1 00:00:01.850 --> 00:00:26.450 لله رب العالمين وسلم بعد هذا هو المجلس السابع من مجالس القراءة والتعليق نظمي سلم الوصول في عقيدة اهل السنة والجماعة العلامة الحافظ الشيخ حافظ ابن الحكمي رحمه والله كنا قد وقفنا بحمد 2 00:00:26.500 --> 00:00:55.950 الله وتوفيقه على قوله فصل في بيان النوع الثاني وهو توحيد الطلب والقصد ومعنى لا اله الا ابدأوا على بركة الله على جل وعلا التوفيق والهدى والرشاد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 3 00:00:56.200 --> 00:01:09.150 اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا المسلمين يا رب العالمين قال العلامة الحكمي رحمه الله قصر في بيان النوع الثاني هو توحيد الطلب والقصد وهو معنى لا اله الا الله 4 00:01:09.750 --> 00:01:28.850 هذا وثاني نوعي التوحيد افراد رب العرش عن نديد ان تعبد الله الها واحدا معترفا بحقه الى جاحدا وهو الذي به الاله ارسل وهو الذي به الاله ارسل رسله يدعون اليه اولا 5 00:01:31.250 --> 00:02:00.500 ارجوزات دائما الشطر الاول بالصوت والشطر اني بالصوت والذي الاله غسله او وهو الذي به الاله ارسل غسله يدعون اليه اولا وانزل الكتاب والتبيان له من اجله وفرق الفرقان وكلف الله الرسول المجتبى 6 00:02:00.550 --> 00:02:30.000 قتالا من قتالا هذا فيه غلط انزل الكتاب والتبيان له هذا غلط وانزل الكتاب والتبيان لاجله وفرق الفرقان واشطبوا على كلمة له وانزل الكتاب والتبيان من اجله وفرق الفرقان وكلف الله الرسول المجتبى 7 00:02:30.100 --> 00:02:55.550 قتال من عنه تولى وابى حتى يكون الدين خالصا. سرا وجهرا دقه وجله وهكذا امته قد كلفوا اذا وفي نص الكتاب وصفوا وقد وقد حوته لفظة الشهادة نعم حوته لفظة الشهادة 8 00:02:56.300 --> 00:03:15.700 وقد حاوته لفظة الشهادة فهي سبيل الفوز والسعادة من قالها معتقدا معناها وكان عاملا بمقداها بالقول والفعل ومات مؤمنا يبعث يوم عشر ناج امنا هنا شوف الان البيت هذا ايضا فيه غلط 9 00:03:16.800 --> 00:03:37.100 حتى يكون الدين خالصا شفتوا كلمة له اللي هناك جيبوها لي حتى يكون الدين خالصا له برا وجهرا دقه وجله البيت عين عد اشوف البيت رقم كم؟ رقم ستة. ستة 10 00:03:37.400 --> 00:04:08.100 حتى يكون الدين خالصا له برا وجهرا وجهرا دقه وجله ان له مالت هذي راحت هناك وهي حقها هنا نعم يعني في صاير مخبي هذا كله من الطباعي حتى يكون الدين خالصا له سرا وجهرا دقه وجله. وهكذا امته قد كلفوا 11 00:04:08.150 --> 00:04:30.250 اذا وفي نص الكتاب وصفوا وقد حاوته لفظة الشهادة فهي سبيل الفوز والسعادة من قالها معتقدا معناها وكان عاملا بمقتضاها في القول والفعل ومات مؤمنا يبعث يوم الحشر ناج فان معناها الذي عليه 12 00:04:30.650 --> 00:04:55.000 دلت يقينا وهدت اليه ان ليس بالحق اله يعبد ان ليس الليث ان ليس بالحق اله يعبد الا الاله الواحد المنفرد بالخلق والرزق وبالتدبير جل جلا عن الشريك والنظير وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردت 13 00:04:55.050 --> 00:05:19.600 فانه لم ينتفع قائلها بالنطق الا حيث يستكملها. العلم واليقين والقبول والانقياد والانقياد ادري ما اقول والانقي احصاني والانقياد فدري ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه قوله رحمه الله 14 00:05:19.800 --> 00:05:45.750 قصد في بيان النوع الثاني النوع الاول مر معنا وهو توحيد الطلب وهو توحيد العلم العلم العلمي وهو متظمن توحيد الربوبية وتوحيد والصفات هذا النوع هو النوع الثاني وهو توحيد الطلب والقصد 15 00:05:46.550 --> 00:06:11.450 ومعنى الطلب اي ماذا تطلب بعملك التعبدي اتريد الله والدار الاخرة ام تريد الناس والدنيا يسمى هذا النوع من التوحيد توحيد الطلب لانك تطلب بعملك ثواب من ويسمى ايضا بتوحيد القصد 16 00:06:12.000 --> 00:06:35.900 لانك تقصد بعملك وجه الله جل في علاه توحيد الطلب والقصد يسمى ايضا بالتوحيد العملي تم ايضا بالتوحيد ايش عملي لان فهنا الانسان يدرك ان الله هو الرب الخالق الرازق 17 00:06:36.200 --> 00:07:18.300 المالك المدبر نقول كون الانسان يدرك بان الله عز وجل هو الخالق الرازق المالك المدبر فهذا علم لكن ما هو مقتضى هذا العلم؟ العمل وهو ان تطلب من هذا الخالق الرازق المالك ان تطلب بعملك 18 00:07:18.300 --> 00:07:40.900 تعبد الثواب منه تبارك وتعالى وتقصد بتعبدك التقرب اليه جل وعلا قال المصنف وهو معنى لا اله الا الله ان ما معنى لا اله الا الله؟ اي لا اقصد بعملي التعبد الا الله 19 00:07:41.550 --> 00:08:03.700 لاطلب بعبادات الا وجه الله عز وجل وسيأتي معنى لا اله الا الله لكن هذا المعنى هو المعنى الترادفي وليس المعنى اللفظي والكلمة الواحدة باللغة العربية لها معنى لها معنى 20 00:08:04.050 --> 00:08:31.700 لفظي ولها معنى ترادفي ولها معنى تضمني ولها معنى من المقتضى ثم شرع الناظم رحمه الله في بيان هذا النوع من التوحيد فقال هذا هذا اسم اشارة الى ما سبق بيانه ان ما سبق كان نوع ومشيئته هو نوع اخر 21 00:08:32.100 --> 00:08:54.250 ولذلك اتى بكلمة الواو قال وثاني نوعي التوحيد قد يقول قائل كيف جعلتم التوحيد نوعين توحيد الطلب والقصد وتوحيد العلم يقول كون التوحيد قسمان او ثلاثة اقسام هذا بدلالة الاستقراء 22 00:08:54.850 --> 00:09:16.000 وكل قسم فهو بحسبه فلا تعارض قال هذا وثاني نوعي التوحيد افراد رب العرش عن نديدي افراد رب العرش وهو الله عز وجل فهو سبحانه رب العرش وما دونه والعرش اعلى المخلوقات 23 00:09:16.700 --> 00:09:43.000 واعظم المخلوقات جسما واعظم المخلوقات قلقة حتى قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لو ان السماوات السبع ولا راضين السبع بالنسبة ما السماوات السبع والاراضين السبع بالنسبة الى العرش الا كحلقة في يد احدكم 24 00:09:44.500 --> 00:10:24.200 افراد رب العرش فاضاف الرب الى العرش لانه اعظم المخلوقات جسما طبعا يقول ضيف الرب الى العرش لان العرش اعظم المخلوقات جسما فاذا كان الله عز وجل هو رب العرش 25 00:10:24.300 --> 00:10:44.500 فما دونه من باب اولى افراد رب العرش ربي يأتي بمعنى صاحب ويأتي معنى المالك كما مر معنا افراد رب العرش عن نديدي كما ان العرش ليس ملكا الا لله 26 00:10:44.650 --> 00:11:12.650 فكذلك الرب تبارك وتعالى يجب ان يفرد عن الند ومعنى النديد النديد فعيل بمعنى الند نديد فعيل بمعنى الند والند هو المماثل المماثل الكفر الله عز وجل ليس كمثله شيء 27 00:11:12.950 --> 00:11:33.600 ولم يكن له كفوا احد فانى يكون له الند ولهذا قال عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وانتم تعلمون انه لا ند له كيف تجعلون لله اندادا وانتم تعلمون انه لا ند له 28 00:11:34.100 --> 00:11:52.350 كيف يعلم الناس ان الله لا ند له لانه ثبت عند العقلاء انه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله ولا مالك الا الله اذا لا يمكن ان يكون لله ند 29 00:11:54.100 --> 00:12:14.850 ثم قال بعد ان بين نوع التوحيد الثاني افراد رب العرش عن نديم لوردنا نثرا ان نعرف توحيد الالوهية فنقول افراد الله بالعبادة نظمن قال افراد رب العرش عن نديدي 30 00:12:15.450 --> 00:12:36.800 ونثرا نقول افراد الله بالعبادة قال ان تعبد الله الها واحدا معترفا بحقه لا جاحد لان يفسر معنى قوله افراد رب العرش عن نديده قال ان تعبد الله الها واحدا 31 00:12:37.900 --> 00:13:05.250 ما هو عبادة وما يسمى عبادة الشرع فلا يجوز صرفه الا لاله واحد وهو الله تبارك وتعالى ان تعبد الله الها واحدا لماذا قال الها واحدا لانه لا يصلح لا يصلح ولا يسمى توحيدا 32 00:13:05.450 --> 00:13:30.450 من يعبد الله ويعبد غير الله لا بد ان تعبد الله الها اي معبودا واحدا منفردة الها واحدا هذا حال انت تعبد الله لانه الاله الواحد وهذا لا يكفي حتى يكون معه اعتراف منك 33 00:13:30.700 --> 00:13:53.500 معترفا بحقه لا جاحد الاعتراف من العبد بحق الله عز وجل ما هو حق الله عز وجل كما انه الخالق وحده الرازق وحده المالك وحده المدبر وحده فيجب ان يعبد وحده هذا حق 34 00:13:55.250 --> 00:14:24.300 معترفا بحقه اي معترفا باستحقاقه للعبادة دون ما سواه معترفا بحقه اي تقر بان العبادة حق لله لا يستحقها احد سواه معترفا بحقه لا جاحدا وكل من اشرك فقد جحد في في الالوهية 35 00:14:25.000 --> 00:14:45.150 وكل من كفر فقد جحد في الربوبية ويمكن ان يكون الكفر اعم. ويمكن ان يكون الكفر بانكار الاسلام او بانكار النبوات او بانكار شيء من اركان الايمان اما الشرك فان 36 00:14:45.250 --> 00:15:04.450 فانه لا يتصور الا في الجهات الثلاث والشرك في الربوبية اعتقاد خالق او رازق او مالك او مدبر مع الله والشرك في الالوهية صرف العبادة لغير الله او عبادة الله وعبادة غيره 37 00:15:05.450 --> 00:15:28.150 والشرك في الاسماء والصفات اعتقاد ان الله عز وجل في اسمائه وصفاته كفلان من المخلوقات عياذا بالله او العكس ثم قال وهو الذي به الاله ارسل هذا البيت والذي بعده والذي بعده والذي بعده والذي بعده 38 00:15:29.050 --> 00:15:56.250 هنا اربعة ابيات اربعة ابيات كلها لاجل بيان اهمية توحيد الالوهية قوله هو الذي به الاله ارسل اراد رحمه الله بيان اهمية توحيد العبادة لماذا ارسل الله الرسل هل لاجل ان يقرروا للناس توحيد الربوبية؟ الجواب لا 39 00:15:56.700 --> 00:16:12.850 لانه متقرر عندهم انه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله ولا مالك الا الله فلم يكن نزاع قوم نوح مع نوح عليه السلام في الخلق والرزق والملك والتدبير 40 00:16:13.950 --> 00:16:38.550 وانما كان نزاعهم معه بمن يستحق العبادة وحده قال وهو الذي بي الاله ارسل وهو اشارة الى افراد الله بالعبادة واعتقاد ان العبادة حق لله الواحد لا يستحقه احد وهو الذي به الاله ارسل 41 00:16:39.400 --> 00:17:04.350 معلوم ان الله عز وجل ارسل الرسل بقضايا متعددة ولكن لماذا يذكر العلماء ان الله ارسل الرسل للتوحيد لانه اعظم قضية من قضايا الانبياء والمرسلين اعظم قضية من قضايا الانبياء والمرسلين 42 00:17:04.600 --> 00:17:29.900 قوة افراد الله بالعبادة وهو الذي به الاله ارسل كما قال عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاعة كما قال عز وجل وما ارسلنا قبلك من رسول ولا نبي الا نوحي اليه 43 00:17:30.050 --> 00:17:53.950 انه لا اله الا انا فاعبده اذا الله عز وجل ارسل الرسل لاجل هذه القضية وهو الذي به الاله ارسل والالف في ارسلان للاطلاق رسله يدعون اليه اولا. اذا كيف نستدل على اهمية توحيد العبادة 44 00:17:54.150 --> 00:18:22.500 بعدة ادلة اولا ان الله ارسل الرسل لاجله فهي فهذا التوحيد قضيتهم الكبرى والثاني رسله يدعون اليه اولا ان الرسل بدأوا بهذا النوع من التوحيد توحيد العبادة ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال ما هو اول 45 00:18:22.650 --> 00:18:42.750 مقال كان منه لهم فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله نغير لما قال الله عز وجل اه محمد صلى الله عليه وسلم قم فانذر مباشرة اول شيء دعا اليه 46 00:18:42.800 --> 00:19:02.350 قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله يدعون اليه اوله ونص على هذا النبي صلى الله عليه وسلم لحديث معاذ ابن جبل فقال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب 47 00:19:02.850 --> 00:19:25.600 فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله معي هذه الاولية يدعون اليه اوله لماذا يدعون اليه اولا لانه اذا لم يكن توحيد فلا تنفع الاعمال لان الاعمال مبناها على التوحيد 48 00:19:26.650 --> 00:19:47.250 مبناها على الافراد الله عز وجل بالعبادة ثالثا قال اي مما يدل على اهمية التوحيد وكلف الله الرسول المجتبى قتال من عنه تولى وابى هذا امر ثالث يدلك على اهمية توحيد العبادة 49 00:19:47.750 --> 00:20:11.050 ان الله كلف كلف الله الرسول الالف واللام في الرسول للعهد. وهو محمد صلى الله عليه وسلم كلف الله الرسول المعهود المرسل اليكم المشتبه المختار المصطفى باي شيء كلفه الله 50 00:20:11.400 --> 00:20:32.200 قتال من عنه تولى قتال من عن هذا النوع من التوحيد عنه ضمير راجع الى هذا النوع من التوحيد تولى وابى ما الدليل ان الله كلف الرسول المجتبى قتال من عنه تولى وابى 51 00:20:33.600 --> 00:20:58.500 قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليه وقال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم حرض المؤمنين على القتال لا تكلف الا نفسك 52 00:21:00.250 --> 00:21:21.050 قال عز وجل قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر اي لا يؤمنون بالله معبودا واحدا والا فالنصارى يؤمنون بالله موجودا يؤمنون بالله ربا قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر 53 00:21:21.200 --> 00:21:42.550 ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون كيف سماهم اهل الكتاب وامر بقتالهم لاجل الشرك الذي وقع منه قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم 54 00:21:44.000 --> 00:22:04.400 وقاتلوا المشركين كافة قبله ولامته كما يقاتلونكم اذا الله كلف الرسول المجتبى قتال من عنه اي عن هذا النوع من التوحيد تولى وابى قد كذب وافترى من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم 55 00:22:04.500 --> 00:22:27.450 كان يقاتل الكفار لاجل المال او لاجل الارض ليس القتال بيننا وبين الناس على الارظ كما يزعمه من يزعمه وانما القتال لاجل التوحيد من منعت نشر التوحيد وصد عن التوحيد هو الذي امرنا الله بقتاله 56 00:22:28.700 --> 00:22:58.400 قال قتال من عنه تولى وابى والفرق بين التولي والاباء التولي يكون بعد الاجتماع والاباء يكون قبل الاجتماع وهنا تولى وابى للتنويع او للجمع يعني منهم من يسمع ثم يتولى ومنهم من لا يسمع اصلا ويأبى السماع 57 00:22:59.000 --> 00:23:25.050 يأبى بمعنى امتنع ابى بمعنى امتنع فيكون التولي هو فعل يحصل منهم وهو الرجوع الى القهقرة وابى الاباء هو فعل في الاذان يحصل منهم. يأبون السماع الجماعة المنزل والكفار كما تعلمون انواع 58 00:23:25.450 --> 00:23:45.500 منهم من يتولى بعد ما يسمع ومنهم من يأبى ولا يريد ان يسمع ومنهم من يتولى بعد السماع ويأبى السماع بعد ذلك فالله عز وجل امر بقتال منعن هذا النوع من التوحيد 59 00:23:45.550 --> 00:24:07.950 تولى وابى قال رحمه الله مبينا السبب رقم كم رابع من اسباب من الاسباب الدالة على اهمية توحيد العبادة قال حتى يكون الدين خالصا له. صلحوا البيت ان في غلط 60 00:24:09.550 --> 00:24:26.300 ها وانزل الكتاب هذي ما قلناها انزل الكتاب ليش ما قلناها ما مات ما تقولون لي شي يعني نرجع مرة ثانية وهو الذي به الاله ارسله هذا رقم واحد رسله 61 00:24:26.850 --> 00:24:48.750 يدعون اليه اولا هذا رقم اثنين وانزل الكتاب والتبيان هذا رقم ثلاثة اشطبوا كلمة له هذا غلط وانزل الكتاب واتباع لماذا انزل الله الكتب الكتاب اسم جنس يدخل فيه اي كتاب التوراة والانجيل 62 00:24:48.950 --> 00:25:12.700 والزبور وصحف ابراهيم وصحف موسى واتبعان كذلك كتب الله عز وجل المنزلة هي مبينة ومبينة وانزل الكتاب والتبيان ويمكن ان يكون المراد بالال هناء للعهد وهو الكتاب المعهود المنزل على محمد 63 00:25:12.950 --> 00:25:35.100 صلى الله عليه وسلم وهو من اسمائه الكتاب والتبيان فيكون المعنى وانزل الكتاب والتبيان يعني القرآن الكريم وهو كتاب لانه مكتوب مقروء مجموع في مكان واحد وهو تبيان لانه يوضح لنا 64 00:25:35.600 --> 00:25:58.850 ما نحتاج اليه في تقربنا الى ربنا كما قال عز وجل تبيانا لكل شيء وهذا كتاب انزلناه مبارك سماه الله كتابه ما هو تبيانا قال وانزل الكتاب والتبيان قل لاشطب كلمة ايش 65 00:25:59.000 --> 00:26:22.350 له من اجله وفرق الفرقان اي من اجل هذا النوع من التوحيد وهو توحيد العبادة وفرق الفرقان طرق الفرقان اي وضع الفروقات بين اهل التوحيد واهل الشرك وهذا السبب الرابع 66 00:26:24.250 --> 00:26:48.050 لماذا اوجد الولاء والبراء لاجل توحيد العبادة لماذا بين الله عز وجل وجوب محبة المؤمنين وبغض الكافرين لاقامة توحيد العبادة وفرق الفرقان اي اوجد الفروقات بين اهل التوحيد وبين اهل الشرك 67 00:26:48.650 --> 00:27:12.650 اوجد الفروقات بين اهل الاسلام وبين اهل الكفران ثم السبب الخامس كلف الله الرسول المجتبى قتال من عنه تولى وابى سادس حتى يكون الدين خالصا له. اضيفوا كلمة له حتى يكون الدين خالصا له 68 00:27:12.800 --> 00:27:38.300 شرا وجهرا دقه وجله لماذا الله عز وجل ان ارسل الرسل وانزل الكتب وامر بالقتال حتى يكون الدين خالصا له هذا سبب ومسبب فالله عز وجل ارسل الرسل وانزل الكتب وامر بقتال المشركين 69 00:27:39.850 --> 00:27:57.800 وامر المرسلين يدعو اليه اولا واوجد الفروقات بين التوحيد والشرك حتى يكون الدين خالصا له يكون بمعنى يصبح هنا يكون بمعنى يصبح حتى يصبح الدين خالصا له حتى يصير الدين 70 00:27:58.050 --> 00:28:24.150 خالصا لله عز كما قال الله عز وجل تنايا القتال قال قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة قال مقاتلوهم حتى يكون الدين كله لله هذا هو الاخلاص قال حتى يكون الدين خالصا له 71 00:28:24.300 --> 00:28:55.200 سرا وجهرا دقه سرا هذه الاعمال القلبية الاعمال القلبية مثل الرغبة والرهبة والخشوع والخظوع ولا الرجاء والحب وجهرا الاعمال الظاهرة قولية كانت ام فعلية مثل التكبير والتهليل والذكر الصلاة الصوم 72 00:28:55.700 --> 00:29:18.050 دقه وجله الامر الدقيق هو الشيء الذي يكون يسيرا دقه اي جله دقه يعني صغيره ولكن ليس في الدين صغير لذلك المصنف رحمه الله عدل عن كلمة الصغير لا الدقيق 73 00:29:18.650 --> 00:29:45.250 هناك مسائل دقيقة في الشرع وهناك مسائل عظيمة في الشر طلح بعض الفقهاء اعلم تسمية الامور الدقيقة بالفروع والامور العظيمة بالاصول لكن تقسيم الدين الى فروع واصول فيه نظر ولا يجوز ان نسمي مسائل الدين مسألة صغيرة ومسألة كبيرة بعض الناس يقول 74 00:29:45.400 --> 00:30:05.700 شيخ عندي مسألة صغيرة هذا غلط مسائل الدين ما فيها صغير وكبير ولكن هناك مسائل دقيقة وهناك مسائل عظيمة وجليلة ايضا ينبغي علينا ان ندرك ان تسمية القرآن تسمية سور القرآن 75 00:30:06.050 --> 00:30:27.250 باية صغيرة ما تصح او صورة صغيرة ما تصح وانما تقول اية قصيرة وسورة قصيرة وسورة طويلة واية طويلة قال دقه يعني الامر الذي قد قد يخفى هو الامر الذي قد يخفى 76 00:30:27.600 --> 00:30:51.750 وجله والامر العظيم الظاهر الواضح وهكذا امته قد كلفوا بذا في نص الكتاب اي هكذا اي كما كلف الله الرسول المشتبه قتالا عنه تولى وابى لاجل ان يكون الدين لله خالصا كذلك الله جل وعلا 77 00:30:51.900 --> 00:31:13.700 كلف امة الاسلام بقتال من يتولى ويأبى هذا التوحيد وليس المقصود كما فهمه البعض ان الدين ينشر بالقوة لا يمكن ادخال الدين بالقوة الى قلوب الناس الامر غير ممكن لان قلوب الناس لا يملك 78 00:31:14.700 --> 00:31:32.100 ولكن المقصود هو انا ندعو الى الله عز وجل ومن منع منع ومن منعنا من الدعوة يقاتل والا فادخال الدين للقلوب هذا الى الله سبحانه هذا هو معنى قوله تعالى لا اكراه في الدين 79 00:31:32.650 --> 00:31:53.250 ما تستطيع ان تكره الناس على الدين قال الدخول في الاسلام بالقوة ولا يجوز لك ذلك قال وهكذا امته قد كلفوا اذا اي بقتال الممانعين للتوحيد وفي نص الكتاب وصفوا 80 00:31:54.450 --> 00:32:12.950 اين وصفوا في نص الكتاب على انهم يقاتلون من يأبون هذا التوحيد قال الله عز وجل الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر 81 00:32:13.050 --> 00:32:33.750 ولله عاقبة الامور الى اخر الايات قال عز وجل بوصف المؤمنين ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله من اعظم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 82 00:32:34.400 --> 00:32:57.300 تالوا المانعين الممانعين قال حتى يكون الدين وهكذا امته قد كلفوا بدعة وفي نص الكتاب وصفوا النبي صلى الله عليه وسلم وصف امته بهذا ايضا لا سيما الطائفة المنصورة قال لا تزال طائفة من امتي 83 00:32:58.200 --> 00:33:15.550 ظاهرين على الحق لا يظرهم من خذلهم ولا من خلفهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك ثم قال رحمه الله قد حوته لفظة الشهادة اوته والظمير راجع الى كلمة 84 00:33:16.050 --> 00:33:37.700 ان تعبد الله الها واحدا بهذا المعنى قد حوت لفظة الشهادة معنى ان تعبد الله الها واحدا قد حوته اي حوت معنى ان تعبد الله الها واحدا معترفا بحقه لجاحدا لفظة الشهادة 85 00:33:38.650 --> 00:34:02.400 لفظة الشهادة اشهد ان لا اله الا الله وسميت الشهادة شهادة لان الانسان يؤدي ما نظر اليه نظرة العين او ما سمعه سمعا الاذن او ما ادركه ادراكا حقيقيا جازما 86 00:34:03.350 --> 00:34:23.300 ذلك اما تم اداء هذا الشيء شهادة رأيت شيئا تريد ان توصله للناس هذه تسمى شهادة سمعت شيئا كل ان توصله الى الناس تم شهادة علمت شيئا تريد ان توصله للناس تسمى 87 00:34:25.150 --> 00:34:45.750 هي شهادة على الرؤيا او على السمع او على العلم قد حوته لفظة الشهادة عرفنا لماذا سميت الشهادة شهادة لانها نقل لامر علمي او مرئي او مسموع قال فهي سبيل الفوز والسعادة 88 00:34:46.450 --> 00:35:05.050 لفظة الشهادة حوت ان تعبد الله الها واحد اشهد ان لا اله الا الله طيب كيف تشهد ان لا اله الا الله الان انتبه الان السؤال اشهد قلنا لابد ان يكون على مرئي او مسموع 89 00:35:06.900 --> 00:35:29.850 هنا الشهادة على امر معلوم يقيني مجزوم به وكل عاقل يدرك بدلالة العقل فضلا عن النقل كل عاقل يدرك ان الذي ينبغي ان يشكر هو صاحب النعمة ولا الجار طيب كل عاقل يدرك 90 00:35:29.950 --> 00:35:50.050 ان الذي ينبغي ان يشكر هو صاحب المعروف او غيره رجالة عقلية فاذا تيقن العاقل ان الخالق هو الله والرازق هو الله والمالك هو الله والمدبر هو الله حينئذ العقل يتيقن انه لا معبود الا هو 91 00:35:52.150 --> 00:36:11.700 ماذا يعبد غيره فانت تشهد شهادة علمية بهذا ثم جاءك الخبر ها ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اصبح عندك بعد الشهادة العلمية شهادة سماعية ومع قراءتك للايات القرآنية 92 00:36:11.800 --> 00:36:34.700 ها ونظرك اليها تصبح هذه الشهادة مرئية ايضا. فجمعت هذه الشهادة المعاني الثلاثة علم وسماع ونظر انت تقول وقد حوت لفظة الشهادة فهي سبيل الفوز والسعادة هي اي محتوى هذه الشهادة 93 00:36:36.250 --> 00:37:05.100 فهي اي الاقرار بهذه الشهادة فهي سبيل الفوز لا سبيل للفوز والسعادة الا بهذه ما يمكن لاحد ان يدرك الفلاح ولا النجاح الا بهذه الشهادة التي هي طريق الصلاح اشهد ان لا اله 94 00:37:05.200 --> 00:37:24.950 الا الله هنا قال سبيل ولم يقل سبل لان السبيل المؤدي الى الفلاح واحد لا تعدد فيه يسمعون بعظ الناس يجي يقولون يقولون كل الطرق تؤدي الى روما صح مشهور ولا لا 95 00:37:25.950 --> 00:37:40.100 هذا الكلام مشهور هل هو صحيح عقلا غير صحيح يعني انا اذا بروح روما طيب بتجه الى الشرق يوديني الهند وين روما روما وين ورا الهند وين صح ولا لا 96 00:37:40.750 --> 00:37:58.150 طيب انا اذا دابا بتجه الى روما لازم اسلك المسلك. طيب لو اني رحت الجنوب والدين اليمن شو يوديني رومان كلام غير صحيح فالقول بان الطرق كلها موصلة الى الله هذا باطل 97 00:37:58.950 --> 00:38:21.000 هذه من زندقات الغلاة المتصوفة لا سبيل الى الله الا بالشهادة لا سبيل الى الله الا بالتوحيد واتباع النبي صلى الله عليه وسلم فهي سبيل الفوز والشهادة سبيل واحد لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم 98 00:38:21.450 --> 00:38:39.900 والذي نفس محمد بيده لو كان موسى ابن عمران حيا ما وسعه الا ان يتبعه شوفوا كيف موسى كليم الله ولذلك حتى عيسى عليه السلام في اخر الزمان لما ينزل يحكم بشريعة النبي صلى 99 00:38:41.200 --> 00:39:01.200 بالقرآن والسنة وجعل له النبي صلى الله عليه وسلم امارات الامور التطبيقية يكسر الصليب يقتل الخنزير لا يقبل الجزاء ولو لم يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر الثلاث 100 00:39:01.250 --> 00:39:17.450 لما صح من عيسى ان يعمل هذا لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الجزية ولم يكسر صلبان اهل الذمة ولم يقتل خنازير اهل الذمة صح ولا لا فلما اخبر بان عيسى ابن مريم يكسر الصليب 101 00:39:17.750 --> 00:39:34.500 ويقتل الخنزير ولا يقبل الجزية علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعلها امارات له عيسى عليه السلام يحكم بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم فهي سبيل الفوز والسعة. قال الله تعالى 102 00:39:34.800 --> 00:39:53.250 قل هذه سبيلي وطريق واحد ولا عدة تبي لي قال ادعو الى الله قال عز وجل في ايات الوصايا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السوء قال وقد حولت لفظة الشهادة 103 00:39:53.400 --> 00:40:15.700 فهي سبيل الفوز والسعادة اصل الفوز خذ من المفازة والعرب تمت الصحراء مفازة كيف يسمونه الصحراء مفازا؟ الصحراء مهلكة من باب تسمية الشيء بظده رجاء ايش ان ينجو من المهلكة 104 00:40:16.200 --> 00:40:39.450 سموها مفازة ومعنى الفوز يعني التخلص من الخسارة ولا يمكن لاحد ان يفوز ويتخلص من الخسارة الدنيوية الا بهذه الشهادة واما السعادة المقصود بالسعادة هنا السعادة الابدية والسعادة الدنيوية الدينية 105 00:40:40.450 --> 00:41:07.000 السعادة الدنيوية الدينية العادة الاخروية الابدية لا يمكن تحصيلهما الا بهذه الشهادة اشهد ان لا اله الا الله قال رحمه الله من قالها معتقدا معناها وكان عاملا بمقتضاها من الذي يحصل الفوز والسعادة؟ من؟ من الفاظ العموم 106 00:41:07.600 --> 00:41:26.400 عبدا كان ام حرة عربيا كان معجمي من؟ اي انسان اصفر ولا ابيض من قالها معتقدا معناه معناها ان الذي يقولها وهو لا يعتقد معنى ما ينفع مثال مثل من 107 00:41:26.850 --> 00:41:47.950 تعرفون صاحب المعجم المفهرس بالفاظ الحديث ولا ما تعرفونه هذا واحد مستشرق نصراني الماني اراد ان يجمع الاحاديث ليرد على المسلمين ففارس الاحاديث الكتب الستة والسبعة كم مرة كتب لا اله الا الله 108 00:41:48.400 --> 00:42:00.500 مرة انا عديته اكثر من مئة مرة كتب لا اله الا الله في المعجم المفارس اخر شي تعبت تركته طيب اكثر من مئة مرة كتب لا اله الا الله ليش ما يعتبر مسلم 109 00:42:00.700 --> 00:42:21.700 لانه ما كتبه ايش؟ معتقدا معناها لاحظوا طيب المنافقين يقولون لا اله الا الله لماذا لا ينتفعون؟ لانهم لا يعتقدون لابد لاحظ من قالها قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. من قالها معتقدا معناه 110 00:42:22.750 --> 00:42:34.150 معنى هذا الكلام لو جاء رجل صيني قلت له قل لا اله الا الله قال لا اله الا الله وبعدين سوى البوذة هكذا تعال انت قلت لا اله الا الله مسلم 111 00:42:34.600 --> 00:42:52.250 مسلم اذا معناه القول اللي قاله ما اراد به الاسلام صح ولا لا لابد ان يقولها يعتقد معناها من قالها معتقدا معناها الالفاظ في اللغة العربية ليست خاوية تدل على معاني 112 00:42:53.100 --> 00:43:14.500 وكان عاملا بمقتضاه. اذا لاحظوا الان هناك معنى للكلمة هناك مقتضى لهذه الكلمة ساضرب لكم مثال حتى يتضح لنا جميعا المعنى الفرق بين المعنى والمقتضي والمقتضى للمعنى المقتضي لما انت تقول 113 00:43:14.950 --> 00:43:38.150 فلان يطالبني بمئة دينار هذا اللفظ على اي شيء يدل انك مديون ولا لا هذا يسمى معنى اللفظ للكلمة معناه انك انت ما هو المقتضي لهذا الكلام المقتضى الان انك انت تؤدي دينه 114 00:43:39.300 --> 00:43:59.050 اذا في لاحظ الكلمة لها مدلول ها ولها مقتضى واذا قال الانسان لا اله الا الله هنا الان عندنا عندنا لهذه الكلمة معنى وعندنا مقتضى قال المصنف من قالها معتقدا معناها 115 00:43:59.600 --> 00:44:18.300 ما معنى معتقدا معناه كما سيأتي يشرح ايش معناها؟ لا معبود حق الا الله هذا معناه وكان عاملا بمقتضاها كيف يعني عاملا بمقتضاها؟ قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله 116 00:44:18.800 --> 00:44:36.250 ثم بعد ذلك رأينا الرجل يصلي لله يذبح لله قال له احد اقربائه تعال اذبح القبر قال ابدا لا اذبح الا الان عامل بالمقتضى ولا غير عامل عمل بالمقتضى اذا 117 00:44:36.450 --> 00:45:00.000 فرقنا بين المعنى وبين صح ولا لا واضحة قال من قالها معتقدا معناها وكان عاملا بمقتضاها فعلا وتركا فعلا لان المقتضى اشياء تفعلها واشياء تتركها قال رحمه الله بالقول والفعل اذا نطيت 118 00:45:02.550 --> 00:45:24.900 تقول لي لا ما ادري احسب من المغرب من العصر نتكلم من اه في القول والفعل ومات مؤمنا. لاحظ قلنا وكان عاملا بمقتضاها في القول والفعل لاحظ اذا طيب في القول كيف يعني يكون عامل بمقتضاه في القول 119 00:45:26.200 --> 00:45:43.850 عمل بمقتضاه فيقول لا نافع الا الله ها لا يستحق العبادة احد الا الله لا اصرف العباد الا لله فيقول سبحان الله الحمد لله الله اكبر طيب والفعل؟ لا يذبح الا لله 120 00:45:44.900 --> 00:46:01.550 لا يصلي الا لله لا يطوف الا ببيت الله بالقول والفعل هل هذا يكفي؟ لا ومات عبرة بالخواتيم نسأل الله العلي القدير باسمائه الحسنى صفاته العليا ان يختم لنا ولكم بالصالحين 121 00:46:02.700 --> 00:46:22.000 اللهم اجعل خير اعمالنا خواتيمنا غير ايامنا يوم لقائه ارزقنا لذة النظر الى وجهك في غير ظراء مظرة ولا فتنة قال رحمه الله في القول والفعل ومات مؤمن من حسن صنيع الامام البخاري 122 00:46:22.650 --> 00:46:44.350 بدأ صحيحه بكتاب الايمان عادل بدأ بايش؟ بكتاب الايمان من اول صفحة اتى من الصحيح بكتاب التوحيد اذا بدأت حياتك بالايمان وختم لك بالتوحيد ابشر بالقول والفعل ومات مؤمنا يبعث يوم الحشر ناج امنا 123 00:46:44.850 --> 00:46:59.350 قال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة قال صلى الله عليه وسلم من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله 124 00:46:59.800 --> 00:47:20.600 وجبت له الجنة قال صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه دخل الجنة يبعث يوم الحشر ناج هل كل المسلمين يبعثون يوم الحشر ناجين امنين انتبهوا الان 125 00:47:21.100 --> 00:47:40.900 قلنا لا اله الا الله لها مدلول لفظي ولها مقتضى صح المدلول اللفظي لا بد منه وبقدر من يأتي بمقتضياتها بقدر ذلك يحصل له النجاة والامن بقدر ما يقلل من مقتضياتها 126 00:47:41.400 --> 00:48:00.900 يقل عنده ماذا امن والنجاة هذه مسألة عظيمة وهي موافقة لعقيدة اهل السنة والجماعة. يبعث يوم الحشر يوم الحشر هو يوم البعث سمي يوم البعث ويوم الحشر لان الناس يبعثون من قبورهم 127 00:48:01.100 --> 00:48:16.550 ثم يحشرون يجمعون في صعيد واحد وهذا الحشر الاول ثم يحشرون الى فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير وهذا الحشر الثاني نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن الى الرحمن وفدا 128 00:48:32.750 --> 00:48:56.500 قال رحمه الله فان معناها الذي عليه الان يفسر المعنى معنى هذه الكلمة المعنى لفظي ولا لفظ معنى اللفظ قال فان معناها اي معنى هذه الشهادة لا اله الا الله 129 00:48:56.900 --> 00:49:13.800 فان معناها الذي عليه دلت يقينا وهدت اليه هو كلام عربي فصيح كلام الله لا اله الا الله من كلام الله ما دام كلام الله هو عربي فصيح لابد ان يدل على معنى 130 00:49:14.300 --> 00:49:32.050 ما يصير ما لها معنى الفاظ ما لها معنى الفاظ ما لها معنى اما كلام المجانين واما كلام المحمومين واما كلام النائمين ولا لا فان معناها الذي عليه دلت بعض الناس الجهال يظنوا اذا بس قال لا اله الا الله يكفي هذا غلط عظيم 131 00:49:32.950 --> 00:49:52.900 فان معناها الذي عليه دلت يقينا وعادت اليه ما هو المعنى الذي دلت عليه هذه الكلمة يقينا وهدت اليه قال الامام محمد لعبد الوهاب رحمه الله وتفسيره الذي يوظحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم 132 00:49:53.150 --> 00:50:12.400 لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرك اما المعي دلت يقينا ادت اليه لذلك هذه الكلمة كانت واظحة المعنى اوظح شيء ما قال المشركون والله ما نفهم ايش معنى لا اله الا الله 133 00:50:13.150 --> 00:50:33.250 لان هذه الكلمة من اوضح المعاني حتى عند المشرك قالوا له اشياء سألوه عن اشياء لم يفهموا اما لا اله الا الله ما سألوا عنها انهم يفهمون قال فان معناها الذي عليه دلت 134 00:50:33.300 --> 00:50:56.800 يقينا وهدت اليه ان ليس بالحق اله يعبد الا الاله الواحد ان ليس هنا نافية اي ليس هناك اله بالحق يعبد الا الله من ان لا اله الا الله لا معبود حق 135 00:50:56.900 --> 00:51:13.200 الا الله لا معبود حق الا الله بمعنى معبود وليس بمعنى الخالق بعض الناس اذا قلت ما معنى لا اله الا الله؟ قال لا خالق الا الله غلط والاخالق الا الله ما في كلام هذا كلام صحيح 136 00:51:13.400 --> 00:51:26.850 بس هذي جملة اخرى انا ما سألتك عن الاخالق هل هناك خالق غير الله؟ انت تقول لا خالق الا الله. انا اسألك ما معنى لا اله الا الله تجي تقول لا اله الا الله الا خالق الله. باي لغة 137 00:51:28.400 --> 00:51:44.450 لغة العرب لا تدل على هذا المعنى لان اله عند العرب بمعنى المعبود اسمع الى قول الله قل اعوذ برب الناس ملك الناس في رب وفي مالك وفي اله اللي هو المعبود 138 00:51:45.350 --> 00:52:10.350 قال الله عز وجل القرآن الكريم ان فرعون وملأ انهم قالوا لا اتذر موسى وقومه يفسدوا في الارض ويذرك والهتك عليها تكية اي معبوداتك بقراءة والهتك اي وعبادتك اذا الاب معنى العبادة اله بمعنى 139 00:52:10.450 --> 00:52:30.100 عبادة بالمعنى المعبود قال رحمه الله بل ليس بالحق اله يعبد من اين فهمنا كلمة ليس من كلمة لا لا النافية للجنس لا يوجد احد يستحقوا العبادة في الاجناس ابدا 140 00:52:31.350 --> 00:52:48.600 لا انسي لا جني لا ملك املك لا جماد ولا حي ولا نبات لان الان ناشيا الجنس تنفي جميع الاجداد قال لا نافية للجنس لا اله لا يوجد اله ابدا 141 00:52:48.700 --> 00:53:11.000 الا الله الا الله فهو سبحانه المنفرد بالعبودية قال ليس بالحق اله يعبد الا الاله الواحد المفكر يبون يرد السؤال لماذا لا لا معبود حق الا الله انتبهوا الان للادلة 142 00:53:11.100 --> 00:53:42.850 اولا لانه الواحد ليس معه شريك ثانيا لانه المنفرد فليس له مثيل منفرد باي شيء لكونه احد لا مثيل له صحيح منفرد بالكمالات صحيح منفرد بالجمالات وايضا منفرد القي والرزق هنا مكتوب الرزق غلط الرزق 143 00:53:43.450 --> 00:54:04.950 منفرد بالخلق والرزق جل عن الشريك منفرد بالخلق قال الله عز وجل ها القرآن الكريم هل من خالق غير الله؟ الجواب لا خالق الا الله قال الله عز وجل يا ايها الناس 144 00:54:05.100 --> 00:54:30.900 ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا والناس اليوم فرحانين يقول لك اطباء يصنعون ها هذا الخروف اللي طلعوه يستنسخون ابوني قالوا يستنسخون 145 00:54:31.100 --> 00:54:55.850 وليس هذا المراد لما قال الله للناس ظرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا اي لا يقدرون على ايجاد ذبابة من العدم اما المواد المواد خلقها الله انت تاخذ خلق الله ثم تتصرف فيه بالاسباب الكونية التي جعلها الله ثم تقول انا خلقت هذا كذب 146 00:54:57.900 --> 00:55:17.450 لن اظرب لكم مثال الان لو جاء النجار وصنع لنا بابا فقال صنعت بابا نصدقه ولا نكذبه صدقه لكن لو قال انا صنعت الخشبة انت لماذا لا نصدق؟ لانه خالق الخشبة هو الله وليس النجار 147 00:55:17.800 --> 00:55:34.450 طيب اذا جانا الحداد وقال انا صنعت الباب نصدقه فان قال انا خلقت الحديد نفس الشيء فان جاء الطبيب وقال والله انا استنسخت ها شوف اصدقك لكي استنسخته من ماذا 148 00:55:34.550 --> 00:56:02.450 من مادة موجودة كائنة لست انت الخالق واضح منفرد بالخلق خلق بمعنى الايجاد والرزق الرزق بالفتح فتح الراء مع التشديد معناه ايصال الرزق واما الرزق بالكسر وهو المرزوق فهو والنعم 149 00:56:03.600 --> 00:56:26.950 رزق رزق نعم اما الرزق ايصال الرزق وايصال الرزق فعل الرب والخلق فعل الرب والمخلوق مفعول الرب والرزق مفعول الرب تبارك وتعالى بالخلق والرزق الله جل وعلا هو الذي يدبر 150 00:56:27.450 --> 00:56:45.600 امور كلها يجعل الانسان من طول الى طور قد يقول قائل هناك اسباب الله جعل هذه الاسباب الله جعل هذه الاسباب لو لم يرد ما كان لذلك نحن نرى كم من رحم لا تستطيع ان تحمل 151 00:56:46.750 --> 00:57:13.050 ولا لا اذا الله جل وعلا هو المعبود بحق. لماذا؟ لانه واحد لانه المنفرد منفرد ذاتا جمالا وجمالا وخلقا ورزقا وتدبيرا قل من بيده ملكوتك وهو يجير ولا يجار ومن يدبر الامر 152 00:57:13.250 --> 00:57:34.500 يقولون الله جل عن الشريك والنبي جل بمعنى عظم جل بمعنى عظم وتنزه عن الشريك والنظير الله لا شريك له لا في خلقه ولا في رزق رزقه ولا في تدبيره 153 00:57:37.100 --> 00:57:54.150 ما دام ليس له شريك اذا لا اله الا الله قال الله عز وجل والذين تدعون من دون من دون الله والذين تدعون من دونه ما يملكون من يملكون من 154 00:57:57.100 --> 00:58:12.600 ما في احد يملك مع الله عز وما له منهم من ظهير لا يوجد معاون لله لان الله ليس له نظير فيحتاج الى ما تقول هو مثل الملوك يحتاج الى وزير ومعاون 155 00:58:12.700 --> 00:58:33.150 واسطة الله ليس له نظير والنظير هو المماثل سواء كانت المماثلة في الجنس او كانت المماثلة بالوصف الله ليس له نظير لا في الذات ولا في الصفات لانه سبحانه ليس كمثله شيء 156 00:58:33.250 --> 00:58:55.400 وهو السميع البصير اذا عرفنا المعنى ما معنى لا اله الا الله؟ لا معبود حق الا الله لماذا لا معبود حق الا الله؟ لانه لا واحدة لا منفردة ذاتا وجمالا وجلالا وخلقا ورزقا وتدبيرا الا هو فلزم الا يعبد الا هو 157 00:58:57.400 --> 00:59:11.450 ثم ذكر شروط لا اله الا الله لعلنا ان شاء الله نرجيها الى الدرس القادم نسأل الله تبارك وتعالى العلم النافع عمل الصالح يرزقنا واياكم اياكم الاخلاص في القول والعمل 158 00:59:11.550 --> 00:59:17.700 بما نأتي ونذر الله وسلم على نبينا اله وصحبه من