الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ما زلنا في الفصل الثاني الذي تكلم فيه شيخ الاسلام عن اختلاف التنوع واختلاف الضباب
الشرح آآ المصنف الشيخ مساعد. وتكلمنا عن مسائل الفصل الثاني. تكلمنا عن المسألة الاولى. في تعريف اختلاف التنوع واختلاف الضباب. وتكلمنا عن المسألة الثانية في نوعية الاختلاف الذين يكثران في تفسير السلف وتركنا المسألة الثالثة تنبيهات تتعلق باسباب النزول. وتكلمنا
انتهينا من التضمين؟ نعم. بقي مسألتان وهي فائدة جمع اقوال السلف ووقوع الاختلاف المحقق في تفسير السلف. اتفضل يا شيخ علي فائدة جمع اخواني قال شيخ الاسلام في هذه المسألة وجمع عبارات السلف
هذا نافع جدا. فان المجموع عباراتهم اذل على المقصود من عبادة او عبادة اليه. وهذه الفائدة جاءت نتيجة على ان الكثير الذي يرد عن السلف قد يكون تفصيلا بجزء من المعنى ويذكر كل واحد منهم جزءا منه. وبجمع ذواتهم يدرك
منه بتمامه. هذا هو سبب الفائدة. جمع تفسير السلف للحظة الواحدة. كل واحد منهم يفسر بالمثال او بجزء المعنى. فعندما نجمع تفاسير كلها نكون قد وصلنا الى ماذا؟ الى اكمل سورة للمعنى. نكون قد وصلنا الى اكمل سورة للمعنى. وضرب لذلك امثلة الاول. تفسير
هو جزء من والتفسير به لتغليب المعنى لا لتحقيقه بمطالبه. اذ في بمعنى معنى زائد عن الشك هو الاضطراب والحركة. السادة تفسير ذلك الكتاب بهذا المؤامر والتفسير باسم الدال على القرب والحدود عن البعد والغيبة لكن يشار اليه واحد. قلنا عندما يقولون هذا القرآن
هي ذلك الكتاب. ذلك غير هذا. هم. والعلة في انه اشار اليه بذلك. ذلك للبعد ماء العلة. ما هي الحكمة؟ انه ابعد ما يكون عن الريب. لان الله فاراد ان ينفي الريب عن كتابه. لماذا لم يقل هذا الكتاب لا ريب فيه؟ فقال هذا. قال ذلك لماذا؟ ليبين ان الريب بعيد عنه منزلته
مسيرة بعيدة عن ان يناله ريب. قال والحضور غير معنى البعد والغيبة. لان ذلك هذا للغيب الغائب البعيد. هذا للقريب لكن المشار اليه واحد. كذلك تفسير الكتاب بالقرآن. هم قالوا ذلك الكتاب يعني يعني هذا القرآن كذلك تفسير الكتاب بالقرآن فيه اختلاف. ما هو الاختلاف؟ قال
وان هذا وانه هذا الكتاب الا ان التفسير به لا يدل على معنى كتابه في لفظ كتابه فكان التوصيل به من هذه الجهة تقريب للمعنى وليس تفسير له بمطالب لان القرآن مصدر قرأ يقرأ قرآنا
اما الكتاب هو في عالم بمعنى مفعول. فالكتاب غير القرآن. في هذا في هذا المعنى. ان القرآن اظهر في ماذا؟ فيما هو مقرون ومسموع. والكتاب اظهر في ماذا فيما هو مكتوب فيما هو مكتوب ومرئي. فلذلك اللفظين اللفظان يختلفان وان كان آآ اللفظان متقاربان. قال ثم قال
ثم قال عبادته هذه بعد ذلك وهي وجمع عبادات السلف في في مثل هذا نافع جدا. فان مجموع دعواتهم غدا المقصود من عدالة او عبارتين ولو عمم رحمه الله قاعدة لكان ثوابا ايلا وذلك ان جمع عبارات السلف
بمعنى الاية ادل على المقصود وهذه قاعدة تشمل بيان الالفاز وبيان المعاني عموما والله الموفقون. رابعا وقوع الاختلاف المحقق لتفسير السلف. ماذا يقصد باختلاف المحقق؟ نعم خلاف التضاد يعني؟ نعم. اشار شيخ الاسلام في اول
هذا الفصل الى هذه المسألة بقوله الفلاح في التفسير قليل وغالب ما يصح عنه من الخلاف يرجع الى اختلاف تنوع الى اختلاف وقال في اخر هذا الفصل بعد تحريره لاختلاف التنوع ومع هذا فلابد من من اختلاف محقق بينهم
كما يوجد كما يوجد مثل ذلك في الاحكام. ثم ضرب امسلة لذلك من احكام الفرائض. ولم يذكر رحمه الله تعالى امسلة للاختلاف بينهم في التوصيل وضابط هذا الاختلاف انه الذي لا يمكن معه حمل الاية على المعنيين معا. ولا على انهما وجهان من خسران
وهذا لا يكون الا اذا تعين احد معين المختلط فيهما. اما اذا لم يتعين فانه يجوز حفظ الاية عليهما طبعا او جعلوهما وجهين متظاهرين في معنى الاية. فكان الاية على هذين التفسيرين صارت بمثابة ايتين. اذا الاختلاف المحقق الذي نتكلم عنه
والاختلاف الذي لا يمكن حمل الالة اية على معنييه باي وجه من الوجوه. تارة يمكن ان نقول ان هذين اه التفسيرين صحيح ان الآية الواحدة فتكون كأن الاية نزلت مرتين كأن الاية لها معنيان مختلفان. ويمكن الجمع بينهما. اما اذا كانت الاية تتكلم عن معين عن شخص معين. نعم. فلابد ان يقصد بها ماذا
واحد منهم لا يمكن ان يقصد كلا الشخصين وسيذكر امثلة لهذا الايات التي قصد بها آآ ذات معينة قوله تعالى وان طلبتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنسوا ما فرضتم الا ليعفون ويعفو الذي بيده عقدة النكاح
وان تعفو وطاب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم عند الله بما تعملون بصيرا. معنى الاية يقول الله عز وجل وان طلقتموهن ان طلقتم النساء من قبل قل انت مسئولن وقد فرقتم لهن فريضة يعني ايه؟ قدرتم لهن مهرا. فماذا ماذا لكم؟ ماذا لهن عليكم؟ فنصف ما فرضتم الا ان يعفونا. وهذه النون نون
ايه ده؟ يعفون نون ماذا هذه؟ دي سنون الرفع بنون النسوة. نون النسوة. نون النسوة. الا يعفو الا ان تعفو النساء او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. هذا هو الاشكال في الاية. خلاف مشهور بين المفسرين. من الذي بيده عقدة النكاح؟ هل هو الزوج
قام الولي نعم قال تعالى وان تعفو اقرب للتقوى. يعني ايه اخوكم؟ عفوكم اقرب للتقوى. معنى العفو هنا؟ العفو معناه واسقاط الحق اما ان يتنازل الرجل عن المهر الذي له نصف المهر. فيعطيها المهر كاملا. واما ان تتنازل هي عن نصف المهر فتقول له لا يريد شيء
فالله عز وجل حث كلا الطرفين على العفو ولكن المفسرين اختلفوا في ماذا؟ في آآ في آآ قوله تعالى الذي بيده عقدة لتحمد هو الذي بيد عقدة النكاح. قال اختلف السلف في في الذي بيده عقد النكاح على قولين. الاول انه
به جماعة من السلف منهم ابن عباس وعلقمة والاسد ابن يزيد والحسن البصري وعطاء وابو صالح والزهري والسدي وزيد ابن اسلمة وابنه عبدالرحمن وعكرمتان ثم رجعوا النكاح هو الزوج كان المسألة بالفعل مشكلة. ولذلك بعض السلف قالوا ان الذي بيد عقد النكاح والزوج هو الولي ثم رجعوا الى انه هو الزوج. ثم منهم مجاهد وطاووس وشريح؟ نعم
الثاني انه الزوجة وهو قول وهو قول جماعة من السلف ايضا وقال حليم ابن ابي طالب والشعبي ابن مطعم محمد ابن سيرين وسعيد ابن المسيب وسعيد ابن جبير ومحمد ابن كعب القلدي وربيهم الانس
وسفيان الثوري وهو القول الاخير لمجاهد وطاووس وشريح. وهذان قولان لا يمكن القول بهما معا. ثم رجعوا الى من هم الذين رجعوا؟ الثلاثة الاخرى. مجاهد وطاووس وشريح يعني مجاهد وطاووس وسريج في الاول كانوا يقولون بان الذي بيده عضة النكاح هو الولي ثم رجعوا الى انه هو والزوج عند التأمل والنظر. طيب قال وهذان القولان وهذان
مولانا لا يمكن القول بهما معا. كما لا يمكن ان تجعل الاية بمثابة الايتين. فيقال بهما على تبوينهما. فيكون يجوز فيكون يجوز ان يعفو هذا او ان يعفو ذلك. بل لا بد ان يكون المراد بالاية احدهما احدهما. وهذا
الذي يحتاج الى بيان الى بيان اي المعنيين هو الصحيح. وفي رأيكم يعني اي المعنيين صحيح؟ والزوج لماذا الولي. هم. طب انت قلت دليلك لماذا والزوج؟ هم لماذا هو الولي؟ لان الاولياء يستحقوا
لان الاولياء يستحقون يأخذون. يأخذون المهر. اه. يعني هو شرعا يجوز للولي ان يأخذ المهر من ابنته بدون رضاها؟ لا لا دعك من الشرع لا ما هو صحيح انه الزوج لادلة ذكرها انه الزوج ذكر
ستة ادلة في التفسير وخمسة على ما يذكر من اراد ان ينظر فيها. ومنها ان بيده الثلاثة. بيده الطلاق. ومنها ايضا واقواها انهم اجمعوا ان الولي ليس له ان تنازل عن شيء من مهل المرأة قبل طلاقها. يعني الان لو ان الزوج حدد مهرا للمرأة حدد مهرا للمرأة. فجاء
قبل الطلاق تنازل عن شيء من هذا المرض قبل الطلاق. محل النزاع في ماذا؟ في العفو بعد الطلاق لمن يكون؟ جاء الولي قبل الطلاق فاراد ان يتنازل عن شيء المهر للمرأة اجمعوا اجمعوا جميعا انه لا يجوز له هذا. نعم الخلاف في ماذا؟ محل النزاع في ماذا؟ محل النزاع في تنازل الولي بعد الطلاق. طيب وان طلقتموهن من قبل
ان تمسهن وقد فارقتم منهن فريق ان طلقتموهن يعني بعد الطلاق هو محل النزاع فقال الطبري كما انكم اجمعتم على انه لا يجوز للولي ان يتنازل عن شيء من المهر قبل الطلاق
ذلك لا يجوز له ان يتنازل عن شيء من المهر بعد الطلاق لان الذي يملك التنازل بعد الطلاق يملكه قبل الطلاق. نعم فاذا كان لا يملكه قبل الطلاق لا يملكه بعد الطلاق
انه الزوج الزوج هو ايضا من الوجوه التي ذكرها ان ان الله عز وجل قال نعم ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا واتوا النساء صدقات نحلة واتوا النساء صدقاتهن نحلة معنى صدقاتهن يعني امورهن نحلة يعني عطية بدون مقابل فلا يجوز للولي ولا للزوج ان يأخذ شيئا من ماله
الا بابنها. فالصحيح انه الزوج وآآ هذا آآ القول رجحه الطبري كذلك تبعه على ذلك ابن كثير في التفسير. على كل حال يعني هذا مثال يذكره لاي شيء الاختلاف التضاد يعني لابد ان نقول هنا ان الذي بيده عقدة النكاح اما ان يكون الزوج اما ان يكون ولي. الولي يمكن ان نحمل الاية على على ذاتين مختلفتين. طيب المثال الثاني
الذي ذكره في قوله تعالى فناداها من تحته الا تحزن قد جعل قد جعل ربك تحتك سرية اختلف مفسر السلف في المنادي من هو على قولين؟ في المنادى. المنادي نعم. المنادي. الذي ينادي يعني. اه. الاول ان المنادي جبريل عليه السلام
هو قول ابن عباس وعمرو ابن الميمون الاودية والضحاك وقتادة والسدي. الساني ان المنادي عيسى عليه السلام هو ابي بن كعب ومجاهد والحسن منبه وسعيد ابن الجبير وابن زيد. والمنادي هنا واحد ولا
يحتمل ان يكون لدى اسنانه. ولا دلالة تدل على ذلك من قريب ولا من بعيد. لذلك تعود الى ماذا؟ لا دلالات تدل على ذلك. ذلك تشويه تشير الى ماذا نعم؟ ذلك تشير الى ماذا؟ هذه على يهتم المعنيين. على احتمال مع نهائي. ذلك
يعني لا يحتمل ان يكون لديها اثنان. ليس في الاية ما يدل على ذلك انه ناداها اثنان من قريب ولا بعيد. الاية فيها انه ناداها واحد. فناداها من تحتها قراءة اخرى فناداها من تحتها. مم. من؟ اسم موصول. نعم؟ فناداها الذي تحتها اما هذه القراءة فناداها من تحتها
فليحتمل ان يكون لديها الاثنان ولا دلالة تدل على ذلك. على ذلك يعني انه ناداها اثنان. من قريب ولا من بعيد. ولذا لا يحتمل المنادي الا احدهما. طيب اه ما الراجح في هذا في هذه الاية؟ لماذا وعيسى؟ واعتبر الرجح انه عيسى عليه السلام وذكر على ذلك ادلة من
من السياق واللحاق. يعني الايات التي قبلها تتكلم عن من؟ الايات التي قبل هذا؟ تتكلم عن عيسى عليه الصلاة والسلام. نعم فحملته مكانا قصير. فجاء المخاض الى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسي من سيء فناداها من تحتها. فكل الكلام عن عيسى ليس فيه ذكر جبريل
والاصل ان الضمير يعود الى ماذا؟ الى مذكور في الكلام. نعم قد يعود الى غير مذكور. هنا يا جبريل لا لا اقرب ولا ابعد ليس مذكورا افضل. ولكن نعم قد يعود الضمير في اللغة الى غير مذكور
لكن الاصل انه يعود الى ماذا؟ الى مذكور. فلا داعي من تحتها الا تخافي قد جعل ربك تحتك سرية. سرية هو النهر الصغير يعني؟ نعم نعم جبريل مذكور في هذه صحيح ولكن اقرب مذكور ماذا؟ عيسى عيسى. عيسى لا. يعني جبريل مسكون في اول القصة تماما. في اول القصة خالص. مم
طيب وادخل في الكتاب مريم اذا انت بدأت من اي مكان شرقية فالتقط من دون حجابا فارسلنا اليها روحانا. بعد ذلك الكلام عن من؟ قال انما اليس بعد ده الكلام عن عيسى عليه السلام والذي بعد هذا ايضا دليل اخر استدلنا بدليل اخر. ما هو الدليل الاخر؟ انها عندما اتت به قومها فاتت به قومها تحمله
ولقد جئت شيئا ثريا يخطى هارون ما كان ابوك امرأة سواء ممكن بغيا فاشارت اليه. استدل بهذه العبارة فاشارت اليه. ما وجه الدلالة؟ احسنت. كانت تعرف انه ويتكلم لانه كلما من تحته لكن لو ما كانت تعرف انه يتكلم كيف تقول آآ تشير اليه؟ هو كلمها اول مرة فعلمت انه يتكلم فاشارت اليه
يعني هذه الترجيحات نعم ولذلك الشيخ الشيخ مساعد كما ذكرت لكم قبل ذلك ويقول تفسير الطبري لا يصح ان يقال انه تفسير بالرأي فقط. بل التفسير بالمأثور فقط كما هو مشهور بل وتفسير بالمأثور والتفسير بالرأي لانه يا اما يذكر الاقوال المتعددة ثم يناقش يناقش ويرجع. نادرا ما يترك الاقوال بدون ترتيب
هذا اذا كان الخلاف قويا. نعم. فهو يعني دائما ما يذكر الخلاف ويرجح بادلة. نعم طيب هذان مثالين طب النقطة الخامسة التي نتكلم عنها اسباب الاختلاف. اسباب الاختلاف بين المفسرين. قال ذكر الشيخ زكريا الشيخ رحمه الله تعالى بعض اسباب الاختلافات. فقال والاختلاف قد
والزهور عنه وقد يكون لعدم سماعه. الذهول عنه يعني؟ نسيانه يعني؟ نسيانه. نعم. الذهول نسيانه دول اعم من النسيان. لان الذهول قد يعني يكون ينسى آآ تاركا للدليل بدون تأمل. يعني لو كلف نفسه انه اعمل ذهنه لمعرفة الدليل لتذكره. نعم فالذهول اعم اعم من آآ من النسيان
قد يدخل فيه احيانا الجهل واستخدم الذول بمعنى آآ بمعنى النسيان اسحاق البراوي في نقل الاجماع الذي نقل عنه شيخ الاسلام قال من سب الله ورسوله كفرة سواء كان عالما بالتحريف او زاهلا عنه. فجعل الذهول قسيم للعلم. المقصود هنا ماذا؟ ناسي. ناسي او نهينا عنه. نعم
وقد يكون لعدم سماعه وقد يكون للغبط في فهم نصه. وقد يكون الاعتقاد معارض راجح. وتفسر فذكر كل هذه في اسباب وفصلها في رفع الملام لان هذه الاسباب فصلها في رفع المنام عن الائمة الاعلام قد يكون عدم سماعه وقد يكون للغلط في فهم النص وقد يكون لاعتقاد معارض
راجح بعرض راجح للنص فاخذ بالمعارض وترك الموجب النص. ترك ما يدل عليه النص الاعتقادي بان هناك معارض لهذا النص؟ نعم قصر هذه الاسباب في رسالته المعروفة برفع الملامح عن الائمة الاعلام. وظالم هذه الاسباب في سبب الاختلاف في الاحكام الفقهية. اما
اسباب اختلاف المفسرين فموضوع اخر. وقد اشار اليه باشارات باشارات باشارات عابرة في هذه المباركة كحديثه عن اختلافه بسبب الاشتراك اللغوي او بسبب التواطؤ. وكذا ما وكذا ما سيذكره في الفصل الاتي
من اختلاف الذي مستنده ان نقله والذي مستنده الاستدلال. وهذا الفصل القادم. خلينا نتابع بالنقل والاستدلال الذي سنتكلم عنه الان ان شاء الله. نعم. وموضوع اسباب خصوصا اختلاف السلف جدير بالعناية وهو اصل من اصول التفصيل المفيدة والمهمة لمن اراد ان يتعلم الترسيب
هو ذكر في الحاشية بعض الكتب التي الفت في هذا الموضوع بسبب اختلاف المفسرين ذكر كتاب باسباب اختلاف المفسرين لدكتور محمد الشايع واختلاف المفسرين اسبابه واثاره للدكتور سعود الفليسان وفصول في اصول التفسير؟ نعم. مجتهد النقل والزي مستند استدلاله. مستنده
اي السلد. يعني قد يكون الخلاف في التفسير بسبب ماذا؟ عندما تكلمنا في المقدمة في مقدمة شيخ الاسلام. قلنا ان خلاف في التفسير قد يكون مستنده النقدي. يعني بعضهم يصحح هذا الحديث
الاثر عن الصحابي او الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فيقول بمعناه وبعضهم يضاعفه فلا يقول بمعناه هذا هو النقل. اما الاستدلال هو فهم النص قد حديث واحد صحيحا نعم في حديث واحد صحيحا ولكنه يحتمل اكثر من معنى فهذا مقصود بمستند والاستدلال وهذا لا نتكلم عنه في الفصل
الاختلاف الواقع في كتب التفسير. من جهة النقل اي من جهة السند ومن جهة الاستدلال اي من جهة المعنى. الاستدلال بالنص الثابت من جهة المعنى. قال وقال فيكون يجوز ان يعفو. نعم يصح يصح. يعني اخوي يسأل هل يجوز ان نقول هذا
التعبير فيكون يجوز. يكون يجوز. نعم يصح. نعم. يصح ان ان تستخدم هذا التعبير وتكون كان تاما. تامة. في قوله تعالى كان ذو عسرة. هم. فنظرة الى ميسرة. نعم. فصل الاختلاف بالتفصيل على نوعين. منهما
فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك. اذا العلم اما نقل مصدق واما استدلال محققا المصدق يعني نقله بسنده الصحيح واما استبدال محقق استدلال ثابت صحيح نعم. والمرفوض عن المعصوم واما عنوان المعصومة. والمقصود بان الجنس المنقول سواء كان عن المعصوم او غير المعصوم. وهذا هو الاول
فمنهم لا يمكن معرفة الصحابة منه والضعيف. ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه. يعني المنقول اما ان يكون عن المعصوم هو النبي عليه الصلاة والسلام المهم عن غير معصوم هو من دون النبي من الصحابة وغيره. والمقصود بان جنس المنقول سواء كان عن المعصوم او غير المعصوم. وهذا هو الاول المنقول هذا عن المعصوم
موبايل المعصوم فمنه ما يكون ما يمكن معرفة الصحيح منه هو ضعيف ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه. طب ما الذي لا يمكن معرفة ذلك فيه نعم؟ الاسرائيلية الاسرائيليات لا يمكن معرفة هل هي صحيحة ام لا؟ صحيح؟ اما ما يمكن معرفة ذلك ما نقل عن الصحابة بالسند الينا او آآ
صاحبها بالسند فهل يمكن النظر فيه؟ وهناك مرويات نقلت عن الصحابة واستفيضت والتابعين ليس لها سند. كما قال الامام احمد ثلاثة ليس لها اسانيد ولعله سيذكر هذا في شيخ الاسلام
منها التفسير هناك كثير من الاثار تأتي في التفسير بدون سند. فهذا لا يمكن التحقق منه. طيب. وقال وهذا القسم الثاني من المنقول. وما لا لنا الى الجزم بالصدق منه عامته مما لا فائدة فيه. والكلام فيه من فضول الكلام. يعني ليس معنى ان ان عندنا اثار من الاسرائيليات لا يمكن التحقق
صحتها ليس معنى هذا ان ان ديننا ناقص واننا نحتاج اليها. قال عمته اي اكثره لا فائدة فيه. لا فائدة فيه. يعني مثلا الاثار الاسرائيلية التي تتكلم عن قصة اه سليمان عليه السلام في سورة صاد مثلا. نعم. ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم انام
ما هذا الجسد والتفصيل في هذه الاسرائيليات والجني الذي اه تشبه بسورة سليمان هذا مما ينزه عنه سليمان عليه السلام. وان كان بعض المفسرين يذكره في في هذا مما ينزه عنه الانبياء ان تتمثل الشياطين بصورتهم. فهذا لا فائدة فيه. لان معنى القصة لا يتوقف على معرفة تفاصيلها. هذه
الدقيقة لا يتوقف عليها معرفة معنى القصة. نعم. فما القصة مفهومة بدون هذه التفاصيل هذا معنى قوله. والكلام فيه من فضول الكلام. فضول الكلام الكلام الزيادة. الفضول هو الزيادة. الكلام الزيادة الذي آآ هو علم لا ينفع وجهل لا يضر كما يقولون. قال واما ما يحتاج المسلمون الى معرفة
فان الله نصب على الحق فيه دليلا. يعني لا يمكن ان يضيع الحق ابدا في هذه الامة فالله نصب عليه دليل اي اقام عليه دليلا. قال في الحاشية هذا يعني ان وجود الاختلاف بين المجتهدين لا يعني ضياع الحق كثابت لشرع الله. فالوصول الى
وان وقع خلاف ذلك كان حق له والمحاربين. الوصول الى الحق مرهون مربوط يعني بفهم الادلة على وجهها الصحيح اي على معناها الصحيح. وان وقع خلاف ذلك كان الحق له غير محال
الف معنى غير محالف. حالفه الحالف والحق يعني ليس بجانبه. حلفه الحق يعني كان في جانبه. لم يحالفه الحق يعني ليس في جانبه. ويقول وقع خلاف ذلك. ما وقع خلاف ذلك؟ يعني وقع فهم الدليل على غير معناه الذي اراده الله. فان الذي فهم هذا فهم الخطأ الحق جانبه. ابتعد
الحق لا يحالفه. حالفه الحق يعني كان في جانبه. لان المحالفة هي المناصرة. ها؟ المحالفة هي المناصرة كان الحق كان معه الحق الا نصره يعني. فيريد ان يقول يعني ان وجود اختلاف بين المجتهدين لا يجعل الحق خارجا عنه. بل لابد ان يكون الحق
بعد هذه الاقوال لابد ان يكون الحق احد اقواله لا يمكن ابدا ان يخرج الحق عنه. فاذا اختلفوا في معنى الاية على معنيين او على ثلاثة وعلى اربعة. نعم فلابد ان يكون الحق احد هذه الاقوال. يعني مثلا يوم يقوم الروح يقول ابن كثير فيها ستة اقوال. لابد ان الحق واحد منها. نعم. ولا ينبغي ان يكون الحق اكثر من واحد
التعدد اللي قلنا ده بخلاف التنوع مثلا فاعتبرنا حمل الاية على اكثر من معنى. طيب قال فمثال ما لا يفيد ولا دليل على اصحاب الكفة وفي البعض الذي ضرب به موسى من البقرة. فقلنا اضربوه ببعضه. ضربوه بالدينة
كما قال بعضهم ان ضربها بماذا؟ بالرأس. بالرأس. يعني هذا لا يضر. هذا خلاف هذا لا يضر. ولولا اصحاب الكهف. هذا من التنطع. ان يسأل ما لون اصحاب ان يكون هذا لا يؤثر يعني. كل هذا لا كل هذا لا يؤثر. نعم. فاذا هذا من الخلاف الذي
لا يؤثر قال وفي منهار سفينة نوح عليه السلام وما كان خشبها وفي اسم الغلام الذي قتله الخدر ونحو ذلك فهذه الامور طريق العلم بها النقل. فما كان من هذا من كون النقل صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم كسب صاحب
فهذا معلوم. نعم. هذا معلوم ثبت في البخاري في القدر. قصته ثابتة في البخاري. نعم. وما لم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ عن اهل عن كعب ووهب محمد بن اسحاق وغيرهم ممن يأخذ عن اهل كتابه فهذا لا يجوز تسليفه ولا تكذيبه
الا بحجة كعب الاحبار وهم منبه. هؤلاء كلهم كانوا يروون عن عن الاسرائيليات ومحمد ابن اسحاق صاحب السيرة. فهؤلاء كلهم يأخذون عن اهل الكتاب. قال فهذا يجوز تصديقه ولا تكذيبه الا بحجة. ماذا يقصد بحجة؟ دليل؟ دليل نعم. قال لاحد في هذه الفقرة وانظر في حال بعض من يرد
الاسرائيلية لنا اسرائيلية وان لم يكن عنده حجة في تكذيبها لا يجوز الرد. نعم. اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. هذا في ماذا؟ لان الاسرائيليات كما تعلمون على ثلاثة انواع
كما قال شيخ الاسلام ما الانواع الثلاثة؟ ما قاله الاسلام نصدقه نرده وما هو فيه. نعم وما عدا ذلك نسكت عنه. ما جاء موافقا للشرع نصدقوه. نعم. ما جاء موافقا لشرعنا نصدقه. ما جاء مخالفا لشرعنا نرده. طيب ما لم يأتي موافقا ولا مخالفا؟ هذا نسكت عنه. لا نجزم بصدق
بكذبي لانه قد يكون صحيحا كبعض التفاصيل في بعض التفاصيل في قصص الانبياء مثلا. هذه لا نثبتها ولا ننفيها لانها قد تكون مما لم يحرف في كتبهم لنا كتبهم على الصحيح قد حرفت. كتبهم قد حرفت خلافا لمن قال ان هذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل السنة كما تعلمون. بعض
واهل السنة يقولون التحريف لم يقع التحريف الفاظ في التوراة والانجيل. وهذا القول بعيد يعني. قول التحريف وقع تحريف ماذا؟ تحريف معاني. قالوا لانه لا احد ان يغير ما في البخاري يقول هذا. الامام البخاري هذا مذهبه آآ قال هذا في كتاب التفسير يحركون الكلمة عن مواضعه. قال يغيرون معناه
لا يقدر احد ان يزيله كلام الله عن لفظه. البخاري هذا مذهبه في هذه المسألة. ولكن هذا مذهب مرجوح مذهب جمهور السلف. ان التحريف وقع في ماذا؟ وقع في اللفظ والمعنى. نعم. وقع في اللفظ والمعنى. نعم. لان الله عز وجل قال يحرفون الكلمة عن مواضعه. يحرفون الكلمة
عن موضعي واحنا كنا بنتكلم بمين بعد موضعي؟ فالتحريف هو تغيير الالفاظ ليس تغيير المعاني فقط. نعم. تحريف حدث بعد بعثة النبي لا كانت موجودة قبل بعثة النبي. لان الله لان الله عز وجل قال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. نعم. طبعا بعض الفقهاء
فقهاء دي مسألة اخرى يشترطون مثلا في اهل الكتاب ان يكونوا من نسل الذين امنوا بالكتاب قبل التبديل. يعني يشترطون في الكتاب الذي او الكتابي الذي يتزوج منها والكتاب الذي تؤكل ذبيحته. والكتاب الذي تؤخذ منه الجزية. ان يكون من ان يكون نسله نسبه. ممن امن بالكتاب قبل التبديل. ان
وده نسبه يعني اصله من النصارى. لا لا الشافعي يقولون بهذا؟ نعم. لا يقبلون؟ نعم. قبل البئر. نعم. يكون الناس نسبه. حتى لو الان يكون ابائه كلهم نعم فليقبلون مثلا انه يكون مثلا آآ وثنيا ثم يتنصر. وكل هذه الشروط ليست بصحيحة. شيخنا شروط له بحث في هذه المسألة في تفسير المنار
رد هذا القول ردا قويا جدا قال ان ان الله عز وجل انزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم وبين ان الكتاب هذا قد حرف التوراة والانجيل يعني وانه قد بدل واجاز للنبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ الجزية من اهل الكتاب وان يأكل ذبائحهم. نعم وان يتزوج من نسائهم ولم ولم يشترط شرطا
لم يشترط شرطا وراء ذلك فكل من اشترط شرطا وراء ذلك فقد قال على الله ما لم يقل. فلذلك انا مذهب جمهور اهل العلم انهم لا يشترطون هذا الشرط او غيره من الشروط
فاذا اهل الكتاب آآ ما جاء منهم من الاسرائيليات يعني ولا يخالف شريعتنا ولا يوافقها يروى ولا يصدق ولا لا يصدق ولا يكذب نعم! نستخدم هذه. يروى يستأنس فرق بين الاستئناف والاستدلال. ما معنى الاستئناس؟ الاستئناس يعني لا بأس ان تذكر هذه القصص في بعض التفاسير
بين النادي الاسرائيليات اذا ما كان فيها شيء يخالف شريعتنا. من باب الاستيناس معنى الاستيناس استأنس غير استدل. استدل ان جعله دليلا في المسألة. اه استأنس يعني ذكر هذا الكلام. هذا الكلام قد يكون صحيح وقد يكون خطأ. وما خرجنا. الغرض من هذا هو انك تبين من الان بعض التفاصيل التي في قصة
عليه السلام. صفة اتيانه لفرعون. في قوله تعالى مثلا واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. ما العقدة من لساني؟ عندما يأتون في الاسراءيات يقولون ان فرعون قدم الى موسى آآ جمرة ولبنا. فعندما آآ اذاه موسى ضربه وشيء نحو ذلك وطول في الصيف فاراد ان يقتله. فقال له هذا طفل لا يفهم
تقدم له جمرة العمل فاخذ الجمرة عن موسى وضعها في فمه. فاصبح في لسانه مشكلة. نعم؟ يذكرون هذه القصة مثلا في تفسير قوله تعالى واحل من لساني. هم. يفقهوا قولي. فهذا يستأنس به لبيان معنى الاية. ما العقدة التي كانت في لسانه؟ كانت بسبب فرعون مثلا. عليه لعنة الله
يقولون هذا من باب ماذا من توضيح معنا الان. هم. لكن لن تستطيع ان تقطع ان هذا هو السبب. ان هذا هو الصحيح. لا تستطيع ان تقطع ان تقطع بهذا. ولكن احيانا
الخلط فيذكر بعض المفسرين قصصا هي عن بني اسرائيل ولكن فيها ما يخالف شرعنا في محتوى القصة في مجمل القصة كي يكون فيها مثلا طعن في نبي من الانبياء لا ينبغي ان يكون هذا للنبي كمثل قصص سليمان التي ذكرها آآ ابن كثير في في تفسيره في سورة الصوت. قصة الجن الذي
تشبه بسورة سليمان واخذ خاتمه واستولى على عرشه. هذه القصة باطلة. يناقض عصمة الانبياء. نعم فما ينبغي ان ترفع وسكت عنه. روى هذه القصة وسكت عنها فلذلك الاسرائيلي في التمسيلية دي موضوع خطير ينبغي ان ينتبه له. لانه قد يتسأل المفسر في روايتها. نعم. وفيها مما فيها ما يخالف شرعنا. كان تكون
مثلا طاعنة في عصمة الانبياء قصص التي تدعي الزنا لوط بابنتيه تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا الى غير ذلك من القصص الباطلة. فهذه القصص لا ينبغي ان في التفسير انما الذي يذكر اه ما ليس فيه اه مخالفة الاصل من اصول الشريعة او نص من نصوصها فيبقى على سبيل الاستئناس لا على سبيل
استدلال كما ثبت في السميع عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان نحدثكم واما ان يحدثوكم بحق وتكذبوه واما يحدسوكم بباطل فتصدقوه. وكذلك
كما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذه على الكتاب كما اختلف التابعون لم يكن بعد اقوالهم حجة على بعض وما نقل في ذلك عن بعض صعوبات نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكنه مما نقل عنه لاحتمال ان يكون سمعه من النبي صلى الله
او من بعض من سمعه منه اقوى. يعني هو يقول ما نقل في ذلك عن بعض التابعين. لذلك تعود الى ماذا؟ نعم. نعم. ما نقل من من اخبار الامم السابقة. لان الاخبار الامم السابقة هذه قد تكون من الاسرائيليات وقد تكون من اخبار النبي عليه الصلاة والسلام لنا. الذي ينقل عنه بعض الصحابة الذي
عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما نقل عن التابعين. لان التابعين في الغالب ليس عندهم مصدر من مصادر الوحي. ليس عندهم نبي يتلقون منه ففي الغالب هذا اخذوه من الاسرائيليات. اما الصحابة يحتمل ان يكون قد اخذهم من الاسرائيليات. خاصة اذا كان غير معروف بالرواية عن بني اسرائيل لانكم تعلمون ان من الصحابة بن
وعبدالله بن عمرو بن العاص من من الصحابة من كانوا يعرفون بالاخذ عنه الاسرائيليات. نعم. اما اكثر الصحابة عرفوا بعدم الاخذ عن الاسرائيليات. فلو كان ليس معروفا بالاخذ عن الاسرائيليات وروى شيئا من اخبار الامم السابقة. فهذا في الغالب قد يكون مرفوعا لانه قد يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
السلام هذا معنى قوله وما نقل عن ذلك عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن اكثر اطمئنانا يعني. النفس تطمئن اكثر من ما نقل عن التابعين. لان احتمال ان يكون سمعه من النبي. الصحابي يعني سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. او من بعض من سمعه منه اقوى. ها؟ كما
ابن عباس مراسيل ابن عباس من الصحابة كثيرة قصة الخضر من مرسل ابن عباس في البخاري. سمعها من عمر. يعني مرسل الصحابي ان يسمع من صحابي اخر يعني حد يسمع من الصحابة قال ولا يذكروا الصحابة كلها مقبولة. نعم ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين. اقل من نقل التابعين قال
اقل من نقل التابعين. ومع جزم الصاحب فيما يقوله. فكيف يقال انه اخذه عن اهل كتابي وقد نهوا عن تصديقهم. مع جزمه يعني هو نسب الكلام الى نفسه. المقصود بالجسم هنا انه ان الصحابي قال كلاما ولم يذكر انه من بني اسرائيل. لان السامع
عندما يسمع هذا الكلام قطعا سيصدقه. والصحابي يعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن تصديق بني اسرائيل. فلو كان هذا الاثر من الاسرائيليات لبين اي هذا لدينا الصحابي وهذا من الصحابة كلهم عدول؟ طيب فكيف يقال انه اخذه عن اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم؟ يعني كان عليه ان يقيد كلامه بان هذا
سمعه من اهل الكتاب. قال والمقصود ان مثل هذا الاختلاف الذي لا يعلم صحيحه ولا تفيد حكاية الاقوال فيه هو كالمعرفة لما يروى من الحديث الذي لا دليل على صحته وامثال ذلك. يعني هذا هذا الاختلاف الاختلاف في الكلام الذي نشك
هل هو من الاسرائيليات؟ هل هو مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام؟ هذا جعله شيخ الاسلام مثل ماذا؟ جعله مثل ماذا؟ قال كالمعرفة لما يروى من الحديث الذي لا دليل على صحته
الحديث الضعيف يعني الذي لا نعرف هل هو صحيح ام لا وامثال ذلك؟ طيب قال وما القسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا اذا احنا تكلمنا عن القسم الثاني وهو الاسرائيليات الذي لا يمكن معرفة تصريحه منه. القسم الاول هو الاكثر الذي يمكن معرفة التصحيح منه هو المسند التفسير المسند. نعم. قال
واما الاسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد. ما يوجد في والحديث والمغازي امور منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وويله من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامهم
يدفع ذلك بل هذا موجود فيما مستنده ان نقله وفيما قد يعرف بامور اخرى غير النقدية. فالمقصود ان التي يحتاج اليها في الدين. قد نسب الله الادلة على بياننا. اقامها نصب الادلة اقامها. على بيان ما فيها من
ومعلوم ان المنقول في التوصيل اكثره كالمنقول في الموازي والملاحم. ولهذا الملاحم يعني كلام من عاشوراء. الفتن التي في اخر الزمان. يبقى لحم جمع ملحمة والفتن التي تكون في اخر الزمان. ولهذا قال الامام احمد سلاسة امور ليس لها اسناد
والملاحم والمغازي. واللواء ليس لها اصل اي اسنادا. لانه واجب عليها المراسيل مثل ما يسكنه عروة ابن الاسديل والشعبي والزهري وموسى ابن عقبة وابن اسحاق ومن بعدهم كيحيى ابن سعيد الاموي والوليد ابن مسلم والواقدي
ونحوهم في المغازي. وان اعلم الناس بالمغازي اهل المدينة واهل الشام ثم اهل العراق. فاهل المدينة انها كانت عندهم واهل الشام كانوا واهل الشام كانوا اهل غزو واجتهاد فكان لهم من العلم ها
واهل الشام كانوا اهل غزو وجهاد. فكان له من العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم. ولهذا تعظم الناس كتاب ابي اسحاق الفزاري الذي صنفه في ذلك وجعلوا الاوزاعي اعلم بهذا الباب من غيره من علماء الانصار
واما التفسير فان اعلم الناس به اهل مكة لانهم اصحاب كمجاهد رباح مولى ابن عباس وغيره من اصحاب ابن عباس كالطاووس وابي الشعثان وسعيد الجبير وامثالهم. وكذلك اهل كوفة ومن ذلك ما تميز به على غيرهم. هذه العبادة غير واضحة. المراد منها
وهي معتمدة وتحتمل ان تكون في اهل الكوفة وانه تميزوا عن غيرهم. وهذا الورود ان صح يرجع الى وعدم المراجعة التي قد سبق التنبيه على وجود اشياء ترجع اليها. من الشيخ سامي ان يملي من من من ذهنه قوله وكذلك اهل الكوفة من اصحاب ابن مسعود
ومن ذلك ما تميزوا به على غيره. قول علماء اهل المدينة. علماء اهل المدينة هذا معطوف على ماذا؟ معطوف على ما في الفقرة الماضية. نعم. فكأن هذه الجملة معترضة طيب ما معنى قول الامام احمد؟ ثلاثة ليس لها اسناد ما المقصود بها؟ المقصود ان كل هذه الامور ليس لها اسناد؟ لا فسر هذا الخطيب في جامعه وابن عبدالبارك لجمع بيان العلم
قالوا ثلاثة ليس لها اسنان ليس معنى هذا ان كلها ليس لها اسناد بل كثير منها ليس له اسناد ويعني بذلك بعض ما ذكر في كتب الملح لان اكثر كتب الملاحم مثلا الفتن تذكر هذه الفتن بدون اسانيد. فليس معنى هذا ان كل هذا ليس له اسناد لان بعض المحدثين
بعبارة الامام احمد على تخطيط من طبق قواعد الحديث على المغازي مثلا. هناك بعض المحاولات المعاصرة لتطبيق قواعد الحديث على على السيرة تليفون اه كتاب دكتور اكرم بيه العمري لوت اسمه صحيح السيرة النبوية نعم يعني الذين كتبوا في السيرة بهذا المفهوم ماذا يفعل؟ الشيخ الالباني فعل هدف تحقيقه
الغزالي تحقيقه فقه السر الغزالي يعني هناك تعلمون ان معظم السيرة روي عن طريق محمد ابن اسحاق وابن هشام روى عن محمد ابن اسحاق ما روى بسنده فمنها ما هو صحيح ومنها ما هو غير صحيح. يعني هناك كثير من القصص التي اشتهرت في السيرة لا تصح اسنادا. فهل يخطأ من طبق قواعد
حديث على مرويات السيرة كما فعل بعض المعاصرين الشيخ الالباني واكرم آآ ضياء العمري. وكذلك العوش له كتاب شعوى لم يثبت في السيرة النبوية. نعم غير ذلك من الكتب التي كتبت في هذا. لا هذا غير صحيح. يعني غير صحيح ان يخطأ هؤلاء في التطبيق قواعد الحديث على على احداث السيرة. لان ما وصل الينا من احداث
وجب علينا ان ننظر في هذه الاسانيد. اما ما وصلت بغير اسانيد واستفيض ولم ولم يكن يبنى عليه حكم شرعي لا يبنى عليه حكم شرعي هذا قد يروي هذا قد يروى من باب ماذا؟ من باب انه اصطفيت واشتهر ولكن لا ينبني عليه حكم شرعي لكن لو اردت ان تبني حكما شرعيا على حدث من احداث السيرة لابد ان
كنا ثابتا بسند بسند صحيح. امثلة كثيرة تجد ان بعض بعض الناس قد يستدلون على بعض المسائل مثلا بقصة حدثت في غزوة من الغزوات القصة اللي بتكبت اصلا بحجة انها موجودة في بعض كتب الصلة كالرحيق المختوم مثلا الرحيق المختوم على جودته وجودة الاسلوب لانه مليء
القصص التي ضاعفها الدكتور اكرم اكرم ضياء العمري مليء بالاحداث التي ضاعفها دكتور اكرم في كتابه صحيح السيرة النبوية. نعم. فاذا ليس معنى قول الامام احمد قال ابن عبدالبر ان هذه الاشياء كلها لا سيد لها. انما المعنى ان غالبها وصلت الينا بدون اسناد. ثم وصل الينا منه باسناد وجب وجب علينا ان ننظر في هذا الاسناد لنعرف
الصحيحة من الضعيف؟ طيب قال وكذلك اهل مسعود ولذلك ما تميز به على غيرهم وعلماء اهل المدينة في التوصيل مثل زيد بن اسلمة الذي اخذ عنه ما لك التفسير واخذ عنه ايضا ابنه عبدالرحمن وقدمه على عبدالرحمن
والمراسيل اذا تعددت طلوعها وقضت عن المواطأة قصدا او الاتفاق بغير قصد كان صحيحة قطعا. قل المراسيم ايه ده تعددت طرقها؟ حديث مرسل الذي آآ في الصباح الخاص له اصطلاح خاص واصطلاحات المرسل في
من المحدثين ما هو ما منهم صحابي سقط سقط منه الصحابي. المرسل بالصلح عنه وماذا؟ المنقطع. يسمونه المنقطع مرسل. اي انقطاع في اي بجد سواء كان انقطاع سقوط الصحابي او او غيره يسمونها مرسل؟ نعم قال والمراسيل اذا تعددت طرقها يعني كان هناك اكثر من مرسل وقالت عن المواطأة ما معنى
اتفاق. اتفاق. اتفاق. يعني المرسلين لا يعرفون بعضهم. فليكون لا يكون اتفاق منهم. قصدا او الاتفاق بغير قصد على الاتفاق قصدا او الاتفاق بغير قصد كانت صحيحة قطعا. قال فان النقل اما ان يكون صدقا مطابقا للخبر. واما ان يكون كذبا تعمدا
صاحبه الكذب او اخطأ فيه. فمتى سلم من الكذب العمد والخطأ كان صدقا بلا ريب؟ يعني هو جعل الضعيف قسمين. القسم الاول اما ان يكون صدقا اما ان يكون صدقا مطابقا للخبر هذا القسم. جعل الضعيف القسمة. القسم الاول الكبد. اما ان يكون صاحبه كذب كذبا تعمد فيه الكذب فلا يكون مانع
كل موضوع او مطروق او اخطأ فيه بسبب ضعف حفظه مثلا فيكون هذا ضعيف اقل من من ضعفا من الحال او الحال الاول صاحبه كذاب فيقول حديثه موضوعا. يقول فمتى سلم من الكذب العمد والخطأ؟ كان صدقا بلا ريب. طبعا مسألة التصحيح متعدد الطرق هذه مسألة
اه حديثية لكن على كل حال فيها خلاف بين المحدثين يعني. لكن على كل حال شيخ الاسلام يقول ان المراسيد اذا تعدت طرقها فهذا تدل على ماذا تدل على اه صحة
الخبر قطعا. طيب قال فاذا كان الحديث جاء من جهتين او جهات فقد علم ان المقبلين لم يتواطؤوا على وعلم ان مثل ذلك لا تقع موافقة فيه اتفاقا بلا قصد علم انه صحيح. هذا خبر كان اذا كان الحديث جاء من جهتين
علم انه صحيح. اذا كان الحديث جاء من جهتين او جهاد وقد علم ان المخبرين لم يتواطؤوا على اختلاف علم انه صحيح. وهذا ما يسمونه التحسين بمجموعة الطرق او التصحيح بمجموع الطرق. نعم وهذا فيه خلاف كما ذكرت بين المتقدمين والمتأخرين. من علماء الحديث قال مثل شخص يحدث عن واقعة حدثت جرس
لا. مثل الشخص انه يحدث عن واقعة الجد ويذكر تفاصيل ما فيها من الاقوال والافعال. ويأتي شخص اخر فيذكر مثل ما ذكره اول من تفاصيل الاقوال والافعال. في علم قطعا ان تلك الواقعة حق
في الجملة. يعني قد يخطئون في بعض التفاصيل ولكن هي حق في الجملة على العموم. فانه لو كان كل منهما كذبا عبدا او خطأ لم يتفق في العادة ان كل منهما بتلك التفاصيل التي تمنع عادة اتفاق الاسنين عليها بلا وتؤثر باحدهما لصاحبه. فان الرجل
وقد يتفق ان ينزل بيتا وينزم الاخر مسله او يكذب كذبة. يمضي البيت من الشعر يعني. نظر البيت من الشعر اي الفه. نظم الشعر تأليفه. نعم. اوجبت كذبة الاخر مثله مثلها. اما اذا انشأ
طويلة ذات فنون على كوافية وروي فلم تجد عادته بان ويلكم ينشئ مثلها زمزم ومعنى مع الطول مفرطه بل يعلم بالعادة انه اخذها منه. يعني قد يتفق اثنان في بيت واحد. ولا يكون احدهما قد اخذاه من الاخر. لكن من النادر جدا ام من المستحيل ان
يتفق اثنان في ماذا؟ في قصيدة طويلة. نفس القافية ونفس الروي. هل يستحيل يعني؟ نعم؟ الا في قصة الاصمعي يقول هذه القصة. نعم. بل يعلم بالعادة انه اخذها منه. وكذلك اذا حدث
رئيسا طويلا فيه فنون. وحدث اخر بمثله فانه اما ان يكون عليه او اخذه منه او يكون الحديث صدقا وبهذا الطريق يعلم صدق عامة ما تتعدد جهاته المختلفة. جهاته المختلفة على هذا الوجه من المأكولات
وان لم يكن احدنا كافيا اما لارساله واما لضعف داخله. بهذا الطريق يعلم صدق عامة ما تتعدد. عامة يعني اكثر. ليس اكثر يعني. ما تتعدى الجهات المختلفة. تتعدى الجهات بان يكون له طرق. الجهات بان الطرق اسانيده. اسانيده المختلفة. على هذا الوجه من المنقول
على هذا الوقت يعني الوجه الضعيف انها مرسلة مثلا. علي سعداء طرقه فيه راو ضعيف او او مرسل. وان لم يكن احدها كافيا. قد قد كل سند من هذه الاسئلة دي
انه لا يكون كافيا لاثبات الحديث لتصحيح الحديث ولكن المحدثين يصححون هذا بمجموع الطرق بشروط عندهم اما لارساله واما لضعف ناقله قد يكون الرب ضعيف وقد يكون مرسل. لكن مثل هذا لا تضبط به الالفاظ والدقائق التي لا تعلم بهذه الطريقة
ما معنى هذا؟ يعني الحديث الذي تعدلت طرقه وافترضنا اننا سنحسنه نجعله حسنا لغيره مثلا. لا يعني هذا ان كل الدقائق التي جاءت في هذه القصة صحيحة. قد يكون هذه هؤلاء ماذا؟ بعضهم اخطأ في في تفاصيل القصة. لكن كونه متفق على اخذ القصة هذا دليل ان اصل القصة قد وقع. هذا الدليل ان
القصة قد وقع. قال من يحتاج بل يحتاج ذلك الى طريق يثبت يثبت بها مثل تلك الالفاظ والدقائق. يحتاج الى طريق اخر صحيح روي فقه حافظ متقن حتى نثبت ماذا؟ تلك الالفاظ والدقائق. الدقائق جمع ودقيقة ليس دقيقة ستون ثانية يعني دقيقة الامور الدقيقة. نعم. الامور
الدقيقة اللطيفة. ولهذا ثبتت غزوة بدر بالتواتر. نعم وانها قبل احد. بل يعلم قطعا ان حمزة وعليا وعبيدة الى عتبة وشيبة والوليد وهذه القصة في الصحيح. وان عليا قتل الوليد وان حمزة قتل قرنه ثم يشك في قرنه. هل هو عذب ام شيبة؟ الراوي شك
قل يعني اه عدوه الذي قتله. نعم؟ من في سنه؟ نعم. من في سنه؟ المقصود بالقرن هنا؟ عدوه الذي قتله. القرن في اللغة اصلا من في سنه العدو الذي برز له ثم يشكك في قوله هل هو عتبة او شيك من الكفار؟ ما اسم؟ لكن اصل القصة ثابت حتى ان علي كان يقسم
مصطفى البخاري كان يقسم ان الآيات نزلت فيما اذان اختصموا هذين الخصمين اختصموا في ربهم اقسم ان هذه الاية معنى هذا عندما تكلمنا عن اسباب النزول. قال ولهذا روي هذا الحديث ونادى به الحديث؟ نعم. وهذا الاصل ينبغي ان يعرف فانه اصل نافع في الجزم بكثير من المقبولات
في الحديث والتفصيل والموازين وما ينقل من اقوال الناس وافعالهم ولذلك. ولهذا اذا روي الحديث الذي يتأتى فيه ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين. مع العلم بان احدهما لم يأخذه عن الاخرة جزم بانه حق. لو ان الحديث يعني يقول لو ان الحديث اتى من وجهين من سندات
سنة صاحبه سند ضعيف نعم لا يمكن يمكن تحسين هذين السندين ونجزم بانه ماذا بانه حق كل هذا كما ذكرت في خلاف بين بين المحدثين تقدم المتأخرين وفي شروط التحسين وغير ذلك من الامور تعرف في علم الحديث. قال لا سيما اذا علم ان نقلته ليسوا بمن يتعمد الكذب وانما
يخاف على احدهما النسيان والغلط. نعم. فان من عرف الصحابة كابن مسعود وابي ابن كعب وابن عمر وفي صعيد وابي هريرة وغيرهم علم يقينا ان الواحد من هؤلاء لم يكن ممن يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما يعلم الرجل من حال من جربه وقبله خبرة باطنة طويلة انه ليس لمن اموال الناس ويقطع الطريق ويشهد بالنزول ونحو ذلك. فهي اشارة الى انه كيف كان يثبت علماء الحديث تعديلا
بعض الروايات يثبتون تعديلهم بطرق. منها استفاضة العدالة. استفاضة شهرة. استفاضة العدالة كما يؤخذ من قوله. كما يعلم الرجل من حال من جربه وخبره خبرة طويلة عمله معاملة طويلة باطنة باطنة آآ طويلة انه ليس ممن يسرق اموال الناس الى اخر الكلام
يعتبر في عضلة الراوي بماذا؟ باستفاضة عدالته او بان يشهد الثقات حتى هذه الصفات العادلة هذا على شيء. يعني واحد لا يأتي مثلا يقول ما ما الدليل على عدالة استاز مالك او اسحاق ابن رهوي او غير ذلك من ائمة التابعين والصحابة فيقال واتباعهم فيقال ان هذا عدالته انتشرت واستفيضت فلا يحتاج الى البحث عن عدالته
اما من لم تستفد عدالته فيعرفون عدالته بماذا؟ بشارة الثقات عنه. بشارة الثقات عنه وبعرض احاديثه على حديث الثقات فاذا وافق حديثه حديث الثقات حملوه على العدالة والضبط الى غير ذلك من الطرق التي يذكرونها فهذا فيه اشارة الى معرفة طرق العدالة يعني كيف نعرف الى طرق معرفة العدالة؟ كيف نعرف انه عدل
قال وكذلك التابعون. وكذلك التابعون بالمدينة ومكة والشام والبصرة. فان من عرف مسل ابي صالح ابي السماني والاعرج وسليمان وزيد بن اسلمة وامثالهم علم قطعا انه لم يكونوا ممن يتعرضوا للكذب
وفي الحديث فضلا عنه وفوقهم مثل هؤلاء مثلا من صغار التابعين الاعرج كثيرا عن ابي هريرة. اه. هناك من وقع فوقه اعلى منه من قبل او القاسم محمد او سعيد بن المسيب او عبيد السلمان او علقمة او الاسود او نحوه فكل هؤلاء استفيضت عدالتهم فلا يظن بهم
الكذب قال في الحاشية هذا الموضوع هو معرفة احوال الرجال. ودراسة حياتهم. مما افتقدته بعض الدراسات الاستشراقية الحاقدة او الاستغرابي المقلد للاستشراق. الاستشراق يعني المستشرقون؟ نعم. لا. او الاستغرابية المقلدة للاستشراق. الاستغراب
يعني هم علماء من المسلمين ينتسبون للاسلام. هم يقلدون المستشرقين. هم يذهبون للغرب. المستشرقون اتوا من الغرب الينا ونحن ذهبنا من الغرب اليهم وقلدناهم في هذا نعم فلم يقرأوا في تدوين السنة واحوال رجالها. فتراهم يسخرون من الحديث النبوي ويستغربون من طريقة حفظه. بل قد يهزأون يستهزؤون والعياذ
اما هم فيعتبرون انفسهم اصحاب المنهج العلمي الصحيح الذي يجب ان تعرض عليهم تجارب امم ليصححوها او يفندوها. فالنتشر بين الصحيح من الضعيف فيه. نعم. سبحانك ربي هذا مهتل عظيم. هذا لا لا يعني ان كل المستشرقين هكذا بل كثير من المستشرقين. نعم اقروا بان علم
حديث عند المسلمين هو من ادق العلوم التي آآ تصحح النقل. لا يوجد علمية في العالم ولا يوجد ام حفظت تراثها ووضعت له قواعد لحفظه المسلمين كثير من المستشرقين يقرون بهذا وكلامهم في هذا المعروف ومشهور فهذا ليس على العموم يعني طبعا هناك من المستشرقين من يعني يعترف
بدقة علم الحديث عند المسلمين. نعم وانما يخاف على الواحد من الغلط فان الغلط والنسيان كثيرا ما يعرض للانسان. ومن الحفاظ فقد عرف الناس بعضهم عن ذلك جدا. كما عرفوا حال الشعب والزهري وعروة وقتالة والثوري وامثالهم. مثلا
كان بعض كان يقول شك ابن عون احب الي من يقين غيري. يعني عبدالله بن عون هذا كان من كبار التابعين. يقول شكه احب الي من يقين غيري. لو شك شك عنده يقين. يقين غيره قد يخطئ فيه. فكان هذا بلغ الدرجة العليا في في الاتقان. فهؤلاء لا يشك في
آآ فيهم نعم قال لا سيما الزهري في زمانه والثوري في زمانه فانه قد يقول القائل ان النشاب الزهري لا يعرف له غلط مع كثرة وسعة حفظه. كيف يجزي مؤمن انه لا يعرف له غلط؟ تفضل. والاعمى شيء كان يسمى مصحفا. لا. لا. سبحان الله. كيف
بانه لا يعرف له غلط. بانه كل الثقات الذين رووا هذا الحديث هو ما قبلهم اصلا. رواه بنفس اللفظ. فهذا دليل على على ضبطه. دليل على ضبطه. نعم قال والمقصود ان الحديث الطويل اذا روي مثلا بالوجهين مختلفين من غير مواطنة من غير اتفاق امتنع عليه
كما امتنع ان يكون كذبا. فان الغلط لا يكون في قصة طويلة متنوعة. وانما يكون في بعضها فاذا روى هذا قصة طويلة متنوعة. متنوعة يعني فيها كثير من التفاصيل يعني والانواع فيها تفاصيل كثيرة. نعم. ورواها الاخر
رواها الاول منه للمواطاة امتنع الغلة في جميعها كما امتنع الكذب في جميعها من ويل موافقته. نعم. ولهذا انما يقع في مثل ذلك غلط في بعض ما جرى في القصة مثل حديث اجتراء النبي صلى الله عليه وسلم البعيرة بجانبهم فان من تأمل
علم قطعا ان الحديث صحيح. الحديث في الصحيحين. وان كانوا قد اختلفوا في قصة الحديث سريعا لمن لا يعرفه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان من الغزو وزابر يركب جملا فهذا الجمل تعبا. نعم. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اتبيعني اتبيعني؟ اتبيعني جملك؟ فاتفقوا على البيع
نعم واشترط جابر حملانه الى المدينة. اشترط جابر ان يركبه الى المدينة. فضربه النبي عليه الصلاة والسلام فاصبح اسرع من اسرع الجمال سيره فعندما رجع جابر الى المدينة اتى بالنبي صلى الله عليه وسلم بالجمل يريد ان يطير الجمل يأخذ فقال له النبي عليه الصلاة اتظنوني قد ماكستك؟ نعم
لك خد الجبل. خذ الجبل واعطاه دراهمه. فالشيء من الكلام ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام اه لم يشتري منه الجمل بل رده له رد له الجبل يعني قال فان الجمهور ما في البخاري قال اقرأ القصة. فان الجمهور ما في البخاري ومسلم مما يقطع بان
النبي صلى الله عليه وسلم قال له بان ضاربه من هذا النحو ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق. ينامح الاصل في الصحيحين قد اختلف وفي بعض تفاصيل هذه القصة. لكن خلافه في بعض تفاصيل هذه القصة مثلا في الثمن. الذي اتفقوا عليه وغير ذلك. هل هذا يخضع في اصل القصة؟ لا. لا يخضع في اصل القصة. نعم
والامة لا تشتمل على خطر. فلو كان حديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة له قابضة له لكان قد على تصديق ما هو في نفس الامر كذب. وهذا اجماع وهذا اجماع اهل على القطع وذلك ممتنع. وهذا اجماع على
وذلك ممتنع وان كنا نحن بدون اجماع نجوز الخطأ والكذب على الخبر. نجوز الخطأ والكذب لانه لا يفيد اليقين انما يفيد الظن الغالي ولكن تجويزا للخطأ هذا نادر. الاصل ان ان الخبر ماذا؟ يحمل على الصحة؟ نعم. قال فهو كتلميزنا قبل ان نعلم
العلم الذي ثبت بظواهير او قياس ظني ان يكون الحق في الباطل بخلاف ما اعتقدناه. فاذا اجمعوا على الحكم جزمنا بان الحكم ثابت باطلا وظاهرا. معنى هذا من اول قوله قال فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة له قابلة له لكانوا قد
على تصديق ما هو في نفس الامر كذب. يعني يستحيل ان تجتمع الامة على تصديق ما في الصحيحين. ويكون ما في الصحيحين كذبا. لان الاجماع حجة قطعية تفيد العلم اليقين
نعم وهذا اجماع على الخطأ وذلك الممتنع ذلك الاجماع على الخطأ ممتنع ممتنع ان تجتمع الامة على على ضلالة. وان كنا نحن بدون الاجماع بدون الاجماع. يعني قد يكون المسألة فيها اجماع ولكن مستند هذا الاجماع ماذا؟ حديث احاد. قبل العلم بالاجماع. قبل العلم بالاجماع. حديث الاحاد هذا يفيد في حق
اليقين ام الظن؟ يفيد الظن. عندما اتى الاجماع اصبح يفيد ماذا؟ اصبح يفيد القطع. قال وان كنا بدون اجماع نجاوز الخطأ او الكذب على الخبر فهو كالتجويد قبل ان نعلم الاجماع على العلم الذي ثبت بظاهر بحديث ظاهر حديث احد او قياس ظني قياس الظني يفيد الظن. نعم قياس خفي
ان يكون الحق في الباطل بخلاف ما اعتقدناه. يعني قد يكون الحق في الباطل اذا كان الدليل في المسألة ظني قد يكون الحق في الباطل في الحقيقة عند الله عز وجل بخلاف ما اعتقدناه
ما اعتقدناه مثلا ان احنا نعتقد مثلا ان لحم الخيل حلال. لاحظنا فرسا على زمن النبي عليه الصلاة والسلام فاكلناه. كما في حديث اسماء عند البخاري ولكن قد يكون الحق نحن متعبدون بخبر احد. فنعتقد هذا. لكن قد يكون الحق مثلا في الباطن بخلاف هذا الاعتقاد. قد يكون لحم الخيل عند الله
حراما لكن انت متعبد بماذا؟ بخبر واحد. لكن لا تستطيع ان تجزم ان هذا القول هو حق في الظاهر والباطن اذا كان الدليل دليل ظلمي متى تجزم انه حق ظاهرا وباطنا؟ اذا كان الدليل دليل قطعي. هذا معنى قوله آآ اذا ثبت المسألة بقياس ظني او ان
كل حق في الباطل بخلاف ما اعتقدناه. فاذا اجمعوا على الحكم انتقل الان الامر ماذا؟ من الظن الى العلم. جزمنا بان الحكم ثابت باطلا وظاهرا لانه اصبح يفيد العلم. نعم. ولهذا كان جمهور اهل العلم من جميع الطوائف على ان قمر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول
له عملا به انه يوجب العلم. وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي احمد الا فرقة قليلة من المتأخرين اتبعوا في ذلك طائفة اهل كلام انكروا ذلك. ولكن كثير من اهل كلام او
يوافقون فقهاء واهل الحديث والسلف على ذلك. ان حديث الاحادي يعني يفيد العلم لابد ان آآ يعني تتلقاه بالقبول يفيد الحجة وتتلقاه الامة بالقبول ويجب العمل به. وقد تقتنن به قرائن تجعله مفيدا للعلم. يرتقي الى درجة في المتواتر. نعم
قد يكون تلقته الامة بالقبول في الصحيحين يعني. قال وهو قول اكثر الاشعرية كابي اسحاق وابن فورق. واما ابن باق وتبعه مسل واتبعه مسل اهل المعالي وابي حامد وابن وابن عقيل وابن
فوزية وابن الخطيب والهامد ونحو هؤلاء. كما ترى بعضهم من الحنابلة وبعضهم من الشافعية. نعم. مم. والاول هو الذي ذكره الشيخ ابو حامد وابو الطيب وابو اسحاق وامثاله من ائمة الشافعية. وهو الذي ذكره القاضي عبدالوهاب وامثاله من المالكية
وهو الذي ذكره ابو يعلى وابو وهو ابو الخطاب وابو الحسن بن ازاغولي وامثاله من الحلبي من الحنبلية. وهو من شمس الدين صراخي وامثاله من الحنفية. اذا الصحيح في هذه المسألة هو مذهب جمهور اهل العلم كما ذكر من جميع الطوائف حتى من اهل السنة من المتكلمين الا من
من المخالفين ان مذهبهم هو قبول حديث الاحاد والعمل به خلافا لمن ذكره من المتكلمين. طبعا هو خلافا للمعتزلة في العقائد لانهم لا يعملون باحاديث الاحاديث في ماذا يقولون انه ليس حجة في العقيدة حجة في الاحكام فقط. نعم. قال واذا كان اجمعوا على تصديق الفضل موجبا للقطع به والاعتبار في ذلك باجماع
بالحديث. كما ان الاختبار في الاجماع على الاحكام باجماع اهل العلم بالامر والنهي والاباحته. وهذه فقرة جيدة. قال اذا كان الاجماع على الخبر موجبا للقطع به في الاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث. يعني المرجع في العلم بالحديث ماذا؟ في في الاتفاق على صحة الحديث. او في وجود قرائن
شواهد تدل حتى لو كان احد. تدل انه يرتقي الى مرتبة المتواتر. المرجع في هذا الاهلي اختصاص. وهم اهل الحديث فلا يجوز ان يرجع في هذا المثل الا متكلمين الذين يردون الحديث بحجة انه ليسوا متواترا. او لم تتلقاه الامة بالقبول. المرجع في هذه الاية الاختصاص هم اهل الحديث. كما ان المرجع في الاجماع في امور
هو للفقهاء في المرجع في هذا الى اهل الحديث. نعم. قال والمقصود هنا ان تعدد الطرق لعدم التشاعل او الاتفاق في العادة التشاور وصب العلم. تعدد الطرق مع عدم التشاؤم. من شعرة يشعر شعورا شعرة يعلمه. يعني من عدم علم الرواب العظيم ببعض. لو علم الرواة لو
بعضهم قد يظن انهم تواطؤوا اتفقوا. اتفقوا على آآ رواية هذا الحديث بهذا اللفظ او الاتفاق في العادة يوجب العلم بمضمونه المنقول لكن هذا ينتفع به كثيرا في علم احوال الناقلين. نعم. نعم؟ التعارف؟ نعم التعارف او العلم
يعرف بعضهم بعضا علم بعضهم بعضا. في مثل هذا ينتفع برواية المجهول والسيء حفظه. وبالحديث المرسل ونحو ذلك ماذا يقصد بهذا؟ هذه يعني الطرق المتعددة التي لم يثبت منها الطريق الطرق المتعددة الضعيفة الطرق المتعددة الضعيفة التي لم يثبت منها الطريق. في مثل
هذا النوع من تعدد الطرق الضعيفة يرتفع برواية مادة مجهولة. المجهول هو الذي لا يعرف حاله. اما تكون جهلة عين او جهلة حال. يعني نعرف لا نعرف اسمه اصلا مجهول العين. حدثني شيخ او نعرف اسمه ولكن حاله ليس معروفا ليس له ترجمة في كتب الحديث. ما تقول هذا حديث مردود اصلا
لكن لو جاء مجهول الحال وجاءت اساليب اخرى آآ اخرى ضعيفة. فقد يتقوى هذا السند آآ برواية مجهول الحال. قال وكذلك المرسل والسيء الحفظ قال ولهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث. ويقولون انه يصلح للشواهد والاعتبار ما لا يصلح لغيره. معنى الشواد والاعتبار. يصلح للشواد والاعتبار
اي لتقوية الاساليب التي فيها ضعف. تقوية الاساليب التي فيها فيها ضعف. الشيخ طارق اللي هو كتاب ممتاز في هذه المسألة. اسمه آآ متابعات الارشادات في شواد المتابعات يتكلم عن تصعيد الشواهد والمتابعات. نعم. قال احمد. قال احمد قد اكتب
حديس ظل لاعتبره ومسل هزا بعبد لابنه عتاب قاضي مصر فانه كان من اكثر الناس حديسا ومن خلال الناس لكن بسبب احتراف الكتب في وقع في حديثه المتأخر رولاتون. فصار يعتبر بذلك ويستشهد به
يعني عندما احترقت كتبه لانه كان يحدث من كتبه لم يستطيعوا ان يحددوا ما حدث به قبل احتراق الكتب وما حدث به بعد احتراق الكتب. لو استطعنا ان نقصد يرحمك الله. لو استطعت ان نفصل لقبلنا ما حدث به
قبل احتراق القدس كما فعل مروى اسمه هشيم مثلا ضاعت كتبه وطالت كتبه فعرفوا الاحاديث التي حدث بها قبل ضياع كتبه والاحاديث التي بعد ضياع كتبه. اذا ما استطاعوا ان يحددوا هذا يردون كل الاحاديث من هذا الراوي لانه يكون ضعيفا. فالامام احمد يقول قد اكتب حديث الرجل ليعتبره. المقصود بالاعتبار
وهنا فوائد منها عرض حديثي على حديث الثقات. فقد يقبلون حديث واحيانا اذا فقد ثقة نعم ومنها انه قد يقوى آآ تقوي بعض الطرق الاخرى لحديثه هذا معنى قوله لاعتبره يعتبره نعم قال وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء
فانهم ايضا يضعفون من حديس ثقة الصدوق الضابط اشاء تبين لهم ولده. فيها بامور يستدلون بها ويسمون هذا علم علل الحديث. هو من اشرف علومهم. بحيث يكون حديث فتواه ثقة ضابط وولد فيه
وغلطوا فيه عرف اما بسبب ظاهر كما عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وانه صلى في البيت يعني كيف هذا مثلا في قصص ابي رافع عند مسلم. انها مرافع عن قصة ابن عباس ان ابن عباس قال ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج ميمونة وهو ها؟ محرم
تزوجها وحلال لان ميمونة نفسها وقالت تزوجنا النبي عليه الصلاة والسلام وانا حلال وقال قال ابو رافع للراوي كنت الرسول بينهما. فصاحب القصة ادرى بها من غيره صاحب القصة ادرى بها من غيري. هذا هذا سبب ضائع. ان هو يقول هنا ماذا؟ يقول وغلطه فيه عرف. اما بسبب ظاهر. ما هو السبب الظاهر في في قصة قصة ميمونة
ان هي صاحبة القس هذا سبب ظاهر. ان صاحب القصة ادرى واعلم بحاله. نعم طيب هذا هذا سبب ظاهر. قال وانه صلى في البيت ركعتين. نعم. لان الذي لان الذي دخل معه البيت بلال. بلال بلال دخل معه البيت اسامة. بلال اسامة اه دخلوا معه البيت
هم الذين حكوا انه انه صلى فيه ركعتين خلافة لمن ذكر انه صلى فيه اكثر من ذلك. لماذا؟ يقدم من دخل البيت مع النبي عليه الصلاة والسلام. تقدم روايته من عينه على من اخذ هذا من طريق. اخذ هذا عن طريق النقل. نعم. قال وانه صلى في البيت ركعتين وجعلوا رواية ابن عباس لتزوجها
آآ حراما ولكونه لم يصلي مما وقع فيه الغلط. وكذلك انه اعتمر اربع عمر. وعلموا ان قول ابن عمر انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط النبي عليه الصلاة والسلام لم يعتمر في رجب ابو علي وانه تمتع وهو امن في حجة الوداع. وان قول عثمان لعلي
قلنا يومئذ خائفين مما وقع فيه الغلط وان ما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلئ حتى ينشأ الله لها خلقا اخر مما وقع فيه الغلط وهذا كثير يعني مثلا المثال الاخير الذي ذكره ووقع في بعض خلق البخاري ان النار لا تمتلك حتى ينشئ الله لها خلقا اخر. هذا هذا ثبت في ماذا
في الجنة ثبت في الجنة. لكن الراوي اخطأ فذكر هذا ايضا في النار. في النار. فاكثر الروايات تنص على ذكر الجنة ولا تنص على ذكر الباب ايضا هذا مخالف للاصول. هذا مخالف الاصول ما هو ان الله عز وجل نعم لا يعذب احد الا بعمل الا بعمل عمله. اعدوا
وتعالى اه لا يقتضي هذا. قال وهذا كثير. نعم. اذا هو يقول ماذا؟ انه انه مع اننا نقبل اه حديث واحد اذا كان في حديث بتعدد الطرق قد نقوي الاساليب ونرقيها الى درجة الحسن لغيره اذا تعددت الطرق فكذلك لا يمنع ان المحدثين قد يضاعفون بعض الالفاظ
التي رواها بعض الثقات اخطأوا فيها نعم وهذه الفاظ في البخاري وغيره آآ انتقدها اهل العلم وهذا ما يعرف بعلم العلاج كما ذكر نعم يا احمد قال بعد ذلك؟ نعم. والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام. ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحجيج واهله
لا يميز بين الصحيح والضعيف فيشك في الصحة احاديثه او في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعا بها عبئا وطلب ممن يدعي اتباع الحديث والعمل به والعمل به. طلب من ادعاء اتباع الحديث والعمل به
يدعي العمل بايه؟ خطأ. معطوف على اتباعه. نعم والعمل به كلما وجد لفزا في حديس قد رواه سقة او رأى حديسا باسناد ظاهره صحته يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم بصحته. حتى اذا عاند الصحيحة المعروفة اخذ
يتكلف له التعويلات الباردة او يجعله دليلا له في مسائل العلم. مع ان اهل العلم في الحديث يعرفون ان مثل هذا غلط انه يقول للناس طرفان في التعامل مع الحديث. قسمه يرد الاحاديث الصحيحة بعقله كثير من العقلانيين. ها؟ الذين يتبعون مذهب المعتزلة في
العقل على النقل وقسم عكسه. اي حديث يرويه اي ثقة هو صحيح. حتى انص العلماء ان هذا الحديث مثلا شاذ. وان هناك من هو من هذا الثقة قد خالفه. فيتكلف له التأويلات الباردة لكي يثبت انه صحيح. يعني قصة ابن عباس انه قال ان ان النبي عليه الصلاة والسلام
تزوج ميمونة ومحرم كان لا يمكن ان يكون زواجها محرم وهو حلال في نفس الوقت. فكيف تجمع بينهما؟ هذا تعارض. يمكن فيه الجمع لابد من الترجيح. لابد من الترجيح ولو لم يتزوجها مرتين. هل تزوجها؟ هذا لا يمكن ايضا. لان لابد من الترجيح هنا. فهذا معنى قوله يعني انه يتكلف له التأويلات الباردة. التويلات الباردة
بعيدة التي لا يقبلها العقل او يجعله دليلا في مسائل العلم مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان هذا ضعيف غلط. اما لشذوذه او غير ذلك. طيب قال وكما ان وكما ان على الحديث ادلة يعلم بها انه صدق فهو يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم بها انه
يكذب يخضع بذلك مثل ما يقطع بكذب ما يجريه الوضاعون من اهل البدع والغرور في الفضائل. مسل حديس يوم عاشوراء مما فيه ان من صلى ركعتين كان له كاجر كذا وكذا نبيا. وهذه طريقة يذكرها اهل العلم في المصطلح يذكرون
علامات الوضع منها مثلا ترتيب ثواب عظيم جدا على عمل قليل. ها دي من علامات الوضع في علم الحديث تذكرنا. قال وفي التفصيل من هذه الموضوعات الذي يرويه والواحد والزمقشري في فضائل في فضائل سور القرآن
صورة فانه موضوع باتفاق اهل العلم. والثعلوي هو في نفسه كان فيه خير ودين. وكان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفصيل من صحيح وضعيف وموضوع. احاطب لان هذه هذا تعبير يقال بمن يجمع كل شيء بدون تمييز. يعني يجمع الجيد
بدون تمييز. شبهه بالحاطب الذي يجمع الحطب في النيل. الحاطب الحطب الخشب. اه. في الليل عندما يجمع ولا يرى شيء. ماذا سيجمع؟ ممكن يجمع حطب وحجر ها هذا يجب اي شيء يعني هذا من انصاف شيخ الاسلام يعني بهذا كما ذكر انه ليس من اهل التحقيق في العلم الا انه انصفه
عنده فضل ودين فيه خير ودين. نعم. قال والواحد. والواحد صاحبه كان اغسل منه بالعربية. لكن هو ابعد عن السلامة واتباع السلف ايه؟ نعم. والبغوية تفسيره مقتصر من السعلبية لكنه صام تفسيره عن الاحاديث الموضوعة. ولا رؤي
حفظ حفظ والموضوعات في كتب التفسير كثيرة مثل الاحاديث الكثيرة الصريحة في الجهل وحديث علي الطويلة في تصدقه بخاتمه في الصلاة. فانه موضوع باتباع اهل العلم. ومثل ما روي في قوله
ولكل قوم هاد انه علي وتعيها اذن واعية وجودك يا علي. فكل هذه يعني يؤدوا عليها من وضع الشيعة لتفضيل عليه ونقصد في تسلقه بخاطري. لانهم يقولون ان الله عز وجل يقول ان عليا الشيعة يقول ان عليا هو الوحيد الذي عمل بالاية. ايات المجادلة. يا ايها الذين امنوا
ان نجاتم الرسولا فقدموا بين يدي نجاكم صدقة. نسخت بعدها مباشرة. اسفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فان لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة الآيات. فقالوا ان الذي عمل بها فقط هو عليه. هذا لا يصح. الذي عمل بهذه الاية هو عليه. بعض المقاصدين يذكرون
نعم؟ شيخ المغامسي يذكر حديث ضيفي كثيرا. حديثنا في زلك ازكر في كتب الاصول نعم. مسألة النسخ قبل التمكن من العمل. نعم. دي مسألة فيها خلاف بين الاصوليين. خلاف مشهور
لا. فوزكم واما النوع الثاني من من مستند الابتلاء وهو ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل هذا اكثر ما فيه الخطأ من جهتين. حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان. فان التفسير التي يذكر فيها
سلام هؤلاء صلتا لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين صفا يعني خالصا. النوى الاول من مستندي النوع الاول من واي الاختلاف اه وهو النقر. يتكلم الان عن الاستدلال. الاستدلال يعني الفهم. فهم النص. قد يكون النص صحيح ثابت. ولكن يحدث الخلاف بسبب
قال فهذا اكثر ما فيه الخطأ من جهتين. حدثت بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعين باحسان. فان التفسير التفاسير التي يذكر فيها السلام واولياء الصفة لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين. ثم مثل على ذلك بالتفاسير التي تذكر كلام السلف. الصحابة والتابعين بدون بدون
بدون تدخل في الفهم. نقول خالصة بدون بدون تدخل في في التفسير او الشرح. قال منها تفسير عبدالرزاق نعم. مسل تفسير عبد الرزاق ووكيع وعبد ابن حميد وعبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم. ومسل تفصيل الامام احمد واسحاق ابن
المنذر وسفيان ابن عيينة وسنيد وابن جليل وابن ابي حاتم وابي سعيد الاشد ومن عبدالله ابن ماجة وابن مردويه. يحداهما قوم احداهما يتكلم على ان التفسير الخطأ في الاستدلال نوعيا
الخطأ في الاستدلال نوعان النوع الاول قوم يعتقد معاني سم ارادوا حملة الفاظ القرآن وهذا الذي يسمى انه يعتقد ثم يستدل. يعني يعتقد الخوارج يعتقدون مثلا تفكير مرتكب الكبيرة. ثم يبحثون في القرآن عن ما يوافق ومذهبهم
مثلا قوله تعالى وما يقتل مؤمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها. فيقول هذا دليل. فيقتلون في الاستدلال في فهم النص بسبب ماذا؟ تقديم العقل. تقديم العقل او تقديم الاعتقاد وتاخد اولا ثم ثم استدلوا. والثاني قوم والثانية قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسبب ان يريده
بمجرد ما يسوغ ان يريده. يسوءه. هم. بمجرد ما بمجرد ما يسوغ ان يريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب. من غير نذر الى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب به. هؤلاء
الثاني من جهة ماذا التفسير اللغوي؟ مفصلون باللغة. نحن رجال وهم رجال والقرآن نزل عربيا. نعم وهو خطاب لجميع الناس والله قال ولقد يسرنا يقول انا للذكر فخلاص نحن نفسر القرآن بما يصوغ بما يجوز ان يتكلم به الناطق بلغة العرب. من غير النظر انه متكلم
اشرنا قبل ذلك الى ان هناك ملابسات تجعل معنا الايات الظاهر قد يكون غير مراد منها المتكلم بالقرآن منها المخاطب من احوال النزول عندما تكلمنا عن قصة عروة بن الزبير عندما فهم الاية فهما خاطئا. فلا جناح عليه ان يطوف بهما. طيب قال فالاولون الاولون الذين اعتقلوا
ثم استدلوا ماذا فعلوا؟ راعوا المعنى الذي رأوه. رعوا المعنى الذي رأوه يعني الذي اعتقدوه. رعوا المعنى رعوا الامر الذي اعتقدوه من غير نظر الى ما تستحقه الفاظ القرآن من الدلالة والبيان. من غير نظر انما تستحقه الفاظ القرآن من الدلالة والبيان. الفاظ القرآن تحتاج الى
والا ضربنا القرآن بعضه ببعض وقلنا انه متعارض. نعم فينبغي ان نجمع بين هذه الاية فجزاء جهنم خالدا فيها وبين قوله تعالى مثلا ان الله يغفر جروب الجميع. نعم. واضح نجمع فاننا نقول ان خلود هنا مثل هو المكث الطويل. الخلود هو المكث الطويل. فاذا اه هؤلاء لم
انظروا الى ما تستحقه الفاظ القرآن من الدلالة والبيان. اعتقدوا اعتقادا ثم استدلوا عليه. راعى اي تم. تم. نعم. اهتم بالمعنى الذي اعتقده قدم المعنى الذي اعتقده على ماذا؟ على مراعاة معاني القرآن والجمع بين الايات وتفسير الايات بعضها ببعض. نعم
يعني ننظر الى دليل جزئي ولم ينظروا الى الادلة الكلية لم ينظروا الى مجموع الادلة. قال والاخرون الذين فسروا بالتفسير اللغوي راعوا مجرد اللفظ وما يجوز عندهم ان يريد به العربي من غير نظر الى ما يصلح للمتكلم وسياق الكلام. من غير نظر الى ما يصلح للمتكلم وسياق
يعني مثلا قد يفسر بعضهم من المشبهة قوله تعالى يد الله فوق ايديهم بان اليد ان الله له يد كيد. هو راعى ماذا؟ راعى اللفظ. اليد في اللغة من غير نظر الى ما يصلح للمتكلم. هل يد الله كيدك تصلح للمتكلم هو الله عز وجل؟ لا تصلح. لا يصلح المعنى ان يكون يد الله فوق ايديهم يد الله
كايدينا لان هذا لا يناسب المتكلم بالقرآن وهو الله عز وجل وكذلك سياق الكلام لم يراعي سياق الكلام. كقوله تعالى ولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا. فيقول اليد هنا هي اليد التي هي الصفة. لم يراعي سياق الكلام. وان اليد ولا معناها القدرة لشواهد وادلة عند اهل العلم
فعدم مراعاة سياق الكلام او عدم مراعاة المتكلم هل يؤدي الى الخطأ في ماذا؟ الخطأ في فهم النص؟ طيب ثم هؤلاء كثيرا ما لذلك المعنى في اللغة. اي انهم بمعنى لغوي صحيح. لكن لا يكون هو الملوك
الاية المفصلة ولا يخفى منه انهم يغلطون في احتمال اللفز معناه في اللغة. فالوقوع في هذا ليس بكثير. كما يمرة لذلك الذين قبلهم في هذا اشارة الى شيء من التلازم بين اهل النذر الى المعنى واهل النذر الى اللفظ. ذلك ان اهل
يقنطون في المعنى المرادي ثم هم قد يستدلون لهذا المعنى بدلالة لغوية صحيحة لكنها ليست المرادة في ذلك ولا هي تتلائم معه. ولا هي تتناسب معه. يعني مثال هذا مثال هذا. نقرأ الفقه من الاول. قال ثم هؤلاء كثيرا ما
في احتمال اللفظ. لذلك المعنى في اللغة. قال في الحاشية اي انهم يفسرون القرآن بمعنى لغوي صحيح. لكن لا يكون هو المراد في الاية المفسر يعني ايه معنى اللغة والخلود؟ قد يطلق على البقاء للابد وقد يطلق على المكث الطويل. فيفسرون المعنى اللغوي بالمعنى غير
في الاية هو عدم الخروج ولا يفهم منه انهم يغلطون في احتمال اللفظ. يعني مثلا من يفسر قوله تعالى وان منكم الا واردها يفسر الورود بمعنى الدخول. نعم اللفظ المحتمل في اللغة ولكن هذا التفسير خطأ. لان الولد ليس معناه فقط الدخول. المعنى له الدخول ومعناه الاتيان. ولما ورد ماء مديا اياتا ماء مديان
نعم وان منكم الاتيها. فيقال انهم يأتون النار. نعم. فالاتيان لا يلزم منهم الدخول. الورود لا يلزم منه الدخول. اذا هو يقول ولا يفهم منه وانهم يغلطون في احتمال اللفظ معناه في اللغة فالوقوع في هذا ليس بكثير. طيب قال كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا الاولين الذين
يعتقلون ثم يستدلون. كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى الذي فسروا به القرآن. كما يغلط في ذلك الاخرون وهم الذين فسروا التفسير اللغوي. وان كان الاولين الى المعنى الاسبق الاولين الى المعنى الاسبق الذين اعتقدوا ثم استدلوا. ونظروا الاخرين الذين يفسرون التفسير اللغوي الى اللفظ اسبق. قال في الحاشية
هذا اشارة الى شيء من التلازم بين اهل النهضة الحاشية الثانية. فهذا اشارة الى شيء من التلازم بين اهل النظر الى المعنى وهم الفرقة الاولى. واهل النظر الى اللفظ هم اهل التفسير اللغوي. ذلك ان
اهل المعنى يغلطون في المعنى المراد. ثم هم قد يستدلون بهذا بهذا المعنى بدلالة لغوية صحيحة. لكنها ليست المراد في ذلك. كما قلنا في منكم الا ولا هي تتلائم معهم. نعم. ومن نظر الى اللفظ وفسر به دون النظر الى ملابساته يعني ماذا؟ الاحوال التي تحيط به
فانه سينتج عنه خطأ في المعنى. لان كون هذا المعنى من جهة العربية صحيحا لا يلزم منه ان يكون هو المراد بمعنى اللفظ في هذه الاية. وسيأتي في الشرح بيان الامثلة الموضحة لذلك ذكرتك مثالا الان مثال وان منكم الا واردها. طيب قال في في قوله
كما ان الاولين كثيرا الذين يعتقدون ثم يستدلون. كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى الذي فسروا به القرآن. قال في الحاشية هذا يعني انه قد يفسر هؤلاء القرآن بلعان باطلة غير صحيحة. وهذا واقع عند كثير من طوائف اهل البدع على تفاوت بينهم في هذه المعاني الباطلة
اسوأهم في هذا من؟ اسوأ من الفسون بالمعاني الباطنة؟ الباطنية. نعم. الباطنية. الذين يقولون بان القرآن له باطل يقولون ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة على البقرة عائشة وسيذكر الامثلة من التفسيرات الباطنية في هذا الفصل. قال فالمعنى الذي فسروا به قال كمن يجيز الرقص للصوفية. مستدلا بقوله تعالى
اركض برجلك. اركض يعني اضرب الارض برجلك. فيقولون الله امر ايوب عليه السلام بالرقص. تعالى الله عن قوله علوا كبيرا. فالمعنى الذي فسروا به القرآن وجواز الرخص للرجال باطل. هذا المعنى باطل. نعم. قال اه بعد ذلك في المتن
كما يغلط في ذلك الاخرون. يغلط في ذلك. ذلك يعني ماذا؟ المعنى. الاخرون الذين هم اصحاب اللغة. اصحاب تفسير اللغة قد يغلطون ايضا في المعنى. هذا يعني كمن الاستواء بالاستيلاء. هو معنى باطل. اللي هو فسروا الاستواء بالاستيلاء وهذا المعنى حتى لو سلمنا لهذا المعنى في اللغة. ابن القيم ذكر عشرين وجها في الصاعق المرسلة
لبطلنا ان يكون الاستواء بمعنى الاستيلاء حتى في اللغة لا يصح. لكن لو سلمنا ان الاستواء بمعنى الاستيلاء وان هذا المعنى صحيح في اللغة لو سلمنا بهذا فهذا المعنى لا لا
بالله عز وجل ان يستولى معنى ذلك انه ما كان معه. كان مغلوبا سبحانه وتعالى ثم اصبح غالبا تعالى الله عن قولهم. كمن يفسر الاستواء بالاستيلاء وهو معنى باطل يرد في لغة العرب. فمن ينفي الاستواء بمعنى العلو. ثم يفسره بالاستيلاء قد وقع في امور. انه نفى معنى صحيح ثابت. لله تعالى. انه فسر الاستواء
معنى لم يرد في اللغة وهو الاستيلاء انه حمل كلام الله على معنى باطل بسبب اعتماد معنى الباطل من جهة من جهة اللغة. نعم قد نقف هنا وممكن في المرة الماضية افضل في المرة القادمة افضل ان نقرأ من اول الفصل اللي هو كلمة فصل. ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك يا رب العالمين