1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
والفقه اخص من العلم لما تكلم الان اتكلم ايش؟ ذكر الاحكام التي هي معنى الفقه لا زال يفسر الفقه ما هو؟ وما يراد في الفقه من العلم والجهل ها وآآ كيف يحصل العلم؟ لا زال يستطرد من شيء الى شيء

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
وكلها مسائل مهمة. كلها مسائل مهمة. قال والفقه اخص من العلم. يعني كلمة فقه وكلمة علم. تجد ان بعض العلماء يقول يقول لك مثلا وهذا باجماع العلماء وبعضهم يقول هذا اجماع الفقهاء وهذا قول الفقهاء وقول العلماء في فرق

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
قال اهل العلم قول الفقهاء يقول نعم في فرق الفقه يقول اخص من العلم اوسع قد عالم بالتفسير. عالم بالحديث ليس فقيها. عالما بالاصول ولا يفقه شيئا. عالما بالنحو ولا يفقه بشيئا ها ولذلك اذا قالوا هذا عالم تقول باي شيء؟ لكن اذا قالوا هذا فقيه خلاص عرفت

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
الفقه بسم الله الرحمن الحديث علم الحديث يا شيخ لا هذا من حيث الاخرى مسألة ثانية لكن المصنف اراد مرادهم هنا مراد هنا ان الفقه خاص بعلماء الشريعة في الفقه احكام الشرعية. خاص

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
لانه قد يكون محدثا ولا وليس له في الفقه نصيب. رب حامل فقه الا من هو افقه منه. حمل الادلة ولكن ذاك افقه. ومراده بالفقه هنا المعنى الشرعي في اللغة فهو الفهم. كل فاهم

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
او كل فهم لشيء يسمى فقها. قال اخص من العلم يعني العلم كلمة العلم اعم تشمل علم النحو وعلم السيرة علم الحديث علم التفسير الى علم الكلام علم المنطق يسمونه علوم

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
نعم الفقه خاص بفقه الشريعة. ثم عرف الفقه العلم بان انتهينا من الفقه عرفناه. قد يقول قائل ما هو ما دام انك ذكرت العلم قال والعلم معرفة المعلوم على ما هو به. والعلم معرفة المعلوم على ما هو

8
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
اه ذكره وذكر ضده. معرفة المعلوم معرفة المعلوم يعني ما يقع عليه العلم. ما يقع عليه الادراك. ادراك المعلوم. المعلوم بمعنى المدرك عرفت ان هذا ماء وذقته واذا به ماء قراح عذب. ها ادركته

9
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
على ما هو به. انه قد قد يشكل عليك بلونه ان يكون نوعا شيئا اخر. قد يكون من الكاز لونه شفاف وكذا ها فذقته واذا به ماء فرات عذب. انا عرفت انه ماء صحي

10
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
فتقول ادركنا علمنا لكنه يقول على ما هو به فاذا عرفته على ما ليس هو به. على شيء اخر. ادراك من عيد رأيت رجلا شخصا فقلت هذا فلان فلما دنا واذا به لا

11
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
شخص اخر. ادراكك من بعيد وسميت انه هو فلان. هل هو على ما هو به؟ ام لا؟ لا اذا لم يحصل العلم. لم يحصل العلم لابد ان يكون على ما هو به في واقع الامر. سواء كان

12
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
مرئيا او محسوسا او معلوما قد يكون استنباطا. قد يكون ايش؟ استنباطا ونظرا وحسابا ادراك على ما هو به ما دام ادركته على واقعه فانت اه فهذا حصل العلم به لكن اذا ادركت

13
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
على خلاف ما هو به. هذا يدخل في باب الجهل المركب. اذا كان على خلاف ما هو به فهو الجهل المركب. ولانك لم تدركه. في الحقيقة. ما وظننت انك ادركته فانت جهلت الواقع وجهلت نفسك. ففيها جهل

14
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
ذاك سمي الجهل المركب. مركب من جهلين. هم مركب من جهلين. جهلك في نفسك انك جهلت وجهلك في واقع الامر. لو سئل شخص متى وقعت احد قال في السنة الخامسة من الهجرة

15
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
هل هذا هو الواقع الحقيقي؟ لا. فنقول انت في هذه المسألة جاهل جهلا مركب. لماذا؟ لانك لم تدرك الشيء على ما هو به ولم تدرك نفسك انك مخطئ. لكن لو علم انه مخطئ ما يعرف ماذا سيقول؟ يقول لا

16
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
فيكون لم يدرك الشيء لكن ادرك نفسه. انه ما يعرفها فقال لا اعلم. فنكون الجهل معه واحد هو البسيط غير مركب الوسيط ضد المركب ما ركب من شيئين فاكثر يسمى مركب

17
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
والبسيط الشيء الذي من شيء واحد. ولذلك المصنف قال بعدها والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به. هذا مركب. لما ذكر العلم قال والجهل يعني المركب. تصور الشيء على خلاف ما هو به. مثل ما ذكرنا الرقم. الرجل يرى رجلا من بعيد وقال هذا زيد

18
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
تصوره على غيره وهذا جهل ويسميه العلماء مركب من هذه الحيثية يعني بخلاف ما هو وبه في الواقع على خلاف ما هو به لكن اذا كان بسيطا كيف يسمونه؟ قالوا الجهل

19
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
عدم تصور الشيء. ما في تصور. ما في تصور. فيقول عدم وجود تصور الشيء يسمونه الجهل آآ طيب او عدم العلم بشيء وعدم تصوره يسمى جهلا بسيطا. ثم لما تكلم على العلم

20
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
لما تكلم عن العلم اراد ان يبين ان العلم يختلف منه ما هو ظروري ومنه ما هو نظري منه ما هو ظروري ومنه ما هو نظري. وان الظروري هو ما اه يقع

21
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
بلا نظر ولا استدلال ولا شيء. مجرد ما ترى الشخص تعرفه تذوق الماء تعرفه تجس الورق ام لست تعرفه؟ مخمل تعرفه. فيه خمل؟ هذا حديدة. تراها هذا يسمونه علم ايش؟ الضروري لا اسم مسمى العلم سواء بالحس او بالنظر او او بالشم او بالذوق او

22
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
هذا يسمى العلم ايش؟ الضروري لانه يفرض نفسه عليك. مضطر الى ادراكه حتى لو اردت ان تقنع نفسك انه خلاف ذلك ما تستطيع. هذا ماء وتشربه وتذوقه ثم تريد ان تثبت انه ليس بماء. ما يمكن

23
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
هذا يسمى العين ايش؟ الضروري والاضطراري. العلم النظري هو ما كان عن نظر واستدلال. انظر ماذا يقول والعلم الضروري ما لم يقع عن نظر واستدلال. ليس هنا له تأمل. نظر يعني تأمل. المقصود بالنظر هنا ايش؟ الفكر والتأمل. كما

24
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
ولا استدلال ما يحتاج الى استدلال. يهجم عليك هذا العلم مباشرة. والمقصود بالعلم هنا اليقين يعني ما يثبت في نفسك ثباتا يقينيا. علما يقين لا ينزعه شيء. كالعلم الواقع باحدى

25
00:09:30.000 --> 00:10:00.000
التواسي الخمس وهي السمع والبصر واللمس والشم والذوق او بالتواتر. يعني ايش؟ الخبريات. لان هذه الخمس هذه الخمس آآ حسية محسوسة مدركة بالحس. لكن هناك شيء لا يدرك بالحس انما يدرك

26
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
الخبر يأتيك شخص ويخبرك او يأتيك مئة شخص ويخبرونك بشيء. وليس بينهم تواطؤ صلوا الجمعة وقالوا خطيبنا اليوم خطب عن الصلاة. وحكم تارك الصلاة. وكل ما قابلت شخص قال خطب عن حكم تارك الصلاة. خطب

27
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
مئة واحد. ثم جاك واحد نعسان في المسجد وقال قوله اخطب عن الكذب. سمع سمع الخطيب اطرق كلمة كذب ايش خطب خطيبكم؟ قال عن الكذب. هذا سيهز المئة التي ادركتها انت سمعتها انت مائة

28
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
رجل صدوق اخبروك ان الخطيب خطب عن الصلاة وحكم تارك الصلاة سيهتز آآ تصديقك لهم لا صار العين عندك ظروري لماذا؟ لان تواتر العدد تواتر تتابع كلهم تتابعوا على هذا فتقول هذا اخطأ

29
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
نعسان وقت الخطبة ولا يدري شي خطب او جا متأخر الى اخره المهم ايش؟ اما ان يحصل باحد او يحصل بالتواتر هذا يسمى العلم الضروري. العلم الظروري يعني يضطرك الى

30
00:11:20.000 --> 00:11:50.000
اه يضطرك الى تصديقه. النظر ضده لان هناك علم نظري هو علم يقين لكنه يحصل بالنظر. تأمل لما اقول لك خمسة في خمسة وعشرين كم خمسة ضرب خمسة وعشرين اما ان تكون حافظ جدول الضرب ها مئة وخمسة وعشرين

31
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
حافظ جدول الضرب وعلى طول مثل الالة الحاسبة. مثل الكمبيوتر. الكمبيوتر ترى حافظ البرمجيات. تضغطه يعرفها. ما يفكر ولا شيء واما ان تتأمل منحه الظرب او جدول الضرب فتاخذ خمسة وعشرين وخمسة وعشرين وخمسة وعشرين وخمسة وعشرين وخمسة وعشرين والله الاربعة الاولات مئة

32
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
ها خمسة وعشرين وخمسة وعشرين خمسين خمسة وعشرين وخمسة وعشرين خمسين المجموع والخمسة وعشرين الزايدة مية وخمسة وعشرين صح يجيك واحد يقول مئة وثلاثة وعشرين تقول ولا لا؟ تعيدها واذا بها؟ ما في. شككك يحاول فيك. ما يمكن. من اين حصل لك

33
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
ها هذا العلم اليقيني ما حصل لك؟ بالنظر والتأمل. ولذلك سموه العلم النظري النظر يعني اليقين النظر الذي حصل لك بالتأمل. وهكذا هذا مثال ضربناه لكم. شخص من بعيد اتى تأملت وتأملت

34
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
وتأملت تقول وفلان ام ليس فلان؟ لما دنا بك واذا به فلان. فقلت هذا فلان. من اين حصل لك؟ حتى ولو كان بلا عين لكنه حصل بعد ايش؟ تأمل لكن لما حصل بالعين انتهى. قالوا اما العلم المكتسب فهو الموقوف على النظر والاستدلال. هو هذا الذي ذكرنا مثاله بالعدد. هذا يسمى العلم

35
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
بكسب والعلم النظري علم النظري والعلم الكسبي مكتسب. تكتسبه بالتأمل. اما العلم المكتسب هو الموقوف على النظر والاستدلال. ما دام انه فيه استدلال اذا هو قد يصل الى العلم يقين مقصود العلم. المقصود بالعلم هنا اليقين. ليس مجرد العلم يعني انك عندك علم. لا. اذا كان مرتبة الظن

36
00:13:40.000 --> 00:14:03.100
فهذا مسألة اخرى انا اقول علم قل معرفة لان سيأتينا العلم الظن والشك وسنتكلم على الوهم لان هذي كلها قسيمة لايش؟ للعلم لليقين