1
00:00:01.250 --> 00:00:19.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا وحياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم امين اه اذكركم واذكر نفسي بتصحيح النية واننا انما نطلب هذا العلم تقربا الى الله تبارك وتعالى

2
00:00:19.400 --> 00:00:42.200
لنرفع به الجهل عن انفسنا وليس الذين يعلمون كالذين لا يعلمون ثم بعد ذلك نعمل بهذا العلم يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون فنعمل بهذا العلم ثم المسألة الثالثة وهي الدعوة الى هذا العلم ونشره

3
00:00:42.950 --> 00:00:59.100
بين الناس الذين امنوا وعملوا الصالحات تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر نشر هذا العلم لينتفع به غيرنا ما شاء الله تبارك وتعالى ان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم جل في علاه

4
00:00:59.750 --> 00:01:21.100
ونحن في ليلة الاربعاء ليلة الخامس من شهر محرم الحرام لسنة اربع واربعين واربعمائة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثالث من شهر اغسطس لسنة اثنتين وعشرين والفين لميلاد المسيح عليه السلام

5
00:01:21.750 --> 00:01:45.350
في ضحية الصديق في مسجد خالد الياغوت رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع كتاب الملخص من اه مقنع للشيخ عبدالوهاب بن عبدالرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى واحد علم علماء الكويت

6
00:01:45.700 --> 00:02:06.450
المتوفى سنة الف واربع مئة وثلاثة من الهجرة بل عليه رحمة الله تبارك وتعالى ووصلنا الى باب الغسل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا

7
00:02:06.450 --> 00:02:31.050
ولمشايخنا وللحاضرين اجمعين وتب علينا انك انت التواب الرحيم قال المؤلف رحمه الله باب الغسل شروطه سبعة الاول انقطاع ما يوجبه. الثاني النية. الثالث الاسلام الرابع العقل الخامس التمييز السادس الماء الطهور المباح

8
00:02:31.100 --> 00:02:52.000
السابع ازالة ما يمنع وصوله الى البشرة. نعم اه شروطه شروط الغسل المقصود بكلام اهل العلم عندما يقولون شروطه يقصدون شروط صحته يقصدون شروط صحته وليس شروط وجوبه هنا هنا يقصدون شروط صحة الغسل

9
00:02:52.350 --> 00:03:13.350
شروط الصحة قال شروطه سبعة انقطاع ما يوجبه ومر بنا موجبات موجبات الغسل فانقطاع ما يوجبه لا لا يصلح للمرأة مثلا تغتسل وهي ما زالت حائضا نقول ما انقطع ما يوجب الذي اوجب الغسل الحيض

10
00:03:13.850 --> 00:03:32.400
فلا يصح الاغتسال الا بعد انقطاع الحيض النفاس من موجبات الغسل فلا يصح ان تغتسل قبل ان ينقطع دم النفاس وهكذا الكافر من شروط صحته ان يسلم فاذا اغتسل قبل ان يسلم

11
00:03:32.950 --> 00:03:48.000
نقول لا ما انقطع ما يوجبه ما زلت كافرا لابد ان تسلم ثم بعد ذلك تغتسل وهكذا فانقطاع ما يوجبه ثم النية والنية شرط لكل عمل انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ

12
00:03:48.150 --> 00:04:03.700
ما نوى الاسلام لان الكافر لو اغتسل لا اي عبادة يعملها الكافر لا تقبل منه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورة هذه عبادات لا تقبل الا من المسلم

13
00:04:03.950 --> 00:04:20.950
فالكافر لو اغتسل مثلا كافر اغتسل ثم اسلم نقول له اغتسل مرة ثانية يقول اغتسلت امس يقول اغتسلت وانت كافر شروط صحة الغسل ان تكون مسلما كذلك العقل المجنون لا نية له

14
00:04:21.650 --> 00:04:42.350
وكذلك التمييز لان غير المميز ايضا لا نية له فهم كلهم داخلون في النية يعني النية والبلوغ او التمييز والعقل كلها تعود الى معنى واحد وهو النية لان المجنون لا نية له وغير المميز اللي هو الطفل الصغير ايضا لا نية له فلا

15
00:04:42.450 --> 00:05:01.700
اه يجزي عنهما الغسل قال الماء الطهور المباح مر بنا الماء الطهور والطاهر وقل ذكرنا الخلاف في هذه المسألة وكذلك المباح لان هناك من يرى ان المال لو كان مسروقا او مغصوبا يصح الغسل

16
00:05:02.000 --> 00:05:19.150
به وعلى المذهب انه لا يصح الغسل به حتى يكون مباحا الامر السابع ازالة ما يمنع وصوله الى البشرة يعني اذا هناك موانع مثلا واحد يغتسلها في ملابسه نقول هذه الملابس تمنع وصول الماء الى البشرة

17
00:05:19.250 --> 00:05:36.300
اه امرأة تغتسل وعليها مثل اه صبغ الاظافر مثلا او غيره نقول هذا يمنع وصول الماء واي اي حاجز اي حاجز يمنع وصول الماء الى البشرة لا يصح الغسل حتى يزال هذا

18
00:05:36.550 --> 00:05:54.050
الحاجز مثلا انسان مثلا آآ حط لزقة مثلا على جسمه لزاق بقعة مربعة هكذا حاطها على جسمه لا هو مجروح ولا شيء تشذي يعني قاعدين في الديوانية مثلا ولا المجلس ولزقها هنا مثلا

19
00:05:54.250 --> 00:06:09.550
طيب ونساها واغتسل ما يصح الغسل حتى يزيلها لان تمنع وصول الماء الى ما تحتها وهكذا. اذا ازالة ما يمنع وصول الماء اليه. نعم قال المؤلف رحمه الله فرض الغسل

20
00:06:09.650 --> 00:06:28.450
ان يعم بالماء جميع بدنه وداخل فمه وانفه حتى ما يظهر من فرج المرأة عند القعود لحاجتها وحتى باطن شعرها. نعم  ان يعم بالماء جميع بدنه وهذا هو الغسل ان يعم الماء جميع البدن

21
00:06:28.600 --> 00:06:46.600
لابد ان ان يعم الماء جميع البدن هذا هو الغسل وقوله وداخل فمه وانفه على خلاف في هذه المسألة هل الاستنشاق يعني ركن الى الغسل كما هي ركن في الوضوء عند الحنابلة

22
00:06:46.900 --> 00:07:02.050
آآ الجمهور على ان المضمضة والاستنشاق سنة في الغسل وفي الوضوء والحنابلة لهم قولان في هذه المسألة ان مضمضة واستنشاق ركن في الغسل وفي الوضوء والقول الثاني ركن في الوضوء دون

23
00:07:02.250 --> 00:07:20.900
الغسل يعني لا يكونوا اه لا تكون المضمضة والاستنشاق ركنا بالغسل وانما في الوضوء فقط نعم ويجب نقضه في الحيض والنفاس لا الجنابة. ان روت اصوله روت مروج روت احسن الله اليك

24
00:07:20.950 --> 00:07:43.450
ان روت اصوله ويكفي الظن في الاسباغ. نعم قال ويجب نقضه اي الشعر بالحيض والنفاس لا الجنابة الان الاغتسال بالنسبة للرجل وجوب الاغتسال الجنابة يوجب عليه الاغتسال المرأة تزيد على الرجل عند الحيض والنفاس يجب عليها ايضا ان تغتسل اذا طهرت من حيضها او طهرت من

25
00:07:43.700 --> 00:08:09.000
نفاسها. المرأة عندها اه موضوع الشعر اكثر من الرجل الرجل عادة شعره خفيف المرأة شعرها عادة يكون كثيرا كثير من النساء خاصة في السابق آآ تظم شعرها بعظه الى بعظ تجعله جدايل او عشايف او قرون القرون بالنسبة للرجل يسمونها طيب

26
00:08:09.000 --> 00:08:28.000
المرأة تظفر شعرها ظفائر او كذا فهذه الظفائر اذا كانت موجودة للمرأة هل يجب عليها ان تفل شعرها عند الاغتسال او لا يجب عليها المذهب انهم يفرقون بين الحيض والنفاس وبين الجنابة

27
00:08:28.750 --> 00:08:52.700
يقول الحيض والنفاس يعني غسل الحيض مرة بالشهر مرة بالشهر ولمن تحيض واذا بلغت المرأة مثلا سنا معينة مثلا بعد الخمسين غالب النساء لا تحيض والنفاس عند الولادة ولهذا قد تكون بالسنة مرة وقد تكون بالسنتين

28
00:08:53.000 --> 00:09:12.400
مرة لكن غسل الجنابة احيانا ممكن يكون كل يوم احيانا يكون كل اسبوع مرة بحسب ما يأتيها زوجها فغسل الجنابة متكرر. بينما غسل الحيض والنفاس غير متكرر كغسل الجنابة ففرقوا بين غسل الجنابة وغسل الحيض

29
00:09:12.450 --> 00:09:31.850
والنفاس فقالوا يجب نقضه اي الشعر في الحيض والنفاس لان ما في خلافة عليها. انه مر بالشهر زين او مر بالسنة فلذلك قال تنقض شعرها كله تفله عساس الماي يدخل لجميع الشعر. اما في الجنابة لتكرر الجنابة قد تغتسل المرأة احيانا في الجنابة مرتين في

30
00:09:31.850 --> 00:09:45.000
اليوم اذا انتهى زوجها مثلا في النهار او جاءها او احتلمت او كذا فتحتاج تغتسل كثيرا من الجنابة فلذلك خفف عنها في الجنابة فقال لا تحتاج الى ان تنقض شعرها

31
00:09:45.250 --> 00:09:57.850
في الجنابة وانما تنقض لغسل الجنابة وانما تنقض شعرها في غسل الحيض والنفاس هذا المذهب والجمهور على انها لا تنقض شعرها لا في الجنابة ولا في الحيض ولا في النفاس

32
00:09:58.000 --> 00:10:15.700
لا يلزمها ذلك  جاء في حديث ام سلمة انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اني اشد امرأة اشد ظفر رأسي يعني اجعل ظفاير لرأس افانقظه للحيظة والجنابة؟ هنا ذكرت الحيظة ذكرت

33
00:10:16.200 --> 00:10:36.100
الجنابة؟ قال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضي عليك الماء فاذا انت قد طهرت فهنا والحين في مسلم فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يفرق بين الحيض

34
00:10:36.250 --> 00:11:01.500
والجنابة ولم يأمرها بنقض ظفائرها بنقظ شعرها فدل على انه ليس بواجب ولذلك الحنابلة اه لهم قولان في هذه المسألة القول الاول انه يجب نقضه في الحيض والنفاس دون الجنب وهذا هو مشهور المذهب. وهناك قول ثاني في المذهب او قاله بعض الحنابلة وهو انه يستحب

35
00:11:01.850 --> 00:11:15.200
ولا يجب بالحيض والنفاس يعني لا يجب في الجنابة قولا واحدا مع الجمهور ما عندهم مشكلة مع الجمهور. لكن الكلام في الحيض والنفاس هل يجب عليها ان تنقضه او لا؟ الحنابلة لهم قولان. قول

36
00:11:15.200 --> 00:11:34.200
يجب وقول انه يستحب موافقة للجمهور وهو الصحيح انه لا يجب على المرأة ان تنقض شعر رأسها لا في حيظ ولا في نفاس ولا في جنابة وانما تحت الماء عليها وهذا يكفيه. قال ان روت اصوله

37
00:11:34.250 --> 00:11:56.250
يعني تروي اصول الشعر يعني يصل الماء الى اصول الشعر هذا يكفيه. نعم واجبه التسمية وتسقط سهوا وجهلا. وهذه ايضا قياسا على الوضوء يعني هو جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قد مر بنا لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله

38
00:11:56.450 --> 00:12:14.450
عليه انفرد الحنابلة بهذه المسألة وهي وجوب التسمية في الوضوء والجمهور على استحبابها يعني الانسان لو توضأ دون ان يسمي متعمدا على قول جماهير اهل العلم وضوءه صحيح الحنابلة هم الذين

39
00:12:14.550 --> 00:12:31.450
يعني ذهب كثير منه الى ابطال الوضوء اذا ترك التسمية عمدا وقاسوا الغسل على الوضوء وقاسوا ايضا التيمم على الوضوء وهكذا. والصحيح قول الجمهور وهو ايضا قول في مذهب احمد انه لا تجب التسمية

40
00:12:31.800 --> 00:12:45.150
اه في الوضوء ولا في الغسل ولا في التيمم لان هي كلها مبنية على الوضوء واذا كان الحديث الذي اه استدلوا به في هذه المسألة وهو لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ضعيف جدا

41
00:12:45.350 --> 00:12:56.650
فلا يثبت الحديث وبالتالي آآ يبقى القول الثاني هو قول الجمهور وهو قول في المذهب في مذهب احمد ان التسمية مستحبة سواء في الوضوء او في الغسل او في التيمم. نعم

42
00:12:56.800 --> 00:13:23.900
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله سننه ثمانية. الاولى الوضوء قبله الثانية ازالة ما لوثه من اذى. الثالثة افراغه الماء على رأسه ثلاثة وعلى بقية جسده ثلاثة. الرابعة تيامن الخامسة الموالاة وهي الا يؤخر بعض جسده حتى يجف ما غسله. السادسة امرار اليد على الجسد مع

43
00:13:23.900 --> 00:13:44.250
السابعة تخليل الاصابع. الثامنة اعادة غسل الرجلين بمكان اخر. نعم هذه السنن اي مستحبات سنن يعني مندوبات مستحبات ان فعلها فله اجر وان تركها فلا شيء عليه وغسله صحيح هي الوضوء قبله

44
00:13:44.750 --> 00:13:59.450
من السنة ان الانسان اذا اراد ان يغتسل سواء غسل الجمعة او غسل الجنابة او المرأة في غسل الحيض ان يتوضأ قبل ان يغتسل وضوءا كاملا ان يتوضأ وضوءا كاملا وفي رواية انه يؤخر غسل الرجلين

45
00:14:00.100 --> 00:14:21.200
ان يتوضأ قبل الغسل. ازالة ما لوثه من اذى خاصة اذا كان جنابة وقد جامع اهله وقد نزل المني واصاب فرجه او اصاب فخذيه او كذا فازالة هذا الوسخ هذي من السنة ان يزيله وان كان على المذهب ان المني طاهر الا انه يعني مستقذر

46
00:14:21.450 --> 00:14:38.900
فلذلك ينظف لا من باب نجاسته وانما من باب استقذاره الامر الثالث افراغهما على رأسه ثلاثا وعلى بقية جسده ثلاثا هذا مستحب ان يفرغ على رأسه ثلاثا ويفرغ على جسده ثلاثا مستحب. طيب اذا ما المجزئ؟ المجزئ؟ يعمم البدء من النوع لو مرة واحدة يكفي

47
00:14:39.300 --> 00:14:57.750
واذا قال لو غطس في الماء في مثلا حمام سباحة او حوض كبير او كذا. بركة غطس وخرج بنية الغسل يكفيه ذلك المهم تعميم البدن بالماء لكن لو غسل رأسه ثلاثا وغسل الجسد ثلاثا فهذا

48
00:14:57.850 --> 00:15:13.850
افضل قال التيامن يعني يغسل جنبه الايمن قبل جنبه الايسر في الغسل قياسا على الوضوء وفي وحديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في طهوره

49
00:15:13.850 --> 00:15:31.100
ليه وتنعله وترجله وفي شأنه كله. فالنبي يعجبه التيام في طهوره فيبدأ بغسل الجنب الايمن قبل الجنب الايسر. طيب لو غسلها جميعا مثل الحين واقع الناس اليوم مثلا دخل تحت الدش تحت هذا

50
00:15:31.200 --> 00:15:47.500
اه رشاش الماء ونزل الماء عليه كله ما في بأس. لكن اذا غسل جنبه الايمن اولا ثم غسل جنبه الايسر فهذا افضل قال الموالاة الموالاة فيها تفصيل اذا كان القطع يسيرا فهذا

51
00:15:47.550 --> 00:16:03.800
مخالفة للسنة اذا قطع يسير مثلا يعني غسل رأسه مثلا ثم انتظر دقيقتين من تفرش اسنانه مثلا ولا شيء ولا ثم اعاد غسل جميع البدن نقول هذا قطع يسير لا يظر ان شاء الله تعالى. اما اذا كان قطعا

52
00:16:03.800 --> 00:16:20.650
طويلا مثلا غسل رأسه مثلا وجنبه الايمن ثم بعد ذلك راح يتكلم بالتلفون خله خمس دقايق بعدين رجع يقول بكمل الغسل نقول لا قطعت الغسل تعيد الغسل من جديد. فالموالاة مستحبة اذا كان القطع

53
00:16:20.650 --> 00:16:35.950
يسيرا اما اذا كان القطع طويلا فتكون الموالاة واجبة كالموالاة في الوضوء. وذكرنا انه آآ وهي الا يؤخر بعض جسده حتى يجف ما غسله حتى يجف بنفسه لان يجففه هو

54
00:16:36.050 --> 00:16:50.950
اذا جففه هو ما في مشكلة لا تنقطع الموالاة. مثل انسان غسل رأسه ثم نشفه وفي لحظات اعاد غسل باقي جسده ما يضر هنا لانه ما قطع الموالاة لان الموالاة المقصود فيها الفترة الزمنية

55
00:16:51.000 --> 00:17:09.800
ان لا تكون هناك فترة زمنية بين اعضاء الغسل قال امرار اليد على الجسد مع الدلك احتياطا لان هذا قول المالكية. المالكية يشترطون الدلك في الوضوء والغسل. بينما الجمهور لا يشترطون الدلك اللي هو امرار اليد على اماكن الجسد. ان يمر يده. لكن

56
00:17:09.800 --> 00:17:26.900
عند الحنابلة لو جلس تحت الماء او غاص في الماء وخرج دون ان يمر يده على جسده الغسل صحيح. المالكية هم الذين يشترطون الدلك يجعلونه ركنا بالوضوء فيقول لك نعم احنا لا نخالف ان الدلك مطلوب لكن ليس شرطا وانما سنة

57
00:17:27.000 --> 00:17:43.550
مستحب نعم قال تخليل الاصابع تخيل اصابعه ورد فيه حديث لقيط صبر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتخليل الاصابع لكن الحديث فيه ضعف وعلى كل حال ذهب الجمهور انه سنة

58
00:17:43.850 --> 00:18:00.000
تخليل اصابع سواء في الوضوء او في الغسل امر مستحب سنة. وليس بشرط ولا ركن اعادة غسل الرجلين بمكان اخر طبعا هذا في السابق ما في مثل الحين الماء يمشي وفي بلاعة تأخذ الماء وكذا

59
00:18:00.150 --> 00:18:15.450
طبعا يغتسل ما يبقى في مكانه فتتسخ الرجل. فيقول بعد ما يغتسل يخرج من مكان الذي اغتسل فيه الى مكان اخر فيغسل قدميه من باب التنظف زيادة وان اخر غسل قدميه ما يضر حتى الان ان شاء الله تعالى. نعم

60
00:18:15.750 --> 00:18:35.750
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في نية الغسل. النية في الغسل هو ان ينوي رفع الحدث الاكبر. وان نوى رفع هدفين او او الحدث واطلق او نوى بغسله امرا لا يباح الا بوضوء وغسل وغسل اجزأ عنهما. ومن نوى غسل

61
00:18:35.750 --> 00:18:54.950
الناسية ناسيا حدثه او واجب اجزأ اجزأ عن الاخر لا ان نوى غسلا واطلقا. نعم النية في الغسل الان ممكن الانسان يغتسل عن جنابة هذا نوى الاغتسال عن الجنابة ممكن يكون هذه الجنابة يوم جمعة

62
00:18:55.600 --> 00:19:19.550
فيحتاج ينوي انها جنابة وانها غسل للجمعة ممكن المرأة تكون جنابة وجمعة وحيض ممكن تجتمع ممكن تكون احتلمت يعني زوجها ما يجوز يجامعها لكن ممكن احتلمت استلمت وهي حائض وطهرت من حيضها عندها غسل الجامع وتبي تروح صلاة الجمعة

63
00:19:20.750 --> 00:19:38.200
تغتسل اذا كم غسل عليها ثلاثة امسال طيب اذا اما ان يغتسل الانسان امر واحد واما ان يغتسل لاكثر من امر واما ان يغتسل بنية الوضوء واما ان يغتسل بنية النظافة

64
00:19:39.000 --> 00:19:53.850
بنية النظافة مثل اللي في واحد مثلا كل يوم اذا رجع من العمل العرق وهذا تشذي ياخذ له مثل ما يقولون يتروش ياخذ له غسل من باب التنظف ما يخطر في باله ان يصلي اصلا هو يغتسل ويروح ينام

65
00:19:54.050 --> 00:20:07.800
واضح ولا لا؟ يعني ما يغتسل لكي لعبادة وانما يغتسل تنظفا ليس تعبدا وانما تنظفن واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. نعم هذا حال الناس هذا حال الناس. اذا اغتسل

66
00:20:09.050 --> 00:20:31.300
لرفع الجنابة طيب ونسي انه يوم جمعة يغتسل مرة ثانية للجمعة اذا اغتسل بنية الجنابة والجمعة جاز ذلك ولا يلزمه ان يغتسل مرتين لا يلزم ان يغتسل مرتين غسل واحد وينوي الامرين لكن اهم شي تكون شنو

67
00:20:31.800 --> 00:20:54.400
النية حاضرة ان يستحضر ان هذا الغسل للجنابة جمعة ان اغتسل بنية التطهر يريد ان يقرأ قرآن مثلا يريد ان يصلي سنة طيب آآ يغتسل ليتطهر فهذا الغسل هل يغني عن الوضوء او لا يغني عن الوضوء؟ الذي لا يشترط الترتيب

68
00:20:54.450 --> 00:21:09.350
في الوضوء كمالك وابي حنيفة ما عندهم مشكلة لان الترتيب ليس بشرط عندهم ولا ركن ليس بركن عندهم الترتيب وهو غسل جميع اعضاء الوضوء طالما انه نوى رفع الحدث اذا خلاص هذا الغسل

69
00:21:09.350 --> 00:21:28.850
يكفي لانه نوى رفع الحدث فيكفي من يشترط الترتيب وهم الحنابلة والشافعون الترتيب في الوضوء يقول ماشي هذا اغتسل لكن ما توضأ واضح الصلاة اه هو ما في ما في سبب للاغتسال شرعي

70
00:21:29.450 --> 00:21:41.800
لانه ما لا عنده جنابة ولا صلاة جمعة ولا غسل احرام ولا واضح؟ فاغتساله وهذا ما له معنى اذا لابد ان يتوضأ يقول اما ان يتوضأ قبل الغسل واما يتوضأ بعد

71
00:21:42.600 --> 00:21:59.700
الغسل طيب اما الذي لا يشترط ليس الترتيب عنده ركنا طيب وهو ايضا قول في مذهب احمد انه ليس بركن فاذا كان كذلك فلا فلا يضر الاغتسال طالما انه نوى رفع الحدث فانه يصلي

72
00:21:59.700 --> 00:22:19.850
هذا الاغتسال يرتفع حدثه اه الرابع وهو الاغتسال للتنظف. ولا خطر في باله انه يعني بنية التطهر بيزيل العرق ازالة العرق هذا لا لا لا يصلي بهذا الغسل مثل اللي يتوضأ بدون نية

73
00:22:20.800 --> 00:22:40.700
يصير واحد يتوضأ بدون نية ممكن يخطر ببالك واحد يتوضأ بدون نية شلون تعليم مثلا التعليم جاءك انسان ما يعرف يتوضأ سواء كان مسلما جاهلا او كان دخل في الاسلام حديثا ولا يعرف الوضوء

74
00:22:40.800 --> 00:22:56.000
فانت تقول له تعال اعلمك كيف الوضوء؟ اتبدأ بغسل يديك وتغسل يديك امامه تقول يقول افعل مثل ما افعل ولم يخطر في بالك انك انت تريد الوضوء فتبدأ تغسل يديك ثم تقول له يلا تمضمض واستنشق اغسل وجهك وانت تفعل امامه

75
00:22:56.050 --> 00:23:13.950
حتى ثم تغسل يديك ثم تمسح رأسك ثم تغسل قدميك اه عرفت وضوئي؟ انا بعد توظيت لكن ما نوى ما يصح ان يصلي بهذا الوضوء لماذا؟ انما الاعمال بالنيات. لم ينوي الوضوء لم ينوي. لكن ان نوى ان يعلمه وان يرفع حدث نفسه

76
00:23:13.950 --> 00:23:39.800
فهذا ما في مشكلة ان شاء الله تعالى اذا هذا يبين اهمية النية نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله صفة الغسل الكامل هو ان ينوي كما تقدم ثم يسمي ويغسل كفيه ثلاثا وما لوثه من مني وغيره. طبعا الان يتكلم هو بعد ان تكلم من

77
00:23:39.800 --> 00:24:03.300
ماذا يكفي في الغسل؟ ان فقط تعميم البدن بالماء الان يعطيك الغسل المستحب. الكامل المفضل نعم ويتوضأ كاملا. عيد عيد مرة ثانية. نعم صفة الغسل الكامل هو ان ينوي كما تقدم. ثم يسمي ويغسل كفيه ثلاثا وما لوثه من مني وغيره. هذا اذا كان

78
00:24:03.300 --> 00:24:23.250
غسل جنابة اذا كان غسل جنابة فيغسل المني الذي اصاب جسده او اصاب يده. نعم ويتوضأ كاملا. والوضوء قبل الغسل سنة انه يتوظأ قبل ان يغتسل ثم يحثي على رأسه ثلاثة يروي في كل مرة اصول شعر رأسه يرويه

79
00:24:23.650 --> 00:24:45.350
يروي في كل مرة اصول شعر رأسه ويغسل بقية جسده ثلاثة ويدلكه ويدلكه ويدلكون احسن الله اليك ويدلكه ويتيامن ويغسل رجليه مكانا اخر. والمجزئ ان ينوي ثم يسمي. ويعم بالماء جميع بدنه. بس هذا كافي

80
00:24:46.150 --> 00:25:00.000
ان يعم بالماء جميع بدنه هذا كافي. كما قلنا لو غطس بالماء بنية الغسل يكفي هذا. نعم وما هو في حكم الظاهر من غير ضرر. حكم الظاهر يعني من اجزاء البدن. الشيء الظاهر

81
00:25:00.050 --> 00:25:18.850
يكفي هذا. نعم مقدار الماء الذي يسن ان يتوضأ به مد. وفي الاغتسال صاع وهو اربعة امداد. والمد رطل وثلث بالعراق ويكره الاسراف. نعم الماء الذي يغتسل به الانسان الاصل ان يقلل

82
00:25:18.900 --> 00:25:38.000
من الماء ولذلك نقل عن الحسن بن الحسن ابن علي بن ابي طالب يعني جده علي رضي الله عنه. الحسن ابن الحسن والحسن المثنى وفي الحسن المثلث الحسن ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب

83
00:25:38.100 --> 00:25:50.700
يعني اسمه حسن وابوه اسمه حسن وجده اسمه حسن تسمون حسن المثلث في الحسا المثنى وفي الحسن لوحده رضي الله عنهم اجمعين الحسن المثنى الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب

84
00:25:51.100 --> 00:26:11.550
اه كان في مجلس فقال قائل اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بصاع يغتسل بصاع فقال الحسن ابن الحسن لا يكفيني يعني الصاع شوية صاع والصاع اربعة امداد وهذا هو المد. المد ما يملأ

85
00:26:11.950 --> 00:26:29.350
الكفين يعني تقريبا اه وينه تقريبا هذا يعني المدة تقريبا كان يتوضأ به النبي صلى الله عليه وسلم. والصاع اربعة من هذا اللي هو البطل العود ها القارورة الكبيرة لتر تقريبا هي الصاع

86
00:26:29.750 --> 00:26:45.300
قيل الحسن ابن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بصاع فقال لا يكفيني يعني صعب يكفي في الغسل فقال له جابر ابن عبد الله قد كان يكفي من هو خير منك

87
00:26:46.000 --> 00:27:05.850
واكبر منك جمة يعني من هو خير تقصد النبي صلى الله واكبر منك جمه شعرة اكثر من شعرك وكان يكفيها وهذا رد قاسي شوية لكن احيانا يحتاج اليه فالمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد

88
00:27:06.200 --> 00:27:20.750
وهما يملأ الكفين يعبدون اسراف ويغتسل بالصاع صلى الله وهو اربعة امداد الصاع اربعة امداد والموت قلنا ما يملأ الكفين كف الانسان الطبيعي يعني ليس الكف الكبير وليست الكف الصغير الكف الطبيعية

89
00:27:20.850 --> 00:27:36.600
طيب هذا هو المد والصاع اربعة امداد شوفوا الناس الان شلون يغتسلون شلون يتوضأون يعني احيانا انا ادخل الحمامات مثلا هذه المغاسل اللي تكون في حمامات المساجد وكذا شوفوا الناس شلون يفتحون الماي

90
00:27:37.250 --> 00:27:52.150
يفتح الماي على حده واحيانا مو قاعد يتوظا قاعد يفسر شمومه والماء يصب او احيانا اغسل وكذا بقى اغسل رجلينها ايضا خل ما يصب على ما ينزع جوربه على ما يرتب اموره حتى يغسل رجله وهذا كله من الاسراف

91
00:27:52.500 --> 00:28:06.550
وهذا من الاسراف وهو لا يجوز الاسراف والتبذير الانسان عليه ان يقتصد في الماء ولا يجوز له ان يتصرف بهذه الطريقة وخلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بمد

92
00:28:06.900 --> 00:28:18.100
صلى الله عليه وسلم يغتسل بصاع. هذا طبعا الكلام ليس فقط لمن عندهما قليل لا حتى اللي عنده ماء كثير حتى الذي عنده ماء كثير كذلك لا يصلح له ان يفعل

93
00:28:18.300 --> 00:28:34.200
قال نعم جاء حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاسراف في الماء قال ولو كنت على نهر جار لكنه ضعيف لا يصح. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله يباح الغسل في المسجد ما لم يؤذي به

94
00:28:34.250 --> 00:28:49.750
وفي الحمام ان امن الوقوع في المحرم فان خيف كره وان علم حرم الغسل في المسجد مباح هو المقصود بالمسجد يعني ساحة المسجد نفس المسجد وليس حمامات المسجد الا الحين موجودة

95
00:28:49.950 --> 00:29:08.850
ما في احد ينكر انه يجوز الغسل فيها. لكن في السابق ما في حمامات في المساجد. ايام الرسول صلى الله عليه وسلم. فيقصدون الغسل في المسجد يعني في زاوية من زوايا المسجد انسان يتستر ويغتسل. نقول لا بأس بذلك. الامر الثاني قال ما لم يؤذي به ما لم يؤذي بهذا الغسل. وفي الحمام

96
00:29:08.850 --> 00:29:23.950
الحمام المقصود الحمامات العامة اللي هي حمامات التنظيف. شفتوا المعاريس الحين اذا اراد ان يتزوج وراح الحمامات هذي اللي يدلكونه وينظفونه وكذا وهذا لان هذه الحمامات بالغالب تكون فيها منكرات

97
00:29:25.050 --> 00:29:38.350
بعض الناس تلبس هالسراويل القصيرة جدا ويظهرون امام بعض واصوات عالية يعني فيها ظهور عورات وفيها ظهور هذا المقصود بالحمام. وليس المقصود الحمام اللي هو اللي حنا نسميه حمام اليوم اللي هو

98
00:29:38.350 --> 00:29:55.900
هذا مكان قظاء الحاجة لا يسمونه الحش لكن المقصود بالحمامات عند اهل العلم حمامات العامة حمامات التنظيف هذه هذه المقصود بها عندما يقولون الحمام قال وفي الحمام ان امن الوقوع في المحرم اللي هي رؤية عورات الناس ورؤية الناس

99
00:29:56.200 --> 00:30:24.850
عورته فان خيف كره. يعني مو متأكد انه في ظهور عورات يكره. متأكد ان في ظهور عورات؟ لا رومان يحرم هذا الامر نعم احسن الله اليك ما يسن للجنب يسن يسن للجنب غسل فرجه والوضوء لاكل وشرب ونوم ومعاودة ومعاودة وطأ. نعم. يعني

100
00:30:24.850 --> 00:30:44.550
قصده ما يسلي الجنب اذا لم يغتسل يعني واحد اصابه جنابة اصاب اهله وقال ماني مغتسل بنام مثلا فاصاب اهله قال بأجل الاغتسال بغتسل بعد ساعة ممكن ممكن يحدث هذا اما يكون ما عنده ماي واما يكون ماء بارد واما يكون ما له خلق

101
00:30:44.600 --> 00:30:56.200
المهم لا يريد ان يغتسل الان ليس بلازم الافضل انه يغتسل مباشرة لكن ليس بلازم فهذا لا يريد ان يغتسل مباشرا يريد ان يؤخر الغسل يقول تو الناس على الغسل

102
00:30:56.850 --> 00:31:13.600
فهذا الجنب اذا يقول اذا كنت لا تريد ان تغتسل طيب على الاقل اغسل فرجك اقل شي تغسل الفرج بعد قال توظأ لاكل تبي تاكل تبي تشرب ولا بتنام قال لا بنام توضا

103
00:31:14.600 --> 00:31:26.050
اذا اردت ان تأكل او اردت ان تشرب او اردت ان تنام طيب يسن لك ان تتوضأ ولذلك عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ

104
00:31:27.000 --> 00:31:40.100
قال ينام وهو جلم نعم اذا توضأ فالانسان الجنب اذا كان لا يريد ان يغتسل لا اقل من الوضوء وكذلك اذا اراد يقول لا ما اريد ان انام بروح اكل نقول كذلك توضأ

105
00:31:41.250 --> 00:32:00.450
فالوضوء لا يزيل الجنابة وانما يخففها الوضوء لا يطهر من الجناب ولذلك لا يباح له ان يصلي مثلا وهو جنب لكن يقولون يخفف الجنابة. يخفف الجنابة. قالوا ومعاودة وطأ احيانا بعض الناس يكون عنده قدرة

106
00:32:00.800 --> 00:32:16.300
انه يجامع اهله اكثر من مرة في وقت واحد يقول يسن ان تتوضأ بينهما بين جماع وجماع وان اغتسلت افضل لكن اذا ما تبي تصل لا اقل من الوضوء. لا اقل من الوضوء بين جماع

107
00:32:16.650 --> 00:32:44.000
وجماع نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الاغسال المستحبة ستة عشر غسلا. ستة ستة عشر غسلا لصلاة جمعة في يومها لذكر حضرها. نعم قال بدأ الان يتكلم عن الاقسام بعد ان تكلم موجبات الغسل اللي هو الجنابة والحيض والنفاس هذي مستحبات الغسل متى متى يستحب لك ان

108
00:32:44.000 --> 00:32:59.350
تغتسل متى يستحب لك ان تغتسل؟ قال لصلاة جمعة وهذه مسألة خلافية بين اهل العلم هل غسل لصلاة الجمعة واجب او مستحب واكثر اهل العلم آآ على ان غسل الجمعة مستحب وهذا هو المذهب

109
00:32:59.600 --> 00:33:17.650
ان الغسل لصلاة الجمعة مستحب طبعا مستحب لمن يحضرها اما من لا يحضرها لا يستحب له يعني مباح لمن لا يحضر الجمعة وانما الغسل لحضور الجمعة الغسل لحضور الجمعة ولذلك قوله هنا لذكر حضرها. طيب لو انثى حضرتها

110
00:33:18.650 --> 00:33:31.650
ايضا يستحب لها ان تغتسل قول لانه مكان اجتماع الناس حتى لا تكون هناك يعني رائحة العرق وغير ذلك فيستحب للانسان ان يتنظف لهذه الصلاة ذكرا كان او انثى اذا حضرها

111
00:33:32.100 --> 00:33:47.750
اما اذا ما حضر الجمعة كان يكون مريضا او مسافرا او آآ عاجزا يعني هناك سبب يبيح له التخلف عن صلاة الجمعة فانه لا يستحب له الاغتسال. لان الاغتسال ليس ليوم الجمعة وانما الاغتسال

112
00:33:48.150 --> 00:34:06.800
لحظور صلاة الجمعة. نعم لغسل ميت نعم لغسل الميت جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ. قال فيستحب لمن غسل ميتا ولم يقولوا بالوجوب

113
00:34:07.200 --> 00:34:22.250
لان الحديث ظاهر من غسل الميت فليغتسل انه وجوب لكن الحديث عن الصحيح موقوف من كلام ابي هريرة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء عن ابن عمر انه قال كنا نغسل الاموات فمنا من يغتسل منا

114
00:34:22.550 --> 00:34:45.750
من لا يغتسل والحديث ذكر جماهير المحدثين كالبخاري والدارقطني وابن حزم وغيرهم انه موقوف من كلام ابي هريرة لكن اخطأ بعضهم وجعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو كلام فتوى ابي هريرة هو الذي قال من غسل ميتا فليغتسل فظن البعض ان هذا من كلام النبي فجعله من كلام النبي صلى الله عليه

115
00:34:45.750 --> 00:35:03.900
من خطأ الرواة وهذا من خطأ الرواة فغسل من غسل ميتا يستحب له ان يغتسل لكن لا يجب عليه. والمقصود غسل ميتا باشر تغسيله. يعني حر مد ايده ولمسه وكذا. اما اللي ماسك الهوز ولا اللي حاضر ويطالع لا. المقصود الذي باشر

116
00:35:03.900 --> 00:35:24.900
تغسيل الميت مس جسده. نعم لصلاة عيد في يومه. نعم لصلاة عيد يستحب الاغتسال سواء عيد فطر او عيد اضحى لحديث علي رضي الله عنه لما سئل عن الغسل قال الغسل يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم النحر ويوم الفطر

117
00:35:27.400 --> 00:35:50.100
فذكر اربعة يعني آآ احوال فيها الغسل الجمعة وعرفة يوم عرفة ويوم الفطر ويوم الاظحى يعني لعيد الاظحى الذهاب لصلاة عيد الاظحى الذهاب لصلاة عيد الفطر يستحب الاغتسال نعم لصلاة كسوف

118
00:35:50.850 --> 00:36:08.300
لصلاة استسقاء. نعم. قاسوا على صلاة العيد وصلاة الجمعة ويوم عرفة. قالوا اذا كل مكان او كل عبادة فيها تجمع يستحب فيها الاغتسال تستحب الاغتسال في صلاة الكسوف وفي صلاة والصحيح انه لا يستحب

119
00:36:08.900 --> 00:36:27.250
صحيح انه لا يستحب وهذا هو القول الثاني في المذهب. نعم لجنون لاغماء نعم الجنون والاغماء متقاربان لان المقصود بالجنون اللي هو جن فترة ثم افاق مو مقصود انه صار مجنون اذا يغتسل لا جنة ثم افاق

120
00:36:27.350 --> 00:36:41.100
هو تقريبا شبه الاغماء نوع من الصرع يعني يصيب الانسان صرع مثلا ثم يفيق يقال له اغتسل كذلك الذي يغمى عليه يقال له اغتسل من باب الاستحباب وليس من باب

121
00:36:41.450 --> 00:36:59.850
الوجوب من باب الاستحباب وليس من باب الوجوب. آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر ايامه بابيه وامه. لما مرض اه وسمع الاذان قال قربوا لي الماء تقول عائشة فقربنا فاغتسل

122
00:37:00.100 --> 00:37:18.500
فقام ليصلي اه عفوا فتوضأ فاراد ان يقوم ليصلي فاغمي عليه صلى الله عليه وسلم فافاق بعد ذلك قال اصلى الناس؟ قالوا ينتظرونك او قربوا لي الماء فاغتسل صلى الله عليه وسلم من اغمائه

123
00:37:18.650 --> 00:37:31.450
تسل من الاغماء ثم قام لينهض ليصلي فاغمي عليه مرة ثانية صلوات ربي وسلامه عليه فلما افاق قال صلى النار قال ينتظرونك يا رسول الله. قال قربوا لي الماء فاغتسل مرة ثانية

124
00:37:31.600 --> 00:37:43.550
صلى الله عليه وسلم فلما اراد ان يقوم اغمي عليه ثالثا صلوات ربي وسلامه عليه فلما فقر صلى الناس قالوا هم ينتظرونك يا رسول الله قال مر ابو بكر فليصلي بالناس يعني ما اقدر خلاص

125
00:37:43.850 --> 00:37:57.550
ماني قادر والشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل لما اغمي عليه. مرتين مرتين يغمى عليه ومرتين يغتسل فدل على ان من اغمي عليه يسن له ان يغتسل وقاسوا على الاغماء

126
00:37:57.800 --> 00:38:15.250
اللي هو الصرع وما شابه من اه الجنون. نعم لاستحاضة لكل صلاة لاحرام لحظة لاستحاضة لكل صلاة حديث ام حبيبة انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم اه ان امرأة تستحاظ

127
00:38:16.200 --> 00:38:33.400
فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي ان تغتسل وتصلي في بعض الروايات امرها ان تغتسل لكل صلاة والرواية الصحيحة امرها ان تغتسل وتصلي فكانت تغتسل لكل صلاة

128
00:38:34.050 --> 00:38:54.250
لان هذا اجتهاد منها انك انت تغتسل لكل صلاة لذلك المستحاضة يستحب لها ان تغتسل لكل صلاة. لكن لا يجب عليها لا يجب ان تغتسل لكل صلاة وانما يجب عليها ان تغتسل اذا طهرت من حيضها. واما الاستحاضة فلا يجب عليها فيها الغسل

129
00:38:54.400 --> 00:39:14.550
نعم لاحرام نعم للاحرام السنة بالاجماع كما ذكر النووي انه بالاجماع يستحب للانسان ان يغتسل للاحرام نعم لدخول مكة لدخول حرم مكة كذلك دخول مكة يستحب له الاغتسال وكذلك دخول حرم مكة

130
00:39:14.800 --> 00:39:33.700
يعني مكة عندنا مكة وعندنا حرم مكة وعندنا المسجد الحرام عندنا مكة شرفها الله وعندنا حرم مكة وعندنا المسجد الحرام مكة اللي هي المدينة المعروفة حرم مكة اللي هو حدود الحرم

131
00:39:34.250 --> 00:39:51.400
يعني عرفة وين الحين عرفة في اي البلاد لا في اي البلاد بمكة لكن ليست من الحرم مزدلفة في مكة لكنها من الحرم فليست كل مكة حرم ولكن هناك مكة

132
00:39:51.600 --> 00:40:10.800
ودائرة كبيرة وهناك دائرة اصغر وهي حرم مكة. حرموا مكة لحدود الحرم. وقد تكلمنا فيه كثيرا هذا طيب حدود الحرم حرم مكة ثم عندنا المسجد الحرام النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل لدخول مكة

133
00:40:11.150 --> 00:40:27.450
كان يغتسل الدخول لمكة. ولذلك لما احرم من المدينة صلى الله عليه وسلم في حجه لما بلغ ذو ذي طوى عند اه قريب من مكة اغتسل صلى الله عليه وسلم. فقالوا يستحب الاغتسال لدخول

134
00:40:27.500 --> 00:40:43.650
مكة اما الدخول لحرم مكة فما اعلم فيه شيء لكن على كل حال هذا هو المذهب. نعم لوقوف بعرفة. نعم وقوف عرفة ذكرنا هذا قول علي رضي الله عنه انه يستحب الاغتسال لما سئل عن الغسل قال الغسل

135
00:40:44.150 --> 00:41:05.400
الجمعة ولعرفة ويوم الاضحى ويوم الفطر. نعم لطواف زيارة لطواف وداع. نعم. ايضا هل لتجمع الناس فيه. لتجمع الناس فيه فاستحبوا ان يكون هناك نفس الشيء مبيت بمزدلفة رمي الجمار

136
00:41:05.500 --> 00:41:22.200
كل هذه من باب ان هذا مكان فيه تجمع اذا يستحب الاغتسال حتى لا تؤذي الناس برائحتك فاذا عندنا رمي الجمار وميت مزدلفة طواف وداع طواف زيارة آآ صلاة استسقاء صلاة كسوف كل هذه لم يرد فيها دليل

137
00:41:22.200 --> 00:41:37.350
على اه استحباب الاغتسال فيها. ولذلك اهل العلم على قولين في هذا المسجد قول انه يستحب قياسا على الجمعة وحضورها وكذا. والعيد وعرف وبعض اهل العلم يرى انه لا لكن على كل حال المذهب

138
00:41:37.400 --> 00:42:06.550
انه يغتسل لمثل هذه الاماكن نعم لطواف وداع لمبيت بمزدلفة لرمي جمار. نعم  اه قال المؤلف رحمه الله باب التيمم دليله قوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. تعريف التيمم تعريف التيمم لغة القصد

139
00:42:06.550 --> 00:42:27.050
وشرع استعمال تراب مخصوص للوجه واليدين. حكمه واجب عند تعذر استعمال الماء والتيمم بدل طهارة الماء لكل ما يفعل بها طيب الظاهر اسسنا ان نبخس موضوع التيمم حقه ان اجعله في درس خاص

140
00:42:27.500 --> 00:42:42.100
ان الوقت سيظايقنا نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول السائل اذا انا على جنابة هل يجوز ان امسح على الرأس بدل ان اغسل الرأس

141
00:42:42.400 --> 00:42:54.700
اذا كان يقصد يعني في الوضوء الذي يخفف الجنابة ولا يزيلها نعم يجوز. للوضوء فيه المسح وليس الغسل. اما اذا قصد امسح الرأس في غسل الجنابة هذا طبعا ما يجوز

142
00:42:54.800 --> 00:43:13.300
قبل ان يغسل الرأس في الجنابة يقول اريد ان اهاجر الى بلاد الاسلام ولكن امي وابي رافظين وهما كبار في السن فهل ابقى معهما ام اهاجر آآ اذا كنت لا تخشى على دينك

143
00:43:13.950 --> 00:43:32.500
بالبلاد التي انت فيها وتستطيع ان تبقى على دينك وتبر والديك لا بر والديك ان كانا يحتاجان اليك فتبقى مع والديك اه ثم بعد ذلك اه اذا اه تيسرت الامور بعد ابرهما

144
00:43:32.550 --> 00:43:49.850
وفاتهما بعد عمر طويل ان شاء الله تعالى لك ان تعجب ان شاء الله تعالى يقول سافرت من امريكا وصليت الفجر وصلت المغرب ولم يؤذن الظهر. استغرق الوقت تقريبا عشرين ساعة ولم اصلي ولا صلاة

145
00:43:49.900 --> 00:44:12.950
فاتتني ليس عليك شيء طالما انك وصلت في اليوم نفسه انك تمشي بعكس الاتجاه فليس عليك شيء ان شاء الله تعالى كنت مشرفا على اشرفت على بناءه اشرفت على بناء مسجد وتم وضع مصاحف كثيرة في المسجد علما ان العدد كبير

146
00:44:13.050 --> 00:44:26.900
وبعضها لا يقرأ منها شيء. هل يجوز ان نتبرع بها الى مسجد اخر وهو بحاجة اه اذا كان الذين تبرعوا بهذه المصاحف او اوقفوا هذه المصاحف على المسجد موجودين تستأذنهم

147
00:44:27.800 --> 00:44:47.300
انه تحمل هذه المصاحف من هذا المسجد الى مسجد اخر اذا كانوا غير موجودين لا تعرفهم فلا مانع ان اخذت من مسجد لا تقرأ فيه الى مسجد تقرأ به ابي حرمني من الزواج وعذره الاصل

148
00:44:47.550 --> 00:45:05.300
مع العلم مناسبين لكل الانساب والاصول والمذاهب هل اكون عاق اذا رفعت عظل عليه آآ يعني هذا ما يستطيع واحد يجيب عليه اجابة قالوا له يعني يعني هل معنى هذا انه لم يتقدم احد

149
00:45:06.050 --> 00:45:21.250
يعني يوافق نسبه نسبك يعني هل كل الذين تقدموا اه لا يوافق نسبهم او تريدين شخصا معينا وهو الذي رفضه الوالد هذه يحكم فيها القضاء. ما استطيع ان اتكلم فيها بهذه الطريقة

150
00:45:23.950 --> 00:45:42.800
يقول هل يأثم الاب الذي يرفض الزواج لبناته بدون سبب بدون وجه حق؟ طبعا طبعا هو مسؤول عنهن ويرعى مصالحهن ومصالحهن الزواج فلا يجوز له ان يمنعهن من الزواج ولهن الحق ان يرفعن الامر الى القضاء

151
00:45:44.350 --> 00:46:01.850
ما حكم الذهاب واستشارة طبيب نفسي؟ لا بأس لا بأس الانسان ان يذهب الى طيب نفسي يستشيره في امر لا بأس ان شاء الله تعالى متزوجة من شخص بخيل جدا ماذا افعل؟ هل يمكن الطلاق منه؟ لا يصرف على البيت ولا الاولاد ولا عليه

152
00:46:02.850 --> 00:46:19.850
يعني قبل الطلاق يكون الطلب طلب او يهدد بطلب الطلاق هي تطلب منه تقول يا فلان انفق انت لا تنفق علينا ممكن يتدخل اهلك يكلمه ابوك اخوك فلان لماذا لا تنفق على زوجك؟ انت مسؤول

153
00:46:20.100 --> 00:46:43.950
عن النفقة طيب كما قال الله تبارك وتعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فانت ملزوم بالنفقة للسكنة ملبس المطعم فهنا لابد ان يتدخل باقي الاسرة

154
00:46:44.050 --> 00:47:03.250
تدخلين الاسرة اخوك ابوك جدك احد يتدخل يأتيه ويكلمه في هذا الموضوع فان ابى وقال هذا الموجود ما عندي الا هذا نعم لك الحق ان تطلبي الطلاق كلا حريمي ويتطلقون

155
00:47:03.850 --> 00:47:16.800
هل يجوز لي الطلاق اذا كان زوجي يشرب الخمر ولا يريد نصيحتي وهي على اثر ذلك لا من حقك ان تطلبي الطلاق اذا كان يشرب الخمر وما ادري هل يصلي ولا ما يصلي

156
00:47:16.850 --> 00:47:38.850
لكن اذا كان يشرب الخمر خاصة اذا كان يشربها بالبيت نعم من حقك ان تطلبي الطلاق انا سنين حاولت احفظ ويصعب علي قررت ان التزم فقط بجزء عمة حفظا وتجويده وتفسيرا فقط لكي لا اتشتت

157
00:47:38.950 --> 00:47:58.300
هل في اشكال شرعي؟ لا ما في اشكال شرعي الواجب هو حفظ ما تقوم به الصلاة وهي الفاتحة هذا الواجب غير الفاتحة ما هو واجب فان حفظت غير الفاتحة فهذا طيب ولك اجر عظيم عند الله تبارك وتعالى. ويقال لقارئ القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل

158
00:47:58.700 --> 00:48:16.500
في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها لكن وجوب لا يجب. نعمة قال تعالى هل يحق للاهل كتمان الخطبة عن ابنتهم ورفض الخاطب من غير علمها نعم لهم الحق

159
00:48:17.200 --> 00:48:31.650
ان يرفضوا الخاطب بدون علمها اذا كانوا يرون انه لا يصلح لها يعني مو لازم يقولون له خطبك فلان ممكن الاب مجرد يأتيه رجل ويخطب ابنته منه ويعرف ان هذا الرجل سيء

160
00:48:31.750 --> 00:48:46.100
يسكر الموضوع من اوله يقول له والله ما في نصيب شوف غيرها وكذا يسكر ما ما يعطي البنت علم ولا شي اذا كان يعرف هذا الرجل انه لا يستحقها وليس كفئا

161
00:48:46.250 --> 00:49:03.050
لها من حق الاب. نعم. وهذا هذي مسؤولية الاب ان يتقي الله تبارك وتعالى في بناته الاحكام السلام اجره مثل الذي يرسل واتساب اه يسلم على من يراسله ويأخذ ثلاثين حسنة

162
00:49:03.500 --> 00:49:20.800
الله اعلم لكن آآ الاصل ان الانسان يسلم بلسانه لكن اذا كان اه كتابة يتلفظ بها ايضا مثل اللي بالسيارة مثلا تمر بسيارة على ناس مثلا وما تبي توقف تأشر بيدك

163
00:49:21.000 --> 00:49:36.900
سواء لا تكفي الاشارة لابد ان يكون معها تلفظ هي تقول السلام عليكم وتشير حتى يعلموا انك سلمت لا انك تكتفي بالاشارة لان الاشارة فقط هذا سلام اليهود اشارة فقط بدون تلفظ

164
00:49:37.150 --> 00:49:52.050
كلام اليهود اما المسلمون فيتلفظون بالسلام. لكن اذا كان بعيدا لا يسمعون صوته او كان في حاجز مثلا سيارة او غير ذلك فيتلفظ ويشير وتكون الاشارة علامة على التلفظ لا انه يكتفى

165
00:49:52.200 --> 00:50:04.100
بالاشارة واما في الكتابة فان شاء الله لا بأس نعم الله اعلم لعله يأخذ الاجر والعلم عند الله تبارك وتعالى وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كتب الكتب يكتب فيها السلام عليكم

166
00:50:04.150 --> 00:50:34.350
صلى الله عليه وسلم اه نحن من الاحواز ولا الاهواز ما رأيكم بالحاء ولا بالهاء بالحاء  بالحق من الحوز شنو الحوز ايه الحيازة اي نعم. يقول الاحواز من الحيازة يعني كل واحد احاز الارض يعني حازها يسمون الاحواز لكن العجم

167
00:50:34.600 --> 00:50:54.700
لا لا لا ينطقون الحاء فيكون اهواز اهواز فمشت عليهم الاهواز مع انها قديمة يعني حتى في كتب العلماء السابقين يقولون الاهواز يسمونها الاهواز بالهاء والله اعلم لكن على كل حال اخواننا الاحوازيون

168
00:50:54.800 --> 00:51:13.250
ما يحبون يقولون الاهواز يبونها بالحاء الاحواز حتى تثبت عروباتها عروبتها وهي كذلك طيب المهم يقول ممنوع علينا اطلاق اللحية وليس عندنا مساج نصلي فيه ماذا نفعل يعني صلوا جماعة خارج في بيوتكم ان شاء الله تعالى

169
00:51:13.700 --> 00:51:26.750
الى ان ييسر الله لكم ذلك واطلاق اللحية اذا كان ممنوع ممكن تخلي اللحية خفيفة اذا كان يعني في اذى عليك فانت تقدر الامور يقدرون الامور عندهم ان شاء الله تعالى

170
00:51:27.250 --> 00:51:45.550
هل تقليم الاظافر؟ مع ان الشيعة يلتحون يعني غريبة يعني ما ادري هل تقليم الاظافر له ايام محددة شرعا؟ نعم اربعين يوما حدد النبي صلى الله عليه وسلم في تقديم الاظافر ونتف الابط وقص الشارب ونتف العانة. ان حدد اربعين يوما

171
00:51:46.200 --> 00:52:04.800
يعني اقصى شيء اربعين يوم هل يجب علي ان اقوم الليل كل ليلة وحسب استطاعتي؟ لا يجب قيام الليل مستحب قيام الليل مستحب وليس بواجب والله اعلم كيف اجعل سريرتي نقية مع الله سبحانه وتعالى

172
00:52:05.500 --> 00:52:29.000
بالدعاء وان تجاهد نفسك حتى تستقيم لك والله اعلم هل يجب علي اقامة الصلاة عند الصلاة وحدي او كلا كلا الاقامة آآ هي للجماعة الاقامة للجماعة اذا صليت جماعة اما اذا واحد صلى وحده ان اقام طيب وانما اقام لا شيء عليه ان شاء الله تعالى

173
00:52:30.100 --> 00:52:50.050
واذا صليت بدون اقامة الصلاة بمفرد شيئا لا ليس عليه شيء فضل الزواج من يتيمة الاب والام المطلقة ما ما في فضل يعني الا اذا كنت انت تريد ان ترعاها

174
00:52:50.300 --> 00:53:10.800
تغنيها عن فقد ابيها وكذا طيب ان شاء الله تعالى على كل حال الحنابلة يستحبون واحد يتزوج وحدة وامها ميتة عشان ما تصير مشاكل يعني يقول اكلت حراما من مطعم بقيمة اربعة وعشرين دينار تقريبا فكيف تكون التوبة منها علم لا استطيع

175
00:53:10.850 --> 00:53:27.500
ان اردها للمطعم خلنا نقول ليش ما تستأثر بهالمطعم؟ اذا كنت تعرف مكان المطعم طيب تعرف المطعم تحطها بظرف وترسلها مع شخص زين يروح لهم يقول هذا واحد نسى يدفع

176
00:53:28.100 --> 00:53:41.750
الغداء او الاكل وطلع ما دفع وهذا فلوسكم مع السلامة وخلاص انتهت اما اذا كنت ما تعرف المطعم ولا او برا الكويت مثلا خارج او كذا ان كانوا مسلمين تتصدق لهم

177
00:53:41.950 --> 00:53:55.800
بهذا ان كانوا غير مسلمين اه ترسله مع من يسافر الى هناك او انت تخليه ببر متى ما سافرت توصله لهم. واذا كنت ما تستطيع ان توصله لهم وهم غير مسلمين

178
00:53:56.100 --> 00:54:16.650
فهنا آآ تتوب الى الله تبارك وتعالى هل كل ما يقدره الله للعبد خير له في الجملة نعم ولكن الله يبتلي ونبلوكم بالشر والخير فتنة. يبتلي الله تبارك وتعالى. لكن كما قال الله تبارك وتعالى وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا

179
00:54:16.900 --> 00:54:32.350
كثيرة ما يأمر الله به يكون خيرا لكن ليس كل ما يقدره يكون خيرا للعبد هل يشرع الدعاء اللهم انا نسألك الخيرة في امورنا كلها اي نعم ما في بأس ان يسأل الله ثواب الخيرة في امره كله

180
00:54:34.000 --> 00:54:48.550
حكم شراء بيض من اجل التفريخ وبعد الشراء منهم من يكون صالح ومنهم من يكون فاسد لا يجوز لانها عادة هذا البيض يكون سعره اغلى ولا لا من البيض العادي

181
00:54:49.850 --> 00:55:05.300
يعني البيض اللي يشتريه للتفريخ نفس سعر البيض اللي يشتريه حق الاكل يختلف السعر اي نعم لا يجوز لان هذا غيباني ما ما يجوز لانه اما الاكل اذا كان البيض ولا الاكل ما في مشكلة ان شاء الله تعالى

182
00:55:05.350 --> 00:55:23.250
لكن يشتريه قد يطلع في الفرخ زين قد يطلع فيه الفرخ ميت هذا هذا مثل بيع القواقع ونحار وغيره وهذي كذا ما يجوز والدتي تقوم برعاية والدي المريض هل يمكن ان اقوم بعمرة عن والدتي التي لا تستطيع الذهاب للعمرة

183
00:55:23.800 --> 00:55:45.400
يجوز ان شاء الله تعالى متى يقال لبيك ان العيش عيش الاخرة نعم قول صحيح قوله الحين هذي هي اي وقت تقوله كلام طيب جميل هذا اه هل يجوز الصلاة في ثوب اصابه البول ولكن نشف بعد مدة من دون غسله لا لا يجوز

184
00:55:45.850 --> 00:56:04.200
حتى يغسل حتى يزول اثر البول لان البول يبقى اثره بقعة وهذي نجاسة لا يجوز حتى يغسل انا معلمة موسيقى الراتبي حرام ماذا علي ان افعل هل اغير عملي ام ماذا؟ نعم تغيرين عملك اذا امكنك ذلك

185
00:56:04.400 --> 00:56:24.550
واذا لم يمكنك ذلك تستغفرين الله تبارك وتبحثين جادة عن عمل اخر دون ان تستقيلي ان شاء الله تعالى لماذا تقول على اجماع اهل العلم؟ من هم اهل العلم آآ اهل العلم هم العلماء الذين يشار اليهم بالبنان انهم علماء هؤلاء اهل العلم

186
00:56:24.700 --> 00:56:38.850
وهؤلاء الذين يكونون اجماعهم معتبرا واحيانا بعض اهل العلم ينقلون اجماع يقصدون المذاهب الاربعة مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمه الله تبارك وتعالى وبعضهم يقول اذا نقول اهل العلم يقول عموم

187
00:56:38.900 --> 00:57:05.300
العلماء غير هؤلاء كسفيان وابن جرير والاوزاعي وآآ غيرهم من اهل العلم فهذا اهل العلم العلماء المقصود باهل العلم علماء والجبين يحتاج اليها يتكلمن عن هذا الدرس الماظي عن الجبيرة وهن قلنا ان لابس الجبيرة فانه يغطيها

188
00:57:05.400 --> 00:57:23.100
ويغتسل يغسل جميع جسده ثم يمسح عليها الجبيرة يمسح على الجميع الجبيرة. ايه مسلا اي على المذهب قلنا قولان المذهب انه اه يمسح يكفي والقول الثاني انه آآ يمسح ويتيمم

189
00:57:23.350 --> 00:57:53.750
لاجل ذلك نعم افضل يقول الذي يقرأ لنفسه مثلا هل يطبق احكام التجويد افضل يطبق احكام التجويد لكن لو لم يطبق يتساهل فيها يتسامح فيه اي نعم نقرأ الاسئلة يقول هل لو وضعت اموالك وديعة في البنك وفي عائد شهري او سنوي ما حكم هذا الامر؟ جائز اذا كان البنك يعني شرعية يتعامل بالامور الشرعية

190
00:57:53.750 --> 00:58:08.300
ليس بامور الربا فجائز ان شاء الله تعالى يقول اعيش في روسيا والاكل الحلال قليل جدا فماذا افعل؟ هل اسمي واكل؟ على ما توفر وما اعلم انه حلال ام لا

191
00:58:08.800 --> 00:58:21.000
الذي يعرفهن روسيا دولة نصرانية بغض النظر عن الحكم الشيوعي وكذا لكن الشعب بشكل عام شعب نصراني هذا الذي اعرفه قال روسيا ولا لا ما ادري في احد عنده معلومة

192
00:58:22.100 --> 00:58:43.100
ها ملحد الشعب بشكل عام اي نعم على كل حال اذا كان الشعب ملحدا بشكل عام فانه آآ لا يجوز اكل ذبائح هؤلاء الا انت تذبح او تذهب الى نصارى يذبحون واذا كان الشعب غير ملحد نصراني

193
00:58:43.150 --> 00:58:54.750
فانه يجوز اكل اللحوم التي يذبحها النصارى يقول هل صحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يضحك ابدا؟ لا مو مو صحيح. لا كان يضحك حتى تبدو نواجذه

194
00:58:54.850 --> 00:59:11.700
ولكن اكثر ضحكه التبسم صلى الله عليه وسلم اكثر ضحكه التبسم وكان احيانا يضحك حتى تبدو نواجذه صلى الله عليه وسلم يعني الاسنان هذي النواجز يسمونها يقول جاري زرع في ارضي

195
00:59:12.750 --> 00:59:33.650
اه نص بتوت ما ادري شنو هذي. المهم زرع في ارضي من دون اذني فهل يحق هل لي الحق الاكل منه طالما في ارضه ويسقيهم من الماء الذي من بيته. وينك يا

196
00:59:33.850 --> 00:59:49.000
دش عليك عرظ على كل حال هذا يسمونه الغصب يزرع في ارضك هذا غصب غصب الارض لك ان تشتكيه لك ان تشتكيه ان هذا يزرع في ارضي ويسقي من مائي

197
00:59:49.350 --> 01:00:06.800
لك ان تشتكيه واذا ما اشتكيته تكلمه تقول لا ترى انت تزرع في ارضي وكذا انا اذن لك بس ترى ابا اكل منها يعني يتم التنسيق خلنا نقول بينكما اذا تراضيتما فالامر فيه سعة ان شاء الله تعالى

198
01:00:07.000 --> 01:00:21.200
فان اختلفتما فيحكم في بينكما القضاء ويخرجه من ارضك ويخرج زرعه من ارضك اي نعم هل يجوز دفع الزكاة لبنت اختي لتكملة دراستها لضعف دخل الوالدين؟ يجوز. ان شاء الله تعالى

199
01:00:24.050 --> 01:00:45.100
اذا كنا نلعب بمباراة وشارطنا على من يخسر عقابا ايا كان هل يجوز ام لا؟ لا لا يجوز عقاب لا يجوز هل الملاكمة حرام؟ وهل التدريب عليها حرام؟ والتدرب مع زميل لي في مباراة ودية؟ هو الحرام ظرب الوجه

200
01:00:46.600 --> 01:01:02.100
اذا ضرب احدكم فليتجنب الوجه فلا يجوز ظرب الوجه فاذا كانت الملاكمة بدون ضرب الوجه جائزة اما مع ضرب الوجه لا يجوز حتى لو كانت يعني ودية او ما يسمونها يعني

201
01:01:04.100 --> 01:01:17.250
هل يستحب قول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في التحيات؟ لا لا يجوز لا يجوز ان تقول في التحيات آآ واشهد ان سيدنا محمدا رسول الله. لا يجوز. لان هذه توقيفية مثل الاذان

202
01:01:17.550 --> 01:01:31.850
هل الواحد لما يأذن يقول اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله بالاذان؟ ما يجوز هذه عبادات توقيفية عبادات توقيفية لكن خارج الاذان في الكلام العادي بيننا ما في بأس هو سيدنا يقول انا سيد ولد ادم

203
01:01:32.100 --> 01:01:47.700
صلى الله عليه وسلم فتقول سيدنا لكن في العبادات في الاذان في التحيات لا لا يجوز ان يقال هذا والاصل انها توقيفية  آآ اخذ شيء من الحاجب لكانه ثخين مع العلم انه لا يؤثر على العين

204
01:01:48.250 --> 01:02:06.150
هذا يعني يقدر يعني هل يعني هذا الحاجب يعني يشوه الوجه او لا يشوه الوجه ولذلك يقول اهل العلم لا يجوز الاخذ من الحاجب الا في حالتين. ان كان يشوه او كان ينزل على العين يؤذي العين

205
01:02:06.250 --> 01:02:24.750
اما الاصل فلا يجوز اخذ شيء من الحاجب اه ما حكم كون الاولاد يدرسون في مدرسة رسمية تدعم فكرة الشواذ ويضعون العين الملون في شهر حزيران في كل عام في كندا

206
01:02:26.300 --> 01:02:39.500
اه اذا وجدتم مدرسة غيرها يعني آآ ليس فيها هذا ما في بأس ان شاء الله تعالى. تروحون تنتقلوا للمجلس التالية. اما اذا لم تكن الا هذه المدارس اهم شيء تعلمون اولادكم

207
01:02:39.850 --> 01:02:54.400
ان هذا غلط وان هذا كذا والله يعينكم هذا من سلبيات العيش في بلاد الكفر ان الانسان لا يستطيع ان يعني يفرض اجندته كما يقال او فكرته او كذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزاكم الله خير