المؤلف رحمه الله باب صلاة التطوع واكدها صلاة الكسوف لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وامر بها وتصلى على صفة حديث عائشة رضي الله عنها. نعم نعم في بالنسبة لصلاة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
واله واصحابه اجمعين. اللهم انا نسألك العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليك. ونسألك البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل اسألك الفوز بالجنة. جنة الفردوس ونجاة من النار. بالنسبة للتطوع يا اخوان عموما في الصلاة وفي غيرها هو من القرب التي
فيها المتنافسون ويتسابق فيها المتسابقون. وفي التطوع يا اخوان فوائد منها انه للخلل الذي يحصل في الصلاة وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب عنه العبد صلاته. فان قبلت افلح وانجح. وان ردت خاب وخسر. وان انتقص
شيء من صلاته قال الله عز وجل انظروا هل يمدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من صلاته او كما قال صلى الله عليه وسلم. منها ايضا انا من اعظم اسباب دخول الجنة. لما جاء ربيعة ابن كعب الاسلمي الى النبي صلى الله عليه وسلم بوضوءه. قال سلني
اتوقع ان هذا الرجل الناس يتذاكر في فاقة وحاجة اسأل شيئا من امور الدنيا الضرورية. لا كانت همم القوم اعلى من ذلك. قال اسألك مرافقتك في الجنة قال اعني على نفسك بكثرة السجود
تطوع ايضا يا اخوان من اسباب التوفيق وما اعظم التوفيق الموفق من وفقه الله عز وجل وما توفيقي الا بالله يقول شعيب عليه السلام. قال صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي المخرج عند البخاري
وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه. عدوها يا اخوان هذه الفوائد الجليلة
حتى يحبه محبة الله عظيمة ومن اسبابها التقرب الى الله بالنوافل فاذا احبه كنت سمعه الى اخره ان الله تعالى يوفقه فيما يسمع وفيما يبصر وفيما يمشي وفيما يعمل. ثم ايضا
استجيب دعوته. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذ بي لوعيان. فينبغي لطالب العلم ان يكون عنده نصيب من هذه التطوعات نصيب من الصيام ثلاثة ايام في الشهر وان زاد فالله بالخير اعظم
نصيب من الصلاة لا سيما صلاة الليل وهي من افضل التطوعات نصيب من الاذكار مقيدة والمطلقة المقصود انه يكون عظيم الصلة بربه سبحانه وبحمده كيف يتعلم شيئا لا يعمل به
وكيف يدعو الناس الى شيء هو مقصر فيه. فليحرص الانسان على الاجتهاد في النوافل والتطوعات تقربا الى الله عز وجل وطمعا في الخير والمثوبة يقول الفقهاء اكدوا الطماعات كسوف حتى ان بعضهم لم يعدها من التطوعات بل عدها واجبة
كسوف ثم استسقى ثم تراويح ثم وتر ثم سنن الرواتب والكسوف صفة وردت في حديث عائشة الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبعث منادي ينادي صلاة جامعة فاجتمعوا فتقدم وصلى بهم
اربعة ركوعات في ركعتين واربع سجدات اربع ركوعات قرأ الفاتحة كم مرة اربع مرات وهذي قد يخطئ فيها بعض الائمة اقرأ في المرة الاولى من الركعة الاولى والمرة الاولى من الركعة الثانية
يقرأها اربع مرات. وهذه الركوعات ايها الذي تدرك به الصلاة الركعة الركوع الاول اما الركوع الثاني فنفل. ولهذا لو صلاها بركوعين يقال لا بأس وان كان السنة ان يصليها كما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم
ورد في مسلم انها تصلى بثلاث ركوعات بل وباربع ركوعات. وفي السنن من حديث ابي بخمس ركوعات. حكم العلماء على هذه روايات بالشذوذ وقالوا ان الكسوف لم يحصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة
وهو الذي تظافرت به الاحاديث. ونقل الصحابة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزد فيها على ركوعين وفي كل ركعة وهنا مسألة ينبه اليها في الكسوف يا اخوان او في الخسوف. وهي ان بعض الناس يقول الكسوف القمر او الشمس
اصبح يعرف الان ربما قبل ان يحصل باشهر. ويعلن توقيته بالدقيقة ويوافق هذا التوقيت يقال اولا ليس العلم به وليد العصر قد ذكره الائمة شيخ الاسلام وغيره ذكروا ان الفلكيين كانوا يعرفونه منذ زمن
وصلاة صلاة الكسوف بين النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة منها في قوله ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عبادة فلدينا في الكسوف سبب عن سبب علمي
يقولون ان خسوف القمر لا يكون طمعا من المعلوم الا في منتصف الشهر فيكون القمر بعيد عن الشمس فيحول ظل الارض بين القمر وبين الشمس لان القمر يأخذ ضوءا من الشمس فيحصل الخسوف في القمر
والشمس لا يكون خسوفها الا في اخر الشهر. لا يمكن تخسف الشمس اوله نصفه وانما كسوفه يكون في اخر الشهر عندما يكون القمر قريب منها جدا فيحول بين جزء منها والا ما يحول بها الشمس اكبر منه وبين الارض فيحصل هذا السبب يا اخوان لكن الحكمة ما هي
الحكمة ما هي؟ يخوف الله ان الله تعالى اجرى هذه السنة الكونية لحكمة وهي تخويف ان هناك امر خوف الناس من اجله. وكيف يكون النبي صلى الله عليه وسلم يخوف الله بهما عباده ويقول هؤلاء
القائلون لا حاجة للخوف خلاص الان المسألة معروفة هي معروفة لكن هل يستطيع اهل الدنيا كلهم ان يقدموها دقيقة واحدة او ان يؤخروها فضلا عن ان يتصرفوا بها اه والله ولا يقول هذا عاقل
والمقصود ان للكسوف سببا وله حكمة والحكمة هي يخوف الله بها عباده. هل تشرع الصلاة لبقية الايات مثل زلزلة مثل يعني امور تحصل في الكون في المشغول في حديث احمد انها لا تصلى الى
للكسوف وللزلزلة القول الثاني انها تصلى لكل اية. نعم. احسن الله اليكم. وتصلى على صفة حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف بقراءته فصلى اربع ركعات في ركعتين. واربع سجدات
متفق عليه وصلاة الوتر سنة مؤكدة. الوتر يا اخواني من اكد السنن. حتى ان ابا حنيفة رحمه انه الله يرى انه واجب وشيخ الاسلام توسط وقال يجب الوتر على من له ورد من الليل. من له صلاة من الليل يصلي هكذا دون وتر يلزمه
قال الامام احمد في الرجل يترك الوتر ارى انه رجل سوء لا تقبل شهادته. فهو من اكد السنن ولهذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعه في سفر ولا حضر. حتى حتى كان يوتر على ظهر بعيره
اذا كان في السفر واقله ركعة كما في الحديث الوتر ركعة من اخر الليل ولو صلى ثلاثا سربا فلا بأس لكن لا يشبهها بالمغرب. لنهي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بحيث يصلي ركعتين ثم يجلس ثم يقوم
وان صلاها خمسا سردا فلا بأس. او سبعا سردا او تسعا ويجز في الثامنة ويقوم للتاسعة كمال ان يصليها ركعتين ركعتين. لمسها النبي صلى الله عليه وسلم رجلا. قال ما تقول في صلاة الليل؟ قال صلاة الليل مثنى مثنى
فاذا خشي احدكم الفجر صلى واحدة توتر له ما صلى. نعم. احسن الله اليكم. قال وصلاة الوتر سنة مؤكدة. داوم النبي صلى الله عليه وسلم عليه في حضرا وسفرا وحث الناس عليه. واقله ركعة واكثره احدى عشرة ووقته من صلاة العشاء الى طلوع الفجر
والافضل ان يكون اخر صلاته. انما الافظل ان يكون اخر صلاته ليقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وتر. تقول عائشة من كل اللي اوتر النبي صلى الله عليه وسلم من اوله واوسطه واخره. وانتهى وتره الى السحر. ولا ريب ان الوتر اخر الليل افضل
قال صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع. طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر وذلك ان صلاة اخر الليل مشهودة الانسان وقام وصلى من الليل ما صلى واوتر بواحدة لا شك هذا هو الاكمل. نعم. احسن الله اليك
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه. وقال من فالا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل. فان صلاة
اخر الليل مشهودة وذلك افضل. رواه مسلم. وصلاة الاستسقاء. اذا صلى الانسان في رمضان واوتر الامام وهو يريد ان يسلم من اخر الليل خاصة في العشرين الاول. فماذا يعمل ان خرج مشكل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قام مع الامام حتى ينصرف
كتب له قيام ليلة. ان شفع وتره فلا بأس يعني جلس الامام سلم الامام يقوم ويصلي ركعة فلا يكون وترا. قال صلى الله عليه وسلم اتموا يا اهل مكة فانا قوم صبر
ركعتين واهل مكة اربعة. لكن قد يكون قائل انا ساقوم امام الناس واصلي وكاني اقول للناس انا ساقوم اخر الليل وهذا هاجس يطرأ على الانسان بلا شك انسان يهرب عن الرياء واسبابه
قول ثالث يصلي وتر ينقض الوتر كما يسمونه. فاذا قام اقام اخر الليل صلى ركعة ينقض فيها الوتر السابق يعني كأنه اضافه الى الركعة السابقة فنقض الوتر وصار شفعا. قيل
اهل العلم قال هذا الذي يلعب في وتره. وكأن في الحقيقة صلى الوتر ثلاث مرات مع الامام ثم نقض الوتر. ثم سوي وتر بعد ذلك وقد قال عليه السلام لا وتران في ليلة. اذا ماذا يعمل؟ اعطوه مخرج
يصلي ولله الحمد ولا بأس في ذلك. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد بعد الوتر فيصلي ما يفتحه الله عليه من اخر الليل ولا حاجة ان ينقض الوتر ولا ان يعمل شيئا مما ذكر. نعم. احسن الله اليكم
قال وصلاة الاستسقاء سنة اذا اضطر الناس لفقد الماء. وتفعل كصلاة العيد في الصحراء. صلاة الاستسقاء اذا اجدبت الارض المطر صلوها جماعة وفراتا حتى الكسوف تصلى فراتى لا بأس ان تصلي المرأة في بيتها
خلاف صلاة العيد على ان تصلى الا جماعة انواع الاستسقاء يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم استسقاء وكان استسقاؤه على احوال منها الصلاة. كما يذكر المؤلف رحمه الله تعالى
وفي حديث عبد الله بن زيد بن عاصم بن المزمي خرج النبي ليستسقي توجه للقبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى. الثاني ان يدعو في اثناء الخطبة بدليل حديث انس مشهور وخرج
في الصحيحين لما دخل رجل استقوى النبي وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانهكت الانفس ادع الله يغثنا فرفع يديه وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا يقول انس لا والله ما نرى في السماء من سحابة ولا قزع
ولم يكن بيننا وبين من بيت او دار خرجت من ورائه سحابة مثل الترس. فتوسطت السماء ورعدت ومطرت قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا. اسبوع كامل. حتى دخل رجل من الجمعة القادمة وقال يا رسول الله هلكت
اموال انقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا. فقال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الظراب الاكان الشجر وكما قال عليه الصلاة والسلام وتأملوا ثلاث كلمات قالها صلى الله عليه وسلم. شاء بعدها الخير
وجاء بعدها الغيث يذكر العلماء ويذكره المؤلف ايضا ان الامام ولي الامر يحث الناس على الصدقة وعلى الخير يأمرهم بالصيام فان الصدقة احسان وان رحمة الله قريب من المحسنين سبحانه وبحمده
ثم اعدهم يوما يخرجون فيه فيخرج ويصلي بهم كما يصلي في العيد يفتتح الركعة الاولى بست تكبيرات تكبيرة الاحرام والثانية بخمس ويخطب خطبة واحدة خلاف العيد وتكون الخطبة قبل الصلاة او بعدها. بخلاف العيد فان الخطبة بعدها ولا بد
واذا سقوا شكروا الله عز وجل واسألوه المزيد من فضله خزائنه ملأى سبحانه وبحمده واذا صدق الناس مع ربهم ودعوه من قلوبهم فهو ارحم بهم من انفسهم. احسن الله اليك. قال ويخرج اليها متخشعا
تذللا متضرعا. فيصلي ركعتين ثم يخطب خطبة واحدة. يكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. لماذا يا اخوان؟ لان الاستغفار من اسباب انا سئل الغيث وحلول الخير والبركة. يقول نوح عليه السلام فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا
ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعلكم انهارا. ويقول هود عليه السلام ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزيدكم قوة الى قوتكم وفيه ان الاستغفار والاذكار من اسباب القوة يا اخوان قوة القلب والبدن ومن اسباب الصحة والعافية. ولما
فجاءت فاطمة رضي الله عنها تشتكي الى ابيها تريد خادما تشتكي المهنة. قال الا ادلكما هي وعلي على ما هو فارشدهما الى ماذا يا اخوان؟ الى سبحان الله والحمد لله والله اكبر عند النوم ثلاثا وثلاثين. والله اكبر تمام المئة
فهو خير لكما من خاتم. يقول علي ما تركته مذ قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم المقصود ان التسبيح والذكر يا اخواني من اسباب العظيمة لتفريج الكربات لما كان في لجج البحار في البحر
وفي الظلمات نادى ربه مسبحا له معترفا بظلمه نفسه. فقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قال الله عز وجل فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى
يوم يبعث فانقذه الله من التسبيح. نعم. قال ويلح في الدعاء ولا يستبطئ الاجابة. وينبغي قبل الخروج اليها فعل الاسباب ابي التي تدفع الشر وتنزل الرحمة كالاستغفار والتوبة والخروج من المظالم والاحسان الى الخلق وغيرها من الاسباب
التي جعلها الله جالبة للرحمة ودافعة للنقمة والله اعلم. نعم قلنا يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى واستقاموا على آآ ثلاث حالات الحالة الاولى الصلاة والثانية في الخطبة والثالثة
خرج الى مكان الى احجار الزيت قريب من الزورة كما يقول الراوي عمير فرفع يديه ودعا ودعا ولم يجاوز في رفعه يديه وجهه او رأسه ودعى عليه الصلاة والسلام اختصر على الدعاء
وعمر خرج بهم مرة فلم يزد على الاستغفار فقد دعوت الله بمجاديح السماء التي يستنزل بها الغيث. العرب كانوا يستسقون بالكواك وبالنجوم. مطلنا بنوء كذا وكذا. يقول عمر لا. نحن
مجاديحنا الاستغفار سألنا الله عز وجل بالاستغفار لا يمكن ان يكون الاستسقاء بالدعاء فقط ويمكن يكون من واحد الى راعي لغنمه في برية وعطشت غنمه قحطت الارض واستسكى ودعا ربه. الله سبحانه وتعالى كريم
قد يرحم الله سبحانه وتعالى العباد في رحمته للبهائم. فما اكرم الله وما اعظم فظله واحسان ذكر لي وقلتها في احدى المناسبات الشيخ شبيب رحمه الله بن دويان عن رجل من اهل الافلاج اسمه مسفر بن محيميد. يحكي عنه قصة قديمة ايامه كان الناس يسافرون على الابل. يقول قدمنا من مكة الى الافلاج
مسافة بين مكة والافلاج مفاوس وكنا في فصل الصيف فعطشنا واشفقنا على الهلاك. يقول فقلت لهم او قال بعضنا بعض الا نستسقي قال فقمنا واستسقينا ودعونا ربنا وما ظنكم باناس اشرفوا على هلاك كيف يكون تضرعهم؟ قال فما هو الا ان ارسل الله سحابة فامطرت
وامطرت وشربنا وملأنا قربنا وشربت الابل يقول قلت اريد ان انظر يعني مدى هذا السحاب؟ هل هو مطر عريض؟ قال فذهبت فاذا هو لم يجاوز المكان الذي نحن فيه. هذا من
ربنا سبحانه وبحمده. وحديث انس سمعتموه يا اخوان. دعا في الجمعة بثلاث كلمات. اللهم اغثنا اللهم اغثنا لكن بحاجة يا اخوان الى ان ندعو من القلوب لا من الايدي والحلوق والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. قال واوقات النهي عن النوافل المطلقة
من الفجر الى ان ترتفع الشمس قيد رمح. ومن صلاة العصر الى الغروب ومن قيام الشمس في كبد السماء الى ان تزول. الشيخ يقول اوقات النهي اوقات النهي خمسة من قول الشيخ من صلاة الفجر نعم قال من صلاة
من الفجر الى ان ترتفع الشمس. من الفجر لعل مراده من صلاة الفجر. لان المشهورة في مذهب الامام احمد لان وقت النهي يبدأ من طلوع الفجر. ولكن الاقرب انه يبدأ من صلاة الفجر بعد الصلاة لقوله لا صلاة بعد صلاة الفجر
هذا وقت موسع من صلاة الفجر الى طلوع الشمس. ومن طلوعها حتى ترتفع قيد رمح. كيف يا اخوان ترتفع قيد رمح ها شروق طيب وشلون تعرف انه رمح ولا رمحين ولا عشرة ولا عشرين
وان اذروا منه تحسبه من وين يعني تحسبها من الجو ها كيف الإخوان قطعا لو سمعنا سنسمع الإجابة من الإخوان لكن الوقت يضايقنا شوي آآ عندما تشرك الشمس وانت في البر
تراها من جهة الشرق من بعيد وكأنها ارتفعت من الارض اولى كانها ارتفعت من الارض فاذا نظرت في عينك ان بينها وبين الارض قدر رمح يكون انتهى وقت النهي ما هو متصور يا اخوان
يعني اذا رأيت الشمس عند شروقها وانت في البر وشفتها من بعيد يخيل لك انها ايش؟ كانها ثارت من الارظ كانها قايمة من الارظ. قريبة جدا وهي تبعد عن الارظ بما الله به اعلم
لكن في نظر العين يعني انت مثلا لو كنت في البحر في المنطقة الشرقية مثلا ونظرت الى البحر عند الشروق يخلي يخيل لك انها طالعة من وين؟ ها؟ من البحر. ولو كنت في جدة وغربت الشمس
نزلت في البحر اين هي واين البحر المقصود ان في نظر العين وانت تنظر من جهة الشرق اذا كنت ترى عين الشمس ارتفعت عن الارض بمقدار رمح واقول في نظرك انت
حينها يكون وقت النهي ايش؟ انتهى. الوقت الثالث عند قيامها حتى تزول يعني عندما تقف في الشمس تقف الشمس قليلا يعني قدر عشر اثنا عشر دقيقة ربع ساعة بهالحدود ثم تزول جهازات المغرب
الوقت الرابع بعد صلاة العصر. وبعد الصلاة ايضا. او الوقت الخامس عند غيابها حتى تغرب هذه الاوقات فيها وقتان موسعان بعد الفجر الى طلوع الشمس وبعد العصر الغروب وفيها ثلاثة اوقات
النهي فيها اشد وهي عند طلوعها حتى ترتفع عند قيامها حتى تزول وعند الغروب. هذه الاوقات يقول عقبة رضي الله عنه حديث في مسلم ثلاث ساعات كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيها وان ندفن فيها موتانا حتى الميت ما يدفن فيها
اذا طلعت الشمس بازغة حتى ترتفع. واذا قام قائم ظهيرته حتى تزول واذا تضيفت للمغيب حتى تغرب الشيخ رحمه الله كأنه يميل الى ما يميله المحققون من اهل العلم قبل شيخ الاسلام وابن القيم ومشائخنا يقول الشيخ ابن باز وابن عثيمين يميلون الى مذهب الشافعي في هذه المسألة وهو
ان ذوات الاسباب يجوز ان تفعل في اوقات النهي ذوات الاسباب مثل كسوف الجنائز ركعتي الطواف ركعتي الجمعة اذا دخلت الامام يخطب تحية المسجد وما اشبه ذلك ومع ذلك فالخلاف فيها يا اخواني من القوة بمكان
حتى قال الشوكاني رحمه الله لا يدخل الانسان المسجد في هذا الوقت ليش؟ ان صلى لا صلاة بعد العصر والمغرب. وان لم يصلي اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى
يصلي ركعتين لكن لا لا بد من البت في المسألة. ولهذا القول القديم في هذه المسألة انها تصلى لكن والله يا اخوان الانسان يتحرج عند غروب وعند الزوال حتى من تحية المسجد حتى
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم مع قوله اسرعوا بالجنازة كما سيأتينا نهى ان يدفن الميت في هذا الوقت. مع ان دفنه له سبب حاظر ومع ذلك نهى ان يدفن فيه والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قال باب صلاة الجماعة والامامة وهي فرض عين
للصلوات الخمس على الرجال حضرا وسفرا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يؤم الناس ثم انطلق بحزم من من حطب الى اناس يتخلفون عنها فاحرق عليهم
بالنار متفق عليه. واقلها امام ومأموم. وكلما كان اكثر فهو احب الى الله. وقال صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة متفق عليه. وقال اذا صليتما في رحالكما
ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكم نافلة. رواه اهل السنن. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعة انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر. واذا ركع فاركعوا ولا
حتى يركع. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد. واذا فصلى قائما فصلوا قياما. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. رواه ابو داوود واصله في الصحيحين. اجمعين عند كل
هنا اجمعين. وفي المجموع اجمعون كل النسخ ها وفي المجموع اجمعون في نسخة. الى انهى اجمعون لانها توكيد الفاعل صلوا احسن الله اليكم. وقال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم
سنة فان كانوا بالسنة سواء فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا. ولا يؤمن الرجل رجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه رواه مسلم. وينبغي ان يتقدم الامام وان يتراصد
المأمومون صلاة الجماعة يا اخوان لمشروعيتها حكم منها التأنف والتعارف والمحبة والمودة اخواني الشخص اللي ما يصلي في المسجد حتى لو بيته بجانب المسجد لا يعرفه احد لكن اذا كان يصلي في المسجد ما شاء الله الكل يعرفه. منها التفقد المسلمين بعضهم بعضا واعانة بعضهم بعضا. يره المسلم اخوانه
احواله منها انها شعيرة ظاهرة وعبادة عظيمة يتأكد اظهارها. منها انها تعطي فكرة عن المسلمين وان المسلمين امة واحدة ينضوون تحت امام واحد. يتبعونه ولا يخالفونه ولا يعصونه بطاعة الله عز وجل
مثله مثل المأمومين الذين يتبعون الامام الى جانب ما فيها من الاجر والفضل وما حكمها فاقرب له الاقوال اوسطها وهو القول بوجوبها الاعيان لان بعض اهل العلم قال انها شرط. ما تصلح الصلاة في الدنيا. وبعضهم قال فرض الكفاية او سنة
ومما يدل على وجوبها حديث مكتوم الاعمى عندما جاء النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي ان مسكنه بعيد قائد يلائمه فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم فلما وجد دعاه وقال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب. فلم يعذره
وهو اعمى رضي الله عنه وارضاه وايضا صلاة الخوف يا اخوان من اقوى الادلة. وجود دلالة من ناحيتين. الناحية الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى مع اصحابه في
في هذا الظرف وهو من اشد الاوقات خطرا ومع ذلك لم يترك هذه الشعيرة. ولم يقل اصحابي كل يصلي وحده. الشيء الثاني انه في بعض صفاتها بل وفي اشهر صفاتها كما في حديث صالح بن خوات صلى
ركع بطائفة ثم ثبت قائما فاتموا لانفسهم وسلموا وذهبوا. ثم جاءت الطائفة الثانية فصلنا بهم الركعة التي بقيت وجلس فقاموا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. ما وش الدلالة يا اخوان
لو كانت الصلاة جماعة فرض كفاية لاكتفى بايش؟ الطائفة الاولى خلاص وصلنا الطائفة معه وانتهى الامر. يصلي كل على حدة. مع ذلك جاءت الطائفة تركت الحراسة. وحل اخوانهم مكانهم صلوا الركعة التي بقيت. وحديث الذي ورد واثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء والفجر. ولو
تعلمون ما فيهما من الاجر لاتوهما ولو حبوا. ولقد هممتهم من امر بالصلاة فتقام. ثم امر رجل فيصلي بالناس ثم خالف الى اناس لا يشهدون الصلاة. فاحرق عليهم بيوتهم. الا يكون هذا لامر مستحب
وانما يكون لامر واجب يترتب على تركه اثم كبير. ذكر المؤلف هنا مسألة اعادة عندنا يا اخواني عادتان اعادة جماعة واعادة الصلاة اعادة الصلاة لو صليت في مسجدكم وذهبت ودخلت مسجد تريد شخص من الناس
ثم فوجئت انهم لم يصلوا واقيمت الصلاة ماذا تفعل تخرج مشكلة. تجلس هناك مشكلة صلي معهم تكن لك الصلاة الثانية ايش؟ نافلة. واشار المؤلف الى حديث يزيد ابن السكن والنبي صلى الله عليه وسلم كان في منى فرأى رجل
يصلي فامر بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما. فقال ما منعكما ان تصلي معنا؟ قالوا يا رسول الله صلينا في رحالنا. قال لا اذا صليتما في حالكما ثم اتيتما مسجد الجماعة فصليا تكن لك ما نافلة. وكان عليه
اذا رأى رجلا متأخر قال من يتصدق على هذا؟ شمعنى يتصدق؟ قال يعطيه قروش لا يصلي هذه اعادة ايش الصلاة. الثانية عادة الجماعة. جماعة قال الفقهاء لا تكرهوا اعادة الجماعة في غير مسجد مكة والمدينة. وهو الامر الموجود في مساجدنا
وبكثرة يصلي الامام ثم يأتي بعد جماعة ويمكن جماعتين واكثر ويا اخوان مر بنا وقت ما كنا نعرف هذه الظاهرة الناس كلهم يصلون جماعة واحدة والان لا تكاد تجد مسجد
الا وفيه جماعة واكثر من جماعة ولا ينبغي ان يوضع لهم مكان خاص بهم لا لا يقر هذا الفعل يأتون ويصلون في اي ناحية من المسجد اما ان يضع لهم
المكان او يوضع لهم سترة او ما اشبه ذلك. فكان نقول لهم تأخروا ولا بأس. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في تأخرا فقال تقدموا واتموا بي وليأتم بكم من خلفكم لا يزال اقوام يتأخرون حتى
الله ولان الانسان يا اخواني اما متقدم او هل في واحد واقف؟ اعطوني الدليل من شاء منكم ان يتقدم. فاما متقدم الى الله عز وجل والذات الاخرة. واما متقهقر متأخر
لا يدري في اي مكان يقع ولا قوة الا بالله. المؤسف حقيقة هذه مسألة ربما ما رأيتموها في بعض المساجد وهي الى الان لا تعتبر ظاهرة. لكن ما مع الوقت ربما تصبح
وهي انك تسمع الصلاة الظهر يوم الجمعة. كيف؟ يعني تطلع من صلاة الجمعة وتشوف ناس هل رأيتم هذا في المساجد؟ ها؟ والله يا اخوان مصيبة دون ان يستحوا من الله
ويستحوا من الناس ايضا يجي يصلي الظهر وعادي كأنه صلى جمعة هل صلى جمعة؟ يعني لما فاتته الصلاة وش يصلي؟ طيب يا اخي رجل جاء المسجد يعني يعني فيه خير ثم يصليها ظهرا وكأن الامر امر معتاد وكأنه لم يعمل شيئا
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو هريرة سمع النبي يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وفي حديث من ترك ثلاث جمع طبع على قلبه
والله يا اخوان انا سمعت مرة اخوي الليل مسافرين او جايين من كذا ثم ثانية ثم ثالثة هذه عجيبة والسبب السهر في الليل يسهرون كل الليل وربما لا ينامون حتى اول النهار. ثم ينام متأخرا ثم يستيقظ. وقد انتهى المصلون من صلاته
فيأتي يطمع ان يصلي الجمعة فيراهم قد صلوا فيصليها ظهرا ولا قوة الا بالله. والله يعني ما اظن ظاهرة ان شاء الله لكن مع الوقت قد تنتشر ويصبح الامر امر مألوف معتاد لكن اذا
ارأيتم يا اخواني احدا بهذه المثابة فانتظروه عنك حتى يصلوا. وقفوا معه وقولوا له هل صليت الجمعة ترى الناس فيهم جهل يا اخوان يمكن يقول هذي بدالها عادي والا والله يا اخواني
الجمعة جميع المذاهب متفقون على وجوبها ما احد قال ان الجمعة فرض كفاية ولا سنة مؤكدة ولا ولا كلهم متفقون على وجوههم ثم يبلغ الضعف والوهن في بعض الناس الى ان يأتي ليصلي وما ترك الصلاة بالكلية لكن يأتي ليصلي وامام الناس
امام الناس يتقدم امام ويصلي وربما يظن انه خلاص البدن له حكم مبدل وهذه صلاة ظهر وانتهى الامر. والله المستعان. فمثل هذا يا اخواني منكر جزاكم الله خير ولو بكلمة طيبة. كلمة طيبة وموعظة طيبة لعلها ان توافق
اذنا واعية يستفيد مما يقال له نعم وذكر الاولى بالامامة يا اخوان والاولى بالامامة هو اهل الحديث اقرؤهم لكتاب الله فان كانوا بالقراءة سواء فاعلموا بالسنة. فان كانوا بالسنة سواء فاقدموا هجرة. فان كانوا بالهجرة سواء فاقدمهم سنا وفيها سلما. قال صلى الله عليه وسلم
مالك ابن الحويرث قدموا شباب النبي صلى الله عليه وسلم فهو صاحب له مكث في عشرين يوم فقال المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه الرؤوف الرحيم بالمؤمنين. قال لعلكم اشتقتم لاهلكم
فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم لكن الكبير لا بد يكون عنده قراءة وعنده حتى لو كان الصغير اقرأ من يتقدم وفي حديث عمر بن سلمة الجرمي قال جاء بي من عند النبي صلى الله عليه وسلم قال جئتكم من عند رسول الله حقا
وقال اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا. فنظروا فلم يجدوا احدا اكثر مني قرآنا فقدموني وانا يومئذ من ست او سبع سنين كلام اشتروا لي قميص ثوب. قال فما فرحت بشيء فرحي بهذا الثوب الذي اشتري لي من اجل الصلاة
ثم ما شاء الله فتح الله عليه قال ما شهدت مشهدا في جرم قبيلتي الا وكنت امامهم رحمه الله ورظاه نعم. احسن الله اليكم ما ينبغي ان يتقدم الامام وان يتراصى المأمومون ويكملون الاول فالاول
كذا عندكم في نون لأ لأ نون يكملون اكملوا يا اخوان معطوفة على ما قبلها ويكملون نسخة نسخة ثانية ويكملون الاول فالاول ويكملون كذا بالنون اشكال مو يكملون او يكملون في الاشكال في النوم
ويكملوا صح يعني معطوفة على ان يتراصوا وان حرف مفصلي ونصب ينصب الفعل المضارب. وهذا الفعل من الافعال الخمسة منصوب بحذف النون. وهذا معطوف عليه. المعطوف له حكم معطوف يكمل نعم. احسن الله اليك ويكمل الاول فالاول. يتكلم هنا رحمه الله ان تسوية الصف. قال صلى الله عليه وسلم الا تصفون
ما تصف الملائكة عند ربها؟ قالوا كيف يصفون يا رسول الله؟ قال يتمون الصف الاول يتناصون في الصف ويكملون الصف الاول الاول والتراص في الصف بحيث لا يكون في فراج مو معناه تزاحم او يؤذي من بجانبه لا
وانما يتراصون بحيث لا يدعون فروجات للشيطان. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ويسميهم لا تذروا فروجات وكان يقول فاني ارى الشيطان من خلل الصف كأنها الحذف والحذف غنم صغيرة في تهامة او في اليمن وفيه ان عدم تسوية الصفوف من اسباب عدم
في الصلاة موت ذلك يا اخوان ليش؟ ها؟ تدخل الشياطين. والشيطان ما هو جاي. اتى ليش للمصلين؟ فاذا تركنا هذه الفروجات شاءت الشياطين ودخلت فيما بينها واشراف المصلين والهتهم بالخطرات وبالهواجس وبالافكار
فيظل الانسان ما يدري كم صلى بعض اهل العلم يرى ان تسوية الصف واجباته وتصفية الصف تكون بالتراص كما ذكر وهذا مهم جدا وفي وقتنا هذا نخل به كثيرا خاصة بعد كورونا بعد التباعد اللي كان حصل بسبب كورونا. الناس تعودوا الشيء هذا. تجد بينكم اللي جنبك يمكن قدر بسطة اليد
وما ينبغي هذا يا اخوان. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. وهذا وعيد ما يكون لا ترك واجب اكون على شيء مستحب. ومن تسوية الصف المحاذاة
بالمناكب وبالعقارب بحيث ما يتقدم احدنا بمنكبه او بعقبه على على اخيه ومن تسميته اكمال الصف الاول فالاول الى اخره ما يتعلق بالصلاة بالكرسي اين يوضع الكرسي؟ هذا يختلف يا اخوان حسب حال المصلي. فاذا كان المصلي
لكن ما يسجد الا عالكرسي فلا بد ان يحاذي بمنكبه اخاه ساقف وبالتالي يكون الكرسي ايش متأخر شوي واضح يعني سيقوم ويركع لكن اذا جاء السجود جلس وهذا كثير. كل من عنده مشاكل في الركب يفعل هذا
فيؤخر الكرسي قليلا ويصلي بحيث يعادي اخاه بمنكبه ليتقدم ولا يتأخر. بشرط الا يؤذي الكرسي من خلف الصف. هذي اشكالية يبحث له عن مكان يكون في روضة المسجد يكون في كذا يكون في كذا. اذا كان دائم يصلي في مسجد واحد يتصرف
طيب اذا كان آآ ما يقف ما يقف. قالوا المعتبر رجل الكرسي الاخيرة بحيث تكون ارجل الكرسي الاخيرة الى جانب ايش؟ الى جانب كعبي او قدمي الذي بجانبه وايضا يشترطون
ان يكون يعني في جلوسه محاذيا لمن بجانبه فالمعتبر في من يقوم المنكب. والمعتبر في من يجلس يصلي جالس طول صلاته. المعتبر ايضا ان بحيث تكون محاذية لمن بجانبه ورجل الكرسي لكن الجنسية احيانا تتقدم واحيانا تأخر. فالمعتبر ان يساويهم في اسافره
احسن الله اليكم من صلى ركعة وهو فذ خلف الصف لغير عذر اعاد صلاته. هذي مسألة مهمة جدا وهي صلاة الفرض خلف الصف يسمى صلاة المنفرد خلف الصف واختلف فيها العلماء رحمه الله تعالى. فقيل ببطلانها
اذا صلى خلف الصف حتى ولو كان الصف الاول ممتلئ وليس لك مكان. لا تصح صلاتك. والقول الثاني تصح اذا لم يمكن ان تصف يعني اذا لم يكن في الصف
المقدم مكان في قوله تعالى فاتقوا الله الو ويكون قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا الصلاة كاملة النفي هنا ليس نفي صحة وانما هو نفي نفي كمال والله اعلم. نعم. وقال ابن عباس رضي الله عنه صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. فقمت عن يساره فاخذ
فبرأسي من ورائي فجعلني عن يمينه متفق عليه. وان يدل على ان مقام المأموم الواحد يكون ماذا؟ عن اليمين. ولو صلى فعن يساره فالمشهور في مذهب الامام احمد لا تصح صلاته
الجمهور يقولون بالصحة. وفيه ان الحركة اليسيرة للحاجة لا شيء فيها. النبي صلى الله عليه وسلم ادار من ورائها وجعله الى جانبه هذي حركة محتاج اليها بل قد تكون مستحبة بل لو قلنا ببطلان الصلاة لكنا بوجوبها. نعم. احسن الله اليكم قال وقال اذا سمعتم الاقامة
الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار. ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه وفي الترمذي اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام. نعم مقصود
الانسان لو جاء والامام ساجد ما يقول خلاص فاتت الركعة بالركوع فيقف ينتظر لا فليكبر ويسجد مع الامام وان لم تحسب له هذه الركعة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجيتم المسجد فصليا تكن لكما
نافلة نافلة فيصلي هالانسان حتى وان لم تعد له في صلاته لكنه مأسوف عليها ان شاء الله. والحديث حديث الترمذي هذا فيه كلام من ناحية ثبوته لكن هو الاولى بالانسان لا شك ان يصنع كما يصنع الامام. نعم. احسن الله اليك. باب صلاة اهل الاعذار
والمريض يعفى عن حضور الجماعة. واذا كان القيام يزيد مرضه صلى جالسا. فان لم يطق فعلى جنبه لقوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنبك رواه البخاري
يا اخواني هي السفر والمرض والخوف. فبالنسبة للمريض كيف يصلي حديث عمران الصحيح واضح. صلي قائما فان لم تصد فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. اذا لم يستطع على جنبه يصلي مستلقيا
ويومئ حتى ولو كان مستلقيا فاذا لم يستطع ان يصلي حتى وهو مستلقي ما يستطيع ان يحرك شيء المذهب يومي بطرفه بعينه. فان لم يستطع فبقلبه ولا تسقط الصلاة عندهم ابدا. ما دام العقل ما دام العقل حاضرا
ولم يعتمد يدل على انه يصلي بطرفه لكن لا يترك الصلاة بحال حتى وان صلاها بقلبه وان لم يتحرك منه شيء. بحيث ما يستطيع ان يومئ في هذه الحالة. نعم. احسن الله اليك وان شق عليه
فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر وبين العشائين في وقت احد. هذه مسألة يحتاج اليها اذا شق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها او شقت عليه الطهارة حتى
الوضوء فيه مشقة فلا بأس ان يجمعه. دليل هذا حديث المستحاضة. قول النبي صلى الله عليه وسلم ان استطعت ان تؤاخذي الظهر وتعجلي العصر وتغتسلين وتصلين فافعلي ترخص لها ان تجمع لمشقة ماذا
مشقة الطهارة. فاذا كان يشق عليه الطهارة او يشق عليه الصلاة حتى لا بأس يا جماعة. وهنا مسألة يا اخوان وهي ما اذا كان في البيت يستطيع ان يصلي قائم
في المسجد ما يستطيع مسجد خلف الامام والامام قد يطيل فماذا يعمل يا اخوان لا لا في المسجد جماعة عظيمة يا اخوة. ولهذا اذا جاء المطار يجوز الجمع والجمع فيه تقديم الصلاة
عن وقتها انما قدم لاجل ايش يا اخوان؟ الجماعة الجماعة امرها عظيم يا اخوان يذهب ويصلي في المسجد ويتقي الله تعالى ما استطاع وقد رخص الله له صلي قائم فان امتصت فقاعد
ولا يصلي في بيته فيحرم نفسه من اجل الجماعة. نعم احسن الله اليكم وكذلك المسافر يجوز له الجمع ويسن له القصر للصلاة الرباعية الى ركعتين وله الفطر في رمضان. نعم افاد رحمه الله ان الجمع جائز والقصر سنة. القصر سنة ولم
اثبت انه صلى الله عليه وسلم اتم في سفر وكان يجمع صلوات الله وسلامه عليه. بقي في تبوك حسين يوم يقصر في مكة تسعة عشر يوما يقصر وفي الحج عشرة ايام في مكة وهو يقصر
في القصر سنة مؤكدة حتى قال ابو حنيفة بوجوبه رحمه الله. لكنه سنة مؤقتة على كل حال. والجمع جائز وجمع يكون للاعذار المعروفة يجوز ان نجمع بين الظهرين وبين العشاءين في سفر وبين العشائين مطر او الريح شديدة الباردة او ما اشبه ذلك
واما بالنسبة للفطر فيقال من قصر افطر من قصر يا شيخوان ايش معنى من قصر؟ يعني من ترخص من ابيح له ان يقصر ابيح له ان يفطر. لكن هل يقال من جمع
لا قد يجمع المطر ولا يجوز ان يفطر. نعم ويجوز صلاة الخوف على كل صفة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم. فمنها حديث صالح بن خوات عن من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. فمنها حديث صالح بن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع
صلاة الخوف ان طائفة صلت معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالذي معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا تجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا
واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه. واظحة الصلاة هذي يا اخوان؟ هم؟ اللي صلى بالطائفة الاولى ركعة وثبت قائم. واتموا لانفسهم ثم ذهبوا سلموا وانتهوا والنبي صلى الله عليه وسلم واقف. ما يزال في صلاته. وجاءت الطائفة الثانية صلى بهم الركعة الثانية
ثم ثبت جالس فاقاموا وصلوا الركعة الثانية ثم سلم بهم. انظروا الى العدل حتى في الصلاة يا اخوان. الطائفة لولا ادركوا تكبيرة الاحرام. والثانية ادركوا ايش؟ ادركوا السلام وفي هذه الصفة كما ذكر لكم فائدة لطيفة في انها تدل على وجوب صلاة
الجماعة اذا لو كانت فرض كفاية لاكتفى بصلاة الطائفة الاولى. وفيها فائدة اخرى وهي جواز الانفراد عن الجماعة العذر الواحد يصلي اصابه شيء. اصابه تعب اصابه صلى وحده انفرد عن الامام وصلى هل له ذلك
نعم اش دليلكم؟ صلاة الخوف لان هؤلاء صلوا ركعة ثم انفردوا وصلوا الركعة الثانية وانصرفوا فيجوز للمعذور ان ينفرد عن الامام ويصلي وهذه الصفة التي ذكرها هنا وهي مخرجة في الصحيحين هي التي
دل عليها ظاهر القرآن. تأملوا الاية يا اخوان واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك هذي اي الاولى. فتراكم طائفة وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم. ايش معنى فاذا سجدوا
يعني لن تعم الصلاة اذا سجدوا يعني اتموا الصلاة فليذهبوا وليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك الطائفة الثانية احسن الله اليكم يقول واذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا الى القبلة والى غيرها. يومئون بالرك
والسجود. ما دليل؟ ها يا اخوان؟ فان خفتم فرجالا. نعم قال وكذلك كل خائف على نفسه يصلي على حسب حاله. ويفعل كل ما يحتاج الى فعله من هرب او غيره
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم متفق عليه. باب صلاة الجمعة كل من لزمته الجماعة لزمته الجمعة اذا كان مستوطنا ببناء. شيخ يذكر هنا في صلاة الجمعة مسائل
شيخ اذكر امهات المسائل وما يحتاج اليه ما يحتاج الى عموم الناس فيذكر ان الجمعة تلزم كما هو مرور كل ذكر حر مع ان شيخ يرى انها تلزم الحرة والملوك العبد ايضا
مكلف مستوطن يعني مقيم بخلاف المسافر ويكون في بناء يكون في بلد اما البوادي وفي من يسكنون البر فهؤلاء لا جمعة عليهم اه متى يصلي المعذور وهذه مسألة يا اخوان
معذور الجمعة سيصلي معذور الظهر على كل حال بالنسبة المرأة المرأة تصلي حتى وان صلت قبل الامام صلاتها صحيحة لكن غيرها لا يصلي قبل صلاة العشاء يا اخوان قبل صلاة الامام واذا صلى الامام يصلي لك معذور في بيته وهو مريض ويذهب المسجد ينتظر حتى يصلي الامام ثم
ذكر المؤلف شروط الجمعة منها شروطها الوقت والوقت في القول الراجح من قول اهل العلم من الزوال مشغول في المذهب وقتها كان عيد من طلوع الشمس. منها شروطها وشروطها وشروطها ايضا تقدم الخطبة خطبتين
وهما شرط لا شك لتعليم الكلام فيهما ولوجوب السعي اليهما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نذروا للصلاة من يوم الجمعة نعم فاسعوا اسعوا الى ذكر الله. ولمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها. ما ورد انه ترك جمعة ابدا
الا في حال السفر وفي عرفة كان وقوفه يوم الجمعة ولم يصلي لماذا؟ ما صلاها جمعة لانه انا كان مسافر والمسافر صلاة الجمعة. هنا مسألة ينبه اليها يغفل الناس عنها
يظن بعض الناس انه اذا ادرك ركعة واحدة من الجمعة يكفي وانتم تعرفون ان الجمعة تترك لماذا اذا ادركت الامام في الركوع من الركعة الثانية ادركت الجمعة صل ركعة واحدة
لكن لو اتيت الامام رفع رأسه من الركعة الثانية ماذا تعمل؟ يعني نصليها ظهر في هذه الحال بعض الناس يقول اخلص ادرك الصلاة لا قال العلماء يجب السعي اليها من حين النداء. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نزل الصلاة من الجمعة فاسعوا الى
امر الوجوب وحضور الخطبة واجب الخطبة واجب لا يجوز للانسان ان يتأخر حتى اذا لم يبقى الا ما يجزي ولا قوة الا بالله اليها مسرعا والله المستعان. وهنا مسألة يا اخوان وقعت في هذا الزمان وهي ما اذا انقطع المكبر
وفي ناس في الدور الثاني ماذا يفعلون اذا كانوا ادركوا مع الامام ركعة يعني ينقطع المكبر في الركعة الثانية مثلا. ماذا يفعلون ان تقدم واحد صلى بهم فذاك. واذا يصلي كل واحد وحده. لكن لو لم يدركوا كبر الاحرام وانقطع المكبر
ها؟ لا كما هو الدور الثاني. اين يصلهم ظهر في هذا الحال؟ لكن لا يسرع اذا تسرع ينتظر يمكن المكروه يصلح يمكن يمكن لكن اذا لم يدرك المقصود انه اذا لم يدرك ركعة قال صلى الله عليه وسلم من ادرك من الجمعة ركعة من الجمعة ركعة فقد ادرك
نعم. احسن الله اليك ومن شروطها فعلها في وقتها وان تكون بقرية وان يتقدمها خطبتان وعن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه. حتى
كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل وكل بدعة ضلالة. رواه مسلم. وفي لفظ كانت خطبتهن كانت
خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته. وفي رواية من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. وقال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته
من فقهه. رواه مسلم. ويستحب ان يخطب على منبر. فاذا فاذا صعد اقبل على الناس فسلم عليهم ثم يجلس ويؤذن المؤذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس ثم يخطب الخطبة الثانية ثم
ثم تقام الصلاة فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة. يقرأ في الاولى بسبح وفي الثانية بالغاشية او بالجمعة او بالجمعة والمنافقين. ويستحب لمن اتى الجمعة ان يغتسل. نعم يا اخوان هذه سنة. ينبغي الحرص عليها حقيقة
قراءة سبح وغاشية حتى انه صلى الله عليه وسلم كما في حديث النعمان المخرج في مسلم كان يقرأ في الجمعة بيسبح وغاشية فاذا وافق عيد يوم الجمعة قرأ بهما. يعني قرأ بهما فيه العيد في الصباح وقرأ بهما ايضا في الجمعة
ماذا؟ على تأكد تأكد قراءتها او يقرأ بالجمعة والمنافقين او يقرأ بالجمعة والغاشية. وهذا صح عنه صلى الله عليه وسلم وقوله ان طول صلاة الرجل وقصر خطبتهم مأنة من فقهه
يعني دليل على فقهه وقصر الكلام يدل على فقه صاحبه لان الفقيه البليغ من يؤدي المعان من يؤدي المعاني الكثيرة بالفاظ هذي بلاغة يا اخوان الكلام الكلام اذا طال وانسى اخره
اولا الناس يسألون الانسان يستمع كم يا اخوان من الساعة؟ نعم يا اخواني يعني طاقته الاستماعية كم كم ساعة؟ ها؟ وبعدين تبدأ الهواجيس ها ابدا في حدود يا اخوان كل ساعة ربع ساعة
قولوا حتى نصف ساعة وما اظن هذا ثم يبدأ يطلع من المسجد وهو جالس لكن يخرج بذهنه وبخطراته من المسجد فينبغي للامام ان يعين الناس على حضور واشد اذهانهم بالكلام الوجيس البليغ
فطول الصلاة وقصر الخطبة دليل على ماذا؟ دليل على الفراق يحصل في كثير من الحالات طول الخطبة يطيل الخطبة يطل ثم يقرأ انا اعطيناك الكوثر بالناس. وهذا يحصل يا اخوان
هذا خلاف السنة في العبادات مطلوب يا اخوان. الله المستعان. نعم. احسن الله اليك ويستحب لمن اتى الجمعة ان يغتسل ويتطيب ويلبس احسن ثيابه ويبكر اليها وفي الصحيحين. اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت
ودخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صليت؟ قال لا. قال قم فصل ركعتين متفق عليه اختلف العلماء رحمه الله تعالى في الغسل يوم الجمعة فقيل السنة كما هو المشهور وقيل واجب
والقائلون بالوجوب يستدلون بحديث ابي سعيد في الصحيح فصل الجمعة واجب على كل محتلم وان يستاك او يستن ويدعين من طيب اهله. وصل الجمعة واجب. في قول وسط يميل للشيخ الاسلام وهي طريق
يتبعها يرتب قولا من قولين فهو يرى رحمه الله انه يجب من له رائحة كاصحاب المهن والحرف يجب عليهم ان يغتسلوا ومن عاداهم يكون مستحبا في حقه يبكر اليها ماشيا يدنو من الامام وينصت وفي الحديث لو قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت فقط لغوته مع انك
الكلام والكلام محرم. ومع ذلك يعتبر هذا الاغون. ينقص صلاة الانسان فدخل رجل النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صليت قال لا وفيه فائدة هذا الكلام في في الخطبة محرم الا مع الامام
النبي صلى الله عليه وسلم سأله قال هل صليت قال ارد؟ قال لا وقصة الرجل الذي قال استسقي لنا يا رسول الله دل على انه لا بأس ان يتكلم امام او يكلمه احد الحاضرين اما من عاداهم فلا يجوز. نعم