1
00:00:00.300 --> 00:00:18.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى باب الافعال باب الافعال يعني افعال النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:19.450 --> 00:00:31.400
سنتحدث في هذا الباب عن دلالات افعال النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلا فهذا الفعل على ماذا يحمل؟ هل هو واجب ام مستحب

3
00:00:31.650 --> 00:00:45.600
مباح واقسام افعال النبي صلى الله عليه وسلم فقد يفعل النبي صلى الله عليه وسلم تقربا الى الله وقد لا يفعله تقربا الى الله وقد يفعله كعادة من العادات وقد يفعله جبلة

4
00:00:45.700 --> 00:01:01.050
من كجبلة الانسان وغير ذلك مما سنعرفه ان شاء الله في هذا الباب اذا الناظم رحمه الله والمصنف لما فرغ من مبحث الاقوال الاقوال شرع في مبحث الافعال فما سبقت دراسته هذي كلها

5
00:01:01.050 --> 00:01:19.150
مباحث متعلقة بالقول بقول النبي صلى الله عليه وسلم فقوله عليه الصلاة والسلام قد يكون عاما وقد يكون خاصا وقد يكون اه ظاهرا وقد يكون مؤولا وقد يكون مجملا وقد يكون مبينا الى اخره. هذه المباحث التي درسناها وقد يكون

6
00:01:19.150 --> 00:01:41.650
وقد يكون مقيدا. نعم. فهذا الذي درسناه كله هذا الذي درسناه كله هذا متعلق بالاقوال لما فرغ من الاقوال لما فرغ من الاقوال شرع لك الان في الافعال وقبل ان ندخل في شرح هذا الباب اذكر مسألة واحدة آآ وهي هل القول اقوى ام الفعل

7
00:01:41.850 --> 00:02:05.600
يعني هل السنة القولية اقوى السنة الفعلية. ما معنى اقوى؟ طبعا كلها سنة. فسنة النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون قولية وقد تكون فعلية وقد تكون وهذي الثلاثة كلها موجودة في الكتاب في كتابنا هذا اما القولية فقد تقدم واما السنة الفعلية فهي التي سنأخذها الان واما

8
00:02:05.600 --> 00:02:24.450
التقريرية فستأتي تأتي ان شاء الله قريبا اه طيب هذي كلها من السنن لكن ايهما اقوى في الدلالة ايه ما اقوى في الدلالة؟ دلالة فعل النبي صلى الله عليه وسلم ام دلالة قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا شك ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اقوى في الدلالة واسرح من فعله

9
00:02:24.450 --> 00:02:44.450
عليه الصلاة والسلام لماذا؟ لان الفعل يكون مباشرا وصريحا وواضحا بمعنى انه الاحتمالات التي ترد عليه اقل بينما افعال النبي صلى الله عليه وسلم فهي تحتمل احتمالات. قد يكون فعلها عادة قد يكون فعلها جبلة. قد تكون خاصة فيه هو. عليه الصلاة والسلام وليس

10
00:02:44.450 --> 00:03:02.900
لعموم الامة وقد يكون فعلها عليه الصلاة والسلام نسيانا. كما قد حصل له عليه الصلاة والسلام. لما لما صلى صلاة رباعية ركعتين في البخاري وقال اني انسى كما تنسون كما في حديث يعني في لفظ من الفاظ اه كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعظ الالفاظ

11
00:03:03.450 --> 00:03:23.450
فاذا آآ اذا نخلص من هذا ان دلالة فعل النبي صلى الله عليه وسلم اقوى. وهناك كتب خاصة تبحث هذا المبحث فقط وكثير من المباحث هذا الكتاب فيها كتب يعني هناك كتب فقط في مبحث العام والخاص كتب في المطلق المقيد كتب في افعال النبي

12
00:03:23.450 --> 00:03:46.500
كتب في في الاجماع الذي سيأتي ان شاء الله. فلذلك هذا الكتاب هو مفتاح يعني هذا العلم. على كل حال اه قد يقول قائل طيب ماذا نستفيد حينما نعرف ان دلالة القول اقوى من دلالة الفعل؟ اقول نستفيد من هذه الفوائد كثيرة لكن من ضمنها انه اذا حصل عند

13
00:03:46.500 --> 00:03:56.500
هناك تعارض بين قول النبي صلى الله عليه وسلم وبين فعل النبي صلى الله عليه وسلم فاننا نقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اذا امكن الجمع فهو حسن لكن

14
00:03:56.500 --> 00:04:12.800
حصل التعارض يمكن ان تقدموا قول النبي صلى الله عليه وسلم وتستدل وتقول لان لان الدلالة القولية اقوى من الدلالة التالية. يقول الناظم رحمه الله افعال طه صاحب الشريعة جميعها مرضية بديعة. هذا هذا تمهيد

15
00:04:12.900 --> 00:04:33.300
هذا تمهيد. افعال طه يعني يقصد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مشتهر بين العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمى طه وهذا بناء على ان طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى على ان طه هنا المقصود به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه بحث. هل هذا صحيح او لا فيه بحث

16
00:04:33.800 --> 00:04:53.250
وفيه آآ فيه كلام طيب على كل حال يقول افعال طه يعني افعال النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الشريعة النبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب الشريعة فهو عليه الصلاة والسلام آآ يشرع يشرع آآ والله عز وجل آآ

17
00:04:53.250 --> 00:05:06.250
يشرع بامر من الله عز وجل وباقرار من الله عز وجل لكن المشرع الحقيقي الاساسي هو هو الله عز وجل كما قال تعالى شرع لكم من الدين اه ما وصى به نوحا

18
00:05:06.450 --> 00:05:24.800
اه فالنبي صلى الله عليه وسلم ايضا يشرع بسنته والسنة ايضا وحي. افعال طه صاحب الشريعة ما بها جميعة جميعها مرضية بديعة. جميعها اي جميعها مرضية يعني رضي الله عنها

19
00:05:24.800 --> 00:05:39.400
عنها قد رضي الله عنها ورضي عنها الناس. فالله عز وجل راض عنها والناس ايضا راضون عنها لما اشتملت عليه شريعته عليه الصلاة والسلام من كمال ومن حسن ومن رحمة ومن عدل ومن حكمة

20
00:05:39.750 --> 00:06:02.900
اه قوله بديعة اه يعني بديعة بمعنى مبتدعة. ومعنى مبتدعة اي انه جاء بدين جديد. يهدم ما عليه اهل الجاهلية. ويهدم ما عليه اليهود النصارى من دين محرم. هكذا قال بعض الشباب وقال بعض الشراح معنى بديعة يعني يعني عجيبة

21
00:06:03.100 --> 00:06:18.450
وهو مدح لها بانها ليس لها مثال وليس لها نظير في موافقة الصواب ونحو ذلك. طيب ماذا يريد ان يقول ما علاقة هذا هذه المقدمة من مبحث الافعال يريد ان يقول النبي يريد ان يقول الناظم بان النبي

22
00:06:18.500 --> 00:06:36.900
الله عليه وسلم معصوم هذا هذا الزبدة طيب يريد ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم فلا يقع منه فلا يقع منه افعاله افعاله لا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم الحرام. ولا يفعل المكروه

23
00:06:37.650 --> 00:06:57.300
ولا يفعل الامور القبيحة. طيب. وهذا الكلام اه فيه تفاصيل فيه تفاصيل ليس هذا محلها الان ولكن نقول باختصار النبي صلى الله عليه وسلم معصوم في الجملة معصوم في الجملة لان هنا تفاصيل آآ ليس هذا محله

24
00:06:57.500 --> 00:07:16.250
طيب لكن الذي يهمنا هنا في في المبحث الاصولي ان النبي صلى الله عليه وسلم افعاله آآ اما ان تكون  اما ان يقع منه الواجب او المستحب او المباح لكن هل يصدر منه الحرام او المكروه

25
00:07:16.400 --> 00:07:32.150
طيب على كلام المصنف لا يصدر على كلام المصنف لا يصدر وهذي المسألة مسألة اه ما الذي يعصى منه النبي صلى الله عليه وسلم؟ وما الذي لا يعصى منه؟ هذي من المسائل المشتركة يدخل فيها علم اصول الفقه مع علم اصول الدين

26
00:07:32.550 --> 00:07:45.700
مسألة عقدية اهل السنة لهم تفاصيل في هذا لهم تفاصيل في هذا وهو الخلاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم في الجملة على كل حال وهذا بحثه الشيخ في الفتاوى

27
00:07:46.050 --> 00:08:01.750
يقول وكلها اما تسمى قربة فطاعة فطاعة اولى. وكلها اي كل افعال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخلو من امرين لا تخلو من ابن القسمين. القسم الاول اما تسمى قربة فطاعة

28
00:08:02.000 --> 00:08:19.950
قربة فطاعة القربى والطاعة معناهما واحد وكانه قال اما تسمى غربة وطاعة فنقول القسم الاول من اقسام النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل الشيء على وجه التقرب والطاعة لله. هذا القسم الاول مثل الصلاة والزكاة والصوم

29
00:08:20.450 --> 00:08:40.450
واضح هذا؟ يعني ظاهر كلام الناظم يوهم ان ان قربه قسم وان القربى نوعان قربى طاعة وقربى ليست بطاعة يعني كان يقول اما تسمى قربة فاذا كانت قربة فهي طاعة لا المقصود ان ان القسم الاول من افعال النبي صلى الله عليه وسلم ما يفعله على وجه التقرب الى الله وعلى

30
00:08:40.450 --> 00:08:58.150
الطاعة لله هذا قسم مثاله الصلاة والزكاة وصوم الحج. واضح؟ هذا القسم الاول. القسم الثاني اولى اولى يعني او لا يفعله على وجه التقرب ولا يفعله طاعة لله عز وجل وانما هو

31
00:08:58.550 --> 00:09:23.150
شيء لا علاقة له بالدين خارج عن الشريعة وهذا تحته قسمان جبلة وعادة جبلة وعادة العادة مثل لباس النبي صلى الله عليه وسلم مطعومات العرب ومشروبات العرب. ما ياكلونه وما يشربونه وما يركبونه وما يلبسونه

32
00:09:23.200 --> 00:09:38.250
على ملابسهم او على رؤوسهم آآ الات القتال التي عندهم هذي كلها من جنس العادات تمام؟ هذي من جنس العادة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجري على عادة الناس ما لم يخالف شريعة

33
00:09:38.650 --> 00:10:00.250
واضح هذا؟ ما لم يخالف الشريعة فلنسلم يوافق العرب في عاداتهم وفي تقاليدهم كما يقولون والنوع الثاني الجبلة. الجبلة المقصود بها الاشياء التي يشترك فيها جنس البشر الاشياء التي هي ليست من العادات ولا من التقاليد لا. هي اشياء يفعلها الانسان كانسان. ان صح التعبير. يعني كونه اذا جاع يأكل

34
00:10:00.450 --> 00:10:19.000
كونه اذا عطش شرب في جبلة كونه اذا اذا نعس ينام طيب هذي جبلة كونه اذا اذا اكل او شرب ذهب عليه الصلاة والسلام لقضاء حاجته هذه ايضا جبلة واضح هذا؟ فاذا الان صارت

35
00:10:19.000 --> 00:10:38.500
الاقسام صار القسمة اثنان ما يفعله على وجه التقرب والطاعة ما ليس على وجه التقرب والطاعة ما يفعله على وجه التقرب والطاعة هذا مثل الصلاة والزكاة الى اخره وما لا يفعله على وجه التقرب والطاعة وهذا تحته نوعان

36
00:10:38.850 --> 00:10:58.850
عادات وجبلات العادات تنلبس اللباس والجبلة والجبلة كالاكل والنوم والشرب طيب هذا الان تقسيم نريد ان نعرف الاحكام الان عرفنا الاقسام. نريد ان نعرف احكام هذه الاقسام. قال الناظم ففعل القربة

37
00:10:59.300 --> 00:11:23.550
اي ان فعله على وجه التقرب فلا يخلو الحال من امرين. الحالة الاولى قال الناظم من الخصوصيات هذا الحال الثاني والحالة الثانية ان لا يكون من الخصوصيات يعني نأتي الان الى شرح القسم الاول. قلنا القسم الاول ان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التقرب والطاعة لله. هذا لا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان يكون

38
00:11:23.550 --> 00:11:40.350
ان يكون خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم والحالة الثانية ان لا يكون خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وانما يكون عاما للامة طيب طبعا هنا خاصة مثل ايش؟ مثل زواج النبي صلى الله عليه وسلم باكثر من اربع هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

39
00:11:40.550 --> 00:11:52.600
من خصوصيات وهناك كتب خاصة جمع فيها العلماء الاشياء التي تفرد بها او الاشياء التي هي من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان يفعلها المسلم. هي خاصة بي

40
00:11:53.150 --> 00:12:10.750
طيب مثاله الزواج باكثر من اربعة اه مثال اخر ان ان تهب المرأة نفسها للرجل وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي كما في سورة الاحزاب. هذا لا يجوز الا للنبي صلى الله عليه وسلم

41
00:12:10.850 --> 00:12:23.950
اما عموم المسلمين فلا بد من اه من من شروط من اركان وشروط النكاح المعروفة تمام كما قال تعالى خالصة لك من دون المؤمنين هذا خاص لك. لا يشترك فيه المؤمنون

42
00:12:24.000 --> 00:12:42.350
مثال ثالث قال الناظم كوصله الصياما كوصله الصيام. هذا مثال ثالث الأول قلنا الزواج من اكثر من اربع. المثال الثاني ان تهب المرأة نفسها. المثال الثالث وصل الصيام وهو نحن نعرف ان السنة

43
00:12:42.550 --> 00:12:58.400
ان الانسان اذا غربت عليه الشمس بل بل الواجب يجب عليه ان يفطر طيب وسام قال انا لا اريد ان افطر واريد ان ان اواصل صيامي الى اليوم الثاني هل هذا يجوز؟ هذا يسمى بالوصال. وصل الصيام

44
00:12:58.550 --> 00:13:19.850
يقول الناظم هذا من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم واضح هذا مثال طيب فريدة متى نحكم عليه بانه من الخصوصيات؟ قال الناظم من الخصوصيات حيث قام دليلها اي لابد ان يدل دليل على ان هذا الفعل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

45
00:13:20.100 --> 00:13:30.050
وهذا مفيد جدا للفقيه وللاصول. لان بعض الناس اذا تورط في حديث او تورط في في فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لا تفعلوه

46
00:13:30.650 --> 00:13:47.800
نقول دعوة الخصوصية تحتاج الى دليل واثبات واذا كنت تدعي ان هذا الفعل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فعليك ان تثبت هذا بالدليل والبرهان اذا ما الاصل؟ نقول الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم انها عامة للامة

47
00:13:47.900 --> 00:14:05.700
اذا فعلها على وجه التقرب والطاعة اذا فعلها وجد التقرب والطاعة فالاصل فيها انها له وللامة جمعا ومن ادعى انها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اثبت هذا الزواج باكثر من اربع قام الدليل على انه خاص

48
00:14:06.400 --> 00:14:20.900
وهب المرأة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم قام الدليل على انه خاص تواصل الصيام قام الدليل على انه خاص. كيف كلها لها فيها ادلة؟ لكن مثلا وصل الصيام. لما اراد الصحابة ان يقتدوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في في وصل الصيام

49
00:14:20.900 --> 00:14:43.050
ماذا قال لهم قال لهم اني لست كهيئتكم اني لست كهيئاتكم. اني ابيت يطعمني ربي ويسقين الحديث في البخاري. واضح هذا؟ فهذا الحديث هذا الكلام نص صريح في انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. طيب اذا لم يأتينا دليل على انه خاص

50
00:14:43.200 --> 00:14:53.200
نتمسك بالاصل ونبقى على الاصل وهو ان الاصل في في الافعال النبي صلى الله عليه وسلم التي فعلها على وجه التقرب انها تشمله هو عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام

51
00:14:53.200 --> 00:15:12.700
تشمل الامة كلها. طيب واذا لم يقم دليل قال الناظم وحيث لم يقم دليلها. اي هذا الان النوع الثاني قلنا اذا فعلها على وجه التقرب والطاعة فاما ان يقوم دليل على انه خاص واما ان لا يقوم دليل

52
00:15:12.700 --> 00:15:22.700
فان قام دليل على انه خاص خلاص. يبقى خاصا يسلم. طيب اذا لم يقم دليل على انها خاص على انه خاص. يعني فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلا على وجه التقرب والطاعة

53
00:15:22.700 --> 00:15:38.100
ولا يوجد اي دليل ولا برهان يشير الى ان هذا الفعل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما حكمه هذا ما حكمه. مثال ذلك مثال ذلك دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت فتسواك

54
00:15:38.300 --> 00:15:53.100
كان اذا دخل البيت يتسوك هذا فعل طيب هذا الفعل ما حكمه في حق النبي صلى الله عليه وسلم؟ وما حكمه في حقنا عندنا نظران ننظر الى فعل وننظر الى فعلنا نحن. الاصوليون نظروا حتى الى النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:15:53.150 --> 00:16:09.400
فما حكم هذا الفعل بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم هل هو واجب في حقه هل يجب ان يفعله ام هو مستحب كم هو مباح؟ هذا بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم. وبالنسبة لنا نحن هل هو واجب في حقنا ان نقتدي

56
00:16:09.650 --> 00:16:30.550
كم مستحب؟ ام مباح قال الناظم وحيث لم يقم دليلها فيه ثلاثة اقوال. القول الاول قال وجب هذا القول الاول وقيل موقوف هذا القول الثاني يعني نتوقف لا نقول واجب ولا نقول مستحب حتى يأتي دليل

57
00:16:31.350 --> 00:16:50.600
الثالث مستحب يعني نقول هذا الفعل مستحب. طيب في حق من؟ في حقنا ام في حق النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال الناظم في حقه وحقنا بحقه عليه الصلاة والسلام وحقنا. واضح هذا؟ ففي حق الجهتين فيه اقوال ثلاثة قيل واجب

58
00:16:50.850 --> 00:17:08.050
ووقينا فيجب ان نقتدي بها ان نفعل هذا وقيل مستحب وقيل نتوقف لا نحكم عليه بوجوب ولا باستحباب. بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم ففيه تفاصيل. طيب يعني بعض العلماء يقول اذا كان هذا الفعل

59
00:17:08.550 --> 00:17:26.400
لا يحصل البلاغ الا به فيجب على النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعله حتى يبلغ هذا الدين اذا كان لا يوجد وسيلة لتبليغ هذا هذا الفعل او لتبليغ هذا الدين او لتبليغ هذه الشريعة الا بان يمارسه النبي صلى الله عليه وسلم بان يفعله

60
00:17:26.400 --> 00:17:42.550
فيجب في حق النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعله حتى يحصل البلاغ وتعرف الامة  هكذا يقول يعني بعض العلماء وبالنسبة لنا نحن ففيه آآ خلاف على على اقوال ثلاثة

61
00:17:46.750 --> 00:18:13.600
طيب ثم قال واما ما لم يكن بقربة يسمى الان انتقل الى القسم الثاني. نحن قسمنا افعال النبي صلى الله عليه وسلم الى قسمين رئيسيين. ما فعله التقرب والطاعة. وما لم يفعله على وجه التقرب والطاعة. وقلنا ما لم يفعله على وجهه بالتقرب والطاعة تحته نوعان

62
00:18:13.750 --> 00:18:30.250
الجبلة والعادات. هذا ما حكمه الجبلة والعادات واما ما لم يكن بقربة مسمى فانه في حقه مباح وفعله ايضا لنا يباح. يعني هو حكمه مباح. بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم مباح

63
00:18:30.300 --> 00:18:49.050
ان ان يشرب هذا الشرب او يأكل هذا الاكل وان يلبس العمامة هذا اذا مشينا على العموم هذه كل مسألة فيها تفاصيل لكن انا اتكلم الان بصفة عامة طيب آآ لبس الإزار ولبس الرداء ونحو ذلك. العادات هذه هذه مباحة

64
00:18:49.950 --> 00:19:02.950
وكذلك نجيبلا الجبلة مثل النوم والاكل والشرب وقضاء حاجة الانسان هذه لا نقول حتى مباح بل نقول اقل من المباح ما هو الاقل المباح ان نقول ليس لها حكم اصلا

65
00:19:03.550 --> 00:19:23.100
لا يحكم عليها بشيء لا في حد ذاتها يعني كونه اذا اذا نعس نام واذا عطش شرب واذا جاع اكل هذا لا لا تشمله الاحكام التكليفية الخمسة لا يقال فيه واجب ولا مستحب ولا ولا ولا مباح ولا شيء

66
00:19:23.350 --> 00:19:49.400
وانما يقال هو اصلا خارج عن التصنيفات هذه وليس له حكم. هذا بالنسبة للجبلة. اما بالنسبة للعادة فيرى الناظم رحمه الله انه مباح انه مباح ثم قال بعد ان فرغ من السنة القولية وفرغ من السنة الفعلية انتقل الان الى السنة التقريرية

67
00:19:49.400 --> 00:20:05.600
الناظم وان اقر قول غيره جعل كقوله الان ذكر انتقل الناظم رحمه الله الى السنة التقريرية. وسيذكر تحت هذه الابيات ثلاثة اقسام. القسم الاول قال وان اقر قول غيره جعل

68
00:20:05.600 --> 00:20:23.150
كقوله يعني لو جاء صحابي امام النبي صلى الله عليه وسلم وتكلم بكلام والنبي صلى الله عليه وسلم حاضر ويسمع فلما سمع هذا الكلام النبي سلم من الصحابي سكت ولم ينكر ولم يعقب ولم يعلق سكت

69
00:20:24.150 --> 00:20:38.600
واضح هذا؟ نقول هذه تسمى عند العلماء سنة تقريرية. وهي حجة يحتج بها ويعمل بها. لانه لو كان حراما او منكرا او مكروها لانكر النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا لا يقر المنكر

70
00:20:38.750 --> 00:20:58.750
سيتكلم ويقول له لماذا قلت هذا؟ او لا تفعل هذا او لا تقل هذا؟ ما دام سكت عليه الصلاة والسلام اذا هذا اقرار منه ما حكمه؟ يقال له سنة تقريرية. ونتعامل معه كأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله في حكم له بحكم الحديث المرفوع. الذي يسمى عند علماء مصطلح الحديث في الحديث

71
00:20:58.750 --> 00:21:22.350
مرفوع. هذا معنى قوله وان اقر قول غيره جعل قول غيره اي قول غيره من الصحابة. جعل كقوله اي اي جعل كقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحكم واضح هذا؟ مثال ذلك. لما سأل الجارية قال لها اين الله؟ في صحيح مسلم. سأل جارية وقال لها اين الله

72
00:21:22.350 --> 00:21:45.000
قالت في السماء قالت في السماء ثم قال لها من انا؟ قالت رسول الله واضح الان لما قالت لما قالت في السماء هذا صريح بان الله عز وجل له صفة الفوقية وله صفة العلو وانه سبحانه وتعالى في السماء

73
00:21:45.950 --> 00:22:02.650
طيب وهذا هو مذهب اهل السنة خلافا الجهمية وغيرهم فهنا لو كان القول الذي قالته حراما او زورا او كذبا او خطأ او ضلالا لا انكر عليها ذلك لكنه لما فكت وانتقل الى السؤال الاخر دل هذا

74
00:22:02.700 --> 00:22:29.550
على الاقرار هذا هذا هذا مثال  وكما قلنا يعني في اكثر من موضع قول صاحب المراقي لما قال والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرظ والاحتمال  ثم قال كذاك فعل قد فعل. هذا هو القسم الثاني. وهو ان يأتي صحابي ويفعل فعلا

75
00:22:29.850 --> 00:22:41.300
القسم الاول يقول قولا لا الان يأتي صحابي امام النبي صلى الله عليه وسلم ويمارس فعلا من الافعال. فيراه النبي صلى الله عليه وسلم ويسكت ولا ينكر هذا ما حكمه

76
00:22:41.550 --> 00:22:56.900
حكمه كالحكم الاول يجعل كأنه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ونتعامل معه على انه حديث واضح هذا؟ يعطى حكم الحديث المرفوع طبعا ليس في القوة مثل مثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:22:57.150 --> 00:23:18.000
بنفسه ليس مثل القوة. ولكن هو يعد من السنة التقريرية. السنة التقريرية. مثال ذلك مثال ذلك الصحابي الذي كان يقرأ في كل ركعة اخر كل قراءة في كل ركعة يقرأ قل هو الله احد. لابد

78
00:23:18.050 --> 00:23:29.400
في كل صلاة في كل في كل صلاة يصلي بها بالناس كان يصلي بالصحابة. فكان يختم القراءة بقل هو الله احد فجاء الناس اشتكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله

79
00:23:30.100 --> 00:23:42.200
فلان يفعل كذا وكذا. فقال سلوه لما يفعل ذلك؟ فقال اني احبها وقال حبك اياها ادخلك الجنة او كما قال عليه الصلاة والسلام وهنا النبي صلى الله عليه وسلم اقر

80
00:23:42.750 --> 00:23:59.700
اقر هذا الفعل من هذا الرجل وادل على انه جائز دل على انه جائز هذا ايضا مجرد مثال انه حتى لا يعترض معترض ويقول لكن هنا النبي وسلم تكلم ما دام تكلم وقال حبك اياها ادخلك الجنة صار سنة ايش؟ سنة قولية

81
00:23:59.700 --> 00:24:10.150
قد يقول قائل هذا طيب كما يقول كما يعترضون مثلا على امثلة الاصوليين لما جاء خالد بن الوليد واكل امام النبي صلى الله عليه وسلم الضب والعلماء مختلفون في اكل الضب

82
00:24:10.800 --> 00:24:33.750
ما حكمه طيب فخال بن الوليد اكل الضب امام النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم قالوا هذا سنة تقليدية. لانه لو كان حراما لانكر عليه واضح هذا؟ فانا يعني بعظهم يعترظ يعني لا ينبغي لكثرة الاعتراظ على الامثلة لاننا نحن نريد فقط نوظح القاعدة للطلاب

83
00:24:33.750 --> 00:24:47.300
لان بعضهم اعترض ايش قال؟ قال النبي وسلم في اخر الحديث سأله خالد فقال له يا رسول الله احرام هو؟ يعني الظب وقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافى

84
00:24:47.950 --> 00:25:01.400
طيب هذا تحول الان من سنة تقريرية الى سنة ايش قولية طيب لكن نحن نريد فقط ان نوضح مثال ممكن ان ان نقول كان في اوله سنة تقريرية سكت مثلا ولو حتى ولو لم يسأله

85
00:25:01.400 --> 00:25:18.150
خالد لو لم يسأله خالد لكان لكان لمر الامر يعني خالد بادر وسأل كان يراه وسكت فلو لم يسأله خالد لن تألم مر الامر هكذا ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:25:18.750 --> 00:25:36.250
على كل حال القسم الثالث وما جرى في عصره هذا هو القسم الثالث وهو ان يحصل شيء في عصر النبي صلى الله عليه وسلم في عصر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا قسم ثالث. يعني لا يحصل الشيء

87
00:25:36.350 --> 00:25:48.300
ولا يقال القول امام النبي صلى الله عليه وسلم ولا في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم نفترض ان النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وحصل شيء لاحد المسلمين في في مكة

88
00:25:48.600 --> 00:26:06.000
مثلا او او في ينبع او في او في خيبرة خارج خارج يعني اسوار المدينة في اي مكان خارج مجلس النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان احد في المدينة او خارج المدينة في اي مكان

89
00:26:06.050 --> 00:26:23.250
اذا حصل شيء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وليس في مجلسه خارج مجلسية. النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وحصل شيء في بيت احد الصحابة هل النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب؟ لا

90
00:26:24.300 --> 00:26:38.450
وكنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير كما قال تعالى فعلى لسان النبي صلى الله عليه وسلم. اذا سلم لا يعلم الغيب ولكن الله عز وجل يطلعه على ما يشاء لذلك نقول هذا القسم تحته نوعان

91
00:26:38.500 --> 00:26:54.650
قال الناظم ثم اطلع عليه هذا النوع الاول ان يطلع عليه والنوع الثاني الا يطلع عليه لانه قد تحصل اشياء لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلع عليها واضح

92
00:26:54.900 --> 00:27:08.350
اذا النوع الاول ان يطلع عليها. والنوع الثاني الا يطلع عليها. النوع الاول ان يطلع عليها كيف يطلع عليها؟ اما اما ان يخبر بها هو اما ان يأتي الصحابي ويخبره بها واما ان يوحي الله عز وجل اليه

93
00:27:09.500 --> 00:27:23.300
وهذا ما حكمه؟ قال انه وما جرى في عصره ثم اطلع عليه لا يخلو اما ان يقره واما ان ينكره ان انكره خلاص عرفنا انه مردود. وان اقره قال فليتبع

94
00:27:23.800 --> 00:27:48.200
ان اقره فليتبع  طيب القسم الثاني هو هو الذي يفهم من قوله ثم اطلع عليه ظاهره انه اذا لم يطلع عليه فانه لا لا لا يتبع فانه لا يتبع  لكن بعض العلماء قال

95
00:27:48.850 --> 00:27:59.850
انا انا الله عز وجل حتى ولو لم يطلع عليه النبي صلى الله عليه وسلم فان الله عز وجل يطلع عليه فاذا اطلع عليه فاذا اطلع عليه الله عز وجل

96
00:28:00.400 --> 00:28:21.800
ولم ينزل في شأنه وحيا فانه جائز. طيب والمسألة فيها تفاصيل. ومما يشير الى ذلك ان جابر رضي الله عنه كان يقول كنا نعزل والقرآن ينزل كنا نعزل يعني نعزل عن النساء. والقرآن ينزل. فلو كان يعني شيء فلو كان شيئا ينهى عنه

97
00:28:22.000 --> 00:28:45.350
لنهى الله عز وجل عنه على كل حال بهذا نكون انتهينا من مبحث الافعال  اه فقط قبل ان ننتقل الى باب النسخ اه اريد ان امثل بمثال على هذا القسم الثالث والاخير. وهو ما يحصل خارج مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. ويطلع عليه ويقره

98
00:28:45.350 --> 00:29:10.050
الحكم في ذلك انه جائز او يتبع عليه الى اخره مثل عليه بعض الشراح بقصة ابي بكر مع ضيوفه وهذه قصة طويلة رواها البخاري ممكن للانسان ان يرجع اليها ووروها ورواها ايضا الامام مسلم رحمه الله. آآ وهي موجودة في صحيح مسلم باب اكرام الضيف. وفضل ايثاره

99
00:29:11.000 --> 00:29:29.650
القصة لما جاء الضيوف الى ابو بكر الصديق وكان ابو بكر الصديق ليس ليس موجودا في البيت. فوضعوا لهم الطعام وقالوا لا نأكل حتى يأتي ابو بكر فغضب ابو بكر انه جاء وتأخر فلما جاء وجدهم لم يأكلوه فغضب لذلك غضبا شديدا انه امتنعوا

100
00:29:29.750 --> 00:29:49.750
عن الاكل اه بسبب عدم وجوده. في قصة في قصة معروفة. الشاهد في هذي هذا الامر ان هذه القصة وهذه الاحداث والنزاع الذي حصل ابو بكر وبين ضيوفه وغضبه وحلف حلف ابو بكر رضي الله عنه وهو في شدة غضبه حلف انه لا يأكل الطعام ثم

101
00:29:49.750 --> 00:30:07.750
لذلك اه اكل لما رأى الاكل لما رأى ان الاكل خير خير خيرا من ترك الاكل فاكل فعلى كل حال هذه القصة بتفاصيلها بكون بكون ابو بكر حلف ثم حلف ان لا يأكل ثم اكل

102
00:30:08.250 --> 00:30:22.900
هذه القصة نقلت بتفاصيلها للنبي صلى الله عليه وسلم فاقر يعني لم يأتنا لم يأتنا انكار للنبي صلى الله عليه وسلم على هذه القصة ولا على صنيع ابي بكر بانه بانه آآ

103
00:30:22.900 --> 00:30:41.200
حلف الا يأكل ثم اكل فاخذ من هذا العلماء جواز الحنف ان اذا الانسان حلف على شيء ثم تبين له ان هذا الحلف خطأ وغلط. فيستحب لك ان ان تأتي الذي هو خير وتكفر عن يمينك كما اشار لهذا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر

104
00:30:41.200 --> 00:31:01.450
واضح هذا فهذا مثال لشيء حصل خارج مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. واطلع عليه واقره ثم قال الناظم رحمه الله باب النسخ عندنا نسخ مبحث مهم جدا وهو تدخل فيه عدة علوم يدخل في علم

105
00:31:01.500 --> 00:31:20.050
وصول الفقه ويدخل ايضا في علم اه العقيدة اه وهو من المباحث المتجددة القديمة المتجددة مبحث مهم جدا وهنا سيعطيك هو نبذة مهمة ونافعة عن هذا العلم. ولذلك هو افرد في كتب خاصة

106
00:31:20.450 --> 00:31:40.450
هناك الناس يقبل منسوق القرآن وهناك الناس يقول منسوخ في في السنة. فلذلك وايضا يدخل في علم في علم علوم القرآن فهو مشترك بين هذه العلوم وعلوم العقيدة وعلم اصول الفقه وعلوم القرآن وعلم التفسير كلها تدخل مع بعض. على كل حال باب النسخ سنعرف ان شاء الله تعريف

107
00:31:40.450 --> 00:31:59.250
لغة واصطلاحا ولكن لو قال قائل آآ  ما ما الفرق بين النسخ وبين وبين الخاص قبل ان اجيب على هذا السؤال اريد ان اعطي نبذة يسيرة عن عن النسخ. النسخ ان يأتي حكم شرعي

108
00:31:59.400 --> 00:32:17.200
ثم يأتي بعده حكم شرعي يغيره مثال ذلك زواج المتعة. كان كان حلالا في اول الاسلام ثم ثم حرم هذا نسخ الخمر كان حلالا في اول الاسلام ثم حرم هذا نسخ

109
00:32:17.550 --> 00:32:43.450
هذا اه زيارة القبور كانت منهية عنها ثم حلل سارة حلالا وجاهزا. اذا النص قد ينتقل من تحريم الى تحليل وقد ينتقل من تحليل الى تحريم. طيب اذا هذا النسخ وهو معروف. وهو معروف. اه وسنأتي على تفاصيله. لكن قبل ان ندخل فيه هل هناك فرق بين النسخ وبين

110
00:32:43.450 --> 00:33:05.250
تخصيص وبين التخصيص؟ الجواب نعم هناك فرق بينهما نحن درسنا المبحث العام والخاص صح الان سندرس مبحث الناسخ والمنسوخ طيب اه ما الفرق بينهما؟ يقول العلماء التخصيص هو تغيير او او

111
00:33:05.650 --> 00:33:26.300
او الغاء في بعض الافراد واما النسخ وهو تغيير والغاء لجميع الافراد اعطيك مثالا لذلك عندما يقول نفترض مثلا انك معلم في المدرسة جاءك المدير وقال لك اكرم الطلاب هذا عام

112
00:33:26.850 --> 00:33:52.000
تكريم الطلاب يعني يجب ان تكرم جميع الطلاب. طيب ثم ذهب المدير وجاءك بعد دقائق وقال لك اكرم الطلاب المتميزين هذا تخصيص النسخ هذا تخصيص تخصيص بالوصف فهذا النص الثاني الذي جاءك بالمدير خصص العموم الاول ففي النص الاول كان الامر عاما يجب ان تكرم جميع الطلاب

113
00:33:52.350 --> 00:34:15.100
النص الثاني خصصه بالمتميزين. هذا هذا يقال له تخصيص لماذا؟ لانه اخرج بعض الافراد ولم يلغي جميع الافراد واضح؟ فصار المطلوب منك الان ان تكرم المتميزين. فالحكم باق وبقي في بعظ افراده وهم متميزون وخرج الكسالى من النص

114
00:34:15.500 --> 00:34:30.800
واضح هذا؟ اذا التخصيص يحصل لبعض الافراد ادخال بعض واخراج بعض. هذا التخصيص. اما النسخ لا النسخ يزيل جميع الافراد الكل يخرج. مثال ذلك. انت معلم في المدرسة. جاءك المدير وقال لك اكرم الطلاب

115
00:34:31.550 --> 00:34:51.350
الكريم الطلاب ذهب ثم جاءك بعد دقائق وقال لك لا تكرم الطلاب لا تكرموا الطلاب هنا الان هذا تخصيص ام نسخ. هذا نسخ لانه الان ازال الحكم بالكلية ورفع الحكم حكم الاكرام عن جميع الافراد. فلا فلم يبقى

116
00:34:51.350 --> 00:35:10.950
هذا يقال له نصر واضح هذا؟ يقول الان تعريف تعريف النسخ لغة. تعريف النسخ لغة. هذا عنوان البيت. يقول النسخ نقل او ازالة النسخ له معنيان لغويان. المعنى الاول نقل. يأتي النسخ بمعنى النقل

117
00:35:11.900 --> 00:35:31.100
ويأتي النسخ بمعنى الازالة مثال النقل تقول العرب مثلا نسخت الكتاب يعني نقلته هذا النفخ بمعنى النقد ويأتي النسخ في اللغة العربية بمعنى الازالة مثال ذلك تقول نفخت الشمس الظل

118
00:35:31.300 --> 00:35:52.950
يعني ازالته فإذا النسخ يأتي بمعنيين لغويين يأتي بمعنى النقل ويأتي بمعنى الإزالة انا كنا نستنسخ في القرآن الكريم انا كنا نستنسخ يعني ننقل. النسخ نقل او ازالة كما حكوه اي حكاه العلماء

119
00:35:53.100 --> 00:36:10.350
عن اهل اللسان فيهما اي حكى ذلك العلماء عن اهل اللسان وهم العرب فيه ماء اي اي روى العلماء وحكوا ان كلمة نسخ تأتي في اللغة العربية بمعنى النقل وبمعنى الازالة وهذا الامر اخذوه

120
00:36:10.350 --> 00:36:33.050
العرب الاوائل وهم اهل اللسان. ثم انتقل بعد ذلك الى التعريف الشرعي الاصطلاحي. قال وحده اي تعريفه تعريف وسط رفع الخطاب اللاحق. عندنا خطاب لاحق وخطاب سابق الخطاب اللاحق الخطاب اللاحق هو الخطاب الثاني

121
00:36:34.000 --> 00:37:03.300
والخطاب السابق هو الخطاب الاول طيب مثلا الان تحريم الخمر الخمر كان حلالا هذا هذا الخطاب السابق ثم جاء نص يقول فاجتنبوه فاجتنبوه في سورة المائدة. هذا الخطاب اللاحق يعني الثاني يعني المتأخر

122
00:37:03.350 --> 00:37:32.750
فكرة النص فكرة فكرة النسخ تقوم على وجود خطابين خطاب اول وخطاب ثاني الخطاب الاول هو المنسوخ والخطاب الثاني هو الناسخ. واضح هذا زواج المتعة كان حلالا بالخطاب الاول طيب كان حلالا بالخطاب الاول. بعد ذلك جاء خطاب اخر يحرم عليهم ذلك. فالخطاب الثاني هذا يقال له ناسخ

123
00:37:33.150 --> 00:37:50.450
والخطاب الاول يقال له منسوخ الناظم ماذا قال؟ قال وحده اي تعريفه رفع الخطاب اللاحق ان يرفع الخطاب اللاحق الذي هو الخطاب الثاني ان يرفع  ثبوت حكم اي حكما ثبت

124
00:37:50.600 --> 00:38:11.050
حكما ثبت كيف ثبت هذا الحكم؟ بالخطاب السابق. واضح هذا؟ فمثلا زواج المتعة كيف صار حلالا؟ صرف حلالا خطاب ثابت اول ثم جاء بعده خطاب ثاني لاحق متأخر ماذا فعل رفعه

125
00:38:11.400 --> 00:38:31.250
رفعه فهذا الثاني يسمى ناسخا والاول يسمى منسوخا. اذا نقول تعريف تعريف النسخ رفع حكم دليل شرعي بدليل شرعي. رفع حكم دليل شرعي او لفظه كما سنعرف بعد قليل. بدليل شرعي

126
00:38:31.300 --> 00:38:51.650
او بعبارة اخرى نقول حكم شرعي. ثابت بدليل شرعي يأتي بعده دليل شرعي ثم يرفعه. واضح هذا واضح ولا لا؟ عندنا حكم ثبت بدليل شرعي. جاء بعده دليل شرعي اخر رفعه. فهذا يقال له ناس

127
00:38:51.650 --> 00:39:11.950
وهذا يقال له منسوخ. ثم قال والامثلة كلها ستأتي ان شاء الله كل الامثلة ستأتيك ثم قال رفعا على وجه اتى لولاه لكان ذاك ثابتا كما هو اي ان هذا الحكم اي هذا الخطاب الثاني

128
00:39:12.000 --> 00:39:38.550
يرفع الخطاب الاول يرفعه رفعا على وجه اي على صفة وعلى طريقة لولاؤه لكان ثابتا كما هو. يعني لولا انه جاءنا نص يحرم زواج المتعة. لبقي زواج المتعة حلالا لولا انه جاءنا نص يحرم الخمر لبقي الخمر حلالا. واضح هذا

129
00:39:39.000 --> 00:39:50.300
وهكذا ماذا يريد ان يقول المصنف؟ هذا واضح لماذا نص عليه؟ نحن فهمنا هذا من التعريف الاصطلاحي. ما الذي يريد ان يرمي اليه المؤلف؟ يريد ان يقول لك ان احيانا

130
00:39:50.300 --> 00:40:14.500
يأتيك خطاب ثاني ولكنه لا يرفع الاول وانما يجعله آآ مقيدا بحالة معينة يعني مثلا مثلا يجب على الانسان ان يصلي قائما طيب فان لم يستطع يعني كان عاجزا يصلي جالسا. طيب هل هذا نسخ؟ لا

131
00:40:14.750 --> 00:40:31.150
لم ينسخ حكم القيام باقي ثابت كما هو لم يتغير اللهم الشريعة تقول اذا كنت عاجزا فصلي جالسا. لكن حكم وجوب القيام نسخ لم ينسخ ولذلك هذا البيت يعد احترازا

132
00:40:31.450 --> 00:40:48.750
اعترازا من مسألة وهي ما اذا رفع الحكم عن الشخص لحال تستدعي ذلك رفع الحكم عن شخص من الاشخاص لحال تستدعي ذلك. واضح هذا؟ فهو في حقه هو هذا العاجز. هذا العاجز عن القيام في

133
00:40:48.750 --> 00:41:08.050
يجب ان يجلس. ولكن حكم وجوب القيام ثابت كما هو لم يتغير هذا يقال له نسخ؟ لا. لا يقال له نسخ لا يقال له لاسخ وانما النسخ ان ان يرتفع الحكم بالكلية بالخطاب بالثاني. ولولا الخطاب الثاني لبقي الاول

134
00:41:08.050 --> 00:41:28.050
كما هو رفعا على وجه اتى لولاه اي لولا من؟ لولا الخطاب الثاني. لكان ذاك اي الخطاب الاول ثابتا كما هو. ثم قال اذا تراخى من الذي يتراخى؟ من الذي يتأخر؟ الخطاب الثاني. اذا تراخى عنه عن من؟ عن الخطاب الاول. في الزمان

135
00:41:28.050 --> 00:41:53.350
كن بينهما تراخي في الزمان. ما بعده اي بعد الاول من الخطاب الثاني. يعني يريد ان يقول يشترط يشترط ان يكون الثاني متأخر عن الاول طبيعي هذا شيء طبيعي والتراخي يختلف يعني قد يكون قد يتراخى شهر قد يتراخى شهران قد يكون سنة قد يكون ساعة ساعتان قد يكون ساعة ساعتين الله

136
00:41:53.350 --> 00:42:11.750
السلام عليكم طيب الله عز وجل يفعل ما يشاء طيب ثم بعد ذلك يقول الناظم في بيان اقسام النسخ نرقمها ثم نعود الى التمثيل عليها وعلى شرحها يقول وجاز نسخ الرسم دون

137
00:42:11.750 --> 00:42:37.200
الحكم هذا القسم الاول كذلك نسخ الحكم دون الرسم هذا الثاني ونسخ كل منهما هذا القسم الثالث ينقسم النسخ الى ثلاثة اقسام القسم الاول نسخ الرسم فقط بدون الحكم قوله الرسم يعني اللفظ اللفظ

138
00:42:38.800 --> 00:43:00.700
تمام الاية مثلا لفظ الاية ينسخ لكن حكم الاية باقي هذا هو القسم الاول. هذا ماذا يقال له؟ نسخ الرسم يعني يعني لم تعد الاية مرسومة في القرآن رفعت لم تعد مرسومة ولا ملفوظة. فاللفظ مرفوع ومنسوخ. لكن حكمها

139
00:43:01.200 --> 00:43:18.350
حكم هذه الاية ما دلت عليه هذه الاية من وجوب او استحباب او تحريم او كراهة الى اخره هذه الاحكام باقية ما زالت موجودة لكن الاية موجودة في المصحف كيف هذا هذا ممكن يحصل؟ نعم ممكن يحصل. مثال ذلك

140
00:43:19.000 --> 00:43:42.400
كانت هناك اية في القرآن الكريم يقول الله عز وجل فيها والشيخ والشيخة يعني المحصن والمحصنة يعني متزوج او متزوجة والشيخ والشيخة اذا زنيا فرجموهما البتة واضح؟ هذي كانت قرآنا

141
00:43:42.700 --> 00:43:56.450
طبعا نص بعض العلماء على ان هذا يعني هو اصلا هو رفع لفظه فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ او او السلف نقلوه بالمعنى يقولون المعنى لان الفاظها بالدقة رفعت

142
00:43:57.400 --> 00:44:16.850
رفعت نسخها الله. ولذلك تمسح تمسح من صدور الصحابة. يأتي الصحابي يتذكرها ما يستطيع تمسح من صدره واضح هذا فلذلك الموجود منها الان معناها على كل حال ناخذ فقط المثال

143
00:44:16.900 --> 00:44:34.450
مثال ذلك اية الرجل. اية الرجم ايش تقول والشيخ والشيخة اذا زنيا فرجموهما البتة. يعني المتزوج والمتزوجة اذا وقعوا في الزنا يرجم يرجمان طيب ماذا حصل الان؟ هذا هو الرسم. هذا هو اللفظ

144
00:44:35.050 --> 00:44:50.200
طيب طبعا كما قلت لك بالمعنى مرويه بالمعنى ماذا حصل؟ نسخ الرسم فلم تعد هذه الاية موجودة في المصحف هذا بالنسبة للرسم. طيب بالنسبة للحكم هذه الاية ما حكم ماذا تفيد؟ تفيد ان الزاني المتزوج

145
00:44:50.500 --> 00:45:11.450
يرجم اليس هذا ثابتا في الشريعة؟ الجواب بلى اذا الرسم نسخ؟ نعم. لكن الحكم ما هو الحكم؟ وجوب رجم الزاني المحصن؟ الجواب هذا ما زال موجودا وباقي اذا هذا هو القسم الاول ان ان ينسخ الرسم ويبقى الحكم

146
00:45:11.900 --> 00:45:36.000
واضح هذا وهذا قليل قليل هذا في الشريعة هذا القسم الاول. القسم الثاني كذاك نسخ الحكم دون الرسم. ايوا الان العكس بالعكس الحكم منسوخ. ليس ليس له دلالة لا وجوب ولا استحباب ولا ولا اباحة ولا تحريم ولا كراهة. هذا هذا منسوخ. واما

147
00:45:36.000 --> 00:46:03.500
رسم الاية فما زالت موجودة في المصحف  وتلفظ وهذا هذا موجود اه وهو اكثر من القسم اكثر من القسم الاول. مثال ذلك مثال ذلك  قال الله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين

148
00:46:04.100 --> 00:46:24.750
يعني اذا حضر في القتال في الجهاد في سبيل الله عندنا عشرون من المسلمين مقابل مئتين من المشركين فهل يجوز لهم ان يفروا لا كان في اول الاسلام لا يجوز لهم ان ان يفروا لان هذا يعد من قبيل التولي يوم الزحف

149
00:46:25.700 --> 00:46:41.200
هكذا كان في اول الاسلام واياكم منكم مئة يغلب الفا واذا نفس الشيء اذا كان في جيش المسلمين مئة وفي جيش الكفار الف ايضا لا يجوز لهم ان يفروا. كان هذا في اول الاسلام

150
00:46:41.250 --> 00:46:57.100
ثم ماذا حصل نسخ هذا الحكم. قال الله تعالى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا هذي جملة الان اخاف الله عنكم هذا التخفيف هو النسخ فنسخ هذا الحكم

151
00:46:57.400 --> 00:47:13.600
قال المؤمن ما الحكم الجديد؟ ما هو الخطاب الجديد الثاني؟ قال تعالى فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مئتين اذا اذا كان في جيش المسلمين مئة وجيش الكفار مئتين وحينئذ

152
00:47:14.050 --> 00:47:32.350
يجب عليهم ان يصبروا. يعني بمعنى الضعف مرة واحدة طيب معنى هذه الاية اذا كان يجي في المئة اذا كان عند المسلمين مئة والكفار الف له ان يفر ويعد هذا من الكر

153
00:47:33.500 --> 00:47:50.450
له له ان له ان يغفر ولا يعد هذا من قبيل تولي يوم الزحف فصار مسلم واحد مقابل اثنين من المشركين هنا لا يجوز له ان يفر لكنك مسلم واحد مقابل اربعة

154
00:47:50.700 --> 00:48:10.250
الان على الحكم الجديد على الحكم الجديد آآ يجوز له ان يفر واضح هذا؟ الان اخفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا ثم الى ان قال فايكم منكم مائة صابرة يغلب مائتين مائة مقابل مائتين فقط لكن مئة مقابل ثلاث مئة لا له ان يفروا

155
00:48:10.350 --> 00:48:28.150
واياكم منكم الف يغلب كم؟ يغلب الفين لهم ان يجب ان يصبروا لكن اذا كان الف مقابل الفين الف مقابل عفوا مقابل ثلاثة الاف هنا اكثر من الضعف فقد نسخ هذا الحكم وصار يجوز لهم ان ان يفروا

156
00:48:29.000 --> 00:48:56.550
هذا هذا مثال    اذا الشاهد الان ماذا حصل؟ نسخ نسخ الحكم وبقي الرسم كيف؟ يعني الرسم اللفظ لفظ الاية ما زال موجودا المصحف ما زلنا نقرأه الى الان. وهي الايات هذه التي يخبر الله عز وجل فيها بوجوب الصبر. حتى ولو كان العدد اكبر من الضعف

157
00:48:56.750 --> 00:49:09.650
وهو قوله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين. هذه الالفاظ التي سمعتها الان هذه منسوخة منسوخة الرسم ام الحكم؟ منسوخة الحكم اما الرسم فهو موجود امامك في المصحف تقرأه

158
00:49:10.350 --> 00:49:35.200
تأخذ عليه اجرا في الفاظه. ولكن الحكم منسوخ. اذا هذا القسم الثاني وهو نسخ الحكم وبقاء اللفظ القسم الثالث والاخير ان ينسخ ان ينسخ الحكم والرسم معا اله الله. لا الرسم موجود في المصحف. الالفاظ ليست موجودة في المصحف. والحكم نفسه ايضا ليس ثابتا. رفع

159
00:49:35.550 --> 00:49:51.050
مثال ذلك تقول عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم كان فيما انزل من القرآن الان قبل ان نذكر حديث عائشة من المعروف في كتب وفي باب الرضاع الرضاعة ان الصبي اذا رظع

160
00:49:51.200 --> 00:50:09.550
خمس رضعات معلومات خمس رظعات فاكثر يصبح هذا هذا الطفل ابنا لها من الرضاعة واضح واذا كان اقل من خمس لا يكون ابنا لها هذا هو الذي المستقر عليه الان في الشريعة

161
00:50:10.500 --> 00:50:28.900
كان في السابق الان نريد ان نأتي الى الخطاب الاول قلنا النسخ يقوم على فكرة فكرة ان في خطاب سابق وفي خطاب لاحق ما هو الخطاب السابق الذي نسخ؟ يقول تقول عائشة رضي الله عنها كان فيما انزل من القرآن كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات عشر

162
00:50:29.700 --> 00:50:59.950
عشر رضعات معلومات يحرمن. يعني تجعل هذا الصبي ابنا لها ويصبح حراما عليها تصبح من محارمي كم كان؟ عشر ثم ماذا حصل قالت عائشة ثم نسخنا بخمس معلومات بخمس معلومات. وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن

163
00:51:00.450 --> 00:51:18.400
اذا ما الذي حصل الان؟ عندنا رسم وعندنا حكم ما هو الرسم الرسم ليس موجودا لا يوجد عندنا في القرآن اية تقول ان الرضاعة تحرم بعشر هل هذا موجود ليس موجودا. اذا الرسم منسوخ

164
00:51:19.250 --> 00:51:40.350
لذلك عائشة تقول كان كان فيما انزل من القرآن لم يعد موجودا الان اذا لفظ هذا هذا هذا التشريع لفظه ورسمه ليس موجودا في القرآن واضح هذا؟ اما الحكم ما هو الحكم الذي تدل عليه عشر وضعات معلومات؟ الحكم الذي تفيده انه لابد من عشرة

165
00:51:41.050 --> 00:52:08.200
هل هذا ما زال باقيا في الشريعة؟ لا. هذا ايضا تغير ونسخ ورفع. صار كم خمسة اذا للرسم موجود للرسم ثابت ولا الحكم ثابت. كلاهما ارتفع واضح هذا هذا مثال نسخ آآ القسم الثالث وهو نسخ الرسم والحكم المال. ثم هذا التقسيم الاول لاقسام النسخ

166
00:52:08.200 --> 00:52:28.900
نسخ آآ نسخ الرسم فقط القسم الثاني نسخ الحكم فقط القسم الثالث نسخ الحكم والرسم معا. هذا هو التقسيم الاول للنسخ. نقسم ايضا النسخ باعتبارات اخرى قال الناظم الان تقسيم جديد. قال الناظم الى بدل

167
00:52:29.250 --> 00:52:49.900
هذا واحد ودونه يعني بدون بتل. الى بدل هذا قسم. يعني ينسخ الشيء الى بدن القسم. القسم الثاني ودونه يعني ينسخ الشيء ولكن الى غير بدل. يعني ما في بديل. نسخ وبس

168
00:52:49.900 --> 00:53:11.450
ما في بديل واضح هذا؟ طيب وذاك تخفيف حصل اي اي ان الشريعة لما تنسخ الشيء ولا تعطيك بديلا عنه فهذا من باب تخفيف الرحمة على العباد. هذا القسم الثاني. القسم الثالث وجاز هذا الان التقسيم باعتبار اخر ايضا

169
00:53:11.550 --> 00:53:28.650
يقول وجاز ايضا كون ذلك البدل اخف هذا الف او اشد مما قد بطل يعني قد قد تنسخ الشريعة الى تأتي بشيء جديد اشد من السابق وقد يكون الشيء الجديد اخف من السابق

170
00:53:28.900 --> 00:53:50.150
وقد يكون الشيء الجديد مساوي للسابق. هذي ثلاثة ثلاث اقسام اذا الان ثارت الاقسام نقسم النسخ كله الى ثلاث اقسام. باعتبار الرسم والحكم ثلاثة وقد تقدم باعتبار ان ينسخ الى بدل او الى غير بدل قسمين

171
00:53:50.200 --> 00:54:07.900
اما ان ينفخ الى بدل واما ان ينسخ الى غير بدل. وستأتي الامثلة التقسيم الثالث ان ينسخ الى اخف او اشد او مساوي هذي ثلاثة طيب نأخذ الاول وهو ان تنسخ الشريعة شيئا وتعطيك بديلا عنه

172
00:54:08.150 --> 00:54:36.750
وتعطيك اه بديلا عنه. هذا كثير مثال ذلك اه نسخت الشريعة  وجوب ان ان يصبر المجاهد اه امام اكثر من الضعف نسخته الى بدل وهو انه يجب عليه ان يصبر اذا كان العدد بالضعف. فواحد امام اثنين يجب ان يصبر

173
00:54:36.750 --> 00:54:58.000
فهنا يوجد بديل. انتقلت انتقلت الشريعة الى بديل له ثم ثم هذا البدل الذي نسقت اليه الشريعة لا يخلو من ثلاث احوال. اما ان يكون خف واما ان يكون اشد واما ان يكون مساويا

174
00:54:58.000 --> 00:55:12.750
فنحن نستطيع ان ندخل هذي الاقسام الثلاثة الاخيرة التي هي اخف او اشد او مساوي نستطيع ان ندخلها كلها في ماء لو نسخت شريعة الى بدل نجعل التقسيمات كلها الى اعتبارين فقط

175
00:55:13.050 --> 00:55:30.050
الاعتبار الاول ان ننظر الى النسخ نسخ الرسم والحكم وهذا ثلاثة فقط الاعتبار الثاني ان تنسخ الشريعة الى بدل او الى غير بدل واضح ان نفقته الى بدل الى بديل عنه هذا على ثلاث اقسام

176
00:55:30.200 --> 00:55:46.050
ان تنسخ الى اشد ان تنسخ الى اخف ان تنسخ الى مساوي ان تنسخ الى اخف هذا مثاله اية المصابرة تسمى عند العلماء باية المصابرة. كان يجب على المئة من المجاهدين ان يصبروا

177
00:55:46.050 --> 00:56:06.900
امام الانف هذا هذا شديد نسخة الشريعة الى ايش؟ الى اخف مسار مئة مقابل ايش؟ مئتين فقط واضح هذا طيب اه هذا مثال للنفخ الى الاخف. مثال النسخ الى اثقل

178
00:56:07.050 --> 00:56:22.200
مثال ان ننسخ الى اثقل كان في اول الاسلام الشريعة تخير المسلم بين امرين بين ان اذا دخل رمظان بين امرين اما ان تصوم تريد تصوم صوم لا تريد ان تصوم اطعم مسكينا حتى ولو كنت قادرا

179
00:56:22.800 --> 00:56:35.400
واضح؟ هذا كان في اول الشريعة. ثم جاء بعد ذلك الخطاب الثاني وقال فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فصار واجبا على كل مسلم ان يصوم هذا اثقل ولا ولا اخف

180
00:56:35.450 --> 00:56:46.850
هذا اثقل لانه في الاول كنت مخيرا تبي تصوم ولا ما تبي تصوم انت حر ما تريد تصوم؟ اطعم عادي حتى لو كنت قادرا ثم صار الى اثقل فصار يجب على كل قادر ان يصوم

181
00:56:47.000 --> 00:57:01.200
هذا مثال ان نسق الى افقر. القسم الثالث ان تنسخ الشريعة الى شيء مساوي. يعني لا هو باثقل ولا هو باخاف. يساوي الحكم السابق. مثال ذلك كانت الشريعة تأمرك بان تصلي الى بيت المقدس في اول الاسلام

182
00:57:02.100 --> 00:57:30.050
ثم بعد ذلك نسخ الى الكعبة هل هذا اخف؟ لا. هل هو اثقل؟ لا نفس الشيء. التفت هنا او التفت هنا هذا مساوي. واضح هذا    ثم قال الناظم ثم الكتاب بالكتاب ينسخ. هذا القسم الاول نسخ قرآن بقرآن. نسخ قرآن بقرآن. مثاله اية المصابرة التي قرأناها قبل

183
00:57:30.050 --> 00:57:47.100
ان يكن منكم عشرون صابرون الى قليل. هنا اية نسخت اية. هذا هو القسم الاول. قرآن ينسى قرآن. القسم الثاني كسنة بسنة فتنسخ حديث يلصق حديثا مثال ذلك كنت نهيتكم عن زيارة القبور. الا فزوروها

184
00:57:47.400 --> 00:58:03.650
كان في السابق حراما ان تزور القبور. الانصار جائزا. هذا نسخ حديث بحديث. القسم الثالث ولم يجز ان ينسخ الكتاب بسنته الناظم انه لا يجوز ان ننسخ القرآن بالسنة وهذا رأي المؤلف

185
00:58:03.950 --> 00:58:29.400
واضح هذا واضح هذا؟ هذا القسم الثالث القسم الرابع بل عكسه صوابه. هذا القسم الرابع وهو ان ننسخ السنة بالقرآن ان ننسخ السنة بالقرآن   طيب مثال ذلك استقبال بيت المقدس. كيف ثبت؟ في اول الاسلام؟ ثبت بالسنة العملية

186
00:58:29.750 --> 00:58:45.100
ثبت بالسنة كيف نسخ نسخ بالقرآن وولي وجهك شطر المسجد الحرام فنسخه الله في القرآن. اذا كيف ثبت بالسنة وكيف نسخ بالقرآن؟ فماذا حصل؟ نسخنا السنة بالقرآن وهذا جائز عند المصنف

187
00:58:45.200 --> 00:59:03.850
واضح هذا طيب ثم قال وذو تواتر بمثله نسخ. يعني يجوز ان ينسخ المتواتر بالمتواتر وسنعرف في الدروس القادمة ما الفرق بين المتواتر والآحاد؟ سنعرف هذا ان شاء الله وقد درسناه في مصطلح الحديث. اذا وذو تواتر

188
00:59:03.850 --> 00:59:20.200
مثله نسخ يجوز وغيره بغيره فلينتسخ. يعني ان ان تنسخ الاحاد بالاحاد. هذا ايضا يجوز عند الناظم. طيب ثم قال واختار قوم النسخ ما ما ترى بغيره يعني بعض العلماء

189
00:59:21.750 --> 00:59:38.350
بعض العلماء يجوز نسخ المتواتر بالآحاد لانه هو قال لك متواتر ينسخ متواتر عادي. احاد ينسخ احد عادي طيب احاد ينسق المتواتر عند المصنف؟ لا وبعض العلماء قال نعم ثم قال وعكسه حتما يرى

190
00:59:39.350 --> 00:59:54.450
ما هو العكس؟ ان تنسخ الاحاد بالمتواتر؟ وهذا طبيعي وجائز من باب اه من باب اولى اه كما اشار المصنف والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين