1
00:00:00.950 --> 00:00:19.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد اه تكلمنا في الدرس السابق عن الفرق بين الكل والكل والجزء والجزئي

2
00:00:19.800 --> 00:00:43.000
اه وكذلك تحدثنا عن العلاقات الاربعة وهي علاقة التباين وعلاقة التساوي وعلاقة العموم والخصوص المطلق والعموم والخصوص الوجهي طيب الان يقول المصنف وفقه الله العلاقة بين الجزئي والجزئي والعلاقة بين الجزئي والكلي. تحدثنا قبل

3
00:00:43.000 --> 00:01:00.600
قبل قليل ان هناك اربع علاقات محتملة بين الكليات. لكن ماذا عن الجزئي والجزئي؟ وماذا عن الجزئي والكلي؟ العلاقة بين الجزئي لا يمكن ان تكون الا علاقة تباين. يعني انت اذا اردت ان تقارن بين شيء جزئي وشيء اخر جزئي

4
00:01:00.650 --> 00:01:14.600
تمام؟ ما العلاقة التي ستكون بينهما؟ هل يمكن ان تكون علاقة مثلا اه تساوي؟ لا. هل يمكن ان تكون عمومة خصوص سواء كان مطلقا او وجهي؟ لا. لا بد ان يكون علاقة تباين

5
00:01:14.650 --> 00:01:32.350
واضح؟ فمثلا الشافعي الان الشافعي هذا كلي ام جزئي؟ جزئي وارسطو جزئي هل يمكن ان يكون بينهما علاقة تساوي؟ لا يعني ما معنى علاقة تساوي؟ هذا سبق ان شرحناه في الدرس السابق اي ان الشافعي هو نفسه ارسطو

6
00:01:32.550 --> 00:01:46.950
هذا تساوي واضح؟ هل يمكن ان يكون هذا؟ هل العقل يقبل هذا؟ الجواب لا اذا هل يمكن طيب هذا هو الاحتواء الاول الاحتمال الثاني هل يمكن ان يكون بينهما عموم وخصوص مطلق او وجهي

7
00:01:47.200 --> 00:02:03.600
هذا الان ثلاثة احتمالات. هل يمكن ان يكون علاقة تساوي؟ قلنا لا هل يمكن ان نكون بينهما وعموم مخصوص مطلق؟ قلنا لا كان يكون بينهما عمومي وجهي ايضا نقول لا. اي ان يكون الشافعي اعم من ارسطو. هل يمكن هذا عقلا؟ لا

8
00:02:03.850 --> 00:02:13.850
او العكس يعني ان يكون رستو اعم من الشافعي. هل يمكن هذا؟ الجواب ايضا لا. اذا ماذا بقي لنا يا اخوان؟ من من العلاقات الاربعة. ما دام ثلاثة لا يمكن ماذا

9
00:02:13.850 --> 00:02:29.100
لم يبق لنا الا علاقة ايش؟ علاقة واحدة وهي علاقة التباين اذا ما العلاقة الوحيدة التي يمكن ان تكون بين الشافعي وارسطو؟ الجواب علاقة التباين حسنا. ماذا عن الجزئي والكلي

10
00:02:29.450 --> 00:02:48.900
ما العلاقة المحتملة بينهما؟ اذا اردنا الان الان فرغنا عن الكلام بين الجزء والجزئي. ننتقل الان الى العلاقة بين الجزء والكلي نريد ان نقارن بينهما. نريد ان ننظر الى العلاقات بينهما. ما العلاقات المحتملة بين هذين الاثنين؟ الجواب

11
00:02:49.050 --> 00:03:19.250
هناك علاقتان فقط محتملتان بين الجزئي والكلي وهما علاقة التباين وعلاقة العموم والخصوص المطلق فمثلا الاسلام والدين ما العلاقة بينهما الاسلام والدين طبعا واضح ان ان الدين اعم والاسلام اخص

12
00:03:19.800 --> 00:03:38.350
طيب اذا يقول الاسلام جزئي لانه لا يصدق الا على شيء واحد واما الدين فهو كلي. لماذا؟ لانه يصدق على اشياء كثيرة فهناك الدين الاسلامي والدين المسيحي والدين اليهودي وغيرها

13
00:03:38.350 --> 00:04:05.700
ما العلاقة بين الاسلام والدين العلاقة بينهما عموم وخصوص مطلق. اي ان مفهوم الدين اعم دائما من مفهوم الاسلام ومفهوم الاسلام اخص دائما من مفهوم الدين واضح هذا؟ كذلك الان لو اردنا ان نطبق القاعدة التي ذكرناها لكم سابقا وهو ان ان تحاول ان تجعلها احد الجزئين او احد الكلمتين

14
00:04:05.700 --> 00:04:20.800
تحاول ان تجعلهما كلية. ما معنى كلية؟ يعني نأتي بلفظ من الفاظ العموم مثل كل وجميع ونحو ذلك نطبق الان لو اردنا ان نقول كل اسلام فهو دين. هذا صحيح ام لا

15
00:04:21.600 --> 00:04:44.750
هذا صحيح. لكن هل كل دين فهو اسلام لا واضح هذا اذا هذا عموم وخصوص مطلق. هذا ضابط التفريغ  العموم والخصوص المطلق وسبق الكلام عنه ثم تكلمنا عن العربي والخليجي تذكرون؟ قلنا كل خليجي عربي. هذا صحيح

16
00:04:45.200 --> 00:05:04.100
الخليج عربي لكن هل كل عربي خليجي؟ لا طيب مثال بغداد والدين ما العلاقة بينهما بغداد؟ مفهوم جزئي كانه يصدق على شيء واحد يعني بلد واحد فقط. اما الدين فهو مفهوم كلي كما سبق

17
00:05:04.800 --> 00:05:21.100
ما العلاقة بين اللفظين؟ العلاقة علاقة تباين. اي ان بغداد ليست دينا وليس هناك دين يسمى بغداد. اذا ايش العلاقة بينهما؟ لا شيء اذا ما في علاقة بينهما هذا يسميه المناطق تباين

18
00:05:21.600 --> 00:05:46.800
اذا العلاقة بين الجزئي والكلي اما ان تكون علاقة اه عموم وخصوص اما ان تكون علاقة عموم وخصوص مطلق مثل الاسلام والدين او علاقة تباين بغداد والتين بعد ذلك عندكم الصفحة التي بعدها عندكم جدول يوضح العلاقات المحتملة بين المفاهيم هو عبارة عن تلخيص لما سبق شرحه الان ننتقل

19
00:05:46.800 --> 00:06:15.550
بعد ذلك الى مسألة اخرى وهي ما الفرق؟ الفرق بين عموم النفي ونفي العموم عموم النفي ونفي العموم ما الفرق بينهما تحدثنا عن الكلي وعن العموم وهنا نريد ان ننبه الى مسألة قد يخطئ فيها بعضنا حين يستعمل الفاظ الكلي والعموم وهي مسألة عموم النفي

20
00:06:15.750 --> 00:06:46.700
ونفي العموم تأمل هاتين الجملتين ليس كل علم نافعا ليس كل علم نافع انتبه الى كلمة ليس التي هي اسلوب نفي وانتبه الى كلمة كل التي هي اسلوب تعميم تمام؟ لذلك انا يعني آآ نصحته في في مواضع اخرى وذكرنا هذا في في التوصيف تحت آآ تحت هذا

21
00:06:46.700 --> 00:07:07.150
الفيديو في في الدروس في اليوتيوب انني انصح طالب العلم قبل ان يدرس المنطق بان يكون على الاقل درس النحو تمام؟ ان يكون درس النحو حتى يستوعب المنطق جيدا. لان هناك اه بعض التداخل احيانا بين المنطق وبين النحو

22
00:07:07.150 --> 00:07:24.050
وسبقت الاشارة الى هذا يعني ما العلاقة بين النحو والمنطق ولذلك يعني من كان قد درس المنطق من كان قد درس عفوا النحو سيسهل عليه جدا باذن الله ان يفهم آآ المنطق

23
00:07:24.400 --> 00:07:46.400
اه اذا نقول الان انتبه الان الى كلمة ليس التي هي للنفي وكل للعموم. ليس كل علم نافعا. هذا الاسلوب ماذا يسمى سنعرف. طيب كل علم ليس نافعا. لاحظ تقدم الماذا. تقدم هنا التعميم. في قولنا كل وجاء بعده النفي

24
00:07:46.600 --> 00:08:05.800
طيب هل هناك فرق بين هذين الثوبين؟ ليس كل علم نافعا كل علم ليس نافعا هل هناك فرق بين الجملتين؟ الجواب؟ هناك فرق كبير بينهما الجملة الاولى تنفي التعميم تنفي التعميم

25
00:08:05.950 --> 00:08:26.000
يعني مثلا انسان قال لك عمم الكلام وعمم العبارة فقال لك كل العلوم نافعة كل علم فهو نافع واضح؟ هذا اسلوب تعميم جئت انت اردت ان تنقض هذا فنفيت هذا العموم

26
00:08:26.500 --> 00:08:45.600
نفيت هذا العموم قلت له لا. كلامك غير صحيح ليس كل علم نافعا ماذا فعلت انت في هذا الاسلوب نفيت العموم هذا ماذا يسمى هذا يسمى نفي العموم واضح؟ نفي العموم

27
00:08:45.900 --> 00:09:05.800
اذا فالجملة الاولى تنفي العموم القائل ان كل علم ان كل علم نافع فكأنها تقول ليس صحيحا ان كل علم نافع فتوجد بعض العلوم غير النافعة مثل ماذا مثل ماذا العلوم غير نافعة؟ كثير لكن من علوم غير نافعة مثلا التي يمثل بها العلماء علم مثلا السحر

28
00:09:06.550 --> 00:09:29.300
علم السحر كما قال تعالى يعني فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء آآ وزوجه واتعلموا ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم   الله عز وجل سمى السحر علما. قال يتعلمون اذا هو علم يتعلم

29
00:09:29.400 --> 00:09:51.000
ولكنه مع ذلك ضار ومفسد للاديان طيب اذا هذي هي الجملة الاولى. ايش هي؟ ليس كل علم نافعا الجملة الثانية التي هي كل علم ليس نافعا فرق كبير تأملوا في الجملتين

30
00:09:51.150 --> 00:10:14.650
كل علم ليس نافعا اما الجملة الثانية فهي تعمم النفي تعمم النفي واضح؟ اي انها تنفي النفع عن كل العلوم فكأنها تقول لا يوجد علم نافع. يعني نفترض ان انسانا مثلا جاهل

31
00:10:15.150 --> 00:10:36.550
ويبغض العلم. وكما قيل الانسان عدو لما يجهل وكما استنبط ذلك بعض العلماء من قوله تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. استنبط العلماء من هذه الاية المثل الشهير الانسان عدو لما يجهل

32
00:10:37.400 --> 00:10:56.000
طيب  اذا لو فرظنا على انسانا جاهلا ويبغظ العلوم فقال لك يا اخي كل علم ليس نافعا كل العلوم ليست نافعة هذا معنى اخر تماما مختلف عن الاسلوب الاول كما هو واظح لكم

33
00:10:56.050 --> 00:11:12.300
واضح؟ فهذا الاسلوب الثاني ماذا يسمى؟ هذا تعميم للنفي. هو عمم نفيه ما النفي الذي يريده؟ هو يريد ان ينفي النفع عن عن العلم. اي علم؟ كل العلوم كل العلوم

34
00:11:12.400 --> 00:11:29.450
ولذلك ماذا فعل هو؟ هذا الجاهل عمم النفي لم يقتصر ان يقول علم الحساب ضار او غير نافع او علم المنطق غير نافع او علم الفقه غير نافع لا هو عمم على جميع العلوم. فقال كل علم ليس

35
00:11:29.450 --> 00:11:46.150
نافعا هذا ايش يسمى؟ هذا يسمى تعميم النفي واضح هذا يا اخوان الجملة الاولى تكون من باب نفي العموم. اي ان هناك جملة عامة وانا انت في هذا العموم عن الجملة

36
00:11:46.300 --> 00:12:07.900
اما الجملة الثانية فهي من باب عموم النفي اي انني ان في شيئا ما واجعل هذا النفي عاما ليس له استثناء. واضح هذا طيب قاعدة اذا كانت الجملة مبدوءة باداة العموم مثل كل

37
00:12:08.500 --> 00:12:19.300
فهي من باب عموم النفي. لذلك انا نبهتكم قلت لكم انتبهوا على هذه الكلمة. انظروا اين جاءت؟ واين بدأت؟ واين وضعت. صح؟ انظروا في الجملة الاولى اين وضعت كلمة كل

38
00:12:19.350 --> 00:12:37.500
وبعد ثانيا وفي الجملة الثانية اين وضعت كلمة كل؟ وضعت في في الرقم واحد وضعت في الموضع الاول طيب يقول المصنف وفقه الله قاعدة اذا كانت الجملة مبدوءة باداة العموم مثل كل فهي من باب عموم النفي واذا كانت

39
00:12:37.500 --> 00:13:01.350
باداة النفي مثل ليس فهي من باب نفي العموم واضح هذا طيب فلو قلنا كل الطلاب ليسوا ناجحين كل الطلاب ليسوا ناجحين. اين جاءت كلمة كل؟ جاءت في البداية وتأخرت اداة النفي وهي ليسوا ليسوا. نحكم مباشرة على هذه الجملة بانها من باب عموم

40
00:13:01.350 --> 00:13:19.500
لماذا؟ لانها مبدوءة باداة العموم قل. لكن ماذا لو كانت الجملة؟ ليس كل الطلاب ناجحين؟ هذه من بابنا في العموم لانها مبدوءة باداة ليس اذا ها اعطاك المصنف اه طريقة سهلة للتفريق بين هذين الاسلوبين

41
00:13:20.200 --> 00:13:42.600
مثال اخر تفكير الانسان ليس صحيحا دائما تفكير الانسان ليس صحيحا دائما  هنا عندنا النفي لم تأتي في البداية هل هذه العبارة من باب نفي العموم ام عموم النفي؟ اي هل المقصود من هذه العبارة ان تفكير الانسان

42
00:13:42.700 --> 00:14:01.450
يخطئ دائما ام المقصود انه صحيح لكن ليس دائما لاحظنا اننا للوهلة الاولى لا نستطيع ان نجزم اي المعنيين هو المقصود؟ لكن لو طبقنا القاعدة فاننا سوف نعرف مباشرة انها من باب نفي العموم. لماذا

43
00:14:01.650 --> 00:14:22.300
لان اداة النفي ليس تقدمت على اداة العموم وهي كلمة دائما  دائما يعني كلمة دائما هي فيها عموم من ناحية عمومة الزمن هذا صحيح فيها عموم في الزمن طيب بهذا نكون

44
00:14:22.350 --> 00:14:58.750
انتهينا بحمد الله اه من الفصل الاول   الذي كان عنوانه مقدمات منطقية. كل ما سبق شرحه عبارة عن مقدمات منطقية. الان ننتقل الى الفصل الثاني قال الفصل الثاني التصورات سبق ان ذكرنا لكم مرارا وتكرارا ان علم المنطق الصوري هذا الذي ندرسه ينقسم الى بابين رئيسيين. باب التصورات

45
00:14:58.850 --> 00:15:23.950
وباب التصديقات شباب التصورات تحته مبحثان رئيسيان. مبحث الكليات الخمسة التي سنبدأ بها الان ان شاء الله والمبحث الثاني مبحث التعريفات كيف تعرف الشيء  وبعد ذلك ننتقل ان شاء الله الى باب التصديقات والتصديقات ايضا تحته يعني بابان او فصلان مهمان فصل في

46
00:15:23.950 --> 00:15:53.150
القياس المنطقي وفصل في طريقة الاستدلال طيب المبحث الاول الكليات الخمسة الكليات الخمسة هي الجنس النوع الفصل الخاصة العرب العام هذي خمس مصطلحات مهمة نريد ان ندرسها الان اولا تلاحظون ان الكلمتين الاوليين

47
00:15:53.350 --> 00:16:16.000
التي كلمة الجنس وكلمة النوع هاتان الكلمتان نستعملهما نحن كثيرا استعملوا ما في العلوم الشرعية وفي غير العلوم الشرعية حتى في حياتنا الطبيعية نقول مثلا العرب اه هذا الجنس الجنس العربي مثلا نقول

48
00:16:16.150 --> 00:16:36.150
آآ او الجنس الفارسي او الجنس الهندي. طيب نحن هذي كلمة نستعملها نحن وهي قريبة من استعمال المناطق. كذلك النوع عندما تقول مثلا الاخلاص مثلا هذا التمر تمر الاخلاص هو نوع من جنس التمر

49
00:16:36.150 --> 00:16:51.400
او نوع من انواع التمر. فكلمة الجنس والنوع يكثر ذكرهما في حياتنا الطبيعية. لكن كلمة الفصل والخاصة والعرض العام آآ لا يستعملان كثيرا بيننا في في الحياة الطبيعية لكنها موجودة في كتب اهل العلم

50
00:16:51.550 --> 00:17:09.950
يقول المصنف وسوف نشرح كل واحدة من الخمسة لكن قبل ذلك لابد من ان نعرف فائدة هذه الكليات الخمسة ولماذا في علم المنطق هذه الكليات الخمسة تفيدنا حين نريد ان نصنع تعريفا ما

51
00:17:10.100 --> 00:17:33.200
لذلك نحن بدأنا بها احنا قلنا لكم ان اهم ما نهتم به في قسم التصورات هو التعريف تعريف الشيء. طيب لماذا لم نبدأ بدراسة التعريف؟ كيف نعرف الشيء لم نبدأ به كما تلاحظون وانما بدأنا بشيء يسميه المناطق الكليات الخمس. طب لماذا بدأنا به ولم نبدأ بالتعريفات؟ الجواب ان التعريفات

52
00:17:33.200 --> 00:17:56.600
مبنية على هذه الكليات الخمسة يعني كيف يتكون التعريف؟ يتكون التعريف من خلال هذه الكليات الخمسة واضح يعني ناخد بعضا من هذه الكليات الخمسة ونشكل ونكون التعريف فلذلك نحن مضطرون الى ان نشرح لك الكليات الخمسة اولا بعد ذلك ننتقل ونعلمك كيف تعرف الشيء

53
00:17:56.950 --> 00:18:16.950
وانت اذا جئت كي تعرف شيئا لابد ان تستفيد وان تستعمل واحدا من هذه الكليات الخمسة. اذا يقول هذه الكليات الخمسة تفيدنا حين نريد ان نصنع تعريفا ما. فقد ذكرنا سابقا ان المنطقة عبارة عن قسمين. تصورات وتصديقات. والتصورات نصل اليها

54
00:18:16.950 --> 00:18:42.050
من خلال التعريف لكن السؤال كيف نصنع التعريف نصنع التعريف من خلال استعمال هذه الكليات الخمسة وتوظيفها. فاذا فهمنا هذه الكليات جيدا فاننا نستطيع ان نصنع التعاريف بصورة دقيقة ويسيرة ولنبدأ الان بشرح هذي الكليات خلاص اذا عرفتم الان نحن لماذا بدأنا بالكليات الخمسة ولم نبدأ بالتعريفات

55
00:18:43.350 --> 00:19:03.450
اه الان بعد ان عرفتم ذلك نريد ان نشرح لكم ما معنى الكليات الخمسة؟ نبدأ بالكل الاول الذي هو اعمهم واشملهم اولا الجنس كلمة الجنس الجنس هو الكلي الذي يصدق على افراد

56
00:19:03.850 --> 00:19:22.750
مختلفة الحقائق مرة ثانية هو كلي كلية يعني ايش يعني ليس جزئيا طيب عرفنا مرارا ما معنى كلي؟ ما يصدق على كثيرين. طيب الذي يصدق على افراد مختلفة الحقائق. ما معنى مختلفة الحقائق؟ يعني

57
00:19:23.450 --> 00:19:46.300
يعني يعني ليست متحدة الحقائق طيب مثال الخشب الخشب جنس لماذا لانه يصدق على افراد كثيرة مختلفة في الحقائق الخشب يمكن ان يكون طاولة يمكن ان يكون بابا يمكن ان يكون عفوا

58
00:19:46.600 --> 00:20:05.850
يمكن ان يكون كرسيا هذا الكرسي والطاولة والعصا والباب اشياء مختلفة ام متشابهة يعني بتعبير المناطق مختلفة الحقائق ام متشابهة في الحقائق؟ ما معنى مختلفة الحقائق؟ يعني حقيقة الكرسي هل تشابه حقيقة الطاولة؟ لا

59
00:20:05.900 --> 00:20:25.700
هذا شي وهذا شي  الجواب هي اشياء مختلفة. لكن هل يصدق عليها جميعها انها خشب نعم هذي الاشياء كلها تعد خشبا. اذا اذا اردنا ان نوجد العلاقات الان بين الكرسي والطاولة والعصا والباب. ما الشيء الذي يجمعهما

60
00:20:25.950 --> 00:20:42.350
يجمعهما انهما من جنس واحد ما هو؟ كلهم مأخوذون من الخشب طيب ما الاشياء المختلفة؟ ما الاشياء المفترقة عنهم؟ ما الفارق بين هذه الامور الاربعة؟ الجواب ان الحقائق تختلف. فحقيقة الكرسي

61
00:20:42.350 --> 00:20:58.600
عن حقيقة الطاولة. تختلف عن حقيقة العصا. تختلف عن حقيقة الباب. ولكل واحد منهما وظيفة. فالباب يفتح والعصا يضرب بها ونحو ذلك والطاولة يوضع عليها الاشياء والكرسي يجلس عليه. واضح هذا

62
00:20:59.200 --> 00:21:16.200
اذا الحقائق مختلفة وايضا وظائف مختلفة. اذا لدينا مفهوم كلي وهو الخشب يصدق على اشياء مختلفة في الحقائق وهذا هو الجنس واضح هذا؟ اذا الجنس فوق الجنس هو اعلى شيء

63
00:21:17.250 --> 00:21:38.950
وهو الكلي الذي يصدق على افراد مختلفة الحقائق. اذا الكل الجنس هو شيء فوق يكون ويكون تحته افراد كثيرين وهؤلاء الافراد مختلفون في الحقائق مثال اخر المؤسسة التعليمية هذا جمس ام لا

64
00:21:39.050 --> 00:22:06.950
جينز لماذا قال المؤسسة التعليمية جنس لانها تصدق على اشياء مختلفة في الحقائق فالجامعة تعد مؤسسة تعليمية والمدرسة تعد مؤسسة تعليمية. والكلية الكلية اللي هي ليست الكلية المنطقية وانما الكلية التعليمية. طيب؟ والكلية تعد مؤسسة تعليمية والروضة تعد مؤسسة تعليمية وهكذا

65
00:22:07.150 --> 00:22:29.100
الجامعة تختلف حقيقتها عن الروضة والمدرسة والكلية وكذلك الروضة تختلف عن بقية المؤسسات الاخرى. لكن جميعها يصدق عليها انها مؤسسة تعليمية اذا النتيجة المؤسسة التعليمية جنس لانها صادقة على افراد مختلفة في الحقائق

66
00:22:29.100 --> 00:22:52.250
ثالث مثال ثالث مفهوم الحيوان يعد جنسا لماذا خلاص انتم الان تستطيعون ان تشرحوا هذا المثال بانفسكم الجواب لانه مفهوم يصدق على كثيرين مختلفين في الحقائق. فالانسان حيوان والحصان حيوان والنبات حيوان. لكن كل هذه الاشياء مختلفة في الحقائق

67
00:22:52.250 --> 00:23:09.050
فالحصان يختلف عن الانسان وهما يختلفان عن النبات  الجنس اعتقد واضح جدا بالنسبة لكم فرغنا اذا من الجلسة ننتقل بعد ذلك الى النوع. ما هو النوع؟ النوع هو المفهوم الكلي

68
00:23:10.050 --> 00:23:26.250
اذا الى الان هو يتفق مع ايش؟ مع الجنس طيب اين الخلاف بين النوع والجنس؟ في شيء واحد؟ قال الذي يتفق افراده في الحقيقة يعني عكس ايش يا شباب عكس الجنس

69
00:23:26.850 --> 00:23:54.800
طيب مثال الجامعة الجامعة مفهوم كلي يتفق افراده في حقيقة واحدة فنحن لدينا جامعة عامة وجامعة متخصصة وجامعة اسلامية وجامعة عالمية وجامعة حكومية وجامعة خاصة وغير ذلك. لدينا هنا جامعات مختلفة في وظائفها. صح ولا لا

70
00:23:54.950 --> 00:24:12.500
لكنها متفقة في ايش في حقيقتها انتبهوا الباب والطاولة والكرسي والعصا صحيح مختلفة في الوظائف لكن لكنها مختلفة في ايش ايضا؟ مختلفة ايضا في الحقائق في حقيقتها هذا شيء هذا شيء

71
00:24:13.150 --> 00:24:32.250
صح ولا لا هنا هنا لا مختلفة في الوظائف لكنها متفقة في الحقائق فهي كلها جامعات في النهاية صحيح اختلفت وظيفة هذي اسلامية هذه سياسية هذه علوم انسانية هذه عالمية هذه محلية صح؟ لكن في النهاية كلها ايش

72
00:24:32.400 --> 00:24:48.500
كلها جامعة هذا اشي يسمى هذا يسمى نوع ثم نوعا نلاحظ هنا ان النوع مرتبة اقل عمومية من الجنس صح اي ان الجنس اعم من النوع فقد قلنا سابقا ان المؤسسات ان المؤسسة التعليمية

73
00:24:48.500 --> 00:25:05.400
تعد جنسا يشمل افرادا مختلفة في الحقيقة كالجامعة والروضة والمدرسة والجامعة تعد نوعا تحت الجنس تحت الجنس ماذا؟ تحته جنس المؤسسات التعليمية واضح هذا الجامعة تعد ايش؟ نوع تحت جنس

74
00:25:06.450 --> 00:25:30.650
فنضع فوق المؤسسات التعليمية ثم يتفرع عنه الجامعة. ثم يتفرع عن الجامعة ما شئت واضح مثال اخر الانسان قلنا سابقا ان الحيوان جنس. لانه يشمل انواعا مختلفة. ومن تلك الانواع الانسان. لان الانسان لديه افراد متفقون في

75
00:25:30.650 --> 00:25:50.550
حقيقة فالمتنبي انسان والشافعي انسان وارسطو انسان. لكن هذه الافراد تندرج ضمن كلي وهو الحيوان فجميع هذه الافراد يصدق عليها وصف الحيوانية. ما معنى الحيوانية؟ يعني انه ذو حياة ليس ميتا هو ذو حياة

76
00:25:52.100 --> 00:26:14.500
ثالثا الفصل ما معنى كلمة الفصل؟ هذا مصطلح منطقي مصطلح منطقي يعني ماذا نقول مصطلح منطقي؟ يعني لا نقصد بالفصل هنا يعني ما انا مستعمله نحن في حياتنا الطبيعية لا الفصل هنا له مفهوم خاص عند المناطق

77
00:26:15.900 --> 00:26:39.050
بينما كلمة النوع والجنس ممكن يكون قريب جدا مما نستعمله في حياتنا  الفصل هو المفهوم الكلي تمام واذا هو ايضا كلي  الذي يميز النوع عن بقية الانواع اذا الفصل عند المناطق له وظيفة

78
00:26:39.100 --> 00:26:58.600
ما وظيفته؟ انه يميز النوع عن النوع الاخر. بس احنا ما عندنا قبل قليل مثلا اه الجامعة عندما مثلنا لها بمجموعة اه انواع فالفصل وظيفته انه يميز لك هذه الجامعة عن الجامعة الاخرى

79
00:26:58.600 --> 00:27:19.100
هذا هو الفصل يقول الفصل اقل عمومية من الجنس والنوع فالجنس هو الاعم مطلقا ثم يأتي بعده ايش؟ النوع. ثم يأتي بعده الفصل. مثال ذكرنا سابقا ان الجامعة نوع من انواع جنس المؤسسة التعليمية. تمام

80
00:27:19.150 --> 00:27:37.750
الان اذا اردنا ان نتحدث عن جامعة قطر مثلا كيف يمكن ان نميزها عن بقية الجامعات الجواب الالفاظ التي نستعملها لتمييز جامعة قطر عن ما سواها تسمى عند المناطق فصلا

81
00:27:38.250 --> 00:27:57.700
فنقول ماذا مثلا؟ فنقول الجامعة الوطنية وحين استخدمنا كلمة الوطنية ميزنا جامعة قطر عن بقية الجامعات الموجودة في قطر لماذا لانه كما هو معلوم عندنا لان بقية الجامعات في قطر غير وطنية

82
00:27:58.200 --> 00:28:16.350
ولذلك نسمي كلمة الوطنية فصل. لماذا؟ لانها ميزت جامعة قطر عن سواها واضح؟ كما نعرف يعني جامعة جامعة قطر هي الجامعة الوطنية الحكومية الوحيدة. اما بقية الجامعات فهي اما جامعات يعني خاصة او جامعات

83
00:28:16.400 --> 00:28:40.400
يعني آآ يعني جماعات اجنبية او الى غير ذلك يعني ليست جامعات حكومية او او وطنية   طيب رابعا العرض العام ما معنى العرض العام؟ العرض العام هو الكلي الذي ليس من ماهية الشيء

84
00:28:40.550 --> 00:29:02.150
وانما يعرض عليه وعلى غيره. لذلك سمي ايش؟ سمي عرظ عربعة ما معنى عرب؟ العرض هو الشيء الذي يأتي ويزول يعرض ويزول يأتي ويذهب واضح فالعرظ العام هو الكلي الذي ليس بالماهية يعني ليس جزءا من هذا من حقيقة هذا الشيء ليس جزءا من حقيقة هذا الشيء

85
00:29:02.200 --> 00:29:18.650
وانما هو شيء يعرض له يأتي له ويتصف به فترة ما ثم يزول  طيب يقول المصنف فنحن لدينا شيئان اولا ماهية الشيء والمقصود بالماهية هذي كلمة ماهية هذا هذي كلمة منطقية

86
00:29:19.550 --> 00:29:39.150
المقصود ما هي؟ ذات الشيء يعني الشيء نفسه اقول لك مثلا ماهية الكرسي ماهية الطاولة؟ ماهية الكتاب ويقول العلماء ان كلمة ما هي جاءت من كلمتين اصلها ما التي هي اداة استفهام

87
00:29:39.350 --> 00:30:08.450
وكلمة هي التي هي ضمير للمؤنث الغائبة  فمزجوها ونحتوها فاصبحت ماهية ما هي تمام طبعا لا تسألني لماذا اختار ضمير المؤنث المغايب ولم يختاروا ضمير امير المذكر الغابي لماذا لما يقولوا ما هو؟ مثلا طيب لا ادري يعني

88
00:30:08.950 --> 00:30:21.550
على كل هكذا هو الامر اه اولا ماهية الشيء والمقصود بالماهية ذات الشيء؟ وهذه كلمة سنستعملها كثيرا في هذا المبحث. نعم. وهي تستعمل كثيرا في في العلوم الشرعية يعني والعربية كثير

89
00:30:21.700 --> 00:30:41.200
ماهية كذا؟ يعني حقيقته مثلا انسان ما يعرف مثلا ما معنى ما معنى ايفون مثلا جوال هذا؟ ما يعرف وقال لك بين لي ماهية الايفون ايش يعني يبين لي ماهية الايفون؟ يعني بين لي حقيقته هو ايش؟ هو سيارة وطائرة هو جهاز هو ايش بالظبط

90
00:30:42.000 --> 00:31:00.550
ثانيا عوارض الشيء ما معنى عوارض الشيء؟ هذا شرحته لكم اي الاشياء التي تعرض عليه لكنها ليست جزء من ذاته. فنحن حين نقول الانسان مفكر الانسان مفكر فان كلمة مفكر تعبر

91
00:31:00.600 --> 00:31:19.850
عن شيء ما رأيكم هو من ماهية الانسان اهم شيء ليس من ماهية الانسان هو من ماهية الانسان لماذا يقول اي ان التفكير والقدرة على التفكير انتبهوا لهذا التعبير يعني مصنف ايش قال؟ قال ان التفكير و

92
00:31:19.950 --> 00:31:37.750
القدرة على التفكير لماذا قال هذا هذا الكلام؟ لانه احيانا قد يكون الانسان مثلا مجنونا ومع ذلك نحن نصفه بانهم بانه مفكر لماذا؟ طيب هو مجنون لا يستطيع ان يفكر

93
00:31:38.400 --> 00:31:57.900
نقول نعم لكن هو كونه انسانا فهو عنده قابلية للتفكير عنده قابلية للتفكير يعني يصلح المحل محله هذا العقل يصلح لان يكون بيوما ما مفكرا سواء كان سواء كان في الزمن الماضي او في الزمن المستقبلي يصلح لذلك

94
00:31:58.100 --> 00:32:21.950
فلذلك المصنف قال التفكير او القدرة على التفكير تمام؟ وهذا الذي يعبر عنه المناطق بالفعل وبالقوة بالفعل وبالقوة  لعله سيأتينا ان شاء الله اعتقد انه سيأتينا في هذا الكتاب. وهو انك توصف بشيء احيانا بالفعل وتوصف به احيانا بالقوة

95
00:32:22.450 --> 00:32:43.250
يعني مثلا يعني اه اذا اردنا مثلا ان نصف انسانا بانه فقيه طيب فاذا سألتك عن مسألة فاجبت عن هذه المسألة دون ان ترجع وان تبحث في الكتب ها انت هنا مارست الفقه

96
00:32:43.550 --> 00:33:04.550
نعم بالفعل يقال فقيه بالفعل واما اذا قلت لي انا لا اعرف الجواب الان ولكنني استطيع عندي القابلية عندي القابلية وعندي الامكانية وعندي المحل القابل لذلك. لان ابحث في الكتب واصل الى الى الجواب عن هذه المسألة. اعطني وقتا

97
00:33:05.000 --> 00:33:29.100
فذهب وبحث ووصل الى الجواب واعطاك اياه. هذا فقيه بالقوة طيب ولا اظن انه سيأتينا لان هذا مهم يعني هذا مهم يستعمل كثيرا في العلوم الشرعية قال فان كلمة مفكر تعبر عن شيء من ماهية الانسان. اي ان التفكير والقدرة على التفكير خاصية ذاتية في الانسان

98
00:33:29.150 --> 00:33:43.700
فلا يمكن ان يكون هناك انسان طبيعي لا يفكر يعني حتى كما الطبيعي هذه لا نحتاجها. يعني لو لكن المصنف اراد ان يوضح فقط. لو هو قال فلا يمكن ان يكون هناك انسان لا يفكر هذا الكلام صحيح

99
00:33:44.400 --> 00:34:05.050
هذا الكلام الصحيح لانه ما من انسان الا وهو قادر على التفكير سواء بالقوة او بالفعل واضح؟ بالفعل هذا الانسان الطبيعي بالقوة هذا بالنسبة مثلا للمجنون او الصغير واضح لكن حين نقول الانسان يمشي

100
00:34:05.350 --> 00:34:20.250
فالمشي هنا ليس من ماهية الانسان وان من يعرض عليه فترة ثم ينتهي يعني هل انت يعني اربعة وعشرين ساعة تمشي؟ لا المشي يعرض لك ويزول ليس جزءا من ماهية الشيء

101
00:34:20.500 --> 00:34:39.500
وانما يعرض عليه فترة ثم ينتهي ولذلك نسميه عرظ لانه يعرظ ويذهب وليس مستقرا في ماهية الشيء اما الحياة والقدرة على التفكير فهذه ليست عوارض وانما هي من ماهية الانسان يعني لا يمكن ان نتصور انسانا دون حياة

102
00:34:40.250 --> 00:34:57.750
لا يمكن ان نتصور انسانا غير قادر على التفكير سواء كان بالقوة او بالفعل ولذلك المناطق ايش يعرفون الانسان؟ يعرفونه بهاتين الكلمتين. الحياة والتفكير هذا هو تعريف الانسان. من هو الانسان

103
00:34:57.950 --> 00:35:19.650
هو هو الكائن الحي القادر على التفكير فقط بتعبيري من مناطقه الانسان حيوان ناطق حيوان ناطق طيب بعد ان فهمنا العرظ نحاول ان نفهم معنى العام. حين نقول العرض العام

104
00:35:20.050 --> 00:35:36.300
ما المقصود بعرف العام؟ المقصود بالعام انه لا يعرض على ماهية واحدة فقط وانما هو عام يعرض على ماهيات كثيرة مثلا مشي ليس خاصا بالانسان فقط وانما هو عام يشمل الانسان والبهائم

105
00:35:36.400 --> 00:35:57.000
كذلك الاكل والشرب والجماع هي عوارض لكنها ليست خاصة بالانسان وانما هي عامة طيب قد تقول لي وهل هناك عرض خاص بالانسان يعني هل هناك شيء يعرض ويزول؟ لكنه فقط للانسان لا يأتي لغير الانسان. الجواب نعم. وهذا الذي سنتكلم عنه ان شاء الله بعد قليل

106
00:35:57.550 --> 00:36:20.750
قال بخلاف الضحك مثلا فهو خاص بالانسان. وسوف نتحدث عن الخاصة بعد قليل. مثال اخر الاجازات في الجامعات ماهية الجامعة ترتكز على انها كيان تعليمي لمرحلة معينة فلو قلنا هناك جامعة لا تهدف الى التعليم

107
00:36:21.100 --> 00:36:42.400
تخيل جامعة لا تعلم مثلا تخيل هل هل هذا يمكن هذا لا يمكن لان التعليم جزء من ماهية وتكوين الجامعة لا يمكن لا يمكن ان تسمى جامعة وهي ليست ليست ليس فيها تعليم. طيب

108
00:36:42.700 --> 00:37:01.150
لو قلنا هناك جامعة لا تهدف الى التعليم فسوف يكون الامر غير مقبول ولو قلنا هناك جامعة تدرس طلابها من مرحلة الابتدائية او الاعدادية لكان الامر غير مقبول كذلك. لانه له مرحلة معينة. طيب اذا

109
00:37:01.150 --> 00:37:26.000
التعليم والمرحلية امران متعلقان بماهية الجامع يعني الابتدائي لا يسمى جامعة طيب لكن ماذا عن الاجازات والعطلات هل هي من ماهية الجامعة ام امر عرضي؟ يعني هل هو جزء لا يتجزأ من ماهية الجامعة؟ يعني هل هل لا يمكن ان نتخيل جامعة في عقولنا

110
00:37:27.100 --> 00:37:45.650
اه هاي لا يمكن ان نتخيل جامعة تدرس بدون انجازات قال هل هي من ماهية الجامعة ام امر عربي؟ هي امر عرضي لانه يمكن ان نتصور جامعة بلا اجازات ممكن يحصل هذا مثلا دولة من الدول

111
00:37:45.850 --> 00:38:03.350
تؤسس جامعة ليس فيها اجازة ممكن كما انها تعرض في مرحلة مؤقتة وتغيب. اذا ما دام هو ليس جزءا من الشيء وهو عرظ نعم ما دام هو ليس جزءا من الشيء

112
00:38:03.450 --> 00:38:22.150
وما دام هو يأتي ويذهب فاذا هذا يسمى عند المناطق بالعرظ العام العرض العام ما معنى عرظ؟ يعني يأتي ويزول ومعنى ما معنى عام؟ يعني ليس خاصا بالجامعة هل الاجازة خاصة بالجامعة؟ لا

113
00:38:22.750 --> 00:38:43.750
الحكومة تعطي اجازة. المؤسسات تعطي اجازة. الشركات تعطي اجازة وهكذا. الان هل الجامعة هي المؤسسة الوحيدة التي فيها اجازات وعطلات جواب لأ ليست الاجازات من خصائص الجامعات المدارس لديها اجازات والشركات لديها اجازات والوزارات لديها

114
00:38:43.850 --> 00:39:06.050
اجازات فليست الجامعة هي المؤسسة الوحيدة التي فيها اجازات وبناء على ذلك تكون الاجازات عرض عام لانه يعرض على الجامعة وعلى غيرها طيب نأتي الان الى  الكلي الخامس الكليات هي خمسة. الكلية الخامس والاخير

115
00:39:06.300 --> 00:39:27.650
خامسا الخاصة الخاصة ما معنى الخاصة اذا فهمت العرب العام ستفهم الخاصة لان الخاص عكسه قلنا العرب العام هل هو عام في اشياء مختلفة؟ ام خاص بشيء واحد؟ يعني لما قلنا مثلا المشي. هل المشي خاص بالانسان

116
00:39:28.250 --> 00:39:45.500
يشمل الانسان ويشمل غيره يشمل غيره. اذا هذا عرب عام. طيب فاذا جئنا بشيء من العوارض لا يأتي الا لشيء واحد هذا يسمى عرظ خاص واضح فعلى سبيل المثال الضحك

117
00:39:46.450 --> 00:40:06.650
لا تجاوزنا الشرح يقول الخاصة مثل عرض العام. من حيث انها غير متعلقة بماهية الشيء. لكن الفرق بينها وبين العرض العام ان العرض العام غير مختص بماهية محددة. في حين الخاصة مختصة بماهية واحدة. لذلك سميت ايش؟ سميت خاصة

118
00:40:06.950 --> 00:40:22.900
على سبيل المثال الضحك يقول العلماء لا يوجد كائن حي يضحك الا الانسان طيب الضحك خاص بالانسان فقط لا يوجد مخلوق غير الانسان يتصف بالضحك طبعا كمان سواء كان ايش ؟ سواء كان ضحكا بالقوة

119
00:40:23.050 --> 00:40:37.900
او ضحكا بالفعل. يعني سواء كنت الان بالفعل انت تضحك امامي او كنت ساكتا ولكنك عندك القابلية على ان تضحك. لو اردت ان تضحك تستطيع ان تضحك واضح يقال هو ظاحك

120
00:40:38.650 --> 00:41:03.700
بالقوة. اذا انت انت ضاحك مطلقا. انت انت دائم ضاحكا سواء كان كنت ضاحكا بالقوة ام ضاحكا بالفعل؟ فعلى سبيل المثال الضحك خاص بالانسان فقط لا يوجد مخلوق غير الانسان يتصف بالضحك. ولذلك الضحك يعد خاصة للانسان. في حين المشي يعد عرضا عاما لانه غير

121
00:41:03.700 --> 00:41:34.500
بالانسان فقط. وانما وانما هناك ماهيات اخرى كالبهائم تشترك في امكانية المشي مثال اخر تدريس مرحلة البكالوريوس في الجامعات هل تدريس البكالوريوس خاصة؟ ام عرض عام وخاصة في الجامعة لانه لا توجد ماهية اخرى غير الجامعة تدرس البكالوريوس. يعني مثلا المدرسة لا تفعل ذلك. الروضة لا تفعل ذلك. طيب

122
00:41:35.350 --> 00:41:51.600
بعد ذلك عندكم تشجيرات اقسام الكليات الخمسة هذي مهمة جدا يا اخوان تظبطونها وتحفظون التعريفات وتحفظون لكل تعريف مثالا واحدا ما هو الجنس؟ ما هو النوع؟ ما هو الفصل؟ ما هو العرض العام؟ ما هو الخاصة

123
00:41:52.750 --> 00:42:11.000
الثلاثة الاولى الجنس والنوع الفصل ترتبط جميعها بالماهية. يعني الجنس من ماهية الشيء النوع كذلك الفصل كذلك. اما العرض العام والعرض الخاص هذا غير مرتبط بالمائية واضح هذا طيب تنبيه

124
00:42:11.550 --> 00:42:35.000
الكليات امور اضافية نسبية مصطلح الاضافية شرحناه مرتين. لا لا لا لنعيده طيب شرحت لكم ما معنى كلمة اضافية؟ ونقلنا فيه نصا لابن تيمية طيب الكليات امور اضافية نسبية نسبية يعني تختلف من حالة الى حالة من شخص الى شخص من مقام الى مقام. فقد يكون المفهوم جنسا لنوع اخر

125
00:42:35.000 --> 00:42:54.150
اخر ونوعا لجنس اخر فعلى سبيل المثال مفهوم الانسان الان لو اردنا ان ننظر كلمة انسان هل هو نوع ام جنس ما رأيكم هو نوع  ان نظرت الى ما فوقه

126
00:42:54.550 --> 00:43:19.000
تحكم عليه بحكم وان نظرت الى ما تحته تحكم عليه بحكم ما الذي فوق الانسان؟ الانسان متفرع عن ايش؟ عن اي جنس؟ متفرع عن جنس الحيوان  طيب ما الذي تحت الانسان؟ تحته يعني زيد وعمرو واشياء كثيرة او تحته عربي وفارسي وانجليزي ونحو ذلك. طيب اذا يمكن ان يكون

127
00:43:19.000 --> 00:43:38.650
ايضا اجناس ممكن كما سترون الان. طيب مفهوم الانسان هل هو نوع ام جنس؟ هو نوع لجنس فوقه انتبهوا هو نوع لجنس فوقه وهو ايش؟ الحيوان. يعني لو تكتبون عندكم في الورقة اكتبوا للحيوان فوق اعلى شيء

128
00:43:38.800 --> 00:44:01.600
ثم تحت الحيوان اكتبوا الانسان اذا اذا نظرت الى الى ما فوق الانسان ما الذي فوقه الحيوان؟ اذا الانسان ما نسبته الى ما نسبته الى الحيوان  الانسان نوع من جنس ماذا؟ من جنس الحيوان. تمام. اذا اذا نظرنا الى هذه النظرة بهذه الكيفية فهو نوع

129
00:44:02.500 --> 00:44:18.850
طيب فالانسان نوع من انواع الحيوان وكذلك الانسان. يعني في نفس الوقت يكون جنسا تحته انواع. اذا ايش ايش الاخلاص يا اخوان؟ ان كلمة انسان تصلح ان تكون جنسا وتصلح ان تكون نوعا

130
00:44:18.900 --> 00:44:38.050
ان نظرت الى ما فوقه وهو نوع مما فوقه وان نظرت الى ما تحته فهو جنس لما تحته وارسموا هذا عندكم في الورقة ضعوا اعلى شيء حيوان ثم ضعوا سهما تحته اكتبوا انسان ثم ضعوا سهما اخر تحت الانسان واكتبوا

131
00:44:38.050 --> 00:45:05.900
مثلا اعرابي  يقول وكذلك الانسان يكون جنسا تحته انواع مختلفة فالانسان العربي والانسان الفارسي والانسان الاوروبي كل هؤلاء هم انواع مندرجة تحت جنس الانسان واضح هذا طيب هل نستطيع ان نمسك كلمة انسان عربي

132
00:45:06.050 --> 00:45:29.100
ونضع تحتها انواع فنحول كلمة الانسان العربي الى جنس بعد ان كان نوعا؟ نعم ممكن ممكن هذا فتضع اسهم تحت تحت كلمة انسان عربي وتضع له انواع مثلا يعني آآ تقول مثلا خليجي او غير خليجي او تقول مسلم او غير مسلم الى اخره

133
00:45:29.550 --> 00:45:59.700
اذا فالانسان العربي والانسان الفارسي والانسان الاوروبي كل هؤلاء هم انواع. مندرجة تحت جنس الانسان وحين نصف مفهوما معينا بانه جنس او نوع فان ذلك امر نسبي ما معنى نسبي؟ قال يختلف باختلاف الموضوع المضاف اليه. فاذا اضفناه لما فوقه يكون نوعا. واذا اضفناه لما هو

134
00:45:59.700 --> 00:46:21.400
يكون جنسا وهذا ما يقصده علماء المنطق حين يقولون الكليات امور اضافية ذكر هذه العبارة حرفيا سعد الدين التبتزاني راجع اه شرح سعد الدين التبتزاني على الشمسية واضح هذا لكم يا اخوان

135
00:46:23.150 --> 00:46:57.400
طيب بهذا نكون انتهينا من المبحث الاول من مباحث التصورات وهو مبحث الكليات الخمسة بعد ذلك  ينتقل المصنف الى مبحث التعريفات او المعرفات وهذا مبحث طويل لذلك اه سنرجئه الى الدرس القادم ان شاء الله. فاذا فرغنا منه ننتقل بعد ذلك الى الفصل الثالث وهو التصديق

136
00:46:57.400 --> 00:47:34.034
اذا نكتفي بهذا القدر يا اخوان  اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يشغلنا واياكم بطاعته وان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين