1
00:00:01.250 --> 00:00:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما وبعد فيقول المصنف وفقه الله تعالى معاني سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:21.250 --> 00:00:51.250
الذي يكذب الدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام مسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. ارأيت هذي كثيرا ما تأتي بمعنى اخبرني اخبرني طبعا

3
00:00:51.250 --> 00:01:11.250
هنيئا الله عز وجل آآ لا يحتاج الى من يخبره بشيء لانه يعلم كل شيء سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية وانما المقصود هو لفت الانتباه الى من هذا حاله ومن هذا شأنه

4
00:01:11.250 --> 00:01:41.250
هو الذي يكذب بالدين. ثم جمع مع التكذيب بالدين بعدة صفات ذميمة هذا الذي يكذب الدين من صفاته انه يدع اليتيم ومن صفاته انه لا يحض على طعام المسكين هذا بالنسبة لاول ثلاث ايات

5
00:01:41.250 --> 00:02:01.250
نعم. اقول هذه السورة مكية. اه وقوله ارأيت الذي يكذب الذي يكذب الدين من هو؟ هل هو شخص معين؟ ام هي صفة قد يتصف بها اي شخص؟ قال بعض المفسرين انها نزلت

6
00:02:01.250 --> 00:02:21.250
ابي جهل وقال غيرهم انها نزلت في غيره. ولو فرضنا انها نزلت في ابي جهل او غير من المشركين فانها قاعدة معروفة في هذا في علم التفسير وغيره ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

7
00:02:21.250 --> 00:02:51.250
قوله ارأيت الذي يكذب يعني ينكر ولا يؤمن بالدين او المصنف الدين بالحساب والجزاء على الاعمال. يعني يكذب يوم القيامة. يكذب بالبعث والحساب والجزاء. ما هي صفات هذا الذي ما هي صفات هذا الكافر الذي لا يؤمن بالاخرة ولا يؤمن بيوم القيامة. الصفة الاولى قال

8
00:02:51.250 --> 00:03:11.250
ذلك الذي يدع اليتيم. فذلك الذي يدع يتيم. اه طبعا قبل ان تقرأ الاية الثانية هنا قوله بالدين هنا بمعنى الحساب والجزاء على الاعمال. ونسهل التفسير فسر في سورة الفاتحة. وفي سورة في سورة التين

9
00:03:11.250 --> 00:03:31.250
هنا تلت مواضع في سورة الفاتحة وفي سورة التين وفي سورة الماء في سورة الفاتحة مالك يوم الدين وفي سورة فما يكذبك بعد بالدين. وهنا قوله ورأيت الذي يكذب بالدين. هذه اللغات الثلاثة كلها بمعنى

10
00:03:31.250 --> 00:04:01.250
متقارب. نعم. ثم قال فذلك الذي يدع اليتيم ما معنى يدع؟ قال الشارح يدع يدفع بعنف وشدة. يدفع بعنف وشدة. والقرآن يفسر بعضه بعضا. ومنه قوله تعالى يوما يدعون الى نار جهنم

11
00:04:01.250 --> 00:04:21.250
دعا اذا الداع هو دفع الانسان او دفع الشخص لكن هذا الدفع ليس دفعا يسيرا وانما وهو دفع مصحوب بعنف وقوة وشدة. فهو يفعل هذا بمن؟ يفعل هذا باليتيم الذي هو ضعيف ومسكين وليس له

12
00:04:21.250 --> 00:04:41.250
لا حول ولا قوة ولا اب يذب عنه فهو يستغل ضعفه وما اكثر الناس الذين بهذه الطريقة يعني من المرض الذي يستغلون ضعف ضعف رضيتهم او ضعف المسكينة او ضعف المرأة او ضعف اي فئة من الفئات يعني التي لا تملك قوة

13
00:04:41.250 --> 00:05:01.250
سواء كان قوة جسدية او قوة يعني معنوية فانهم يستغلون هذا الضعف لاشباع اه رغباتهم ونحو ذلك. اذا هذه الصفة الاولى انه يدفع يتيم بعنف وشدة. هذه صفة الشخص الذي

14
00:05:01.250 --> 00:05:31.250
لا يؤمن بالاخرة. وهنا نلمح خفي وهو ان الله عز وجل وصف الكافر بسوء الاخلاق. والقسوة قسوة القلب. وهذا يتلازم ويترابط جدا مع الشخص الكافر او الشخص الملحد. لان الكافر الذي

15
00:05:31.250 --> 00:05:51.250
لا يؤمن بالله ولا يؤمن بالحساب ولا جزاء ولا بجنة ولا بنار. ما الذي يجعله يحسن اخلاقه مع الناس لا شيء صح ولا لا؟ خصوصا اذا غاب القانون. خصوصا اذا غاب القانون. يعني

16
00:05:51.250 --> 00:06:11.250
معكم من الاخلاق التي يمارسها الغربيون او غيرهم. كثير منهم يمارسها لان فوقه قوانين صارمة. فوقه وهي صارمة اذا اعتدى على شخص او اخطأ في حقه او اضطهده فانه يعاقب وشد العقاب بسجن او بغرامة

17
00:06:11.250 --> 00:06:41.250
ولكن انا اتكلم نفرض انه يوجد قانون. وخلا في مكان لا يوجد فيه قانون فان نفسه الخبيثة التي هي نفس الكفر والالحاد تظهر في هذه الحالة. فهنا يعني دقيقة جدا بين الكافر بالدين وبين القسوة قسوة القلب وسوء الاخلاق

18
00:06:41.250 --> 00:07:11.250
هذا ملمح يعني مهم. لذلك من خلال هذي غادي نمنعكم المسائل الجدلية والنقاشية بين بين المؤمنين عموما وبين الملاحدة. الملاحدة الذين يقولون لا يوجد اله ولا نقول لهم كيف سيعيش الناس؟ انا لماذا اصدق اذا اذا لم يكن هناك حساب ولا جزاء؟ لماذا كونوا

19
00:07:11.250 --> 00:07:41.250
رحيما مع الناس بل ساكون مثل الوحش. سافعل كل ما اريد ما دام لا يوجد حساب ولا جزاء. على كل حال. فذلك الذي يدع اليتيم اه ثم قال الصفة الثانية من صفات الكافر قالوا ولا يحض على طعام المسكين. قال يحض يحث

20
00:07:41.250 --> 00:08:11.250
طيب يحث من؟ هو لا يحث نفسه ولا غيره. على اطعام المساكين طيب ما الذي يضرك حين يطعم الناس المساكين؟ لا يضره شيء لكن من خوف ومن عدم حبه للخير للناس يريد ان يبقى المساكين مساكين

21
00:08:11.250 --> 00:08:31.250
فبعض المفسرين يقول هو لا يحث الناس على اطعام المساكين. فضلا عن ان يطعم هو فضلا عن ان يطعم هو. ان يطعم هو هذا امر مستحيل لن يفعله. لكن هو وصل الى مرحلة اخرى الان انه

22
00:08:31.250 --> 00:08:51.250
لا يحث الناس يعني يرى الناس مثلا آآ يرى احدا يريد ان يطعم مسكينا يقول له لماذا تعطيه؟ دعا وهذا لا يستحق اولا المعنى انه لا يساهم في اطعام المساكين. يعني قد لا

23
00:08:51.250 --> 00:09:11.250
ترى شخصا يطعم مسكينا ولكنه ابتداء يقول لا حاجز الى ان تطعموا المساكين. اتركوهم. وهناك اناس هكذا سبحان الله! مريضون عندهم احتقار عجيب جدا للفقراء والمساكين. ولا يريد هو ان ان يساعدهم او ان

24
00:09:11.250 --> 00:09:41.250
وفي نفس الوقت ينفر من التبرع لهم يعني لا يريد ان يرحم ولا يريد من الناس ان يرحمه. وهذا عجيب من عجائب النفوس يعني. اذا كنت انت بخيلا فاعانك الله على بخلك. لكن لماذا تمنع الناس

25
00:09:41.250 --> 00:10:11.250
وتنفر وتشكك في هؤلاء وتقول هل تصل هذه اموال او لا تصل وربما هؤلاء لا يستحقون وربما وربما ولا يحض على طعام المسكين. هل هي من صفات المشركين الكفر يورث في النفس الانانية وحب الذات. ويكون الانسان لا يحب غيره. ولا يحض على طعام المسكين

26
00:10:11.250 --> 00:10:31.250
ثم هنا ملمح وهو انه استعمل ثلاثة افعال بصيغة المضارع يكذب يدع يحض كل ما فعل مضارع؟ والفعل المضارع في هذا السياق ليس دائما كما دم بعض طلاب العلم بعض طلاب العلم يظن ان هذا

27
00:10:31.250 --> 00:10:51.250
لا ليس دائما ولكن بحسب السياق. هنا الفعل المضارع يفيد التكرار والدوام. يعني ان داع اليتيم وعدم الحظ وعلى طعام المسكين والتكذيب بالدين هذا شيء متجذر فيه. ومتكرر ومداوم هنا عليه. لذلك استعمل

28
00:10:51.250 --> 00:11:11.250
فضيلة المضارع التي تدل على الحال والاستقبال. ولم يستعمله الماضي. لم يقل ارأيت الذي كذب بالدين فذلك الذي دعا ولم ولا حث او ولا حظ لم يستعمل ماضي وانما استعمل مضارع. وهذا يفيد

29
00:11:11.250 --> 00:11:41.250
التكرار والدوام ثم قال تعالى فويل للمصلين فويل للمصلين. من هم المصلون هنا؟ هنا يعني اكثر من وقفة حول هذه الكلمة المصلين. طبعا وان تقدمت معنا في سورة اخرى ان الويل كلمة تهديد ووعيد. وليست واديا في جهنم

30
00:11:41.250 --> 00:12:01.250
وانما هي كلمة تهديد ووعيد وتخويف. وتحذير. اما قوله المصلين فمن هم المصلون في هذه الصورة ان قلنا ان هذه السورة مدنية فقد قيل بذلك لاننا نحن كنا في بداية التسهيل عند الجمهور

31
00:12:01.250 --> 00:12:21.250
لكن قيل ان هذه الصورة مدنية. فاذا قلنا ان هذه الصورة مدنية حينئذ يكون المراد بمصلين من من هم الذين يؤخرون يتعمدون تأخير الصلاة ولا يهتمون بها المنافقون. اذا نفسر المصلين هنا

32
00:12:21.250 --> 00:12:41.250
بانهم المنافقون. لماذا ربطناه بانها مدنية؟ لان صفة المنافقين لم صنف المنافقين لم يظهر الا في العهد المدني. لم موجودا في العهد المكي. حتى لا يقع ثناؤه اذا قلنا ان السورة مكية ثم نفسر المصلين بانهم منافقون. هنا وقعنا في تناقض تاريخي

33
00:12:41.250 --> 00:13:11.250
سنقع في تناقض تاريخي. حينئذ نقول مصلين ان جعلنا السورة مدنية ونفسر المصلين بانهم بانهم منافقون. واما ان جعلناها على مذهب الجمهور بانها سورة مكية فكيف وصفهم الله عز وجل بمصلين؟ مع انهم لا يصلونها صلاة شرعية يعني هم لا يصلونها في وقتها. لذلك

34
00:13:11.250 --> 00:13:31.250
قال الذين هم عن صلاتهم ساهون. طيب الذين هم عن صلاتهم ساهون من معانيها انهم يتعمدون تأخيرها عن وقتها ومن معانيها انهم يتركونها. طيب سؤال الذي يترك الصلاة بالكلية هل يقال له المصلي؟ لا. لا يقال له مصلي. الذي يتعمد

35
00:13:31.250 --> 00:13:51.250
ان يصلي العصر بعد غروب الشمس. هل يقال له صلى؟ شرعا؟ شرعا. لا يقال له صلى شرعا. فكيف وصفهم الله عز وجل بأنه مصلون؟ الجواب عن هذا الجواب عن هذا ان هذا الأسلوب يسمى عند

36
00:13:51.250 --> 00:14:21.250
باسلوب التهكم التهكم وثور التهكم هو اشبه ما يكون بالسخرية والاستهزاء. اقرب ما يكون. حتى يعني اوضحه لكم هو قريب من هذا قوله تعالى في سورة الدخان ذوق انك انت

37
00:14:21.250 --> 00:14:41.250
عزيز كريم. هذا الخطاب لمن؟ لمن دخل النار. يقول الله عز وجل له ذق انك انت العزيز الكريم. هل كافر عزيز وكريم؟ هل من عذب في النار عزيز كريم؟ لا. وانما هذا اسلوب تعقل

38
00:14:41.250 --> 00:15:01.250
اسلوب تحكم مثال وهو في يعني في الحياة الطبيعية حينما يدخل عليك رجل وهذا الرجل معروف بانه جبان. معروف عند الناس كلهم انه جبان. فلما يدخل تقول له اهلا بالشجاع. اهلا بالشجاع

39
00:15:01.250 --> 00:15:21.250
هذا اسلوب ايش؟ واحيانا يكون ان يوصف الشخص بنقيض ما هو عليه. انا ما وصفته انه شجاع هو في الحقيقة ايش؟ جبان والجبن نقيض ايش؟ نقيض الشجاعة. المصلين ما نقيض المصلين المشركين

40
00:15:21.250 --> 00:15:41.250
والكافرين فهم في الحقيقة اصل الكلام فويل لعدم للتاركين للصلاة. صح ويل للمشركين ويل للكافرين وويل للذين لا يصلون هذا هو الاصل لكنه قال وان المصلين من باب التهكم بهم. من باب التهكم بهم

41
00:15:41.250 --> 00:16:11.250
اذا يكون هنا وصفهم بمصلين مع انهم ليسوا مصلين من باب التهكم الاستهزاء بهم. ثم قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. هذا يدل على انهم ليسوا مصلين. لانهم لو كانوا مصلين

42
00:16:11.250 --> 00:16:31.250
لم يكونوا ساهين. قوله الذين هم عن عن صلاتهم ساهون. ساهون يعني لاهون وهذا فسر بتفسيره. فسر بانهم يؤخرونها عمدا عن وقتهم. ولا شك ان ما فعل هذا لم يصلي

43
00:16:31.250 --> 00:16:51.250
وان كان توضأ وفعل كل شيء لكنه شرعا لا يعد قد صلى. لان الصلاة لها وقتها فيجب تغيير ان صلاتي كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. التفسير الثاني فسرت هذه الاية الذين هم عن صلاتهم ساهون يعني الذين هم

44
00:16:51.250 --> 00:17:21.250
هم يتركون الصلاة. يعني يتركونها بالكلية. فيكون معناها هم غافلون ولاهون وساهون عن الصلاة يعني يتركونها يتركونها بالكلية فسروا بهذا فسروا بهذا ولا مانع من الجمع بين الاثنين هذي قاعدة في علم التفسير ان الاية اذا كانت تحتمل معنيين وكان يمكننا ان نحمل الاية على المعنيين فاننا

45
00:17:21.250 --> 00:17:41.250
نحملها يعني لا لا نحصر ولا نقصر الاية في معنى واحد ما دام الاية تتقبل الاثنين فنفسر الاية نقول الاية تحتمل المعنيين. فمعناها كذا ومعناها كذا. وكلاهما صحيح. من ترك الصلاة بالكلية فهو متوعد

46
00:17:41.250 --> 00:18:11.250
ومن تركها عمدا حتى خرج وقتها ايضا هذا متوعد هذه صفات المصلين الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها او انهم اه لا يصلون بالكلية. ثم هنا قول الذين هم عن استعمل حرف الجر عن

47
00:18:11.250 --> 00:18:31.250
ويقال ان هذا ان هذه الاية من رحمة الله لنا. انه قال عن صلاتهم. ولم يقل في صلاتهم. لانه لو قال الذين هم في صلاتهم ساهون. هل يوجد احد يسلم من السهو في الصلاة؟ هل يسلم احد؟ لا. لا يسلم احد

48
00:18:31.250 --> 00:18:51.250
قال بعض السلف الحمد لله انه قال الذين هم عن صلاتهم ولم يقل الذين هم في صلاتهم. لان السهو الصلاة هذا يقع. يقع لاولياء الله ويقع للانبياء. قد يقع السبب في الصلاة

49
00:18:51.250 --> 00:19:11.250
وهذا امر طبيعي بطبيعة الانسان. انه قد يسهو. لذلك شرع لنا سجود السهو. ثم شرع لنا سجود السهو. ففرقهم بين السهو في الصلاة والسهو عن الصلاة. السهو عن الصلاة يعني تركها. اما السهو في الصلاة يعني ان الانسان ينسى الفاتحة او ينسى ركعة ركعتين

50
00:19:11.250 --> 00:19:41.250
من صفات هؤلاء الذين وصفهم الله بانهم يصلون وهم لا يصلون بالعقيقة انهم قال الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. اذا هؤلاء المصلين وصفهم اولا بانهم لا بانهم ساهون الصيف الثاني انهم يراؤون الصفة الثالثة انهم يمنعون الطعام. قال المصنف يراؤون يظهرون اعمالهم الصالحة

51
00:19:41.250 --> 00:20:01.250
يراها الناس فيحمدوهم عليها. هذا الرياء والرياء هو شرك اصغر وهو اخوف ما اخاف على امتي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا اخبركم باشد اخوف مما اخاف عليكم اكثر من ابن مسيحي الدجال. قال موه يا رسول الله قال قال الشرك الاصغر

52
00:20:01.250 --> 00:20:21.250
او كما قال عليه الصلاة والسلام واكثر من يبتلى به الصالحون وهو شرك اصغر واعظم من كبائر اعظم من كبار الذنوب. كما نص على هذا يعني اكثر من واحد من اهل العلم وهو ان الانسان

53
00:20:21.250 --> 00:20:41.250
يعملوا العبادة ولاجل ان يراها الناس فيحمدوه ويشكروه ويثنوا عليه. ليس لاجل ان ليس لاجل الله عز وجل وهو طبعا درجات ودرجات انواع واشكال. قد يبدأ الانسان في العبادة لله ثم تدريجيا

54
00:20:41.250 --> 00:21:01.250
تنصرف للناس. وقد يبدأ الانسان العبادة من اولها للناس. وهكذا وقد يأتيه خاطر واياه فيدفعه على كل حال هو انواع واشكال. ولعلكم درستم ذلك في كتاب التوحيد وفي غيره من كتب العقيدة

55
00:21:01.250 --> 00:21:21.250
الذين هم الصلاة والسلام الذين هم يراؤون وهناك التسميع والتسميع هو هو ان ان يفعل ان يقول الانسان شيئا لاجل ان يسمعه الناس. اذا نحن عندنا الرياء وعندنا التسمية. الرياء

56
00:21:21.250 --> 00:21:51.250
متعلق بالرؤية. والتسمية متعلق بالسمع. فمثلا يعني انسان يتعمد ان يرفع صوته بقراءة مروان حتى يسمعه من بجانبه فيثني عليه. هذا هو التسمية. يظهر عمله الصالح لاجل ماذا ان يسمعه الناس نحن بماذا نستعمل معنا كلمة سمية؟ بسم الله الرحمن الرحيم ايوا نحن نقول سمع فلان

57
00:21:51.250 --> 00:22:21.250
على الشيخ يعني قرأ من حفظه. وهذا لغة خطأ. لغة خطأ هو انما يقال قرأ من حفظه او يقال قرأ عن ظهر قلب. او قرأ غيبا. اما التسميع شعر واظهار العمل لاجل ان يراه الناس. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن سمع سمع الله به. قال

58
00:22:21.250 --> 00:23:01.250
نعم طيب يراؤون قالوا يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوه فيحمدوهم عليه طيب قال الماعون ويمنعون الماعون من صفات هؤلاء المنافقين ان فسرناهم بانهم منافقون من صفاتهم انهم يمنعون الماعون. وهذه الكلمة الماعون يعني سبحان

59
00:23:01.250 --> 00:23:21.250
انسان يقرأ قرآن سنين ولا يخطر بباله ابدا ان كلمة ماعون هنا هي نفسها التي نستعملها نحن في اللهجة العامية نفسها بالضبط يقول الشارح الماعون المعونة الماعون هذه كلمة مشتقة من الاعانة

60
00:23:21.250 --> 00:23:41.250
مشترطة من الايران. فما هي والماعون؟ الماعون هو الماعونة بما ينفع. ولا يمنع عادة اي شيء اذا اعطيته للانسان اذا طلبه منك انسان واعطيته اياه انتفع به. وجرت عادة الناس انهم لا يمنعونه

61
00:23:41.250 --> 00:24:01.250
اذا طلب لا يمنعونه اذا طلب. مثل مثلا امرأة طلبت من جارتها القدر العادة جرت ان هذا لا يمنع لانه لا يضر ثم هو اعارة يعني لم تأخذه تملكا وانما طلبته

62
00:24:01.250 --> 00:24:21.250
اعارة تطبخ فيها تعيده. هل هذا يضر؟ لن يضرها. فلماذا تمنعه؟ هذا يعني يدل على سوء النفس وسوء السريرة. قال المعونة بما لا ينفع ولا يمنع عادة. بثا بامثلة قال كالزكاة

63
00:24:21.250 --> 00:24:41.250
الزكاة يجب ان لا تمنع. فمن منعها تشويش ما له ذلك؟ لان الزكاة ماعون. ما معنى ماعون؟ يعني فيها اعانة. فيها اعانة للناس وماذا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت؟ مثل ماذا؟ من انية

64
00:24:41.250 --> 00:25:11.250
والة اواني البيت صحون وملاعق واشواق الملاعق والسكاكين والات الطبخ قال ومنها القدر والان نحن باللغة العامية نطلق الماعون على المطبخ تقريبا. يجمع معون على ايش؟ مواعين. مواعين. ومنها القدر

65
00:25:11.250 --> 00:25:31.250
الذي يستخرج به الماء من البئر وما جرت العادة ببذله. هذه الامور ليست بامور يعني عظيمة. هي يعني يعني ليست من الامور الثمينة فما الذي يضر الانسان حينما يعير هذه الادوات لجان

66
00:25:31.250 --> 00:26:01.250
او لمسلم محتاج اليه. لا يضره شيء ولكنه سوء الخلق الى يعني عدم الحب للاخرين. ثم قد يقول قائل هل معنى هذا هذه الاية ان الانسان اذا منع منع شيئا طلب منه في القدر والفأس والدلو والانية والمواعيد اذا ما دعى الانسان هذا ولم

67
00:26:01.250 --> 00:26:21.250
هل معنى هذا انه منافق؟ او انه اثم ومتوعد بالويل؟ فنقول هذا يختلف من حال الى حال يختلف من حال الى حال. اذا كان منعك اياه سيؤدي الى اتلاف له او الى ضرر عليه. او الى هلاك

68
00:26:21.250 --> 00:26:41.250
متل ما من طلب منك شربة ماء. واذا لم تعطيه شربة ماء قد يموت. هذا من الماعون هذا من المعاونة انه فيه اعادة. فاذا لم تعطيه مات. فحينئذ تأثم. ويشملك الوعيد في هذه الصلاة

69
00:26:41.250 --> 00:27:01.250
واما اذا كان منعك لهذا القدر او الماء او الفأس لا يؤدي الى ضرر على ذاك او لا يؤدي الى هلاكه فنقول هذا مكروه مضمون. والواو والاحسن ان تبذل له ذلك

70
00:27:01.250 --> 00:27:31.250
السورة فيها فوائد اولا فيها ذم من ات بهذه الصفات وهي تكذيب الدين وغير ذلك. وفيها تحديدا التركيز على على ذم من اه يمارس العنف او يستحقر الفئات المستضعفة في المجتمع. كاليتيم والمسكين. والشريعة اهتمت كثيرا باليتامى والمزاد

71
00:27:31.250 --> 00:28:01.250
محاسب الشريعة. اذا فيه الحث على العناية بهذه الفئات كالفقراء لانهم ما دام ذنب الذي لا يحث على اطعامهم اذا مفهوم المخالفة انه يمدح من يحث على اطعامهم وايضا يمدح من يحسن التعامل مع من؟ مع المسكين. مع مع المسكين ومع اليتيم

72
00:28:01.250 --> 00:28:21.250
وفيه التحذير من تأخير الصلاة عن وقتها عمدا. وانها من كبائر الذنوب. بل قد تؤدي الى الكفر. وفي في تحذير من الرياء وفيه تحذير من البخل ومنع المواعيد او الماعون الذي لا

73
00:28:21.250 --> 00:28:41.250
فلا تضر اعارة وفيه الحث على التراحم بين الناس والتكاتف والتعاون على البر الخير والتقوى. والله اعلم. ثم قال معاني سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك

74
00:28:41.250 --> 00:29:01.250
انك هو الابتر. الكوثر هو نهر في الجنة. شأنك مبغضك. الابتر المقطوع من كل كل خير يعني ليس فيه خيرا. هذه السورة هي سورة مكية. وتعد هذه السورة اقصر اقصر سورة

75
00:29:01.250 --> 00:29:31.250
في القرآن الكريم على الاطلاق. فهي اقصر من سورة النصر واقصر من سورة العصر عدد الحروف والكلمات والكوثر فسره المصانف بانه نهر في الجنة. وهل جاء في حديث صحيح؟ صحيح مسلم

76
00:29:31.250 --> 00:29:51.250
النبي صلى الله عليه وسلم فسر الكوثر بانه نار في الجنة اعطيه اياها. ولكن هذا تفسير بانه نهر هذا من باب المثال فقط. لان الله عز وجل اعطى نبيه خيرا كثيرا. من ضمنها الكوثر

77
00:29:51.250 --> 00:30:21.250
كوثر على وزني فافعل. وهي مشتقة من الكفر. من الكفر. والكفر هو الشيء الكثير او تحديدا هو الخير الكثير. وكوثر الذي هو وزن فروعا في في هذا السياق يفيد المبالغة. ليس دائما ولكن هو هنا في هذا الموضع يفيد المبالغة. يعني هو ما هو هو خير كثير

78
00:30:21.250 --> 00:30:51.250
لم يقل انا اعطيناك الكثر او انا اعطيناك كثيرا وانما جاء بكوثر كوثر في اللغة العربية معناه مشتق من الكفر. الذي هو الكفرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطي خيرا كثيرا. من ضمن ما اعطي هو النهر في الجنة. وليس هذا هو فقط الكوثر

79
00:30:51.250 --> 00:31:11.250
ليس هذا هو فقط الكوثر بل بل الكوثر عبارة عن اسم لكل خير اعطاه الله عز وجل اياه. مثال عليه النهار في الجنة ان اعطيناك الكوثر. والمعطي هو الله عز وجل

80
00:31:11.250 --> 00:31:41.250
فصل لربك وانحر. كانه قيل اذا قال الله عز وجل اعطاك الكوثر فلاجل ذلك ولاجل شكره صلي لربك. فالصلاة هنا شكر لله عز وجل لانه اعطاه الكوثر. صل لربك لا لغيره. افرد له الصلاة. وانحر

81
00:31:41.250 --> 00:32:11.250
اي اذبح. اذبح. يعني انحر لربك. مثل الاضحية والعقيقة وكل ذبيحة لا تكون الا لله. ودرسنا في كتاب التوحيد انواع واقسام الذبح آآ لله ولغير الله. طبعا الذبح لغير الله الاصل انه محرم. وهو شرك صرف للعبادة لغير الله. لعن الله من ذبح لغير الله. وله

82
00:32:11.250 --> 00:32:41.250
فمعنى الاية افرد الذبح لله فاذبح لله فقط. ولا تذبح لغيره وفي اقوال اخرى غريبة احيانا كتب التفسير هناك يسمى يعني بالتفسير الغريب هناك كتب مهتمة بجمع الاقوال الغريبة. يجمعونها من باب التحذير منها يعني. فمثلا من اقوال

83
00:32:41.250 --> 00:33:11.250
قريبة في وضحة ان معناه صل لربك وانحر اي اجعل يديك على نحرك. في الصلاة اجعل يديك على النحر الذي هو الصدر. في وقت الصلاة وهذا يعني يعني لا يخطر ببال الانسان. وان كان ذكره هذا بعض العلماء. لكن المشهور ما ذكرناه

84
00:33:11.250 --> 00:33:51.250
ان النحر هنا بمعنى الذبح. ان شانئك الشانئ هو المبغض. كما قال تعالى ما هو الشنآن؟ البوظ. الشنآن هو البوظ وهذه قيل انها نزلت في العاص آآ السهمي وقيل في عقبة ابن ابي معيط. وقيل نزلت في جماعة من قريش. كانوا يشترون النبي صلى الله عليه وسلم. ويصفونه بانه

85
00:33:51.250 --> 00:34:11.250
اه ابتر يعني مقطوع من كل خير. ثم يعني كان المشركون يقولون ان محمدا عليه الصلاة والسلام يعني ابكى ولا بركة فيه ولا في اتباعه. كما يقولون هكذا يشتمونه. فلما مات ولده القاسم ابن النبي صلى الله

86
00:34:11.250 --> 00:34:31.250
وسلم الذي كني به بابي القاسم فرح المشركون بذلك وتشمتوا به عليه الصلاة والسلام وقالوا محمد لا يوجد له يعني هم تفائلوا بهذا قالوا ما دام انه مات ولده اذا ستنتهي دعوته لانهم كيف فكروا؟ هم

87
00:34:31.250 --> 00:34:51.250
الى دعوة المسلم مثل غيره من الدعوات. التي تتوارث يحملها الابن عن الاب ثم يحملها الحفيد وهكذا. فهم لما قالوا اذا ما دام مات ولده مات ابنه الذكر وهو القاسم فمعنى هذا انه لن يأتي احد من ذريته

88
00:34:51.250 --> 00:35:11.250
يحمل دعوته من بعده. معنى هذا انه اذا مات محمد صلى الله عليه وسلم ان الدعوة الاسلامية ستنتهي. هكذا هم قدروا لذلك رد الله عز وجل عليهم فقال ان شانئك اي ان الذي ابغضك وسبك وشتمك وكفر بك

89
00:35:11.250 --> 00:35:31.250
هو الابتر في الحقيقة وليس انت. هو الابتر. هو المقطوع الخير. وهو الذي لا بركة فيه ولا خير. في اتباعه انتهت هذه السورة وهذه الصورة وان كانت اقصر سورة في القرآن

90
00:35:31.250 --> 00:36:01.250
لكن يعني فيها معاني كثيرة جدا جدا جدا. وفيها مسائل لغوية وسطية ونحوية والفتاة التربوية كثيرة جدا. يعني لا يستهين الانسان بهذه الايات الثلاث القصيرة التي امامنا. في الجامعة طلب منا الدكتور ان

91
00:36:01.250 --> 00:36:21.250
بحثا في يعني في علم التفسير كتبت بحثا كاملا جمعتهم كامل العلماء طبعا ليسوا من عندي اه بحثا كاملا في تفسير في بيان الاعجاز البلاغي والبياني في سورة الكوثر. ممكن

92
00:36:21.250 --> 00:36:51.250
لكم لاحقا اذا اردتم ذلك. وجمعت فيه ما قاله العلماء من لفتات بيانية وبلاغية في هذه يعني مثلا هناك عدة آآ ملامح في هذه في هذه الصورة اولا انه قال اعطيناك ما قال ما قال اتيناك. هناك فرق بين الاعطاء والايتاء

93
00:36:51.250 --> 00:37:21.250
فليت قد ينزع. اما الاعطاء فهو تمليك الاعطاء تمليك اما الايتاء لا قد ينزع من الشخص الله عز وجل قال قل اللهم ما لك الملك ايش قال؟ تؤتي ولم يقل تعطي

94
00:37:21.250 --> 00:37:41.250
ثم انه هنا قال ان وهذا للتعظيم. لان الله عز وجل هو الذي اعطاه اياه فالذي اعطاه عظيم قطع عظيم والشيء الذي اعطاه اياه ايضا عظيم. ثم هنا اذا قوله قوله وانحر

95
00:37:41.250 --> 00:38:11.250
وكان يقول وانحر لربك. لكنه حذف لاجل تناسب الفواصل ثم هذه السورة اشتملت على مجموعة من الافعال. اشتملت على فعل ينصب مفعولين اكتملت على فعل ينصب مجرورا واحدا. واشتملت على فعل قاصر لازم. واشتملت

96
00:38:11.250 --> 00:38:41.250
على انواع واشكال من الضمائر. هناك ضمير الغائب. وهناك ضمير المتكلم. وهناك ضمير المخاطب كله موجود في الثورة. وهكذا يعني هناك اشياء يعني لفتاة ولمسات بيالية كثيرة جدا في الصورة ذكرتها في البحث الذي اشرت اليه

97
00:38:41.250 --> 00:39:01.250
ممكن يعني نصيره لكم آآ لمن اراده. طيب ثم قال بعد ذلك بسم الله الرحمن الرحيم. معاني سورة الكافرون. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم

98
00:39:01.250 --> 00:39:21.250
ها انتم عاملون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. هذه صورة مكية باتفاق المفسرين. قل قل يا محمد بلغ الكافرين هذا الكلام. يا ايها الكافرون هذا النداء فيه تحقير لهم. فيه تحقير يا ايها الكافرون

99
00:39:21.250 --> 00:39:41.250
يعني كانه يقول لهم يا من كفرتم بالله ويا من كذبتم بالله فوصفهم بالكافرين تحقير لهم لانهم يستحقون ذلك وهذه قيل انها نزلت في اربعة اشخاص معينين من المشركين ومن دلائل نبوة

100
00:39:41.250 --> 00:40:01.250
النبي صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء الاربعة كلهم ماتوا على الكفر. لانه قال هنا يا ايها الكافرون طيب هذا قرآن سيتلى يوم القيامة. فكأن الله عز وجل قد علم ان

101
00:40:01.250 --> 00:40:21.250
يموتون على الكفر فلذلك وصفهم بالكفر وظلت هذه الاية تتلى الى يوم القيامة. هكذا قيل انها اربعة اشخاص من المشركين. ولا يمنع ان تكون هي عامة لكل كافر. قل يا

102
00:40:21.250 --> 00:40:41.250
قال الشارح لا اعبد ما تعبدون. اي لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان. ولا انا عابد ما عبدتم. قاله للدلالة على الثبات في براءته

103
00:40:41.250 --> 00:41:11.250
من الهتهم وتيئيسهم من عبادته اياها. لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك في ديني الذي رضيه لي ربي فرضيت به وهو الاسلام. هذا الذي ذكره المصنف. طيب السورة من حيث المفردات والالفاظ واضحة. ليس هناك الفاظ غريبة. لم تشتمل الاية او السورة

104
00:41:11.250 --> 00:41:31.250
على الفاظ غريبة من حيث الكلمات والمفردات والالفاظ كلها الفاظ اه واضحة. المسألة الثانية ان هذه السورة قيل انها نزلت كما اقترح المشركون على النبي صلى الله عليه وسلم اقتراحا يعني اقتراحا سخيفا بين قوسين اقتراح

105
00:41:31.250 --> 00:41:51.250
وهو انهم قالوا ما رأيك؟ يعني حتى نصل الى حل وسط انصاف الحلول. نصل الى حل وسط. ما رأيك؟ ان ان نعبد الله وتعبد انت الهة وبهذا نكون قد توصلنا الى حال يغير الطرفين. نحن نعبد الله سنة

106
00:41:51.250 --> 00:42:11.250
وانت تعبد اصنامنا السنة. مرة يمكن هذا الحل؟ فانزل الله عز وجل قل يا ايها الكافرون. لا اعبد ولا انتم عابدون ما اعبد. لا اعبد ما تعبدون من ايش؟ من الاصنام. ولا انتم عابدون ما اعبد

107
00:42:11.250 --> 00:42:31.250
من هو؟ الله عز وجل. طيب. هذه السورة لها شأن. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انها تعدل ربع القرآن وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في صلوات معينة صح؟ في الركعة الثانية من الشفاء نقرأ بها في الركعة الاولى من سنة الطواف نقرأ

108
00:42:31.250 --> 00:42:51.250
وفي المرحلة الاولى من سنة الفجر ايضا نقرأ بها. طيب هنا مسألة شهيرة جدا بين المفسرين قبلها طويل وهو قوله لا اعبد ما تعبدون. ثم قال ولا انا عابد ما عبدته. هذا بالنسبة لمن

109
00:42:51.250 --> 00:43:11.250
النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للمشركين قال في الاية رقم ثلاثة ولا انتم عابدون ما اعبد ثم قال في الاية الخامسة ولا انتم عابدون معروف. هذي بالنسبة لمن؟ بالنسبة للمشركين. هل هذا تكرار؟ للتوكيد

110
00:43:11.250 --> 00:43:31.250
ام ليس تكرارا؟ الكلام اذا كرر فيحتمل معنيين. يحتمل ان يكون للتوكيل ويحتمل ان يكون بالتأثير التوكيد يعني انه ليس هناك معنى جديد. وانما هو توكيد للكلام السابق. واضح؟ مثل عندما اقول جاء زيد جاء

111
00:43:31.250 --> 00:44:01.250
ما هناك فرق بين الثانية والاولى؟ لا هي نفس طيب لماذا كررت؟ تأكيد بالتأكيد فهنا بعض المفسرين ذهب ان هذا التكرار لمجرد ايش؟ التأكيد. والتأكيد اسلوب من اساليب العرب كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كثير جدا في القرآن

112
00:44:01.250 --> 00:44:21.250
هذا رأيي. الرأي الثاني يقولون لا. هذا ليس تأكيدا. بل الاية الاولى تختلف عن الثانية. الاية رقم اثنين عن اية رقم اربعة والاية رقم ثلاثة تختلف عن اية رقم خمسة فالاية الثانية التي هي لا اعبد ما تعبدون

113
00:44:21.250 --> 00:44:51.250
هذي تتعلق بالفترة الزمنية الحالية. لا اعبد ما تعبدون متى؟ الان. الان لا نعبده ما تعبدون. ولا انا عابد حبيبتها مستقبل اذا اختلفوا المعنى او لا؟ اختلفت الدلالة الزمنية. في الاية الاولى بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم. هذي تتحدث عن فترة نزول الاية

114
00:44:51.250 --> 00:45:11.250
يعني الان انا لا اعبد ما تعبدون وهذا هو الواقع انه في حاليا لا يعبد طيب مستقبلا لانهم اقترحوا وان يعبد متى؟ هم قالوا اولا نحن نعبد الله سنة. ثم السنة القادمة انت تعبد الاصنام صح؟ يعني في المستقبل. لذلك رد عليهم فقال ولا انا عابد مع

115
00:45:11.250 --> 00:45:31.250
انتم في المستقبل يعني بعد سنة بناء على طلبكم واقتراحكم. حينئذ يكون هذا التفسير منسجم مع سبب نزول السور وكذلك بالنسبة للمشركين. ولا انتم عابدون ما اعبد. هذي الاية رقم ثلاثة

116
00:45:31.250 --> 00:45:51.250
لمتى؟ الان ولا انتم عابدون ما اعبد هذا متى؟ في المستقبل. هذا هو القول الثاني في المسألة وهناك قول ثالث وهناك قول رابع. يعني اربع قوى لكن اكتفي بهذين القولين

117
00:45:51.250 --> 00:46:11.250
فان قال قائل كيف جعلتم لا اعبد ما تعبدون وهي الاية الثانية لماذا جعلتموها للزمن الحالي؟ نقول لان اعبد فعل ايش؟ فعل مضارع والاصل في النحو ان الفعل مضارع يدل

118
00:46:11.250 --> 00:46:31.250
على زمنين زمنين يدل على الحال ويدل على الاستقبال. لكن هناك ادوات اذا دخلت على الفعل المضارع جعلته للحال فقط مثل ماذا؟ مثل لا النافية. وهنا ايش عندنا؟ عندنا لا النافية لا اعبد

119
00:46:31.250 --> 00:47:11.250
فاذا دخلت لا النادي على الفعل المضارع جعلته للحال مثل اخواننا كشخص هل تريد الماء؟ وتقول له لا اريد. يعني متى لكن ممكن بعد ساعة اريد طيب هنا قول تو اولا لكم دينكم ولي ديني هذه قراءة اقرأ بها يعقوب

120
00:47:11.250 --> 00:47:41.250
ولي ديني وكلمت لي ايضا قرأت وبتحريكها لي وقرأت لي ودين قرأت باثبات الياء ديني وقرأت بحذف الياء. وسبحان الله كثيرا ما كنت اسأل حفاظ القرآن لانه ناس يحفظون القرآن كاملا وعندهم في اجازات واطلب منه

121
00:47:41.250 --> 00:48:11.250
ان يصل هذه الاية الاخيرة لكم دينكم ولي دين. كيف تصل؟ كيف تصلها؟ هذا وصل اختباري ولي ديني. فكثير منهم وهم حفاظ القرآن بسنين. كثير منهم يقرأها هكذا ولي دين ولي دين وهذا خطأ. وانما يا ولي ديني بسم الله الرحمن الرحيم

122
00:48:11.250 --> 00:48:41.250
طيب لماذا الكسرة عن النون؟ نعم. لانه حذفت منه يا المتكلم. ووضعت اخر تنبيه احب ان انبه عليه في هذه الصورة التي تسمى ايضا عند المفسرين بسورة الاخلاص يقول عندنا سورتان للاخلاص سورة الكافرون وسورة قل هو الله احد. كلاهما توصف بالاخلاص لان فيها التوحيد

123
00:48:41.250 --> 00:49:01.250
اه اخر ما احب انبه عليه في هذه السورة ان هذه الاية لكم دينكم ولي دين معناها معناها عند المفسرين وعند كل العلماء المعتبرين. معناها هو البراءة من المشركين. لكم دينكم الذي هو الشرك

124
00:49:01.250 --> 00:49:31.250
ولي ديني الذي هو التوحيد. ولي دين الذي هو التوحيد. بعض الناس يريد ان يجعل هذه الاية كدليل على تسامح الاسلام. بين قوسين يعني ويفسرون الاسلام لا شك انه يدعو للتسامح لكن ليس بهذه الطريقة التي فيها تنازل عن الدين او ماذا يمكن ان يقولوا لكم دينكم

125
00:49:31.250 --> 00:49:51.250
ولي دين يعني انه لا تقل عن اليهود كافر. لا تقل عن نصراني كافر. لا تقل عن المشركين انهم كفار وانهم في النار وان كتابه محرم وان اديانه باطلة لا تقول هذا. لماذا طيب لا نقول هذا؟ لكم دينكم ولي دين. طيب ما

126
00:49:51.250 --> 00:50:11.250
حلقة هذا بهذا هم يفسرون لكم دينكم ولي دين يفسرونها على انها كأنها كأنها اقرار اقرار لدينهم يقولون انظر سماه دينا لكم دينكم. فوصف ما يفعلونه بانه ايش؟ دين. اذا الاسلام يعترف بدينهم

127
00:50:11.250 --> 00:50:31.250
من يعترف بدينهم عندهم يعني انه يعني انه يقدره وانه يعني ان دينهم صحيح وقد يكون يهودي في الجنة وقد يكون نصراني في الجنة. ولا يجوز ان تكفر اليهود والنصارى. ولا تقول ان من مات على غير الاسلام بانه في النار

128
00:50:31.250 --> 00:50:51.250
هذا كله يعني لا لا يجوز ان تقوله لماذا؟ لانه يجب ان تحترمه والله يقول لكم دينكم ولي دين. ولا يجوز ان تقول عنه الكفار طيب ما هو اسم السورة؟ كافر. سورة الكافرون. لكن هذا الكلام لا ينطلي الا على الجهال

129
00:50:51.250 --> 00:51:11.250
هو فهم حالهم مثل الذي يقول فويل للمصلين ثم يسقط. صح؟ صحيح. ويأتي الانسان الناس يقول لهم لا تصلوا لماذا لا نصلي؟ لان الله حذر من الصلاة. وتوعد على على من يفعل الصلاة. اين هذا

130
00:51:11.250 --> 00:51:41.250
قال في قوله تعالى فويل للمصلين. الويل لكل من يصلي. هذي طريقتهم بالظبط. ما قال ربك ويل بل قال ربك ويل للمصلين. هذا احد الشعراء كان يشرب الخمر فقال ليس فيه شيء. قولوا له لماذا؟ قال انا ما وجدت في القرآن اية تقول ويل لاستخارة. وانما وجدت في القرآن اية تقول ويل

131
00:51:41.250 --> 00:52:01.250
المصلين انتم الذين ويل لكم لانكم تصلون. ولا يوجد اية تقول ويل للسكارى. ما قال ربك ويل للاولى سكروا بل قال ربك ويل للمصلين. طبعا هذا الكلام لا يقوله الا انسان سكران. هذا كلام يقبل منه لانه سكران لا يعرف ماذا يخرج من رأسه

132
00:52:01.250 --> 00:52:21.250
لكن هؤلاء اصحاب ما يسمى بقوسين تقريب بين الاديان والكلام الفاضي هذا الذي هم اليهود والنصارى اصل يبحثون على المسلمين ويعرفون انهم يعني مجرد لعبة وضحكة وهم اصلا يعترفون بالاسلام ولا بالمسلمين ولا بالنبي صلى الله عليه وسلم

133
00:52:21.250 --> 00:52:41.250
ويحتقرون كل هذا. نأتي نحن ونقول لهم لكم دينكم ولي دين. ولكم ان تبقوا على دينكم ولا يجب ان تدخلوا في الاسلام اصلا ولا ندعوهم الى الاسلام لكم دينكم ابقوا علي ولي ديني. هذا لا يقل به احد من المفسرين

134
00:52:41.250 --> 00:53:11.250
لا يفوق في الصراط وفهمت ظلما وخطأ اما عبدا واما جهلا. نعم هذه الاية فيها فوائد منها اه وصف المشركين بالكفر الصريح لمن يستحقه وايضا هذه السورة فيها براءة من المشركين والهتهم

135
00:53:11.250 --> 00:53:41.250
وفي الدوام على التوحيد وهو اذا فسرنا انا لا اعبد الان ولنا عابد مستقبلا. الى غير ذلك. ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم معاني سورة النصر معالي صورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا

136
00:53:41.250 --> 00:54:01.250
فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. هذه السورة مدنية بالاجماع. واظن هذي اول سورة تأتينا وتكون مدنية باتفاق المفسرين. والله اعلم. قال والفتح فتح مكة. افواجا جماعات تلو جماعات. توابا

137
00:54:01.250 --> 00:54:31.250
يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منه. اذا جاء اذا تفيد الاستقبال عكس فهي الماضي. واذا المستقبل. اتذكر اذ زرتك؟ هذا ماضي. وسأزور اذا جاء زيد هذا مستقبل. اذا جاء نصر الله نصر الله لم يقل اذا جاء النصر. وانما اضاف

138
00:54:31.250 --> 00:54:51.250
فالنصر الى الله وهذه الاضافة تفيد التعظيم انه نصر عظيم لانه من الله. وايضا فيه ملمح اخر وهو ان هذا لانه تهيأ للنبي صلى الله عليه وسلم مع قوة المشركين وشدتهم وتحصنهم ومع ذلك

139
00:54:51.250 --> 00:55:11.250
الله عز وجل فتح له مكة فتحا ربانيا. ودخله النبي صلى الله عليه وسلم بدون ذاك القتال الذي يذكر وهذا شيء ما كان يخطر ببال الصحابة انهم سيملكون مكة بهذه السهولة. صح ولا لا؟ لذلك الله قال نصر الله

140
00:55:11.250 --> 00:55:31.250
هذا النصر من الله ليس منكم ايها الصحابة وليس من الناس وليس بفعل بشر. وانما الله عز وجل هو الذي كتب هذا وهو الذي حقق هذا النصر اذا جاء نصر الله والفتح الفتح معطوف على النصر. والمعنى اذا جاء نصر الله وجاء الفتح. واتفق

141
00:55:31.250 --> 00:55:51.250
قال المفسرون ان فتحنا هو فتح ايش؟ فتح مكة. طيب اليس الفتح من جنس النصر؟ نعم نعم من جنسه هذا من باب عطفه الخاص على العام. فهو مثل تنزل الملائكة والروح. الروح جبريل

142
00:55:51.250 --> 00:56:11.250
طيب يدخل في الملائكة صح؟ صح. لكن خصه بالذكر للتنبيه عليه والاهتمام به. والا النصر يشمل عدة اشياء يشمل الفتح فتح البلد ويشمل يعني الغنائم مثلا يشمل يعني السيطرة على

143
00:56:11.250 --> 00:56:31.250
الاسلام ظهور الاسلام قبل القوة. ايش هو الاشياء عديدة؟ لكن من من اهمها وابرزها فتح البلد. وهنا ان الفتح ما هو فتح مكة. اما قوله تعالى في سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا. فباكى مختلف فيه

144
00:56:31.250 --> 00:57:01.250
بعضهم قام بفتح مكة ولكن الاكثر على انه صلح ايش؟ صلح الحديبية اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت رأيت الناس هل الرؤيا هنا بصرية هل رآهم بعينه؟ ام هي رؤية علمية؟ لان الرؤية عند نحو تقريبا ثلاثة واربع انواع. هناك رؤية

145
00:57:01.250 --> 00:57:41.250
وهناك رؤية علمية وهناك رؤية منامية نعم عملنا علمية ورؤية بصرية ورؤية مامية فكل واحد منها تختلف عن الاخرى في المعنى وتختلف ايضا في الاعراب. رأيت الناس فسر الامرأة هنا بانها رأى العلمية. يعني انه علم ذلك. علم ذلك في قلبه

146
00:57:41.250 --> 00:58:11.250
يعني تيقن رآه بقلبه لان النبي وسلم لم يشاهد كل الناس فردا فردا الذين دخلوا في الاسلام لم يشاهدهم بعينه بل هناك من دخل دون ان يشاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم. صح ولا لا؟ قد قد يقال هذا هذا فسر به. وبعضهم

147
00:58:11.250 --> 00:58:31.250
قال ان رأى هنا بصرية. وانه رآهم بعينه ببصره. لان فتح مكة كان في رمضان في السنة الهجرية الثامنة. في السنة التي بعدها سنة الساعة التاسعة تعرف في كتب التفسير بسنة ايش؟ بعام الوفود

148
00:58:31.250 --> 00:58:51.250
اللي توافدت فيه قضاء العرب عن النبي صلى الله عليه وسلم فرآهم الناس رأى النبي صلى الله عليه وسلم الناس يدخلون في دين الله افواجا كيف رآهم؟ رآهم بعينه وهناك مانع ان نجمع بين الاثنين؟ نعم. الظاهر انه لا يوجد مانع فهو علم بذلك

149
00:58:51.250 --> 00:59:11.250
اول الناس هل الناس هنا؟ بمعنى كل الناس ام كثيرا من الناس كثير من الناس لان هل كل الناس في الكرة الارضية دخلوا في الدين؟ لا. وانهم المقصود رأيت كثيرا من الناس

150
00:59:11.250 --> 00:59:41.250
يدخلون هل الاسلام له باب حسي يدخل منه؟ لا هذا دخول معنوي. فهو تشبيه شبه الاسلام بالبيت باب يدخل منه في الاحاديث هناك تشبيه لاركان الاسلام بالاعمدة او بالبنيان اريد ان اقول بني. نعم. بني الاسلام على خمس. كانه كان هناك بناء. وهو الاسلام. وله باب يدخل منه وهو

151
00:59:41.250 --> 01:00:01.250
ورأيت الناس يدخلون في دين الله الذي هو الاسلام ان الدين عند الله الاسلام. في دين الله افواجا الافواج جمع فوج والفوج هم الجماعة الكثيرة. جماعة تلو جماعة قبيلة تلو قبيلة. لماذا حصل هذا

152
01:00:01.250 --> 01:00:21.250
لان لان القضاء العرب كانت تترقب النتيجة يعني كانت تترقب النهاية ماذا ستحصل؟ يعني ماذا سيحصل في النهاية؟ الحلقة الاخيرة يعني من هذا الصراع ما هو؟ لانهم خلاص كل الجزيرة العربية سمعوا ان

153
01:00:21.250 --> 01:00:41.250
صراعا بين المشركين وبين النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الصراع امتد لسنين. يعني في مكة ثلاثة عشر وفي المدينة الان الى فتح ثمان سنوات. طيب ما النتيجة؟ المشركون اقصد العرب الذين

154
01:00:41.250 --> 01:01:01.250
الجزيرة كانوا يقولون ننظر ننظر النهاية ان انتصر النبي صلى الله عليه وسلم فهو على حق. سنتبعه. طيب كيف بان يسيطر على مكة واما ان لم يظهر على المشركين وقضي عليه فمعنى

155
01:01:01.250 --> 01:01:21.250
على انه ليس نبيا وينتهي الموضوع. فلما رأه النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة من هذه السهولة وسيطر عليها وصارت مكة مدينة اسلامية حينئذ قالوا هذا وجاءت القبائل تبايع. فسبح اذا

156
01:01:21.250 --> 01:01:41.250
رأيت النصر فسبح. كان ظاهرا يقول اذا رأيت النصر فاشكر. واذا رأيت الناس يدخلون في الدين فاشكر لكنه قال لا فسبح اي نزه نزه الله عز وجل فسبح بحمد ربك البار بمعنى معا

157
01:01:41.250 --> 01:02:11.250
بمعنى معا فيصبح المعنى سبح مع حمد ربك اي اجمع بين التسبيح والتحميد. سبحه تسبيحا مقرونا بالتحميد هذا الامر الاول. الامر الثاني واستغفره. اطلب منه المغفرة. والمغفرة هي ستر الله على عبده الذنوب مع محوها

158
01:02:11.250 --> 01:02:31.250
وهنا من المغفر وهو الذي يضعه المقاتل على رأسه كي يستر عنه ضربات العدو. لماذا استغفروا انه كان توابا. لانك اذا استغفرت له استغفرته سيغفر لك. واذا طلبت منه التوبة سيتوب

159
01:02:31.250 --> 01:02:51.250
انهم كانت توابا تواب على وزن فعال. فهو يختلف عن تائب. تواب ابلغ من تاج واكثر لانه على وزن فعال وهو يفيد الكثرة والمبالغة. طيب الله تواب؟ نعم. الله تواب

160
01:02:51.250 --> 01:03:21.250
كيف يعني هو يعني يقبل التوبة؟ يقبل التوبة. يوفق العبد اليها ثم يقبلها منه هذي معاني التوبة. بالنسبة لله عز وجل. فالله يتوب يتوب على ما معنى يعني يوفقه للتوبة ثم آآ يقبلها منه. طيب

161
01:03:21.250 --> 01:03:41.250
هذه الصورة طيبة قبل ان اذكر الفوائد قوله انه كان كان وانتهى ام كان ولم يزل كان ولم يزل كان ولم يزل. اذ رجع رجل من ابن عباس وقال له انه يشكل علي ايات في القرآن. وقال منها قوله

162
01:03:41.250 --> 01:04:01.250
انه وكان الله غفورا رحيما. وكان الله عليما حكيما. مثل هذه الايات. كيف يكون كان؟ يعني كان منتهى؟ فقال له ابن عباس لا. كان ولم يزل اللغة العربية تأتي بمعنى لم يزل. فهو سبحانه كان توابا ولا يزال ولم يزال توابا

163
01:04:01.250 --> 01:04:31.250
هذه الصورة فيها فوائد الاولى تخليد فتح مكة في القرآن الكريم وانه حدث تاريخي عظيم غير مجرى التاريخ. ولا شك ان كان من اعظم الاحداث في السيرة ومن فوائد هذه السورة التبشير ايضا بدخول الناس في دين الله افواجا ففيه آآ يعني صدق هذا القرآن

164
01:04:31.250 --> 01:04:51.250
النبي صلى الله عليه وسلم انه اخبر ان الناس سيدخلون في الاسلام قبل دخولهم بسنة. لان قومه افواجا يعني جماعات. طيب قبل ذلك هل كان الناس يدخلون في الاسلام؟ كانوا يدخلون لكن هل كانوا يدخلون الجماعات؟ لا كانوا يدخلون فرادى وسرا

165
01:04:51.250 --> 01:05:11.250
كثير من الاحيان لم تكن هناك جماعات تدخل في عهد الوفود كانت قبائل تأتي قبيلة كاملة تدخل في الاسلام هذا لم يحصل قبل فتح مكة طيب كيف انه سلم يخبر الناس بهذا؟ وهو لم يقع الى الان. لولا انه نبي من الله ومؤيد

166
01:05:11.250 --> 01:05:31.250
فهو قالها بكل ثقة للناس ان هذا سيحصل. وفعلا حصل. فهذا فيه دليل معناه صدق القرآن وعلى صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه من فوائد هذه السورة ان الانسان يختم اعماله

167
01:05:31.250 --> 01:05:51.250
بالاستغفار والتسبيح. لذلك الله عز وجل في سورة البقرة في خدمة انتهى من شرح مناسك الحج امر بالاستغفار. نحن لما ننتهي من الصلاة ماذا نفعل؟ اول شيء نقوله نستغفر صح؟ في كثير من

168
01:05:51.250 --> 01:06:11.250
امرنا بالاستغفار بعدها. لماذا؟ حتى نسد النقص والخلل الموجود في العبادة. ولان فتح مكة كان هو تقريبا ختام المهمات التي كلف بها النبي صلى الله عليه وسلم. وكلنا نعرف القصة ان قصة بن عطاس

169
01:06:11.250 --> 01:06:31.250
رضي الله تعالى عنه ان هذه السورة آآ هي بيان لاجل النبي صلى الله عليه وسلم. هي تخبر بان اجر النبي صلى الله عليه وسلم قد اقترب ودنا لان كان عمر رضي الله عنه يقرب ابن عباس في مجلسه

170
01:06:31.250 --> 01:06:51.250
كان مجلس عمر لا يحضر رأي احد. وكان ابن عباس صغيرا. فكان كبار الرجال يغارون من ابن عباس لانه فلماذا يسمح له بالجلوس في مجلس عمر؟ ونحن لا يسمح لاولادنا ان يجلسوا. فاشتدوا هذا لعمر

171
01:06:51.250 --> 01:07:11.250
معهم عمر جمع كبار المهاجرين والانصار وسألهم قال لهم ما معنى اذا جاء نصر الله والفتح؟ الى اخر السواب؟ قالوا اخبر امر الله عز وجل نبيه بانه اذا فتحت مكة فسبح واستغفر. يعني اخذوا المعنى ايش؟ الظاهري. السطحي

172
01:07:11.250 --> 01:07:31.250
فالتفت الى ابن عباس وقال له وانت ماذا تعلم منها؟ يا ابن عباس قال هي اجل النبي صلى الله عليه وسلم. هذي تخبر بقرب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. كيف؟ قال الله قال له اذا فتحت مكة ورأيت الناس يدخلوا في الاسلام فقد انتهت رسالتك وانتهت

173
01:07:31.250 --> 01:07:51.250
مهمتك فاستعد للقاء الله واكثر من التوبة والاستغفار والتسبيح والتحميد. لان اقترب وقت الموت قال عمر رضي الله عنه والله ما اعلم منها الا ما تعلم وكانه يقول الناس لاجله

174
01:07:51.250 --> 01:08:03.650
في هذا الفقه ولاجل هذا العمق انا قررت ابن عباس الى مجلسي. نقف عند قدمه صلى الله عليه وسلم يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين