1
00:00:00.600 --> 00:00:55.150
كل هذه   بسم الله الحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:55.800 --> 00:01:14.900
ايها الاخوة الكرام الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب المختصر من الاتقان في علوم القرآن وهذا مثل ما مر معنا مختصر لكتاب الاتقان السيوطي الاتقان السيوطي كتاب واسع كبير حتى طبع في بعض الطبعات في ستة مجلدات

3
00:01:15.250 --> 00:01:43.550
فجاء هذا المختصر ليكون سهلا بين يدي القارئ. وايضا سهلا بين يدي طالب العلم يتيسر عليهم. طيب نحن وقفنا عند قول المؤلف معرفة معاني لا اه معرفة القواعد. اخذنا المعاني الادوات ومعرفة الاعراب. الان معرفة القواعد التي يحتاج المفسر الى معرفتها

4
00:01:43.550 --> 00:02:03.500
نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخنا حفظه الله تعالى معرفة القواعد التي يحتاج المفسر الى معرفتها

5
00:02:03.900 --> 00:02:25.700
قاعدة في الظمائر مرجع الضمير الضمير لابد له من مرجع يعود اليه ويكون ملفوظا به سابقا مطابقا به او متضمنا له او دالا عليه بالالتزام والاصل عوده على اقرب مذكور كما ان الاصل توافق الظمائر في المرجع حذرا من التشتيت

6
00:02:26.150 --> 00:02:47.700
يقول اه معرفة القواعد التي يحتاج المفسر الى معرفتها ساق عددا من القواعد. قواعد مهمة يحتاج المفسر اليها. اذا لم يعرف هذه القواعد يصعب عليه التفسير. او سيواجه امورا صعبة في التفسير

7
00:02:48.150 --> 00:03:10.850
هذي قواعد ذكرها قاعدة تتعلق بالظمير الظمائر في اسلوب الجمع والافراد اسلوب التذكير والتأنيث التنكير والتعريف ونحوها بدأ بالظمير الضمير قال مرجع الضمير. هذه قاعدة. يقول الاصل الضمير لابد له

8
00:03:11.150 --> 00:03:33.850
من مرجع يعود اليه اذا ذكرت الظمير لابد الضمير يرجع شيء الى شيء ظاهر قال ويكون ملفوظا به سابقا زين مطابقا به او متضمنا له او دالا عليه بالالتزام اذا عندنا الان قاعدة ماذا؟ الضمير

9
00:03:34.750 --> 00:03:56.400
لابد ان يرجع زين واما ان يكون مطابقا او متضمنا عودة لن يعني عندنا دلالة عندنا دلالة عندنا اولا جلالة المطابقة دلالة التضمن جلالة التزام ما الفرق ما ما الفرق بين هذه الدلالات الثلاث؟ هذه الدلالات الثلاث مهمة ذكرها علماء الاصول

10
00:03:56.550 --> 00:04:19.950
جلالة المطابقة دلالة التظمن جلالة التزام غنعطيك مثال يوضح لك اسلوب واضح عندك هذه الدار زين او هذا هذه الغرفة دلالة المطابقة لما تقول هذه غرفة والمطابقة ان لها جدران ان لها جدرانا ولها سقف

11
00:04:20.250 --> 00:04:39.000
هذي اذا اذا صار لها باب ولها جدران اربعة ولها سقف سميناها غرفة. هذي تسمى غرفة او حجرة. زين؟ هذي ايش تسميها دلالة مطابقة التظمن دلالة التظمن ان ما يمكن ان تكون هناك غرفة الا لها جدران

12
00:04:39.300 --> 00:05:04.200
ولها سقف اذا هي تضمنت ماذا؟ تضمنت الجدر وتضمنت السقف والباب هذي تظمن لما تقول دلالة التزام الالتزام ان هناك شيء خارجي يعني لابد ان يكون ملتزما بهذا الشيء لما تقول هذه غرفة يلزم من هذه الغرفة ان يكون لها بابا

13
00:05:04.400 --> 00:05:17.750
لو لم يكن لها بابا ما سميت غرفة. اصبحت ما كيف تدخل عليها؟ ما تستفيد منها فيلزم من ذلك لما تقول يقول يلزم من ذلك. الان شف الان سنطبق ذلك باي شيء

14
00:05:18.000 --> 00:05:42.100
في الضمير لما تقول ونادى نوح ربه الظمير يعود الى من الى نوح الى احاديث شمل دلالة مطابقة وعصى ادم ربه. هذه دلالة مطابقة طيب وش التظمن التظمن مثلا يكون الكلام الذي انت تسوقه

15
00:05:42.150 --> 00:05:57.950
ما ذكرنا تو قبل قليل الغرفة الكلام الذي انت تسوقه يكون متظمن لهذا الشيء وان لم يذكر فيه لكنه يتضمنه مثل قوله تعالى اعدلوا هو اقرب للتقوى. هو يعود الظمير الى شيء

16
00:05:58.000 --> 00:06:13.550
فليعود الى العدل. طيب وين العدل؟ قال لان كلمة اعدل تتضمن العدل وكانه قال اعدلوا العدل اقرب الى التقوى لكن لم يذكروا لانه متظمن واضح طيب هذا يسمى تظمن طيب الالتزام

17
00:06:13.700 --> 00:06:29.450
الالتزام مثل ما ذكر مثل ما قلنا لك احيانا غير موجود ثم يوجد او يكون هو من لزوم هذا الشيء مثل ما ذكرنا قلنا لك الغرفة تحتاج الى باب ومفتاح. هذا من باب

18
00:06:29.600 --> 00:06:48.350
الالتزام يلتزم لازم الذي يصنع الغرفة او يقوم ببناء الغرفة. يلزمه ان يضع لها بابا كيف يستفاد منها هنا التزام الان الالتزام مثل ماذا يذكرون في القرآن مثلا آآ فلولا اذا بلغت

19
00:06:48.900 --> 00:07:09.250
الحلقوم وش هي؟ لبلغة الحلقوم قال الروح طب وين الروح؟ قال يلزم يلزم من الذي يبلغ الحلقوم هو الروح طيب قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر ما هو القرآن طيب كيف القرآن ما ذكر لا في السياق ولا شي قال لا يلزم

20
00:07:09.550 --> 00:07:33.000
اتزان المنزل في ليلة القدر يجب ان يكون هو القرآن هذا يسميه جلالة الالتزام طيب يقول والاصل عوده على اقرب مذكور هذا الاصل  على اقرب مذكور هذا الاصل عوده الى الى اقرب مذكور مثل

21
00:07:33.550 --> 00:07:51.100
يعني وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا الذي يوحي ما هو بعضهم الى بعض قال الذي يوحي شياطين الانس والجن

22
00:07:51.400 --> 00:08:09.150
ليش ؟ قال لانه يعود الى اقرب مذكور هذا كمثال وان القرآن لو تتبعنا في الايات لوجدنا امثلة كثيرة وهذه هي قاعدة معروفة عند المفسرين ان الضمير يعود اقرب مذكور الى اقرب مذكور لكن قد

23
00:08:09.500 --> 00:08:28.350
يأتي شيء يخالف هذه القاعدة قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها طيب لا تحصوها يعود الى اي شيء قال يعود الى النعمة. طيب المذكور ما هو؟ الله. اخر شيء

24
00:08:28.550 --> 00:08:46.350
نعمة الله واما بنعمة ربك فحدث اي حدث بالنعمة لكن نقول الاصل عود الضمير الى اقرب مذكور هذه قاعدة لكن قد يكون هناك ما يخالف هذه القاعدة واحنا ناخذ قاعدة دائما او ناخذ

25
00:08:46.400 --> 00:09:10.450
شيء في القواعد ان نقول ان القواعد كلها اغلبية اغلبية يقول هنا ايضا يقول وكما ان الاصل توافق الضمائر في المرجع حذر من التشتيت مثلا يعني يقول لك اذا اذا جاءت ظمائر متتالية

26
00:09:11.150 --> 00:09:24.900
لا تشتت القارئ او لا تشتت المستمع ان هذا يعود لكذا وهذا يعود لكذا وهذا يعود يتشتت لكن الاصل هذا قد يوجد لكن الاصل ان الضمائر تعود الى شيء واحد

27
00:09:25.200 --> 00:09:45.450
انا اعطيك مثال يقول تعالى فنقضي فيه بالتابوت من هو موسى صح طيب ما نقضي فيه في التابوت فاقض فيه في اليم تقذف التابوت ولا تقذف موسى يقول العصر توحيد الضمير

28
00:09:46.250 --> 00:10:01.550
توافق الضمائر الله اوحى الى ام موسى ان تقذف ماذا؟ ان تقذف موسى ان تقذف موسى في التابوت يعني تضعه في التابوت ثم تقذفه في البحر. التابوت حامل يحمل فقط ما له علاقة

29
00:10:01.800 --> 00:10:25.350
المقصود موسى بعض المفسرين ماذا قال انقظي فيه في التابوت موسى واقضي فيه في اليم هذا التابوت نقول هذا تشتيت تشتيت الاصل توافق الضمائر توافق الضمائر طيب هذه القاعدة واضحة. نأخذ القاعدة التي تليها

30
00:10:26.750 --> 00:10:49.700
قاعدة في الجمع جمع العاقلات لا يعود عليه الظمير غالبا الا بصيغة الجمع سواء كان للقلة او للكثرة واما غير العاقل فالغالب في جمع الكثرة الافراد وفي القلة الجمع واذا اجتمع في الظمائر مراعاة اللفظ والمعنى بدأ باللفظ ثم بالمعنى

31
00:10:50.100 --> 00:11:13.050
طيب هذي الان قاعدة اسلوب الجمع والافراد زين يقول اذا جمع العاقلات من هم العاقلات؟ يعني الاناث العاقلات زين عندنا عاقلات عندنا جمع جمع الجمع قد يكون جمع عاقل وغير عاقل زين؟ من الذكور والاناث

32
00:11:13.300 --> 00:11:36.450
والاناث يكون الجمع للعاقلات وغير العاقلات مثل السماوات. زين السماوات جمع لغير العاقل السماوات واذا قلت مثلا النساء هذا جمع عاقلات يقول اذا جمعت العاقلات لا يعود عليه الضمير غالبا الا بصيغة الجمع

33
00:11:36.600 --> 00:12:03.650
جئت بلفظ جمع للعاقلات فان الظمير يعود بصيغة الجمع مثل ماذا مثل والمطلقات يتربصن قال تتربص مثلا لا قال يتربصن يعني جمع الفعل لانها لان صاحب الفعل عاقل والوالدات يرظعن يرظعن

34
00:12:05.250 --> 00:12:23.550
لكن ليس على الاطلاقة احيانا يفرج ما يجمع مثل ماذا قال وازواج الاصل لقلت ازواج تقول ازواج مطهرات. قال الله عز وجل وازواج مطهرة افراد طيب كيف افرد؟ نقول هذا جائز

35
00:12:23.650 --> 00:12:56.000
الاصل مقابلة الجمع بالجمع لكن يجوز الافراد يجوز طيب يقول قال شف قالوا الجمع سواء كان للقلة او للكثرة الواردات الكثرة  الكثرة والقلة مثل ازواج او نحو يعني سوء اسلوب جموع القلة وجموع الكثرة. طيب قال واما غير العاقل

36
00:12:56.450 --> 00:13:14.800
في الغالب في جمع الكثرة الافراد. وفي جمع القلة الجمع غير عاقل مثل ما ذكرنا لكم قبل قليل غير العاقل يذكرون يعني الايات التي جمعت بين الامرين عجيب سبحان الله ان تتأمل القرآن

37
00:13:15.350 --> 00:13:34.650
يعني القرآن جاء على اعلى درجات البلاغة والعربية. يقول الله سبحانه وتعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ثم قال اه قال منها اربعة اربعة حرم منها ماذا يقول؟ منهن صح

38
00:13:34.800 --> 00:13:55.600
حين قال عدة الشهور شهور جمع والشهور جمع وجمع لغير العقلاء فقال الاصل ان تقول منهن زين؟ قال لا منها افرده فهذا يدل على ان غير العاقل الغالب في جمع الكثرة الافراج

39
00:13:55.800 --> 00:14:12.200
وجمع القلة الجمع الجمع قلة الجمع طيب شف انت لما تقرأ هذه الاية يقول لك ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله قال منها اربعة حرم منها ليش افرده

40
00:14:12.200 --> 00:14:29.500
لان اربعة هذا يسمونه جمع قلة افع له افعله جمع قلة طيب ثم بعدها جاء بصيغة الجمع قابل الجمع بالجمع مثل ماذا؟ ماذا قال؟ قال بعدها قال منها اربعة حرم فلا تظلموا فيهن

41
00:14:29.650 --> 00:14:46.950
ما قال تظلم فيها فيهن جمع مقابر الجمع والجمع مقابر الجمع بالافراد دل على الجواز في الوجهين طيب هذا واضح قال واذا اجتمع في الضمائر مراعاة اللفظ ومراعاة المعنى. ما الذي يقدم

42
00:14:47.150 --> 00:15:12.300
قال يقدم مراعاة اللفظ ثم المعنى مثل ماذا الله عز وجل تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله هذا يدخله جمع ولا مفرد شيخ عمر مفرد صح؟ ادخله جنات تجري من تحتها الانهار ثم قال بعدها خالدين. كيف يدخله خالدين

43
00:15:12.900 --> 00:15:31.050
قال الاول راعى اللفظ ومن؟ من من مفرد والثاني راعى المعنى لان من معناها يدخل فيها الجمع ان راعيت اللفظ هو مفرد من وان رأيت المعنى فهي تدخل فيها الجمع

44
00:15:31.300 --> 00:16:00.900
ومن يطع الله ورسوله ادخله جنات يدخله واحد جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها خالدين فيها واضح طيب نأخذ القاعدة التي تليها قاعدة في التذكير والتأنيث التأنيث ظربان حقيقي وغيره فالحقيقي لا تحذف تاء التأنيث من فعله غالبا. واما غير الحقيقي فالحذف

45
00:16:00.900 --> 00:16:25.500
فيه مع الفصل احسن هذي واظحة قاعدة جدا مستعمل في القرآن بكثرة يقول جاءت فاطمة وجاءت هند زين وقامت هند تضع فيها التاء لانه ماذا لانه مؤنث حقيقي لكن الشمس تقول طلع الشمس يجوز طلعت وطلع

46
00:16:26.800 --> 00:16:48.700
الله سبحانه وتعالى يقول فصكت وجهها. مؤنث حقيقي وقالت عجوز هذا مؤنث حقيقي التاء اتصلت بالفعل طيب هذا بالنسبة للمؤنث الحقيقي. طيب والمؤنث غير الحقيقي قال الله سبحانه وتعالى فمن جاءه موعظة جاءه ما قال جاءته مع انه يجوز

47
00:16:48.750 --> 00:17:06.500
لكن الاصل عدم لحوق التاء في فعل المؤنث غير الحقيقي. فمن جاءه موعظة من ربه. وقال ايضا قد كان لكم اية قد كان لكم اية في فئتين. قد كان لكم

48
00:17:06.700 --> 00:17:33.150
ويجوز ان تقول قد كانت لكن الاصل اذا كان المؤنث غير حقيقي فان التالة الحق لا تلحق هذي قاعدة واضحة جدا طيب ناخذ التي تليها قاعدة في التعريف والتنكير اعلم ان لكل منهما مقاما لا يليق بالاخر. اما التنكير فله اسباب كارادة الوحدة وارادة النوع والتعظيم والتكريم

49
00:17:33.150 --> 00:17:51.250
والتقليل والتحقير وكذلك التعريف له اسباب فبالاثمار وبالعلمية او لتعظيم او اهانة هذي القواعد ايها الاخوة يعني قواعد في الحقيقة مهمة جدا اذا تتبعت القرآن وجدت ان القرآن فعلا يقرر هذه القواعد

50
00:17:51.550 --> 00:18:08.850
وانت كمفسر اذا ما تعرف هذه القواعد ستواجه اشياء مهمة. اشياء قد تفوتك الان يقول عندنا تعريف وتنكير يقول اعلم ان لكل كل منهما مقاما لا يليق بالاخر التعريف له مقامات

51
00:18:08.900 --> 00:18:23.600
والتنكير له مقاماته. ثم ذكر بدا يذكر لك المقامات يقول لك اما التنكير فله اسباب يعني اذا جاء نكرة ليش جاء نكرة؟ له سبب هذا معناه قال فله اسباب مثلا

52
00:18:23.650 --> 00:18:40.900
كارادة الوحدة يقول احيانا تنكيل يقصد به شخص واحد. مثل وجاء رجل من اقصى المدينة او وجاء من اقصى المدينة رجل ليش ما قال الرجل؟ قال لانه يقصد رجل واحد

53
00:18:41.450 --> 00:19:01.700
جاء من اقصى المدينة رجل يعني واحد ما جاء رجلان زين هذا يسمى ارادة ارادة واحدة قال ارادة النوع ارادة النوع احيانا تأتي النكرة ليقصد بها نوع معين قوله تعالى هذا ذكر وان للمتقين. هذا ذكر

54
00:19:01.950 --> 00:19:21.300
ليش نكره لانه يقصد نوع معين ما هو؟ القرآن يقول لك هذا ذكر يعني القرآن طيب يقول لك والتعظيم التعظيم كثير جدا في القرآن. يأتي النكرة للتعظيم واتقون اه قال اه قال سبحانه وتعالى

55
00:19:21.600 --> 00:19:45.800
اه يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا نكرة ليش التعظيم فاذنوا بحرب نكرة للتعظيم طيب قال التكفير التكفير ايضا كثير في القرآن مثل وان يكذبوك فقد كذبت رسل

56
00:19:46.050 --> 00:20:12.300
ليش نكرت قال للكثرة رسل الكثرة طيب قال بعدها والتقبيل والتحقير التقليل يعني ذكروا امثلة ولكن السيوطي ذكر مثالا غير واضح يعني في عليه يعني كلام لكن الزمخشري آآ ذكر مثالا واوضح جدا وهو قوله سبحانه وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده

57
00:20:12.650 --> 00:20:38.050
ليلا قال ما المقصود بليلا  كأنه يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم ذهب لهذه المسافة البعيدة وصعد الى السماء وعاد في جزء من الليل وكأن كلمة ليلا تفيد يفيد التقويم يعني ممكن الاية ان تأتي سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الاقصى الى المسجد من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى

58
00:20:38.750 --> 00:21:00.900
ولا يذكر ليلا لان السري لا يكون الا ليلا الاسراء لا يكون الا ليلا. لكن لما جاء بكلمة ليلا يقللك الوقت طيب التحقير كثير مثلا قوله تعالى مثلا آآ قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه من نطفة

59
00:21:01.400 --> 00:21:22.100
لماذا جاءتك نكرة نقول جاءت نكرة للتحقيق من انت طيب يقول في التعريف التعريف يقابل التنكير هل له اسباب مثل ماذا؟ قال الضمائر. الظمائر كلها تعريف الضمائر تعريف. لما تقول اياك نعبد

60
00:21:22.200 --> 00:21:37.600
هذا تعريف هو الله والله الذي لا اله الا هو تعريف يعود الى الله الظمائر؟ اه. طيب قال بعد مثلا قال العالمية فلما قضى زيد منها زيد قال على مية زيد معروف

61
00:21:37.950 --> 00:22:05.200
وقال نوح ربي عن نوح على مئة اه العالمية هي معرفة يعني من اسباب المعرفة ان يكون على من مثلا تقول الله اكبر الله اعلم علم طيب قال احيانا بالتعظيم. يعني اسلوب مثل النكرة تعظم. كذلك المعرفة تعظم. مثل ماذا؟ قال مثل لما تقول رب السماوات والارض

62
00:22:05.700 --> 00:22:21.600
رب السماوات رب نكرة لكن لما اضفته الى السماوات عرفنا انه المعرفة. استفاد المعرفة من الاظافة. فدل على ان كلمة رب السماوات تفيد التعظيم. رب السماوات والارض يقول لك الاهانة

63
00:22:21.900 --> 00:22:40.200
الاهانة تأتي احيانا في النكرة تحقير اهانة. كذلك قلت تأتي في المعرفة. مثل ماذا؟ قال مثل قوله تعالى تبت يدا ابي لهب والذكر اسمه للاهانة  طيب نأخذ قاعدة الافراد والجمع

64
00:22:40.750 --> 00:23:02.450
قاعدة في الافراد والجمع يذكر الشيء تارة بصيغة الجمع وتارة بصيغة الافراد لنكت تليق بذلك المحل اي نعم يقول مرة القرآن يستخدم كلمة الافراد ومرة يستخدم كلمة الجمع مثل ماذا

65
00:23:03.150 --> 00:23:24.450
السماء والسماوات مرة يقول السماء مرة يقول وما خلقنا السماء والارض يقول وما خلقنا السماوات والارض. ليش افردها وليش جمعها الارض لم تأتي الا مفردة لم تأتي جمعا اسلوب ما في الاراضون او الاراضين

66
00:23:24.550 --> 00:23:42.250
طيب هو يقول ماذا؟ يقول يذكر الشاي تارة بصيغة جمع وتارة بصيغة افراد لنكت تليق بذلك المحل فاذا قيل لك مثلا لماذا يقول السماوات قال اما للتعظيم او لحقيقة السماوات. خلقنا السماوات السبع حقيقة

67
00:23:42.550 --> 00:23:56.150
طيب ليش قال مر السماء؟ قال اذا اراد به العلو اذا رعد به العلو لان الله سمى السحاب سمى السحاب سماء. قال انزل من السماء ماء انزل وقال الشاعر اذا

68
00:23:56.500 --> 00:24:15.200
اذا نزل السماء بارض قوم رأيناهم اذا نزل السماء بارض قوم يعني السحاب الافراد له معنى والجمع له معنى. طيب لو جاءك شخص وقال لك طيب الارض الاصل اراضي اراضين ومن الارض مثلهن

69
00:24:15.300 --> 00:24:28.200
يقول الاصل ان احيانا الارض يراد بها الجمع ويراد بها الافراد اذا يريد بها سطح الارض المفرد اذا يريد بها جنس الارض الافراد احيانا يأتي الجمع لكن القرآن لم يستخدم الجمع للثقل

70
00:24:28.500 --> 00:24:59.200
بصعوبة النطق بها طيب شوف القاعدة اللي تليها  قاعدة مقابلة الجمع بالجمع. تارة تقتضي مقابلة كل فرد من هذا بكل فرد وتارة تقتضي ثبوت الجمع لكل فرد من افراد المحكوم عليه. واما مقابلة الجمع بالمفرد فالغالب الا يقتضي الا يقتضي تعميم المفرد

71
00:24:59.700 --> 00:25:19.650
طيب شف الان هذا واضح يحتاج الى تأمل يقول لك تارة تقتضي مقابلة كل فرد من هذا بكل ورد اللي هو جمع بجمع لما اقول لكم الان افتحوا كتبكم افتحوا كتبكم

72
00:25:19.700 --> 00:25:41.050
مقابلة الجمع بالجمع افتحوا انتم جمع وكتبكم جمع معناها كل واحد يفتح كتابه. شف قال يذكر الشيء تارة بصيغة الجمع وتارة من صيغة الافراد لنكت تليق لا قال مقابلة الجمع والجمع قال تارة تقتضي مقابلة كل فرد

73
00:25:41.150 --> 00:25:59.400
من هذا لكل فرد زين افتحوا كتبكم كل واحد يفتح مقابل فرض بفرض مثل قوله تعالى واستغشوا واستغشوا ثيابهم واصروا واستغشوا ثيابا. كل واحد استغشى ثوبه. غطى غطى نفسه ثوبه

74
00:26:00.250 --> 00:26:14.200
مثل قوله تعالى والوالدات يرضعن كل والدة ترضع ولدها مو بالواردات كلهن يرضعون اولاد لا مي بجمعن لا وان كل فرد بفرض هذي شف قال تارة تقتظي مقابلة كل فرد

75
00:26:14.700 --> 00:26:38.850
من هذا بكل فرض وتارة تقتضي ثبوت الجمع لكل فرد من افراد المحكوم عليه مثل ماذا قال مثل قوله تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة او فاجلدوا لا هذي الاية الثانية واضحة فاجري كل واحد منهم لكن هذي قال فاجلدوهم ثمانين جلدة

76
00:26:39.400 --> 00:27:00.550
لو اخذنا مقابلة الجمع بجمع معناه انه نقسم الثمانين على العدد. عندنا مثلا ثلاثة اشخاص قذفوا. نقول تعالوا الثلاثة نقسم عليكم الثمانين الجمع بالجمع لكن قال لك لا احيانا مقابلة الجمع لكل فرد. معناها اجلدوا كل واحد ثمانين

77
00:27:01.050 --> 00:27:20.000
هذي شف ماذا قال هو؟ قال قال وتارة تقتضي ثبوت الجمع لكل فرد يعني الجمع اللي هو ثمانين لكل فرد من افراد المحكوم عليه يقول واما مقابلة الجمع بالمفرد في الغالب الا تقتضي

78
00:27:20.350 --> 00:27:37.450
تعميم المفرد يعني لا تقتضي يعني مثلا يقول لك واما مقابلة الجمع بالمفرد مثل قوله تعالى مثلا وعلى الذين شف جمع بمفرد عشان نركز اكثر وعلى الذين يطيقون هذا جمع

79
00:27:37.700 --> 00:27:57.650
فدية مفرد يقول مقابلة الجمع بالجمع لا تقتضي العموم يعني ليس الذين الذين لا يطيقون الصيام نقول تعالوا انتم عشرة ما تطيقون الصيام؟ خلاص عليكم فدية واحدة  ما نقابل هذا الجمع بالإفراد لا

80
00:27:57.800 --> 00:28:17.200
اقامة الجمع بالمفرد لا تقتضي العموم وانما تقتضي الخصوص يعني كل كل شخص لا يطيق الصيام عليه فدية يطيقونه جمع فدية مفرد لعل الامر ان شاء الله اتضح. طيب نشوف القاعدة الاخيرة

81
00:28:17.700 --> 00:28:38.250
قاعدة في السؤال والجواب الاصل في الجواب ان يكون مطابقا للسؤال اذا كان السؤال متوجها وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السؤال تنبيها على انه كان من حق السؤال ان يكون كذلك ويسمى بالاسلوب الحكيم

82
00:28:39.400 --> 00:28:58.800
يعطيك شي مؤلف يعطيك القاعدة الاساسية ثم يعطيك ما يقابلها الان لما تسألني انت سؤالا اعطيك الجواب وانا اسألك تعطيني الجواب هذا الاصل مطابقة مطابقة الجواب للسؤال الله سبحانه وتعالى يقول ويسألونك عن المحيض قل هو اذى

83
00:28:59.200 --> 00:29:15.450
يسألونك ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم او قل العفو يسألونك عن كذا كل الايات يسألونك مطابق للجواب زين مطابقة يسألونك عن الساعة قل انما علمه عند الله الاصل مطابقة الجواب للسؤال

84
00:29:15.700 --> 00:29:36.350
لكن قد لا يكون السؤال لا يكون الجواب مطابقا للسؤال لنكتة لسبب يأتيه شخص يجي يسألك سؤال يسألك سؤال غير مناسب. فانت كيف ماذا تقول ما ترد عليه اخرج عن الموضوع تجيب بجواب اخر

85
00:29:36.450 --> 00:29:53.250
هذا يسمونه اسلوب الحكيم حكيم يغير ما يجاوب يعني لو جا واحد سألك سؤال سخيف سؤال ساقط اه ما ترد عليه لا تتنزل مع لجهله تكون جاهلة مثله لأ ترفع اعرض عن الجاهلية

86
00:29:53.300 --> 00:30:12.250
فاذا سألك سؤال غير مناسب زين لا ترد عليه اعطه رد اخر هذا يسمى اسلوب الحكيم استنبطوا من القرآن اية فيها نظر فيها نظر يقولون لان لما قال الناس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم يسألونك عن الاهلة

87
00:30:13.050 --> 00:30:32.150
لماذا الهلال يبدو صغير جدا ثم يكبر ويكبر ويكبر يكبر ثم يكون ثم يكون بدرا تاما ثم ينقص. ليش قال لما قالوا هذا السؤال يسألونك قال الله قل هي مواقيت. الاهلة يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت. انتم تسألون عن كبر الصغر ما لكم دخل فيه

88
00:30:32.300 --> 00:30:52.250
انت تسأل عن حكمة المواقيت. المواقيت خلقها الله لهذا الامر قال ويسألونك عن يسألونك عن الاهلة قل هي قل هي مواقيت للناس والحج هذا هو فقالوا ان عدل عن اسلوب عن الجواب في هذا الشيء ومع انه

89
00:30:52.350 --> 00:31:09.400
الاكثر على ان هذا لم يكن الصحابة يسألون عن الهلال صغيرا او كبيرا وانما سألوا عن الحكمة من الاهلة فرد الله عليهم مطابقة للسؤال لكن نحن نقول وان لم يوجد في القرآن هذا الشيء

90
00:31:09.850 --> 00:31:29.900
او قد يوجد لكن يحتاج الى تتبع نحن عطيناكم مثال خارجي مثال خارجي يوضح لك يعني لما يسألك سؤال يعني شخص غير لائق بالمقام فانت ترد عليه بجوابا بعيد حتى يعني يشعر هو ان السؤال غير مناسب

91
00:31:29.950 --> 00:31:48.300
او حتى لا يكون هناك مواجهة. طيب هذا الكلام الان اللي مر معنا هي قواعد يحتاج اليها المفسر والسيوطي في الاتقان توسع فيها اخذ يمكن يعني يعني صفحات كثيرة. ولكن جاءت هنا مختصرة

92
00:31:48.550 --> 00:32:01.750
بامثلة مختصرة وواضحة حتى تفي بالغرام لعلنا نقف عندها ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

93
00:32:02.150 --> 00:32:39.000
كل هذه سبيلي ادعو الى الله  المشركين