1 00:00:00.950 --> 00:00:24.650 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قد تحدثنا بحمد الله تعالى في الدروس الماضية عن اه الخبر 2 00:00:25.100 --> 00:00:50.400 وقسمنا الخبر الى اقسام فعرفنا المتواتر ما عرفنا الاحد وعرفنا ايضا المشهور العزيز والغريب هذي المصطلحات كلها مرت وعلينا ثم بعد ذلك اه تكلمنا ايضا عن فرق بين الفرد الفرد المطلق والفرد النسبي 3 00:00:50.500 --> 00:01:12.350 ثم انتقلنا الى تعريف الحديث الصحيح كلها مصطلحات عرفنا الصحيح لذاته والصحيح لغيره. ثم عرفنا الحسن لذاته والحسن لغيره ثم آآ ايضا عرفنا المتابع والشاهد والاعتبار وتحدثنا ايضا عن زيادة الثقة 4 00:01:12.750 --> 00:01:37.650 وعرفنا ايضا اه المحفوظ ويقابله الشاذ وعرفنا المعروف ويقابله آآ المنكر آآ مصطلحات كثيرة آآ مرت بنا وما زال المصنف يسرد هذه المصطلحات وفي الطبع التي معنا طبعة دار ابن الجوزي المحقق 5 00:01:37.700 --> 00:01:53.150 اه جزاه الله خيرا قد اه تقريبا يعني هو رقم المسائل اه وترقيب المسائل يتبع ترقيم المصطلحات في الغالب لكنه ليس آآ دقيقا. ليس دقيقا اذا فصلنا فان المصطلحات آآ قد تكون اكثر 6 00:01:54.200 --> 00:02:13.250 اذا وقفنا عند قول ابن حجر رحمه الله تعالى ان المقبول ينقسم الى قسمين فهناك احاديث مقبولة عمل بها العلماء وهناك احاديث مقبولة لم يعمل بها العلماء. ما معنى مقبولة؟ يعني وجدت فيها شروط الصحة او الحسن 7 00:02:14.300 --> 00:02:28.950 تمام هذا حديث مقبولة احاديث اه غير مقبولة يعني مردودة. هذي من الاحاديث الظعيفة سيأتي الكلام عنها ان شاء الله نحن نتحدث عن المقبول ما معنى مقبول؟ يعني توافرت فيه شروط الصحة او الحصن. الشروط الخمسة 8 00:02:29.800 --> 00:02:46.700 اه اتصل سنده راويه عدل اه تم الظبط او خفيف الظبط تمام آآ سلم آآ من الشذوذ والعلة وسنده متصل هذا الحديث المقبول ينقسم الى قسمين. قد يكون هذا الحديث معمولا به وقد لا يكون معمولا به 9 00:02:47.450 --> 00:03:08.100 فلا يلزم من صحة الحديث ان نعمل به قد يصح الحديث سنده لكن لا نعمل به لانه مثلا منسوخ تمام اه قال هنا ابن حجر ثم المقبول ينقسم ايضا الى معمول به وغير معمول به. هذان قسمان 10 00:03:08.150 --> 00:03:28.050 لانه ان سلم من المعارضة اي لم يأتي خبر يضاده انما الاعمال بالنيات عندنا خبر يضاد هذا الحديث ولا يعارضه. هذا ماذا نسميه؟ قال فهو المحكم ما عندنا في القرآن عندنا ايات محكمات هن ام الكتاب واخر ايش؟ متشابهات 11 00:03:28.200 --> 00:03:48.650 السنة عندنا احاديث محكمة واحاديث يعني ممكن نقول متشابهة او ان نقول يعني اه معارضة لغيرها او ظاهرها التعارض لها مصطلحات كثيرة سنشير الى بعضها الان اذا الحديث الذي لا يعارضه شيء وهو الاصل في الحديث وهو الاكثر 12 00:03:48.850 --> 00:04:04.300 ولا يحتاج الى تمثيل لانه هو الاكثر في السنة وهو يقال له المحكم وامثلته كثيرة. وان عرض اي عرض الحديث تمام اذا جاءنا حديث ثم جاءنا حديث اخر يعارضه. هذا يقول حلال هذا يقول حرام 13 00:04:05.050 --> 00:04:19.050 هذا يقول يفسد الوضوء هذا يقول لا يفسد الوضوء هذا يقول ان هذا الفعل مثل الحجامة يفسد الصوم هذا يقول لا يفسد صوم هذا يقول انه يفسد العمرة هذا يقول لا يفسد العمرة وهكذا 14 00:04:19.700 --> 00:04:38.000 تمام؟ جاء ما يعارضه. فهذا النوع من الحديث الذي فيه معارضة هذا ايضا لا يخلو من امور. قال فلا يخلو اما ان يكون معارضه مقبولا مثله يعني حديث مقبول مثلا نفترض عندنا حديث صحيح 15 00:04:38.150 --> 00:04:59.050 عرضه حديث صحيح اخر تمام او يكون مردودا يعني عندنا حديث صحيح عرضه حديث مردود ما رأيكم؟ بديهيا يعني. حديث صحيح عارضه حديث مردود. يعني حديث صحيح مثلا يقول ان مس الذكر ينقض الوضوء 16 00:04:59.250 --> 00:05:16.900 جاءنا حديث اخر ضعيف يقول ان مثل ذكر لا ينقض الوضوء. من نقبل ماذا نفعل؟ لا شك نأخذ الحديث الصحيح طيب قال في الثاني لا اثر له. يعني اذا جعله حديث صحيح عارضه حديث ضعيف فلا نلتفت الى الضعيف 17 00:05:17.950 --> 00:05:31.100 ونعمل بايش؟ نعمل بالصحيح. هذا امر بدهي قال في الثاني لا اثر له. الثاني يعني المردود الحديث الظعيف الذي يعارض الحديث صحيح. لا نلتفت للضعيف. لان القوية لا تؤثر فيه 18 00:05:31.100 --> 00:06:01.400 الضعيف هذا عقلا وشرعا وعلميا قال وان كانت المعارضة بمثله هذا هو الاشكال. حديث صحيح يعارضه حديث صحيح اخر هذا هنا الاشكال هنا محار العلماء وهنا يعني آآ يتبارى القوم وهنا تأتي المصنفات والمناقشات وتظهر عبقرية العلماء في التوفيق بين النصين او ترجيح احد 19 00:06:01.400 --> 00:06:20.150 الاخر فماذا نفعل؟ قال وان كانت المعارضة بمثله فلا يخلو اما ان يمكن الجمع بين مدلوليهما بغير تعسف او لا يعني لا يمكن الجمع عندنا حادثان متعارضان كلاهما صحيحان يقول ابن حجر ننظر 20 00:06:20.200 --> 00:06:33.100 ان امكن الجمع بين الحديثين بدون تعسف ما معنى بدون تعسف؟ يعني بدون تكلف بدون تنطع بان نقول الحديث الف يحمل على كذا يحمل على ما لو كان الانسان محرما 21 00:06:33.200 --> 00:06:58.200 مثلا والحديث باء يحمل على ما لو كان الانسان غير محرم واضح يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب واقفا ثبت هذا عنه ثبت عنه في احد الصحيحة كثيرة نهى عن الشرب واقفا 22 00:06:58.450 --> 00:07:16.000 طيب ثم جاءنا حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب ماء زمزم واقفا حصل تعارض ولا لا حصلت عرض كلاهما صحيح كلاهما صحيح طيب ماذا نفعل اول شيء نفعله ان نحاول الجمع بينهما. ما معنى الجمع بينهما؟ يعني ان نحاول ان نقبل الحديثين 23 00:07:16.050 --> 00:07:32.850 وان نعمل بالحديثين فنقول احاديث الاحاديث التي تنهى عن الشرب واقفا هذي نعمل بها فلا يشرب الانسان واقفا الان بغض النظر هو حرام مكروه هذا مبحث فقهي لا علاقة لنا به الان 24 00:07:33.550 --> 00:07:50.050 لكن نقول احاديث النهي عن الشرب واقفا نعمل بها تمام والحديث الذي شرب فيه النبي وسلم ماء زمزم واقفا هذا نقبله ولا نرده لكن ماذا نقول؟ نقول هذا خاص بماء زمزم 25 00:07:50.450 --> 00:08:05.750 اذا كان ماء زمزم يجوز الشرب واقفا هذا من الاجوبة التي قيلت ان نقول هذا خاص بماء زمزم. وعليه هل حصل تعارض؟ لا المياه الطبيعية هذه لا تشرب واقفا. ماء زمزم استثناء فيروس شربه واقفا 26 00:08:05.850 --> 00:08:16.850 واضح؟ هذي الان بغظ النظر هل انت توافق على هذا الجمع او لا توافق؟ هذا شيء اخر نحن نريد فقط ان نفهمك ما معنى الجمع بين النصين؟ عند حصول التعارض 27 00:08:17.150 --> 00:08:31.600 والا هناك طرق اخرى ايضا للجمع بين هذين الحديثين. بعض العلماء يقول ان المكان كان مزدحما لو كان مقام حج فلم يستطع النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس لضيق المقام فاضطر ان يقف 28 00:08:31.700 --> 00:08:46.550 وان يشرب واضح؟ هناك اجوبة كثيرة لكن المهم الفكرة الان المهم كما قال يعني صاحب المراقي سعود قال والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرظ والاحتمال. احيانا نحن نفترض اشياء حتى لكن هذي الامثلة ليست افتراضية 29 00:08:46.550 --> 00:09:07.900 هذي صحيحة موجودة. لكن انا اقول احيانا نحن قد نفترض اشياء فقط حتى نوضح الامثلة اه حتى نوظح اه القواعد والاصول على كل يعني اقصد بهذا الكلام انه لا يشترط ان يكون هذا هو الراجح لان الراجح امر نسبي يختلف من عالم العالم. ولا يشترط ان ان تكون انت متفق معي على هذا 30 00:09:07.900 --> 00:09:22.200 لا يشترط هذا كله. المهم ان تفهم فقط المسألة اذا قال وان كانت المعارضة بمثله فلا يخلو اما ان يمكن الجمع بين مدلوليهما بغير تعسف او لا هذا بشرط ان لا يكون هناك تعسف وتكلف 31 00:09:22.450 --> 00:09:42.950 اما الجمع بتكلف مرفوض طيب فان امكن الجمع وهو النوع المسمى مختلف الحديث هذا يسمى بمختلف الحديث وفيه مصنفات ومثل له ابن الصلاح بحديث لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا غول. شرحناه في كتاب التوحيد 32 00:09:43.350 --> 00:10:02.950 مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد. الجذام نوع من المرض ما المشكلة الان ما الاشكال اين الحصر التعارف طبعا انتبهوا لنقطة انا انبه عليها العلماء لا يوجد نصان صحيح ان متعارضان. نصان صحيح ان ثابتان 33 00:10:03.150 --> 00:10:22.550 يعني متحدان آآ في وجوه كثيرة. طيب يتعارضان لما اذا كان صحيحان لا يتعارضان لماذا لان الله عز وجل قال عن وما ينطق عن الهوى السنة مصدرها اه استاذ مصدرها اه الله عز وجل 34 00:10:23.000 --> 00:10:39.950 الله عز وجل لا لا يتعارض كلامه ولا يتناقض اين يحصل التعارض في ذهن الفقيه او المحدث او المجتهد ونحن عندما نقول هذا الحديث يعارض هذا الحديث هذا هذا فقط باعتبار انه تعارض في الذهن 35 00:10:40.050 --> 00:10:55.550 في اذهاننا نحن. نحن بقصورنا ولقلة فهمنا نظن ان هذا الحديث يتعارض مع هذا الحديث والا كلام في ذاته لا يعارض بعضه بعضا ينسخ بعضه بعضا نعم. لكن لا يعارض بعضه بعضا 36 00:10:55.750 --> 00:11:13.000 القرآن لا يعارض بعضه بعضا وانما نحن لقصور افهامنا نتوهم ان هذه الاية ظاهرها يعارض هذه الاية واضح؟ هذا هذا فقط يعني من باب التوضيح اه ونحن احيانا قد نتوسع في العبارة 37 00:11:13.200 --> 00:11:30.250 فنقول هذه الاية يعارضها كذا او هذا الحديث يعارضه كذا هذا توسع في العبارة. تساهل والا عند التدقيق والتحقيق فلا توجد اية تعارظ اية ولا يوجد حديث صحيح يعارض حديثا صحيحا لان المتكلم واحد الذي 38 00:11:30.250 --> 00:11:52.250 بالسنة هو النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم عن الخطأ في التبليغ الان عندنا حديثان لا عدوى الحديث الاول ينفي ان ان المريظ يعدي مريظا يعدي انسانا اخر 39 00:11:52.600 --> 00:12:14.500 والحديث ماذا يقول؟ لا عدوى. نفي للعدوى هذا الحديث الاول يفيد ان الانسان المريض لا يعدي الانسان الصحيح والحديث الثاني يقول اهرب في الراء الامر من الفرار فر من المجذوم الذي هو نوع من المرض الجذام 40 00:12:14.850 --> 00:12:38.650 كما تهرب من من الاسد لماذا؟ لان الجذام يعدي الحديث الاول يقول المرض لا يعدي الحديث الثاني يقول المرض يعدي. ظاهره ايش؟ التعارض ظاهره التعارض كيف نجيب قال ابن حجر اذا تعارض حديثان فاول خطوة اول عملية نعملها 41 00:12:38.700 --> 00:12:55.400 هي اننا نحاول التوفيق بينهما والجمع بينهما دون تكلف. فمن الجمع يعني نقبل الحديثين نقبل كلى الحديثين فنحمل هذا الحديث على شيء ونحمل هذا الحديث على شيء ونقبلهما كلاهما ونعمل بهما كليهما 42 00:12:56.700 --> 00:13:12.500 بلا تكلف ولا تعسف. كيف؟ قال وكلاهما في الصحيح وظاهرهما التعارض. ووجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها. يعني المرض ليس هكذا بذاته بنفسه ينتقل الى جسم اخر 43 00:13:13.500 --> 00:13:28.400 هذا معنى لا عدوى يعني المرض لا يملك القدرة على ان ينتقل من جسده الى جسد اخر. لولا ان الله عز وجل اذن بذلك. لان الكون الخلق خلقه والملك هو الكون كونه 44 00:13:28.600 --> 00:13:45.600 ولا يحصل شيء الا بارادة الله عز وجل. فلا تظن ان المرض معدي بنفسه وانما هو يعدي باذن الله عز وجل وبقدرة الله قال ان وجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها 45 00:13:45.800 --> 00:14:03.650 يعني بذاتها هذا معنى ايش؟ لا عدوى. هذا معنى الحديث الاول لكن الله عز لكن الله سبحانه وتعالى جعل مخالطة المريض بها للصحيح الصحيح يعني الانسان السليم من المرض سببا لاعدائه مرضه 46 00:14:03.900 --> 00:14:16.800 مخالطتك للمريض هذا سبب من الاسباب وهذا السبب قد يحصل والنتيجة قد تحصل وقد لا تحصل قد تتخلف وهذا نحن نراه نراه في حياتنا. انت تخالط انسانا مريظا عندنا مثلا مرض كورونا 47 00:14:17.100 --> 00:14:40.800 من اشهر الامثلة يعني كم من انسان خالط مصابا بكورونا كوفيد ويمرض احدهما ولا يمرض الاخر تجد عشرة في المجلس كلهم خالطوا مريضا بكوفيد كورونا الذي مرض منهم واحد او اثنان والبقية لم يمرضوا 48 00:14:41.350 --> 00:15:00.550 لو كان المرض يعدي بطبعه وبذاته لكان الكل اصيب لكن هذا اصيب وهذا لماذا؟ الله عز وجل لم يرد لهذا ان يصب الله عز وجل اراد لهذا ان يصب واضح؟ هذا كتب له ان يمرض هذا لم يكتب له ان يروح. كلاهما خالتا نفس المريض 49 00:15:01.600 --> 00:15:18.050 فالمخالطة سبب والنتيجة قد تحصل وقد تتخلف. انت انت تذاكر قد تنجح وقد ترسب. كذلك المخالطة انت تخالط قد قد تصاب بالمرض وقد لا تصاب وهذا معنى ايش؟ فر من مجزوم فرارك من الاسد 50 00:15:18.500 --> 00:15:33.750 امرك بان تأخذ بايش؟ بالسبب لا تقل يعني ما دام الله عز وجل هو مسبب الاسباب. اذا دعني اخالط المرء. لا مع ذلك انت مأمور شرعا بان تبذل الاسباب. ومن الاسباب ان تبتعد عن المريض 51 00:15:35.450 --> 00:15:53.750 ان تبتعد عن المريض لان هذا السبب يحميك لكن الامور كلها في النهاية بيد الله عز وجل والله اعلم اذا هنا ماذا فعلنا؟ جمعنا بين نصين ظاهرهما التعارض بتكلف ولا بدون تكلف بدون تكلف 52 00:15:53.950 --> 00:16:08.450 لم نتنطع ولم نتعسف ثم قد يختلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب. عفوا ثم قد يتخلف اي اي اذا بذل السبب وقد تحصل النتيجة وقد تتخلف النتيجة 53 00:16:09.700 --> 00:16:27.050 المسبب قد يتخلف عن السبب وقد لا يتخلف كما هو معلوم في الدنيا. انت تشرب الدواء هذا سبب هل هل لابد ان يحصل الشفاء؟ الذي هو النتيجة؟ لا. قد يحصل وقد يتخلف. ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من اسباب. كذا جمع بينهم بينهما 54 00:16:27.050 --> 00:16:42.000 ابن الصلاح تبعا لغيره. هذي طريقة من طرق الجمع والاولى هناك طريقة اخرى في الجمع بينهما ان يقال ان نفيه صلى الله عليه وسلم للعدوى باق على عمومه عندما قال لا 55 00:16:42.000 --> 00:17:04.800 هذا نفي للعدوى نقول هذا الحديث على اصله على عمومه لا اشكال فيه. وقد صح قوله صلى الله عليه وسلم لا يعدي شيء شيئا وقوله صلى الله عليه وسلم لمن عارضه بان البعير الاجرب يعني الجرب نوع من المرض يكون في الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب. اذا هذا دليل ان 56 00:17:04.800 --> 00:17:21.150 ان المريض يعدي السليم هذا اشكال اعترض به على النبي صلى الله عليه وسلم حيث رد عليه بقوله فمن اعدى الاول؟ من ابرز الابل الاولى اول اول اول ناقة مرضت 57 00:17:21.550 --> 00:17:41.500 الجرب من الذي امرظها؟ هل اعداها احد وانما الله عز وجل هو هو الذي فعل بها هذا لم لم يعدها احد فاذا النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقرر في نفوس الناس ان الذي يملك الضر والنفع هو الله عز وجل 58 00:17:42.000 --> 00:18:05.500 وكل ما يحصل من مخالطة ومن غير ذلك هذي كلها مجرد اسباب. بدليل ان الشخص الاول الذي اصيب بكورونا هل خالط احدا؟ لا كذلك في قصة هذا هذه الابل قال فمن اعدى الاول؟ يعني ان الله سبحانه وتعالى ابتدأ ذلك في الثاني كما ابتدأه في الاول 59 00:18:06.750 --> 00:18:17.850 واضح الله عز وجل خلق الخير والشر. كما قال تعالى آآ من شر ما خلق. واما الامر بالفرار من المجزوم. اذا الان ابن حجر ماذا يقول؟ حديث لا عدوى هذا على 60 00:18:17.850 --> 00:18:33.550 على اصله على عمومه لا يستثنى منه شيء لا يعدي شيء شيئا طيب طيب حديث فر من المجزوم في راكم الاسد قال واما الامر بالفرار من المجسوم فمن باب شد الذرائع فقط 61 00:18:34.350 --> 00:18:55.050 من باب سد الذريعة لئلا يتفق للشخص الذي يخالطه شيء من ذلك بتقدير الله تعالى ابتداء لا بالعدوى المنفية فيظن ان ذلك بمخالطته فيعتقد صحة العدوى. فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة. والله اعلم 62 00:18:55.600 --> 00:19:12.800 تريدون الحقيقة يعني انا الله اعلم اه يعني مع ابن الصلاحي الا والله اعلم ان كلام ابن الصلاح يعني هو الانسب. وعلى كل حال يعني كلها امور اجتهادية. كلها امور اجتهادية 63 00:19:13.050 --> 00:19:27.350 انتم مدريدين اقوى من حاجة يريد ان يقول لا هو يأخذ بظاهر الحديث. حديث يقول لا عدوى وحديث اخر لا يعدي شيء شيئا اذا كان ابن ابن حجر ينفي فكرة العدوى 64 00:19:28.550 --> 00:19:43.050 ثم لما قلنا له طيب فر من المجزوم قال هذا فقط من باب سد الذرية احتياطا يعني حتى لا يظن عندما يخالط هو المريض انه مرض بسبب المخالطة والوقع انه لم يمرظ بسبب المخالطة 65 00:19:43.200 --> 00:20:08.650 وانما الله عز وجل ابتدأ فيه المرض وليس بالمخالطة لذلك امره بان يتجنب المريض. يعني الله اعلم هذا يعني آآ رأي الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وقد صنف في اه والله اعلم. وقد صنف في هذا النوع الامام الشافعي كتاب اختلاف الحديث 66 00:20:08.750 --> 00:20:23.450 لكنه لم يقصد استيعابه كالعادة الكتب التي تكون يعني كتب متقدمة جدا القرن الاول او الثانية والثالث هذه الكتب التي تكون تأسيسية تكون في بدايات تاريخ التأليف في هذا الفن 67 00:20:23.600 --> 00:20:40.700 عادة لا تكن مستوعبة هذا شيء طبيعي لكن يستفاد منها جدا كتاب الشافعي هذا اختلاف الاحاديث يعني الاحاديث التي فيها اه التي احاديث فيها تخالف احاديث اخرى فهمتم؟ باختلاف الحديث 68 00:20:41.300 --> 00:20:55.550 فيها تعارض آآ طبع هذا الكتاب طبع مفردا وطبع مع كتاب آآ الام قالوا لكنه لم يقصد استيعابه. وقد صنف فيه بعده ابن قتيبة كتاب ابن قتيبة مهم جدا جدا جدا 69 00:20:55.950 --> 00:21:20.850 وقد طبع مرارا اسمه تأويل مختلف الحديث مختلف الحديث والطحاوي الطحاوي ايضا عنده كتاب عظيم وضخم اسمه اه اه مشكل الاثار مطبوع ايضا. وغيرهما كثير من العلماء صنف فيه وان لم يمكن للجمع. اذا انتهينا الان من الحالة الاولى 70 00:21:20.950 --> 00:21:41.000 ما هي الحالة الاولى؟ ان يمكن الجمع بين الحديثين اللذين ظاهرهما التعارض. طيب ايها الامام ابن حجر ماذا لو كان هذان الحديثان لا يمكننا الجمع بينهما لا يمكن اما ان نأخذ هذا او نأخذ هذا. لا نستطيع ان نعمل بالاثنين 71 00:21:41.500 --> 00:21:54.900 ماذا نفعل قال فلا يخلو. قال وان لم يمكن الجمع فلا يخلو الحال من امرين. اما ان يعرف التاريخ او لا يعرف التاريخ ما معنى ادارة التاريخ؟ يعني ان نعرف ان الحديث الف 72 00:21:56.450 --> 00:22:10.950 حصل في مكة والحديث باء حصل في المدينة هنا الامر سهل. فنقول الحديث الذي حصل في المدينة ناسخ للحديث الذي حصل في مكة اذا عرفنا التاريخ هذا يسهل علينا جدا العملية 73 00:22:11.050 --> 00:22:25.450 المشكلة لو لم نعرف التاريخ لم نعرف هذا التاريخ هذا الحديث متى حصل؟ وهذا الحديث متى حصل هنا المشكلة وسنعرف الجواب ماذا نفعل اخوان هذا الدرس مهم جدا جدا جدا 74 00:22:25.800 --> 00:22:40.350 مهم للدفاع عن الاسلام وللرد على شبهات اهل الباطل والملاحدة والعلمانيين والليبراليين. مهم جدا جدا جدا هذا البحث يعني لا ابالغ لكم اذا قلت لكم من اهم مباحث هذا الكتاب 75 00:22:40.550 --> 00:23:03.100 هو هذا المبحث وقد ابدع فيه علماء اصول الفقه اكثر هذا المبحث قد درسناه نحن لو تذكرون في نظم الورقات ماذا نفعل عند تعارض النصين وذكر وذكرنا قريبا من هذا اننا نحاول الجمع فان لم يمكن الجمع ننظر الى التاريخ فان لم يعرف التاريخ نفعل كذا وكذا خطوات ذكرناها في شرح 76 00:23:03.100 --> 00:23:20.950 علماء اصول الفقه ابدعوا في هذا الباب وايضا علماء الحديث لهم يعني سهم في هذا فيستفاد من من من كلا الطائفتين طيب قال وان لم يمكن الجمع فلا يخلو. اما ان يعرف التاريخ او لا يعرف 77 00:23:21.250 --> 00:23:41.750 فان عرف التاريخ وثبت المتأخر به او باسرح منه فهو الناسخ. يعني المتأخر ناسخ. والحديث المتقدم منسوخ. والاخر المنسوخ ما هو النسخ والنسخ النسخ في اللغة هو الازالة نسخت الشمس الظل يعني ازالته 78 00:23:43.150 --> 00:24:04.150 وفي الاصطلاح النسخ هو كما درسنا في الورقات رفع تعلق حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنه رفع حكم يرفع هذا الحكم. كان الحكم في السابق ان المتعة حلال هذا كيف ثبت؟ ثبت بدليل شرعي 79 00:24:04.950 --> 00:24:31.250 ما حكم ما حكم المتعة كان؟ كان كانت المتعة حلالا في اول الاسلام ثم جاء دليل اخر ورفع هذا الحكم ازاله صارت المتعة ايش؟ حراما زواج المتعة حراما المتأخر يقال له ناسخ والمتقدم يقال له منسوخ والعملية تسمى بالنسخ وهذا المبحث فيه كتب خاصة. هنا كتب كثيرة جمع فيها العلماء الايات 80 00:24:31.250 --> 00:24:51.250 او الاحاديث المنسوخة قال والنسخ رفع تعلق حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنه. والناسخ ما يدل على الرفع المذكور. الناسخ هو المتأخر وتسميته ناسخا مجاز. لان الناسخ في الحقيقة هو الله تعالى 81 00:24:51.400 --> 00:25:06.850 هكذا قال آآ الحافظ رحمه الله ان نحن عندما نقول ان هذا الحديث ناسخ هذا تعبير مجازي والحقيقة الذي نسخ هو الله عز وجل. الناسخ هو الله عز وجل. طيب على كل 82 00:25:06.950 --> 00:25:20.950 كيف يعرف النسخ قال ويعرف النسخ بامور اصلحها ما ورد في النص. يعني ان يصرح بان هذا منسوخ. مثل ماذا؟ كحديث بريدة في صحيح مسلم كنت نهيت عن زيارة القبور 83 00:25:21.650 --> 00:25:49.600 اذن الحديث المتقدم ينهانا عن زيارة القبور فزوروها هذا الناسخ اذا الحديث السابق النهي عن زيارة القبور الحديث المتأخر الامر بفئة القبور ظاهرهما ايش التعارض نقول ليس هناك تعارض اولا هل نستطيع الجمع بينهما؟ لا. اما ان نزور القبور او ان لا نزور القبور 84 00:25:49.900 --> 00:26:03.100 اذا لا يمكن الجمع بينهما انتقلنا الى المرحلة الثانية وهي ماذا؟ النظر في التاريخ. نظرنا في التاريخ واضح ان النهي هو المتقدم والامر هو هو المتأخر. ماذا نفعل؟ نأخذ خذوا المتأخر 85 00:26:03.450 --> 00:26:23.600 ومتأخر هو الناسخ ومتقدم هو المنسوخ. قال فزوروها فانها تذكر فانها اي زيارة القبور تذكر الاخرة نعم تذكر اللسان بالاخرة لذلك ينبغي للانسان ان يتعاهد نفسه بزيارة القبور بين الوقت والاخر حتى يعرف حقيقة الدنيا 86 00:26:24.200 --> 00:26:40.900 وان هذا مآله ومصيره اذا كيف عرفنا هنا ان هذا الحكم منسوخ؟ التصريح صرح النبي صلى الله عليه وسلم بهذا في نفس الحديث. ومنها اي من اساليب معرفة النسخ ما يجزم الصحابي بانه متأخر 87 00:26:41.300 --> 00:27:00.500 لقول جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء ترك الوضوء ان نترك الوضوء يعني لا نتوضأ مما مست النار يعني اللحوم التي النار اخرجه اصحاب السنن 88 00:27:01.150 --> 00:27:25.200 هنا الصحابي يصرح بان هناك امرين امر بترك الوضوء وامر بالوضوء. ايهما الاخر على ترك الوضوء. اذا هنا الصحابي صرح لنا وبين لنا التاريخ بين لنا المتأخر وبين المتقدم فكيف عرفنا الناس قبل المنسوخ بتصريح الصحابي؟ اذا الطريقة الاولى ان يصرح النبي صلى الله عليه وسلم. الطريقة الثانية لا ان يصرح الصحابي 89 00:27:25.450 --> 00:27:49.850 الصحابي ثقة صادق ترك الوضوء اما مسة النار اخرجه اصحاب السنن ومنها اي من اساليب معرفة النسخ ما يعرف بالتاريخ وهو كثير ما يعرف بالتاريخ يعني يعني ما ما يعرف بالنظر في آآ في تاريخ القصة 90 00:27:50.550 --> 00:28:08.100 يعني مثلا مثلا تكون يكون حديث مثلا متعلق بفتح مكة وحديث اخر متعلق بالهجرة بلا شك ان فتح مكة متأخر جدا على هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. فينظر في تاريخ القصة 91 00:28:08.100 --> 00:28:26.650 احداثها وملابساتها. وهذا يعرف من علم السيرة النبوية من التاريخ الاسلامي وما شابه ذلك. وهو كثير وليس منها ما يرويه الصحابي المتأخر الاسلام معارضا للمتقدم عليه. عندنا حديثان عندنا حديثان 92 00:28:27.800 --> 00:28:50.500 احدهما يرويه صحابي متأخرا جدا في السنة الهجرية عشرة وعندنا فحال وعندنا حديث اخر يعارضه يرويه صحابي اسلم في السنة الهجرية الاولى ابن حجر الان يطرح سؤالا يقول هل من اساليب معرفة الناسخ والمنسوخ 93 00:28:50.700 --> 00:29:07.950 ان نقول هذا الحديث رواه صحابي اسلم متأخرا يقول ابن حجر لا لا يلزم لا يلزم ان يكون هذا الحديث رواه صحابي. تأخر اسلامه ان يكون هذا الحديث حصل متأخرا. لا ينسى 94 00:29:08.500 --> 00:29:22.000 لماذا قال الاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر اقدم من المتقدم المذكور او مثله فارسله. كيف يعني ارسله؟ يعني اسقط ذكر الصحابي وهذا يحصل كثيرا مثلا مع ابن عباس 95 00:29:22.050 --> 00:29:44.550 العباس هادي هي الوليدة انا قصة حصلت في الهجرة وهو ليه مشهد مثلا هذه الحادثة كم يشهدها هو في رواها عمي رواها عن صحابي اخر لكن لما يروي ابن عباس لا يلزمه ان يذكر من هذا الصحابي فيسقط الصحابي يعني يرسل 96 00:29:45.400 --> 00:30:01.050 ومرسل منه الصحابي فقط كما قال البيقوني وان كان هذا التعريف فيه نظرية طيب فاسقط ذكره ويقول قال النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة اه فهذا يفعله ابن عباس كثيرا 97 00:30:01.250 --> 00:30:15.850 او يكون هنا الاشكال في ابن عباس ليس تأخر اسلامه وانما الاشكال هو صغر سنه كذلك قد يحصل هذا مع صحابي اسلم متأخرا ثم سمع هذه القصة او هذا الحديث 98 00:30:15.900 --> 00:30:32.900 من صحابي اسلم متقدما فيسقط ذكر هذا الصحابي ويروي الحديث فانت قد تغتر بانها تحكم على هذا الحديث بانه ناسخ وذاك المنسوق بناء على ان هذا الراوي الصحابي متأخرا هذه ليست حجة 99 00:30:33.250 --> 00:30:55.900 انه قد يكون صبيحه سمعه من صحابي اخر متقدم عليه. فهمتم الفكرة فترة دقيقة يعني نعم. فالخلاصة هل من طرق معرفة الناسخ والمنسوخ بان نقول ان راوي هذا الحديث هذا الصحابي قد اسلم متأخرا وبناء عليه فحديثه هذا متأخر وذاك الحديث متقدم 100 00:30:55.900 --> 00:31:17.650 الجواب لا هذا ليست من طرق ليس من طرق معرفة الناسخ والمنسوب طيب ثم قال لكن هناك استثناء استدراك ان وقع التصريح بسماعه اي بسماع هذا الصحابي الذي اسلم متأخرا 101 00:31:18.250 --> 00:31:33.000 صرح بسماعه له من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة فهنا نعم فيتجه ان يكون ناسخا. يعني قد يقال له وجه بان يقال هذا الحديث الذي رواه هذا الصحابي الذي اسلم متأخرا هو الناسخ 102 00:31:33.100 --> 00:31:49.650 والاخر هو المنسوخ. لماذا ليس لانه فقط اسلم متأخرا لكن لانه صرح لنا بانه سمعه من وسلم مباشرة لم يسمعهم من صحابي اخر لم يسقط الصحابي هنا يتجه ان يقال بان هذا بان هذا ناسخ. بشرط 103 00:31:49.700 --> 00:32:05.550 ان يكون المتأخر لم يتحمل عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قبل اسلامه واما الاجماع الان مسألة جديدة. هل الاجماع من طرق معرفة ان هذا الحديث ناسخ وهذا الحديث منسوخ 104 00:32:06.300 --> 00:32:31.950 اه عفوا اه ليس هذا مثلا او انما السؤال هو هل هل الاجماع ينسخ النص هذا السؤال عندنا حديث ثم يجمع العلماء على انه منثور. هل الاجماع ينسخ ام لا؟ قال واما الاجماع فليس بناسخ. بل يدل على ذلك اي يدل على الناس 105 00:32:32.050 --> 00:32:49.350 ما معنى هذا الكلام؟ يعني عندنا حديث جاء العلماء بعد ذلك واجمعوا على انه منسوخ نقول الاجماع في حد ذاته لا ينسخ لكن عندما اجمع العلماء على انه منسوخ هم في اجماعهم مستندون على ناس 106 00:32:49.500 --> 00:33:03.900 هذا النص هو الناسخ وليس ايش؟ وليس الاجمال واضح؟ فالاجماع لا ينسخ وانما الذي ينسخ آآ كلام الله عز وجل او كلام النبي صلى الله عليه وسلم هو ايش؟ هو نص اخر 107 00:33:05.000 --> 00:33:26.800 واضح هذا؟ فالاجماع لا ينسخ وانما مستند الاجماع هو الذي ينسخ وانما الاجماع مجرد يدلنا على النسخ وان لم يعرف التاريخ طيب الان اذا نعود مرة اخرى. الحالة الاولى اذا تعارض حديثان فننظر. هل يمكن الجمع او لا يمكن؟ فان امكن 108 00:33:26.800 --> 00:33:42.950 جمع جمعنا بينهما. طيب ان لم يمكن الجمع ماذا نفعل؟ قال ابن حجر تنظر في التاريخ. فان عرفت المتأخر فهو الناسخ. والمتقدم هو المنسوخ. طيب لم نعرف التاريخ جهلنا التاريخ 109 00:33:43.500 --> 00:34:01.900 لا يعرف هل هذا الحديث متقدم ام متأخر؟ ماذا نفعل قال وان لم يعرف التاريخ فلا يخلو الحال اما ان يمكن ترجيح احدهما على الاخر بوجه من وجوه الترجيح وهذي وجوه الترجيح يا اخوان تزيد على مئة طريقة 110 00:34:02.250 --> 00:34:23.950 تخيلوا مئة وجه من وجوه الترجيح ذكرها الحازمي في الاعتبار وانظرها ايضا في التقييد والايضاح للحافظ العراقي طيب وجوه الترجيح هذه المتعلقة بالمتن او بالاسناد. يعني احيانا نحن قد ننظر في المتن 111 00:34:24.150 --> 00:34:46.400 بسبب شيء يتعلق بالمتن يجعلنا نرجح هذا المتن على هذا المتن نرجح يعني نقبل الحديث الف نرد الحديث باء نرجح احدهما الاخر نظرا الى متنه واحيانا لا نظرا الى اسناده نرجح هذا المتن 112 00:34:46.450 --> 00:35:06.850 عفوا نظرا الى اسناده نرجح هذا الحديث على ذاك الحديث المرجحات اما ان تعود الى المتن واما ان تعود الى الاسناد. الاسناد مثلا ان يكون الحديث الف رواه متصل مسلسل بالائمة. رواه احمد عن الشافعي عن ما لك 113 00:35:07.250 --> 00:35:28.550 واضح؟ فهذا من المرجحات التي تجعلنا نرجح هذا الحديث على حديث اخر يعارضه واحيانا تكون هناك امور في المتن نفسه تجعلنا نرجحه على غيره. مثلا عندنا حديث يوافق القرآن في اية في القرآن توافقه. عرضه حديث اخر 114 00:35:29.100 --> 00:35:46.550 يخالف القرآن اذا عندك حديثان حديث يوافق القرآن وحديث يخالف القرآن من نقبل؟ نقبل الحديث الذي يوافق القرآن وهنا الترجيح الذي حصل لاحد الحديثين عن الاخر يعود الى ماذا؟ يعود الى المتن ولا يعود الى الاسناد 115 00:35:47.000 --> 00:36:00.750 المهم هذي مرجحات كثيرة. بسطها علماء الحديث في هذين الكتابين الذين اشرت لهم او غيرهم من الكتب وايضا بسطها علماء اصول الفقه وهذا المبحث مبحث الترجيح مهم جدا جدا جدا 116 00:36:03.150 --> 00:36:24.250 احيانا نحن قد نرجح حديث صحابي اه مثل احيان نرجح حديث عائشة على حديث غيرها لان هذا الحديث يتكلم عن موضوع يختص بالنساء يتعلق مثلا بحيض او الاستحاضة نحو ذلك 117 00:36:24.300 --> 00:36:43.850 ويأتينا حديث اخر يرويه رجل من الصحابة وكون الراوي هنا امرأة وهذي المسألة تتعلق بالنساء والنساء اعلم بهذه الامور هذا من المرجحات. لاحظوا كيف الدقة في اشياء يعني يا اخوان عجيبة جدا جدا جدا في هذا الباب. تدل على ذكاء العلماء وعبقريتهم 118 00:36:44.400 --> 00:37:08.050 انهم يعني يدققون في الامور اه الحديث الذي يرويه ابو بكر او عمر او عثمان ليس مثل الحديث الذي يرويه رجل من صغار الصحابة اذا حصل مخالفة وهكذا يعني امور كثيرة. مئة مرجح يا اخوان. مئة مرجح. بعضها يعود الى المتن وبعضها يعود الى الاسلام 119 00:37:08.200 --> 00:37:25.050 اذا اذا لم نعرف التاريخ لا يخلو الامر من حالين. اما ان يمكن ترجيح احدهما على الاخر او لا يمكن الترجيح فان امكن الترجيح بوجه من وجوه الترجيح المتعلقة بالمتن او بالاسناد 120 00:37:26.000 --> 00:37:45.150 تعين المصير اليه يعني ما معنى تعيين مصيري؟ يعني نذهب الى الترجيح اولى يعني لا يمكن الترجيح بينهما. لا يمكن لا يمكن بوجه من وجوه الترجيح المئة هذي لا يمكن. حاولنا حاولنا حاولنا لم نستطع ان نرجح. فماذا نفعل 121 00:37:47.000 --> 00:38:01.050 سيبينه بنا حجر بعد قليل اننا نتوقف ما معنى التوقف؟ طيب قال ابن حجر وان لم يعرف التاريخ فلا يخلو اما ان يمكن ترجيح احدهما على الاخر بوجه من وجوه الترجيح 122 00:38:01.500 --> 00:38:23.100 المتعلقة بالمتن او بالاسناد اولى فان امكن الترجيح تعين المصير اليه والا اي وان لم يمكن الترجيح فلا وصار مظاهره التعارض واقعا على هذا الترتيب. الجمع ان امكن فاعتبار الناسخ والمنسوخ 123 00:38:23.250 --> 00:38:37.700 الترجيح ان تعين طيب ما استطعنا الترجيح قال ثم التوقف. اي نتوقف عن العمل باحد الحديثين لا نحكم بشيء نقول الله اعلم ولا ولا نعمل لا بهذا الحديث ولا بهذا الحديث 124 00:38:39.350 --> 00:39:04.350 والتعبير بالتوقف اولى من التعبير بالتساقط بعض العلماء كان يقول يسقط الحديثان. هذا التعبير فيه سوء ادب الاحسن ان نقول نتوقف ولا نقول يسقط الحديث عنه تأدب مع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان خفاء ترجيح احدهما على الاخر. انما هو بالنسبة للمعتبر المعتبر الذي هو المجتهد 125 00:39:04.350 --> 00:39:17.350 والبحث في الحالة الراهنة. يعني هو نحن الان نحن توقفنا. هو لم يسقط الحديث هذا. الحديث ان موجودان ثابتان فانت بالنسبة لك توقفت لكن بعد سنين قد يأتي عالم عالم 126 00:39:17.550 --> 00:39:37.550 ويظهر له وجه من وجوه الترجيح. ونعمل باحد الحديثين. فلماذا نقول سقط الحديثا؟ لا الحديث ان لم يسقطان. مع ما في ذلك من سوء الادب. مع ما لي ان يظهر لغيره اي لغيرهم المجتهدين ما خفي عليه والله اعلم. في الحاشية على ما اشتهر على الاسئلة من ان الدليلين اذا تعارض تساقطا اي تساقط 127 00:39:37.550 --> 00:39:54.250 سقط حكمهما وليس سقط الحديثان نفسهما وانما حكم هذين الحديثين فقط مع ذلك لا ينبغي التعبير بهذا. وهو يوهم الاستمرار مع ان الامر ليس كذلك. لان سقوط حكمهما انما هو لعدم ظهور ترجيح احدهما حينئذ. ولا يلزم منه 128 00:39:54.250 --> 00:40:19.150 استمرار التساقط مع ان اطلاق التساقط على الادلة الشرعية خارج عن سنن الاداب الثنية انتهى من شرح العلامة ملا علي قاري رحمه الله تعالى نعم طيب وبهذا يا اخوان نكون 129 00:40:19.750 --> 00:40:49.050 تلاحظون انه لم يمثل مثالا للترجيح صح ولا لا لم يمثل مثالا اذا حصل تعارض بين حديثين ثم رجحنا احدهما على الاخر بوجه من وجوه الترجيح اه المئة لماذا لم يمثل؟ لانه الحقيقة امثلته كثيرة جدا 130 00:40:52.750 --> 00:41:26.850 نعم هنا عندنا في حشة نور الدين عتر فوائد اريد ان اختم بها الدرس اه مثلا مما يتعلق بدرسنا اليوم عندنا حديث افطر الحاجم والمحجوم هذا الحديث يفيد ان الحجامة تفطر 131 00:41:27.500 --> 00:41:47.800 وعندنا حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صائم ظاهرهما التعارف. طيب ماذا نفعل نحاول ان اه ننظر في التاريخ بين الشافعي ان الثاني ناسخ للاول. لماذا؟ لان الشافعي عرف التاريخ 132 00:41:48.600 --> 00:42:08.150 ما هو الثاني؟ الثاني ان الحجامة لا تفطر يقول الشافعي يقول هذا ناسخ للاول. لماذا؟ لانه روي في حديث شداد انه كان عام الفتح كما تعرفون قصة الفتح من اواخر الاحداث التي حصلت في السيرة النبوية 133 00:42:08.250 --> 00:42:25.750 بينما حديث ابن عباس ونعم. وفي حديث ابن عباس محرم صائم. وهذا كان في حجة الوداع. وهي بعد الفتح. فيكون الثاني ناسخا للاول. طيب هذا مثال يتعلق بمعرفة التاريخ اه اردت ان اذكره لكم 134 00:42:25.850 --> 00:42:41.450 وايضا هنا حاشية اخرى اه اه الاحاديث التي قد يصح سندها مع ذلك ترك العلماء العمل بها. وهذا مهم. قال قد اورد الحافظ من رجب جملة احاديث اتفق العلماء على عدم العمل بها 135 00:42:41.450 --> 00:43:02.950 مثل التيمم الى المناكب والاباط. هناك احاديث تأمر بالتيمم الى المنكب والابط ترك العلماء العمل بها وكذلك حديث من غسل ميتا فليغتسل لم يعمل به العلماء وهي مجموعة مهمة انظرها في شرحنا الترمذي 136 00:43:03.700 --> 00:43:26.700 طيب آآ ثم قال هنا وقد عني العلماء ببيان وجوه الترجيح بين الاحاديث واورد الحازم منها خمسين وجها واوصلها العراقي في نكته على ابن الصلاح الى اكثر مئة ثم ظبطها السيوطي بتقسيم جيد حصرها في سبع اقسام. هذي الان مرجحات. يقول ابن اسيوطي هذه المئة كلها ترجع الى الى سبع اقسام 137 00:43:27.300 --> 00:43:44.350 احيانا نحن نوجه حديث عن اخر بسبب حال الراوي فهذا الحديث الف رواته اكثر بينما حديث باء رواته اقل احيانا رواة حديث الف اه افقه من رواة حديث باء فنرجحه 138 00:43:44.450 --> 00:44:02.650 الثاني الترجيح بالتحمل لترجيح التحمل تحديثا على العرض. والعرض على الكتابة او المناولة او الوجادة الثالثة للترجيح بكيفية الرواية كترجيح المحكي بلفظه على المحكي بمعناه. حديث الف روي باللفظ وحديث باء روي بالمعنى من اقوى 139 00:44:02.900 --> 00:44:26.850 حديث الف الرابع الترجيح بوقت الورود ترجيح المدني على المكي الخامس ترجيح بلفظ الخبر كترجيح الخاص على العام والحقيقة على المجاز السادسة ترجيح الحكم يعني عندنا حديث الف يدل على التحريم. وحديث باء يدل على الاباحة 140 00:44:27.050 --> 00:44:47.650 طيب ايهما اقوى قال نرجح الدال على التحريم على الدال على الاباحة انه احوط القسم السابع الترجيح بامر خاص. كترجيح ما وافق ظاهره القرآن او حديث يوافق ظاهره حديث اخر 141 00:44:48.050 --> 00:45:03.700 هذا كله من المرجحات طيب آآ طيب هذا الذي اردت ان اذكره لكم كما قلت لكم هذا مبحث عظيم قد افرده العلماء بالتصنيف. وما ذكرناه هو نبذة يسيرة جدا من هذا المبحث العظيم 142 00:45:04.100 --> 00:45:20.700 اه بعد ذلك بهذا نكون قد فرغنا من قسم عظيم من اقسام السنة وهي السنة اه او الاحاديث او الاخبار المقبولة. فرغنا من من الاخبار المقبولة الدرس القادم سننتقل الى قسم جديد وهو الاخبار 143 00:45:20.950 --> 00:45:36.600 المردودة. قال ابن حجر ثم المردود. فما هو الحديث المردود ولماذا نرد الحديث سنعرف ان شاء الله في الدرس القادم ان الاحاديث المردودة اما ان نردها لاجل مشكلة في سندها او مشكلة في آآ متنها 144 00:45:36.600 --> 00:45:46.050 واما لسقط او لطعن غير ذلك من الاسباب الكثيرة التي سنعرفها ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين