:41.950 --> 00:23:01.950
يرى ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. وجاء ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الصديق ان يقول اللهم اني اعوذ بك من اشرك بك وانا اعلم. واستغفرك لما لا اعلم. وفي حديث عائشة يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك

60
00:23:01.950 --> 00:23:21.950
اللهم اغفر لي. ما صلى رسول الله صلاة. الان هنا ما وجه ايراد المصنف لهذا الدعاء ان الدعاء كما يشرع بعد الصلاة الابراهيمية يشرع في الركوع وفي السجود. لكن الركوع

61
00:23:21.950 --> 00:23:41.950
الصق به الثناء على الله. والسجود الصق فيه الدعاء. دعاء الله عز وجل. ولا ينبغي ويكره قراءة شيء من القرآن حال الركوع والسجود. نعم. احسن الله اليكم قال رحم الله تعالى باب الوتر عن عبد الله ابن

62
00:23:41.950 --> 00:24:01.950
رضي الله عنهما قال سأل رجل من نبي رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى لو خشي احدكم الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى. وانه كان يقول جعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. يعني

63
00:24:01.950 --> 00:24:21.950
الوتر المقصود به وتر الليل. واما وتر النهار فهو المغرب. وتر النهار المغرب. وقد صح حديث حسنه الحافظ ابن حجر الفتح لا تشبهوا وتر الليل بوتر النهار. لا تشبهوا وتر الليل بوتر النهار. اما من جهة

64
00:24:21.950 --> 00:24:41.950
في العدد فلا تجعلوها ثلاث اجعلوها خمس سبع تسع واما لا تجعلوا وتر الليل كوتر النهار من جهة الكيفية فصلوها بتشهدين منفصلين او ثلاثا سردا. كما جاء في بعض الروايات. ووتر

65
00:24:41.950 --> 00:25:01.950
النهار فرض ووتر الليل ندب باتفاق العلماء من اشد المندوبات. خلافا لمن قال بالوجوب من الحنفية حديث عبدالله ابن عمر قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم المنبر ما ترى في صلاة الليل السؤال العام

66
00:25:01.950 --> 00:25:21.950
ما ترى في صلاة الليل. يحتمل ان الرجل سأل عن الكيفية لان ما تطلق على الكيفيات ما حالك؟ اي كيف حالك؟ هم. وما ترى في صلاة الليل يحتمل ان يكون

67
00:25:21.950 --> 00:25:51.950
مراد العدد مم يحتمل ان يكون المراد العدد فانت تقول عندي دنانير فيقول وما عندك اي كم عندك؟ فكلمة ما تأتي الكيف وتأتي الكم. هم هنا الرجل لما قال ما ترى في صلاته قال مثنى مثنى. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما ان سؤال

68
00:25:51.950 --> 00:26:11.950
شمل الكيفية والكمية فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الجواب كيفا وكمل. كيفا قال مثنى مثنى كم من قال فاذا خشي احدكم الصبح صلى واحدة يعني يصلي مثنى مثنى ما شاء الله له ان يصلي وهذا اصلح

69
00:26:11.950 --> 00:26:31.950
على جواز الزيادة على احدى عشرة ركعة في الليل. ومن قال لا يجوز فقد ابعد النجعة لم يقل احد من الفقهاء المتقدمين لا يجوز زيادة على احدى عشرة ركعة. لم يقل احد. نعم هناك من نص على ان الافضل في الوتر

70
00:26:31.950 --> 00:26:51.950
هو وتر النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يقل احد بعدم الجواز زيادة. لان الوقت وقت صلاة صل ما شئت. لكن مثنى مثنى. ولهذا جاء في الحديث الاخر قال صلاة الليل مثنى مثنى. وفي رواية والنهار قال مثنى مثنى اي ركعتان ركعتان

71
00:26:51.950 --> 00:27:21.950
طيب هل يجوز اربعة سردا بتشهد واحد؟ يجوز. طيب اربعة بتشهدين بدون بتسليمة واحدة لا لم يثبت. طيب ثمان سردا يجوز. يجوز. عشر سردا يجوز لكن الافضل مثنى مثنى ايه تشهد واحد هذا معنى ثالثة قال فاذا خشي

72
00:27:21.950 --> 00:27:41.950
احدكم الصبح صلى واحد. قوله اذا خشي احدكم الصبح دل على ان الليل كله وقت للوتر ووقت للناس وقوله صلى واحدة نص على جواز الوتر بواحدة. نص على جواز الوتر بواحد

73
00:27:41.950 --> 00:28:01.950
فاوترت له ما صلى. وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. يعني الانسان اذا اراد ان يصلي الوتر ويعلم انه سيقوم من اخر الليل فلا يوتر في اول الليل. وقد كان آآ ابو بكر يقوم اول الليل وكان عمر يقوم

74
00:28:01.950 --> 00:28:21.950
اخر الليل. نعم. قبل الاذان. يصلي صلاة تحية المسجد كله. مع نص الحديث يصلي تحية المسجد ويتنفل ما شاء لكن لا يعيد الوتر. نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر

75
00:28:21.950 --> 00:28:41.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهى وتره الى السحر. يعني قول باب الذكر عقب الصلاة عقبه اي بمعنى اخره واخر الشيء اما ان يكون متصلا به

76
00:28:41.950 --> 00:29:01.950
او يكون قبله. ولذلك جاء في بعض الروايات دبر الصلاة. طيب ادبار الصلوات. هل المقصود بدبر الصلاة وادبار السنن في في حديثين في حديسين رحت وين ذكرها؟ طيب اعيدها مرة ثانية سامحوني

77
00:29:01.950 --> 00:29:21.950
قال عن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهى اوتره الى السحر انت متأكد ما شرح لها؟ ليش في ذهني اني شرحته؟ سبحان الله العظيم. لا اله الا الله. طيب

78
00:29:21.950 --> 00:29:41.950
الحديث اللي بعده قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة اوتروا من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها. هذا الحديث حديث عائشة نص على ان الوتر يجوز في

79
00:29:41.950 --> 00:30:01.950
اول الليل وفي اوسط الليل وفي اخر الليل. فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ قام من اول الليل وقام من اوسط وقام من اخر الليل. وهذا الفعل منه عليه الصلاة والسلام اما للتنويع كما قاله بعض الشراح. واما

80
00:30:01.950 --> 00:30:21.950
بيان الجواز واما لبيان الجواز. لكن لا شك ان اخر الليل افضل لانه وقت النزول الالهي ولذلك قال هنا فانتهى وتره الى السحر. يعني صار في اخر عمره كل وتره في اخر الليل

81
00:30:21.950 --> 00:30:41.950
سحروا السحر هو وقت اخر الليل. وهو ما يبقى بمقدار وهو ما يبقى مقدار الثلث من الليل. واما الحديث الثاني ففيه تنصيص على كيفية وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:30:41.950 --> 00:31:01.950
النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن انه اوتر بخمس. وثبت انه اوتر بسمع. وثبت عنه انه اوتر بتسع وثبت على احدى عشرة ركعة. وثبت على احدى عشرة ركعة. وهنا قال كان رسول

83
00:31:01.950 --> 00:31:21.950
الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. هنا اشكال كيف نجمع بين هذا الحديث وبين حديثها ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. قال بعض الشراح

84
00:31:21.950 --> 00:31:51.950
قولها ما زاد على احدى عشرة ركعة اي الوتر. واما مطلق الصلاة فصلى ما شاء. فصلى ما شاء وقال بعضهم ان زيادة الركعتين هما ركعتا الوضوء. وهذا بعيد قال بعضهم ان زيادة ركعتين هما ركعتا الفجر وهذا اقرب. قال يوتر من ذلك بخمس

85
00:31:51.950 --> 00:32:11.950
يعني يصلي عليه الصلاة والسلام ثمان ركعات. ركعتا ركعتا ركعتا ركعتا ركعتا. ثمان. ثم يوتر من ذلك بخمس كم صار المجموع؟ ثلاث عشرة ركعة. لا يجلس في شيء الا في اخره. الباب واسع ولله الحمد. نعم

86
00:32:11.950 --> 00:32:31.950
الفجر جمع من الشراح رجحوا انها العشا القول الاخر انها ركعة العشاء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الذكر عقب الصلاة قال عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما

87
00:32:31.950 --> 00:32:51.950
ان ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله

88
00:32:51.950 --> 00:33:11.950
صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. الذكر عقب الصلاة عقب الشيء اما ان يكون متصلا به منه او منفصلا عنه بعده وهنا المقصود بالاذكار الاذكار التي تكون بعد السلام. دائما نفرق بين اذكار

89
00:33:11.950 --> 00:33:31.950
التي هي الادعية قبل السلام وبين الاذكار التي هي بعد السلام. وذلك المصنف دقيق قال باب الذكر الصلاة اي بعد الانتهاء من الصلاة. ولذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني

90
00:33:31.950 --> 00:34:01.950
على ذكرك وشكرك. هذا من اذكار ما قبل السلام. لانه من جنس الدعاء المشروع قبل السلام واما هنا الشراح والمحدثون يذكرون الاذكار النبوية بعد السلام. اورد اولا حديث عبد الله ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله

91
00:34:01.950 --> 00:34:31.950
صلى الله عليه وسلم. اذا نستطيع ان نقول ان رفع الصوت ما بعد السلام باذكار الصلاة سنة. سنة. لماذا؟ لان ابن عباس يقول انا على عهد رسول الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك اللهم انت السلام ومنك السلام استغفر الله استغفر الله ونحو ذلك

92
00:34:31.950 --> 00:35:01.950
بل لا ينبغي للامام ان ينصرف حتى يرفع صوته بالاستغفار وبالسلام استغفروا الله استغفروا الله استغفروا الله. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام. ثم ينصرف عن يمينه او عن شماله الى المصلين. ثم يأتي بالاذكار الاخرى. قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك

93
00:35:01.950 --> 00:35:21.950
يعني ابن عباس كيف يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى من صلاته وهو في الصفوف الاخيرة مع الصبيان والنبي صلى الله عليه وسلم في المقدمة يعرف ذلك من رفع صوت النبي صلى الله عليه وسلم صوته بالذكر

94
00:35:21.950 --> 00:35:41.950
والصحابة يرفعون اصواتهم بالذكر. وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير يعني حتى يرفع صوته بالتكبير. مو بس استغفر الله استغفر الله ومنت السلام. لا سبحان الله

95
00:35:41.950 --> 00:36:01.950
الحمد لله الله اكبر سبحان الله والحمد لله الله اكبر. هذا مشروع مع الاسف ان هذه المشروعة في الصحيحين الان لو فعلها بعض الناس في بعض البلدان ينكرون عليه. ويفعلون اشياء من المنكرات نسأل

96
00:36:01.950 --> 00:36:31.950
السلامة والعافية. فرفع الصوت بالذكر بعد السلام سنة. لكن ليس جماعي هذا واحد وليس بصوت يشوش على الاخرين هدف ثابت. وانما بصوت ترفعه احيانا تخفيضه احيانا حتى لا تشوش على من حولك. نعم. اما ما يفعله بعض مشايخنا من اهل الحديث في الهند انهم اذا

97
00:36:31.950 --> 00:36:51.950
السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. الله اكبر. استغفر الله. فهذا فهذه ظاهرية. لم يقل بهذا احد من اهل العلم من قبل. لا من شراح الحديث ولا من علماء

98
00:36:51.950 --> 00:37:11.950
الحديث نعم قال عن والد مولى وراك ما في وارد ما عندنا صادر وارد اه احسن الله اليكم. قال عن وراد المولى المغيرة ابن شعبة قال املى علي المغيرة ابن

99
00:37:11.950 --> 00:37:31.950
مولى المغيرات لا المغيرات ما هو دخل عليها قال كل ممنوع من الصرف اذا دخل عليه قال او اضيف انتهى طيب لا تنسى هذه القاعة. جزاكم الله خير. نعم. فانت تقول رأيت احمدا مررت باحمده. ها

100
00:37:31.950 --> 00:38:01.950
قال احمد اذا اضفته تقول رأيت احمد الخير مررت باحمدي الخير قال احمد الخير واذا ادخلت عليه ان تقول قال الاحمد رأيت الاحمد مررت بالاحمد. عندنا منطقة اسمها الاحمدي نعم احسن الله اليكم. قال عن وراد المولى المغيرة ابن شعبة قال املى علي المغيرة ابن شعبة في

101
00:38:01.950 --> 00:38:21.950
الى معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك

102
00:38:21.950 --> 00:38:41.950
كالجن ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك. وفي لفظ كان ينهى عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال وكان ينهى عن عقوق الامهات ووأد البنات ومنع وهات. الحديث والرعد مولى المغيرة وكاتب

103
00:38:41.950 --> 00:39:01.950
المغيرة بن شعبة ومولاه. يقال كاتب يقال مولاه. فيه اولا ان معاوية رضي الله عنه كان تتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك كتب الى المغيرة. وكتب المغيرة اليه ان النبي

104
00:39:01.950 --> 00:39:21.950
كان يقول في دبر كل صلاة الان هل نفهم من كلمة الدبر قبل السلام ولا بعد السلام؟ انظر الى ما بعد كلمة الدبر فان كان ما بعد كلمة الدبر دعاء محضا فهو قبل السلام. وان كان دعاء ثناء فهو بعد السلام

105
00:39:21.950 --> 00:39:41.950
هذه قاعدة احفظها. وهنا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد الى اخره وفي قوله كل صلاة مكتوبة دليل ان صلوات النوافل لا اذكار لها. ها

106
00:39:41.950 --> 00:40:11.950
احفظ دليل ان صلوات النوافل لا اذكار لها. الا ما ورد من الذكر بعد اعداد الوتر سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس وترفع صوتك في الثالثة سبحان الملك القدوس وقال بعض العلماء النوافل لها استغفار فقط. ولكن لا اعلم له دليلا الا العموم

107
00:40:11.950 --> 00:40:31.950
لا اعلم له دليلا الا العموم. ما هو العموم؟ كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا. بس. نعم هذا الحديث نص ان هذا الدعاء ينبغي ان يقال بعد آآ السلام. وفي قوله اللهم لا مانع لما اعطيت

108
00:40:31.950 --> 00:41:01.950
ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد. ذا الجد اكتب هنا ذا بمعنى صاحب. والجد صاحب الغنى او صاحب المنزلة والمكانة منك غناه ومكانته وجاهه فلا ينفع صاحب الجاه من الله جاهه. اذا الجد معناه ها؟ الحظ

109
00:41:01.950 --> 00:41:31.950
والجاه. اليوم طلعوا لنا تدرون اليوم الوسائل الحديثة يخلي كل واحد يصيره يدعو انه عالم مقطع واحد لا تعرفه انه سين او جيم. لا تعرف انه شيطان او رجيم يقول للناس لا تقولوا الجد. الله ما له جد. قولوا الجد. مسكين انت ما تفهم اللغة العربية؟ ماذا نفعل

110
00:41:31.950 --> 00:42:01.950
المعك. نعم. وقول مرات ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذا. فيه دلالة على فقه معاوية رضي الله عنه واهتمامه بصلوات الناس وبعباداتهم واذكارهم. نعم. قل ولو عن سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين

111
00:42:01.950 --> 00:42:21.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم؟ فقال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق. ويعتقون ولا نعتق. فقال رسول

112
00:42:21.950 --> 00:42:41.950
الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة

113
00:42:41.950 --> 00:43:01.950
ثلاثا وثلاثين مرة. قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اخواننا اهل الاموال بما فعلناه ففعلوا مثله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

114
00:43:01.950 --> 00:43:21.950
قال سمي فحدثت بعض اهلي بهذا الحديث فقال وهمت انما قال تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمده وتحمده الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. فرجعت الى ابي صالح فذكرت له ذلك فاخذ بيدي فقال قل

115
00:43:21.950 --> 00:43:41.950
الله اكبر وسبحان الله والحمد لله. الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين. حديث سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة اورد الاسناد كامل لان فيه قصة. ان فقراء المهاجرين اتوا

116
00:43:41.950 --> 00:44:11.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجة. اهل الدثور المقصود به اهل الغنى. ها المقصود بالدثور هنا اهل الوثار واهل الغنى. ذهبوا الدرجات العلا والنعيم المقيم ثم بينوا ذلك ما وجه ذلك؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق

117
00:44:11.950 --> 00:44:31.950
عندنا فلوس ويعتقون ولا نعتق ما عندنا عبيد. فماذا نفعل؟ فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لهم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون من بعدكم ولا يكون احد

118
00:44:31.950 --> 00:44:51.950
افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم. وهذا فيه دلالة على ان فضل الله يمكن ان يدرك لا بس فقط كل مال يمكن يدرك بالدعاء وبالذكر والاستغفار والنيات الطيبة والامور العظيمة هذه مسألة مهمة. فقالوا بلى يا رسول الله قال

119
00:44:51.950 --> 00:45:21.950
تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة. لاحظ الان تسبحون وتكبرون وتحمدون. الواو ليس للترتيب. الواو لا يفيد الترتيب. لكن هل يفيد جمع لم يفيد الجمع اذا يمكن للانسان ان يقول سبحان الله الله اكبر والحمد لله او سبحان الله الحمد لله الله اكبر او الله اكبر سبحان الله

120
00:45:21.950 --> 00:45:41.950
لذلك يقول ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله فقالوا يا رسول الله سم يا اخواننا اهل الاموال ما فعلنا ما فعلوا مثله. فقال ذلك فضل الله يؤتيه من يش ولذلك اسألوا الله من فضله. اسألوا الله من فضله. نسأل الله من فضله

121
00:45:41.950 --> 00:46:01.950
قال سمي مولى الحارس فحدثت بعض اهلي بهذا الحد. فقال وهمت خطأوه مسكين. انما قال تسبح الله ثلاثا وثلاثين. سبحان الله سبحان خلص وتحمد الله ثلاثة وثلاثين. اتخلص وتكبر الله ثلاثا وثلاثين

122
00:46:01.950 --> 00:46:21.950
تخلص فشك الرجل في حفظه فرجعت الى ابي صالح ذكوان السمان فذكرت ذلك له فاخذ بيدي فقال قل الله اكبر وسبحان الله والحمد لله. الان افاد فائدتين. الاول ان الترتيب ليس

123
00:46:21.950 --> 00:46:51.950
والثاني ان الجمع جائز. ما هي الصيغ الواردة في هذه هذا الذكر بعد الصلوات. ذكر شيخ الاسلام ان صيغ الواردة دبر الصلاة ستة. نحفظها مع بعض سبحان الله والحمد لله والله اكبر. تسعة وتسعين مرة. هذه واحدة

124
00:46:51.950 --> 00:47:31.950
هذه الصيغة الاولى. الصيغة الثانية تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين. وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. بالافراد هذه الثانية. الصيغة الرابعة هي نفس الثانية نعم الصيام الثالثة هي نفس الثانية لكن في تمام المئة تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك

125
00:47:31.950 --> 00:48:01.950
وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الصيغة الرابعة هي نفس الثالثة لكن التكبير اربعا وثلاثين. هم. الصيغة الرابعة هي نفس الثالثة لكن التكبير اربعا وثلاثين. كم صيغة صار عندنا الان؟ اربعة. الصيغة الخامسة

126
00:48:01.950 --> 00:48:31.950
ان تسبح الله عشرا. وتحمده عشرا وتكبره احد عشر هذه الخامسة. طيب السادسة تسبح الله خمسا وعشرين. وتحمده خمسا وتكبره خمسا وعشرين. وتهلل لا اله الا الله خمسا وعشرين. هذه مئة

127
00:48:31.950 --> 00:48:51.950
هذه الصيغ واردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. والمنبغات تنويع والمنبغاء التنويع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله لا لا كل واحد اله حال. سبحان الله خمسا وعشرين الحمد لله خمسا وعشرين. الله اكبر خمسا وعشرين لا

128
00:48:51.950 --> 00:49:21.950
لا اله الا الله خمسة وعشرين. نعم. الاجر مذكور في الحديث. اي نعم. عليها كلها. نعم والسادسة فيها ليل نهار. ايه؟ لا عشرة عشرة الرابع التكبير احدى عشر عشرة سبحان الله وعشرة الحمد لله والله اكبر عشرة. لا احدى عشر. اي احدى عشر عشرة

129
00:49:21.950 --> 00:49:41.950
نعم عشرة عشرة. نعم. احسنت. عشرة عشرة عشرة الصيغة الخامسة سبحان الله عشرا والحمد لله عشر الله اكبر عشر الله اكبر اربعة وثلاثين زائد واحد كم؟ احدى عشر احدى عشر احدى عشر هذا في النوم؟ في النوم

130
00:49:41.950 --> 00:50:01.950
انسى الصورة السادسة بس. صيغة السادسة سبحان الله خمسة وعشرين الحمد لله خمسة وعشرين الله اكبر خمسة وعشرين لا اله الا الله خمسة وعشرين نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها

131
00:50:01.950 --> 00:50:21.950
اعلم فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الى ابي جهل. واتوني بان بجاني ابي جهل فانها الهتني انف عن صلاتي. الخميصة كساء مربع له اعلام. والانبيجانية كساء غليظ

132
00:50:21.950 --> 00:50:41.950
بالنسبة لترتيب الاذكار بعد الصلاة لم يأتي فيه نص الا الاستغفار اولا اللهم انت السلام ثانيا ثم تقول الاذكار المشروعة. لم يأتي فيه الترتيب الا ايش؟ الاستغفار اولا اللهم انت السلام ثانيا. ثم

133
00:50:41.950 --> 00:51:01.950
لم يأت فيه ترتيب صحيح. وهذا الحديث فيه دلالة على ان الانسان ينبغي عليه في الصلاة ان يلبس لباسا لا يشغله عن الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم لبس امبيجانية او خميصة خميصة فالهته الخميصة عن

134
00:51:01.950 --> 00:51:21.950
اما لان فيها اشكال والوان او لانه رقيق او او لعدة اسباب. ثم قال اعطه هذه بجامعة اعطوني امبيجانية ابي جهل. ظن بعض الناس ان الكساء الغليظ مقصود لذاته وهذا غلط. وهذا

135
00:51:21.950 --> 00:52:11.950
غلط فان الله لا يعذب الانسان باللباس. وانما المقصود الانسان يلبس ما يكون له عونا على خشوع نعم خلاص؟ ها؟ طيب بعد الاذان نقرأ  الله اكبر الله الله اكبر اشهد ان

136
00:52:11.950 --> 00:53:41.950
الله اشهد ان لا اله الا الله مشكورا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة على الصلاة. حي يا حي لا حول الله لا

137
00:53:41.950 --> 00:54:11.950
لا اله الا الله اللهم صلي على محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم رب هذه الدعوة نعم قال رحمه الله تعالى باب الجمع بين الصلاتين في السفر عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله

138
00:54:11.950 --> 00:54:31.950
صلى الله عليه وسلم يجمع في السفر بين صلاة الظهر والعصر واذا كان على ظهر سير. ويجمع بين المغرب والعشاء. الجمع بين الصلاتين في السفر آآ رخصة مباحة. وسنة في حال السير. اما في حال

139
00:54:31.950 --> 00:54:51.950
عدم السير فان المسافر يصلي الصلاة في اوقاتها. يعني مثلا انت الان راكب سيارتك رايح مكة. اذن عليك الظهر فانت مخير بين ان تجمع العصر مع الظهر وبين ان تؤخر الظهر الى العصر. وجمع التقديم اولى وابرأ

140
00:54:51.950 --> 00:55:21.950
من جمع التأخير. وهكذا بين المغرب والعشاء. لان الظهر والعصر العشائين. والمغرب والعشاء صلاة الليل. فجاز الجمع بينهما ولا يجمع بين العصر والمغرب ولا بين العشاء والفجر ولا بين الفجر والظهر اجماعا لا يجوز الجمع. وهذا الحديث نص في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

141
00:55:21.950 --> 00:55:41.950
في حال السير لانه قال اذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب العشاء اما اذا اقام فاقام في تبوك ثمانية عشر يوما لم يكن يجمع عليه الصلاة والسلام بين الصلوات. نعم. لكن لو جمع المسافر

142
00:55:41.950 --> 00:56:11.950
مم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى. وجمع بين الصلاتين لدفع المشقة. فيجوز في المطر ويجوز في السفر ويجوز للمريض ويجوز المضطر هذه اربعة احوال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قصر الصلاة في السفر قال عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال صاحبت

143
00:56:11.950 --> 00:56:31.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك. الا الصلاة في السفر ركعتين سنة مؤكدة. وقال بعض العلماء واجب. فلو صلى الانسان اربعا

144
00:56:31.950 --> 00:57:01.950
لم تجزئه وهذا غريب. الصواب ان الصلاة في حال السفر ركعتين سنة. فلو ان الانسان صلاها اربع الزيادة تعتبر له نافلة او على قول بعض الفقهاء انها تبطل الصلاة يترك الانسان يصلي ركعتين فرضا. المقصود بركعتين هنا ذوات الرباعية. الظهر والعصر

145
00:57:01.950 --> 00:57:21.950
والعشاء الظهر والعصر والعشاء. وذلك ان الصلاة فرضت اول ما فرظت ركعتان. ثم زيدت في حضر وبقيت في السفر. وهل لا بد في الركعتين في السفر المخوف او في اي سفر

146
00:57:21.950 --> 00:57:51.950
الذي عليه الائمة الاربعة انه في اي سفر وقالت الحنابلة لابد ان يكون السفر مباحا فان كان السفر غير مباح لم يجز له ان يترخص لان الرخص لاهل واحد وليس لاهل المعصية. وكم يمكن للانسان ان يصلي

147
00:57:51.950 --> 00:58:21.950
صلاة السفر المسافر له حالتان. الحالة الاولى الا يعلم كم سيمكث. لكن في غالب ظنه انه يوم او يومان او ثلاثة بالكثير. فهذا يجمع ويقصر او يقصر بلا جمع ما شاء حتى يرجع او حتى يستيقظ الاقامة

148
00:58:21.950 --> 00:58:41.950
هذا هو معنى ما روي عن ابن عمر انه كان في اذربيجان فمكث شهرين وقد حبسه الثلج كل يومين ثلاث يأخذ اغراضه يريد ان يرجع الى المدينة فيمشي قليلا حتى يصل الى ظهر الطريق فيجد الثلوج

149
00:58:41.950 --> 00:59:01.950
فيرجع مرة اخرى. لو ذهب الانسان الى مكان للعلاج فقالوا له يومين ثلاثة تخلص خلصت الثلاثة ايام الاولى قالوا لي احتاج يومين اخرى. ما خلص قال يومين ثانية ما خلص جلس بهذه الطريقة شهر

150
00:59:01.950 --> 00:59:21.950
شهرين فهو مسافر. الحالة الثانية ان يعلم علم اليقين انه يمكث اكثر من اربعة ايام ايام مثل انسان حجز ذهابه في يوم السبت وايابه في يوم السبت كم سيمكث الان؟ سبعة ايام

151
00:59:21.950 --> 00:59:51.950
قطع فهذا من منذ ان يصل منذ ان يصل فانه يعتبر مقيما. في الطريق مسافر فاذا وصل فهو مقيم. من علم انه سيمكث اكثر من اربعة ايام فهو مقيم وهذا هو المذهب عند الحنابلة. ويؤكده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق

152
00:59:51.950 --> 01:00:21.950
الضيف ثلاثة ايام. بلياليها. ويوم وليلة جائزته. كم صار مجموع؟ اربع لو كان هذا مسافر اكثر من اربعة كم يعتبر مسافر لكان يلزمنا ان نضيفه. ولذلك قال ثم لا يحرج اخاه المسلم وليرحل. يعني يا اما ترجع يا اما تشوف لك بيت وتقيم. فدل هذا

153
01:00:21.950 --> 01:00:41.950
نص صريح فان ما في اقام سفر اكثر من اربعة ايام يقينا بعض الناس رايح جالس شهر يقول انا مسافر لا يا حبيبي انت متيقن انك جالس في هذا المكان شهر. رايح قاعد في القاهرة اسبوعين وهو متيقن انه جاي اسبوعين. طيب انت متيقن

154
01:00:41.950 --> 01:01:01.950
فهذه مسألة مهمة ينبغي ان ننتبه لها. ولم آآ اجد احد من الفقهاء آآ اقول بانه يمكن للانسان ان يكون ابد الدهر مسافر. الائمة الاربعة كلهم على ان المسافر لابد له حد

155
01:01:01.950 --> 01:01:21.950
اي نعم اختلفوا في الحج. لكن اتفقوا في لزوم الحج. فهم متفقون من وجه وهو لزوم الحج مختلفون في وضع الحد. ولهذا ينبغي ان لا نفتي بقول الظاهرية في هذه المسألة. نعم

156
01:01:21.950 --> 01:01:51.950
نعم؟ اما مسافة السفر فلن يأتي عن الشارع حد فيه. عليه الجمهور انه اذا جاوز ما يقارب اليوم ثمانين او خمسة وثمانين كيلو فهو مسافر. لكن بشرط ان يعد العرف ذاك سفرا. فانت تجي تودع اهلك تطلب منهم المسامحة. تشيل جنطتك

157
01:01:51.950 --> 01:02:11.950
خذ اغراضك ها تقول انت اذا مت ترى ديوني كذا وكذا هذا سفر اما انت رايح مئة وثمانين كيلو رايح عمل كل يوم رايح راد. وين فلان رايح دوام هذا ما هو سفر. السفر ما كان فيه حزم امتعة وتوديع

158
01:02:11.950 --> 01:02:41.950
اهل نعم. ها يبيح الجمع ما يبيح القصر. المشقة من قال ان القصر لاجل المشقة غير صحيحة. القصر ليس لاجل المشقة القصر انما هو على الاصل. نعم. احسن الله اليكم

159
01:02:41.950 --> 01:03:01.950
الاخوة ما يريدون الدخول في الجمع. يقولون الجمعة الجمعة الجاية. خلاص انتهى طيب يلا اقرأ. احسن الله اليكم. قال رحم الله تعالى ابواب الجمعة عن عبد الله ابن عمر رضي الله

160
01:03:01.950 --> 01:03:21.950
واعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل. الا باب الجمعة بسكون الميم وبضمه يجوز ان تقول الجمعة من الاجتماع او الجمعة اسم لهذا اليوم. وهنا

161
01:03:21.950 --> 01:04:01.950
احكام متعلقة بيوم الجمعة. منها صلاة الجمعة. وصلاة الجمعة بدل عن صلاة الظهر. وهما ركعتان له شروط واركان ومندوبات. منها الاغتسال للجمعة. مندوب باتفاق الفقهاء. وقال بعضهم يجب الاغتسال في يوم الجمعة للجمعة. وهذا الوجوب صحيح. اذا لم يكن الانسان قد

162
01:04:01.950 --> 01:04:21.950
تسلت طيلة الاسبوع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق على كل محتلم الغسل يوم الجمعة. نعم. قال عن عبدالله بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بجلوس. الخطبتان من

163
01:04:21.950 --> 01:04:41.950
صحة صلاة الجمعة. فلو ان الناس صلوا الجمعة بلا خطبتين لم تصح منهما الجمعة. لان الخطبتين بدل عن الركعتين. هكذا قال جمع من الفقهاء. يخطب خطبتين وهو قائم وهو قائم سنة. فلو خطب

164
01:04:41.950 --> 01:05:01.950
لسان صحة الخطبة لكن تركت السنة. يفصل بينهما بجلوس يسير يدعو بينهما. نعم. قال عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال صليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين

165
01:05:01.950 --> 01:05:21.950
وفي رواية فصل ركعتين. تحية المسجد لا تترك لاجل استماع الخطبة. تصلي ركعتين خفيفتين كما امر النبي صلى الله عليه وسلم فان قال قائل الاستماع للخطبة واجبة الاجتماع للخطبة واجب وصلاة الركعتين من

166
01:05:21.950 --> 01:05:41.950
فكيف نقدم المندوب على الواجب؟ نقول الواجب لا يفوت لان المصلي يسمع لكن المندوب سيفوت اذا ليس الانسان نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت

167
01:05:41.950 --> 01:06:01.950
يوم الجمعة والامام يخطب فقد نغوت. ينبغي على منح يحضر الجمعة يريد الاجر ان لا يكلم احد. وان ينتبه وان لا نتكلم وان لا يسلم فان هذه الامور من مبطلات الجمعة. حتى لو قال الانسان لصاحبه انصت بطلت جمعته

168
01:06:01.950 --> 01:06:17.648
وذهب اجره ولو ان الانسان لغى بالحصى ذهب اجره ولو انه تسوك ذهب اجره. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين