السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا وحياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم امين اه اذكركم واذكر نفسي بتصحيح النية واننا انما نطلب هذا العلم تقربا الى الله تبارك وتعالى
لنرفع به الجهل عن انفسنا وليس الذين يعلمون كالذين لا يعلمون ثم بعد ذلك نعمل بهذا العلم يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون فنعمل بهذا العلم ثم المسألة الثالثة وهي الدعوة الى هذا العلم ونشره
بين الناس الذين امنوا وعملوا الصالحات تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر نشر هذا العلم لينتفع به غيرنا ما شاء الله تبارك وتعالى ان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم جل في علاه
ونحن في ليلة الاربعاء ليلة الخامس من شهر محرم الحرام لسنة اربع واربعين واربعمائة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثالث من شهر اغسطس لسنة اثنتين وعشرين والفين لميلاد المسيح عليه السلام
في ضحية الصديق في مسجد خالد الياغوت رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع كتاب الملخص من اه مقنع للشيخ عبدالوهاب بن عبدالرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى واحد علم علماء الكويت
المتوفى سنة الف واربع مئة وثلاثة من الهجرة بل عليه رحمة الله تبارك وتعالى ووصلنا الى باب الغسل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا
ولمشايخنا وللحاضرين اجمعين وتب علينا انك انت التواب الرحيم قال المؤلف رحمه الله باب الغسل شروطه سبعة الاول انقطاع ما يوجبه. الثاني النية. الثالث الاسلام الرابع العقل الخامس التمييز السادس الماء الطهور المباح
السابع ازالة ما يمنع وصوله الى البشرة. نعم اه شروطه شروط الغسل المقصود بكلام اهل العلم عندما يقولون شروطه يقصدون شروط صحته يقصدون شروط صحته وليس شروط وجوبه هنا هنا يقصدون شروط صحة الغسل
شروط الصحة قال شروطه سبعة انقطاع ما يوجبه ومر بنا موجبات موجبات الغسل فانقطاع ما يوجبه لا لا يصلح للمرأة مثلا تغتسل وهي ما زالت حائضا نقول ما انقطع ما يوجب الذي اوجب الغسل الحيض
فلا يصح الاغتسال الا بعد انقطاع الحيض النفاس من موجبات الغسل فلا يصح ان تغتسل قبل ان ينقطع دم النفاس وهكذا الكافر من شروط صحته ان يسلم فاذا اغتسل قبل ان يسلم
نقول لا ما انقطع ما يوجبه ما زلت كافرا لابد ان تسلم ثم بعد ذلك تغتسل وهكذا فانقطاع ما يوجبه ثم النية والنية شرط لكل عمل انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ
ما نوى الاسلام لان الكافر لو اغتسل لا اي عبادة يعملها الكافر لا تقبل منه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورة هذه عبادات لا تقبل الا من المسلم
فالكافر لو اغتسل مثلا كافر اغتسل ثم اسلم نقول له اغتسل مرة ثانية يقول اغتسلت امس يقول اغتسلت وانت كافر شروط صحة الغسل ان تكون مسلما كذلك العقل المجنون لا نية له
وكذلك التمييز لان غير المميز ايضا لا نية له فهم كلهم داخلون في النية يعني النية والبلوغ او التمييز والعقل كلها تعود الى معنى واحد وهو النية لان المجنون لا نية له وغير المميز اللي هو الطفل الصغير ايضا لا نية له فلا
اه يجزي عنهما الغسل قال الماء الطهور المباح مر بنا الماء الطهور والطاهر وقل ذكرنا الخلاف في هذه المسألة وكذلك المباح لان هناك من يرى ان المال لو كان مسروقا او مغصوبا يصح الغسل
به وعلى المذهب انه لا يصح الغسل به حتى يكون مباحا الامر السابع ازالة ما يمنع وصوله الى البشرة يعني اذا هناك موانع مثلا واحد يغتسلها في ملابسه نقول هذه الملابس تمنع وصول الماء الى البشرة
اه امرأة تغتسل وعليها مثل اه صبغ الاظافر مثلا او غيره نقول هذا يمنع وصول الماء واي اي حاجز اي حاجز يمنع وصول الماء الى البشرة لا يصح الغسل حتى يزال هذا
الحاجز مثلا انسان مثلا آآ حط لزقة مثلا على جسمه لزاق بقعة مربعة هكذا حاطها على جسمه لا هو مجروح ولا شيء تشذي يعني قاعدين في الديوانية مثلا ولا المجلس ولزقها هنا مثلا
طيب ونساها واغتسل ما يصح الغسل حتى يزيلها لان تمنع وصول الماء الى ما تحتها وهكذا. اذا ازالة ما يمنع وصول الماء اليه. نعم قال المؤلف رحمه الله فرض الغسل
ان يعم بالماء جميع بدنه وداخل فمه وانفه حتى ما يظهر من فرج المرأة عند القعود لحاجتها وحتى باطن شعرها. نعم ان يعم بالماء جميع بدنه وهذا هو الغسل ان يعم الماء جميع البدن
لابد ان ان يعم الماء جميع البدن هذا هو الغسل وقوله وداخل فمه وانفه على خلاف في هذه المسألة هل الاستنشاق يعني ركن الى الغسل كما هي ركن في الوضوء عند الحنابلة
آآ الجمهور على ان المضمضة والاستنشاق سنة في الغسل وفي الوضوء والحنابلة لهم قولان في هذه المسألة ان مضمضة واستنشاق ركن في الغسل وفي الوضوء والقول الثاني ركن في الوضوء دون
الغسل يعني لا يكونوا اه لا تكون المضمضة والاستنشاق ركنا بالغسل وانما في الوضوء فقط نعم ويجب نقضه في الحيض والنفاس لا الجنابة. ان روت اصوله روت مروج روت احسن الله اليك
ان روت اصوله ويكفي الظن في الاسباغ. نعم قال ويجب نقضه اي الشعر بالحيض والنفاس لا الجنابة الان الاغتسال بالنسبة للرجل وجوب الاغتسال الجنابة يوجب عليه الاغتسال المرأة تزيد على الرجل عند الحيض والنفاس يجب عليها ايضا ان تغتسل اذا طهرت من حيضها او طهرت من
نفاسها. المرأة عندها اه موضوع الشعر اكثر من الرجل الرجل عادة شعره خفيف المرأة شعرها عادة يكون كثيرا كثير من النساء خاصة في السابق آآ تظم شعرها بعظه الى بعظ تجعله جدايل او عشايف او قرون القرون بالنسبة للرجل يسمونها طيب
المرأة تظفر شعرها ظفائر او كذا فهذه الظفائر اذا كانت موجودة للمرأة هل يجب عليها ان تفل شعرها عند الاغتسال او لا يجب عليها المذهب انهم يفرقون بين الحيض والنفاس وبين الجنابة
يقول الحيض والنفاس يعني غسل الحيض مرة بالشهر مرة بالشهر ولمن تحيض واذا بلغت المرأة مثلا سنا معينة مثلا بعد الخمسين غالب النساء لا تحيض والنفاس عند الولادة ولهذا قد تكون بالسنة مرة وقد تكون بالسنتين
مرة لكن غسل الجنابة احيانا ممكن يكون كل يوم احيانا يكون كل اسبوع مرة بحسب ما يأتيها زوجها فغسل الجنابة متكرر. بينما غسل الحيض والنفاس غير متكرر كغسل الجنابة ففرقوا بين غسل الجنابة وغسل الحيض
والنفاس فقالوا يجب نقضه اي الشعر في الحيض والنفاس لان ما في خلافة عليها. انه مر بالشهر زين او مر بالسنة فلذلك قال تنقض شعرها كله تفله عساس الماي يدخل لجميع الشعر. اما في الجنابة لتكرر الجنابة قد تغتسل المرأة احيانا في الجنابة مرتين في
اليوم اذا انتهى زوجها مثلا في النهار او جاءها او احتلمت او كذا فتحتاج تغتسل كثيرا من الجنابة فلذلك خفف عنها في الجنابة فقال لا تحتاج الى ان تنقض شعرها
في الجنابة وانما تنقض لغسل الجنابة وانما تنقض شعرها في غسل الحيض والنفاس هذا المذهب والجمهور على انها لا تنقض شعرها لا في الجنابة ولا في الحيض ولا في النفاس
لا يلزمها ذلك جاء في حديث ام سلمة انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اني اشد امرأة اشد ظفر رأسي يعني اجعل ظفاير لرأس افانقظه للحيظة والجنابة؟ هنا ذكرت الحيظة ذكرت
الجنابة؟ قال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضي عليك الماء فاذا انت قد طهرت فهنا والحين في مسلم فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يفرق بين الحيض
والجنابة ولم يأمرها بنقض ظفائرها بنقظ شعرها فدل على انه ليس بواجب ولذلك الحنابلة اه لهم قولان في هذه المسألة القول الاول انه يجب نقضه في الحيض والنفاس دون الجنب وهذا هو مشهور المذهب. وهناك قول ثاني في المذهب او قاله بعض الحنابلة وهو انه يستحب
ولا يجب بالحيض والنفاس يعني لا يجب في الجنابة قولا واحدا مع الجمهور ما عندهم مشكلة مع الجمهور. لكن الكلام في الحيض والنفاس هل يجب عليها ان تنقضه او لا؟ الحنابلة لهم قولان. قول
يجب وقول انه يستحب موافقة للجمهور وهو الصحيح انه لا يجب على المرأة ان تنقض شعر رأسها لا في حيظ ولا في نفاس ولا في جنابة وانما تحت الماء عليها وهذا يكفيه. قال ان روت اصوله
يعني تروي اصول الشعر يعني يصل الماء الى اصول الشعر هذا يكفيه. نعم واجبه التسمية وتسقط سهوا وجهلا. وهذه ايضا قياسا على الوضوء يعني هو جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قد مر بنا لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
عليه انفرد الحنابلة بهذه المسألة وهي وجوب التسمية في الوضوء والجمهور على استحبابها يعني الانسان لو توضأ دون ان يسمي متعمدا على قول جماهير اهل العلم وضوءه صحيح الحنابلة هم الذين
يعني ذهب كثير منه الى ابطال الوضوء اذا ترك التسمية عمدا وقاسوا الغسل على الوضوء وقاسوا ايضا التيمم على الوضوء وهكذا. والصحيح قول الجمهور وهو ايضا قول في مذهب احمد انه لا تجب التسمية
اه في الوضوء ولا في الغسل ولا في التيمم لان هي كلها مبنية على الوضوء واذا كان الحديث الذي اه استدلوا به في هذه المسألة وهو لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ضعيف جدا
فلا يثبت الحديث وبالتالي آآ يبقى القول الثاني هو قول الجمهور وهو قول في المذهب في مذهب احمد ان التسمية مستحبة سواء في الوضوء او في الغسل او في التيمم. نعم
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله سننه ثمانية. الاولى الوضوء قبله الثانية ازالة ما لوثه من اذى. الثالثة افراغه الماء على رأسه ثلاثة وعلى بقية جسده ثلاثة. الرابعة تيامن الخامسة الموالاة وهي الا يؤخر بعض جسده حتى يجف ما غسله. السادسة امرار اليد على الجسد مع
السابعة تخليل الاصابع. الثامنة اعادة غسل الرجلين بمكان اخر. نعم هذه السنن اي مستحبات سنن يعني مندوبات مستحبات ان فعلها فله اجر وان تركها فلا شيء عليه وغسله صحيح هي الوضوء قبله
من السنة ان الانسان اذا اراد ان يغتسل سواء غسل الجمعة او غسل الجنابة او المرأة في غسل الحيض ان يتوضأ قبل ان يغتسل وضوءا كاملا ان يتوضأ وضوءا كاملا وفي رواية انه يؤخر غسل الرجلين
ان يتوضأ قبل الغسل. ازالة ما لوثه من اذى خاصة اذا كان جنابة وقد جامع اهله وقد نزل المني واصاب فرجه او اصاب فخذيه او كذا فازالة هذا الوسخ هذي من السنة ان يزيله وان كان على المذهب ان المني طاهر الا انه يعني مستقذر
فلذلك ينظف لا من باب نجاسته وانما من باب استقذاره الامر الثالث افراغهما على رأسه ثلاثا وعلى بقية جسده ثلاثا هذا مستحب ان يفرغ على رأسه ثلاثا ويفرغ على جسده ثلاثا مستحب. طيب اذا ما المجزئ؟ المجزئ؟ يعمم البدء من النوع لو مرة واحدة يكفي
واذا قال لو غطس في الماء في مثلا حمام سباحة او حوض كبير او كذا. بركة غطس وخرج بنية الغسل يكفيه ذلك المهم تعميم البدن بالماء لكن لو غسل رأسه ثلاثا وغسل الجسد ثلاثا فهذا
افضل قال التيامن يعني يغسل جنبه الايمن قبل جنبه الايسر في الغسل قياسا على الوضوء وفي وحديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في طهوره
ليه وتنعله وترجله وفي شأنه كله. فالنبي يعجبه التيام في طهوره فيبدأ بغسل الجنب الايمن قبل الجنب الايسر. طيب لو غسلها جميعا مثل الحين واقع الناس اليوم مثلا دخل تحت الدش تحت هذا
اه رشاش الماء ونزل الماء عليه كله ما في بأس. لكن اذا غسل جنبه الايمن اولا ثم غسل جنبه الايسر فهذا افضل قال الموالاة الموالاة فيها تفصيل اذا كان القطع يسيرا فهذا
مخالفة للسنة اذا قطع يسير مثلا يعني غسل رأسه مثلا ثم انتظر دقيقتين من تفرش اسنانه مثلا ولا شيء ولا ثم اعاد غسل جميع البدن نقول هذا قطع يسير لا يظر ان شاء الله تعالى. اما اذا كان قطعا
طويلا مثلا غسل رأسه مثلا وجنبه الايمن ثم بعد ذلك راح يتكلم بالتلفون خله خمس دقايق بعدين رجع يقول بكمل الغسل نقول لا قطعت الغسل تعيد الغسل من جديد. فالموالاة مستحبة اذا كان القطع
يسيرا اما اذا كان القطع طويلا فتكون الموالاة واجبة كالموالاة في الوضوء. وذكرنا انه آآ وهي الا يؤخر بعض جسده حتى يجف ما غسله حتى يجف بنفسه لان يجففه هو
اذا جففه هو ما في مشكلة لا تنقطع الموالاة. مثل انسان غسل رأسه ثم نشفه وفي لحظات اعاد غسل باقي جسده ما يضر هنا لانه ما قطع الموالاة لان الموالاة المقصود فيها الفترة الزمنية
ان لا تكون هناك فترة زمنية بين اعضاء الغسل قال امرار اليد على الجسد مع الدلك احتياطا لان هذا قول المالكية. المالكية يشترطون الدلك في الوضوء والغسل. بينما الجمهور لا يشترطون الدلك اللي هو امرار اليد على اماكن الجسد. ان يمر يده. لكن
عند الحنابلة لو جلس تحت الماء او غاص في الماء وخرج دون ان يمر يده على جسده الغسل صحيح. المالكية هم الذين يشترطون الدلك يجعلونه ركنا بالوضوء فيقول لك نعم احنا لا نخالف ان الدلك مطلوب لكن ليس شرطا وانما سنة
مستحب نعم قال تخليل الاصابع تخيل اصابعه ورد فيه حديث لقيط صبر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتخليل الاصابع لكن الحديث فيه ضعف وعلى كل حال ذهب الجمهور انه سنة
تخليل اصابع سواء في الوضوء او في الغسل امر مستحب سنة. وليس بشرط ولا ركن اعادة غسل الرجلين بمكان اخر طبعا هذا في السابق ما في مثل الحين الماء يمشي وفي بلاعة تأخذ الماء وكذا
طبعا يغتسل ما يبقى في مكانه فتتسخ الرجل. فيقول بعد ما يغتسل يخرج من مكان الذي اغتسل فيه الى مكان اخر فيغسل قدميه من باب التنظف زيادة وان اخر غسل قدميه ما يضر حتى الان ان شاء الله تعالى. نعم
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في نية الغسل. النية في الغسل هو ان ينوي رفع الحدث الاكبر. وان نوى رفع هدفين او او الحدث واطلق او نوى بغسله امرا لا يباح الا بوضوء وغسل وغسل اجزأ عنهما. ومن نوى غسل
الناسية ناسيا حدثه او واجب اجزأ اجزأ عن الاخر لا ان نوى غسلا واطلقا. نعم النية في الغسل الان ممكن الانسان يغتسل عن جنابة هذا نوى الاغتسال عن الجنابة ممكن يكون هذه الجنابة يوم جمعة
فيحتاج ينوي انها جنابة وانها غسل للجمعة ممكن المرأة تكون جنابة وجمعة وحيض ممكن تجتمع ممكن تكون احتلمت يعني زوجها ما يجوز يجامعها لكن ممكن احتلمت استلمت وهي حائض وطهرت من حيضها عندها غسل الجامع وتبي تروح صلاة الجمعة
تغتسل اذا كم غسل عليها ثلاثة امسال طيب اذا اما ان يغتسل الانسان امر واحد واما ان يغتسل لاكثر من امر واما ان يغتسل بنية الوضوء واما ان يغتسل بنية النظافة
بنية النظافة مثل اللي في واحد مثلا كل يوم اذا رجع من العمل العرق وهذا تشذي ياخذ له مثل ما يقولون يتروش ياخذ له غسل من باب التنظف ما يخطر في باله ان يصلي اصلا هو يغتسل ويروح ينام
واضح ولا لا؟ يعني ما يغتسل لكي لعبادة وانما يغتسل تنظفا ليس تعبدا وانما تنظفن واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. نعم هذا حال الناس هذا حال الناس. اذا اغتسل
لرفع الجنابة طيب ونسي انه يوم جمعة يغتسل مرة ثانية للجمعة اذا اغتسل بنية الجنابة والجمعة جاز ذلك ولا يلزمه ان يغتسل مرتين لا يلزم ان يغتسل مرتين غسل واحد وينوي الامرين لكن اهم شي تكون شنو
النية حاضرة ان يستحضر ان هذا الغسل للجنابة جمعة ان اغتسل بنية التطهر يريد ان يقرأ قرآن مثلا يريد ان يصلي سنة طيب آآ يغتسل ليتطهر فهذا الغسل هل يغني عن الوضوء او لا يغني عن الوضوء؟ الذي لا يشترط الترتيب
في الوضوء كمالك وابي حنيفة ما عندهم مشكلة لان الترتيب ليس بشرط عندهم ولا ركن ليس بركن عندهم الترتيب وهو غسل جميع اعضاء الوضوء طالما انه نوى رفع الحدث اذا خلاص هذا الغسل
يكفي لانه نوى رفع الحدث فيكفي من يشترط الترتيب وهم الحنابلة والشافعون الترتيب في الوضوء يقول ماشي هذا اغتسل لكن ما توضأ واضح الصلاة اه هو ما في ما في سبب للاغتسال شرعي
لانه ما لا عنده جنابة ولا صلاة جمعة ولا غسل احرام ولا واضح؟ فاغتساله وهذا ما له معنى اذا لابد ان يتوضأ يقول اما ان يتوضأ قبل الغسل واما يتوضأ بعد
الغسل طيب اما الذي لا يشترط ليس الترتيب عنده ركنا طيب وهو ايضا قول في مذهب احمد انه ليس بركن فاذا كان كذلك فلا فلا يضر الاغتسال طالما انه نوى رفع الحدث فانه يصلي
هذا الاغتسال يرتفع حدثه اه الرابع وهو الاغتسال للتنظف. ولا خطر في باله انه يعني بنية التطهر بيزيل العرق ازالة العرق هذا لا لا لا يصلي بهذا الغسل مثل اللي يتوضأ بدون نية
يصير واحد يتوضأ بدون نية ممكن يخطر ببالك واحد يتوضأ بدون نية شلون تعليم مثلا التعليم جاءك انسان ما يعرف يتوضأ سواء كان مسلما جاهلا او كان دخل في الاسلام حديثا ولا يعرف الوضوء
فانت تقول له تعال اعلمك كيف الوضوء؟ اتبدأ بغسل يديك وتغسل يديك امامه تقول يقول افعل مثل ما افعل ولم يخطر في بالك انك انت تريد الوضوء فتبدأ تغسل يديك ثم تقول له يلا تمضمض واستنشق اغسل وجهك وانت تفعل امامه
حتى ثم تغسل يديك ثم تمسح رأسك ثم تغسل قدميك اه عرفت وضوئي؟ انا بعد توظيت لكن ما نوى ما يصح ان يصلي بهذا الوضوء لماذا؟ انما الاعمال بالنيات. لم ينوي الوضوء لم ينوي. لكن ان نوى ان يعلمه وان يرفع حدث نفسه
فهذا ما في مشكلة ان شاء الله تعالى اذا هذا يبين اهمية النية نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله صفة الغسل الكامل هو ان ينوي كما تقدم ثم يسمي ويغسل كفيه ثلاثا وما لوثه من مني وغيره. طبعا الان يتكلم هو بعد ان تكلم من
ماذا يكفي في الغسل؟ ان فقط تعميم البدن بالماء الان يعطيك الغسل المستحب. الكامل المفضل نعم ويتوضأ كاملا. عيد عيد مرة ثانية. نعم صفة الغسل الكامل هو ان ينوي كما تقدم. ثم يسمي ويغسل كفيه ثلاثا وما لوثه من مني وغيره. هذا اذا كان
غسل جنابة اذا كان غسل جنابة فيغسل المني الذي اصاب جسده او اصاب يده. نعم ويتوضأ كاملا. والوضوء قبل الغسل سنة انه يتوظأ قبل ان يغتسل ثم يحثي على رأسه ثلاثة يروي في كل مرة اصول شعر رأسه يرويه
يروي في كل مرة اصول شعر رأسه ويغسل بقية جسده ثلاثة ويدلكه ويدلكه ويدلكون احسن الله اليك ويدلكه ويتيامن ويغسل رجليه مكانا اخر. والمجزئ ان ينوي ثم يسمي. ويعم بالماء جميع بدنه. بس هذا كافي
ان يعم بالماء جميع بدنه هذا كافي. كما قلنا لو غطس بالماء بنية الغسل يكفي هذا. نعم وما هو في حكم الظاهر من غير ضرر. حكم الظاهر يعني من اجزاء البدن. الشيء الظاهر
يكفي هذا. نعم مقدار الماء الذي يسن ان يتوضأ به مد. وفي الاغتسال صاع وهو اربعة امداد. والمد رطل وثلث بالعراق ويكره الاسراف. نعم الماء الذي يغتسل به الانسان الاصل ان يقلل
من الماء ولذلك نقل عن الحسن بن الحسن ابن علي بن ابي طالب يعني جده علي رضي الله عنه. الحسن ابن الحسن والحسن المثنى وفي الحسن المثلث الحسن ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب
يعني اسمه حسن وابوه اسمه حسن وجده اسمه حسن تسمون حسن المثلث في الحسا المثنى وفي الحسن لوحده رضي الله عنهم اجمعين الحسن المثنى الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب
اه كان في مجلس فقال قائل اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بصاع يغتسل بصاع فقال الحسن ابن الحسن لا يكفيني يعني الصاع شوية صاع والصاع اربعة امداد وهذا هو المد. المد ما يملأ
الكفين يعني تقريبا اه وينه تقريبا هذا يعني المدة تقريبا كان يتوضأ به النبي صلى الله عليه وسلم. والصاع اربعة من هذا اللي هو البطل العود ها القارورة الكبيرة لتر تقريبا هي الصاع
قيل الحسن ابن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بصاع فقال لا يكفيني يعني صعب يكفي في الغسل فقال له جابر ابن عبد الله قد كان يكفي من هو خير منك
واكبر منك جمة يعني من هو خير تقصد النبي صلى الله واكبر منك جمه شعرة اكثر من شعرك وكان يكفيها وهذا رد قاسي شوية لكن احيانا يحتاج اليه فالمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد
وهما يملأ الكفين يعبدون اسراف ويغتسل بالصاع صلى الله وهو اربعة امداد الصاع اربعة امداد والموت قلنا ما يملأ الكفين كف الانسان الطبيعي يعني ليس الكف الكبير وليست الكف الصغير الكف الطبيعية
طيب هذا هو المد والصاع اربعة امداد شوفوا الناس الان شلون يغتسلون شلون يتوضأون يعني احيانا انا ادخل الحمامات مثلا هذه المغاسل اللي تكون في حمامات المساجد وكذا شوفوا الناس شلون يفتحون الماي
يفتح الماي على حده واحيانا مو قاعد يتوظا قاعد يفسر شمومه والماء يصب او احيانا اغسل وكذا بقى اغسل رجلينها ايضا خل ما يصب على ما ينزع جوربه على ما يرتب اموره حتى يغسل رجله وهذا كله من الاسراف
وهذا من الاسراف وهو لا يجوز الاسراف والتبذير الانسان عليه ان يقتصد في الماء ولا يجوز له ان يتصرف بهذه الطريقة وخلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بمد
صلى الله عليه وسلم يغتسل بصاع. هذا طبعا الكلام ليس فقط لمن عندهما قليل لا حتى اللي عنده ماء كثير حتى الذي عنده ماء كثير كذلك لا يصلح له ان يفعل
قال نعم جاء حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاسراف في الماء قال ولو كنت على نهر جار لكنه ضعيف لا يصح. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله يباح الغسل في المسجد ما لم يؤذي به
وفي الحمام ان امن الوقوع في المحرم فان خيف كره وان علم حرم الغسل في المسجد مباح هو المقصود بالمسجد يعني ساحة المسجد نفس المسجد وليس حمامات المسجد الا الحين موجودة
ما في احد ينكر انه يجوز الغسل فيها. لكن في السابق ما في حمامات في المساجد. ايام الرسول صلى الله عليه وسلم. فيقصدون الغسل في المسجد يعني في زاوية من زوايا المسجد انسان يتستر ويغتسل. نقول لا بأس بذلك. الامر الثاني قال ما لم يؤذي به ما لم يؤذي بهذا الغسل. وفي الحمام
الحمام المقصود الحمامات العامة اللي هي حمامات التنظيف. شفتوا المعاريس الحين اذا اراد ان يتزوج وراح الحمامات هذي اللي يدلكونه وينظفونه وكذا وهذا لان هذه الحمامات بالغالب تكون فيها منكرات
بعض الناس تلبس هالسراويل القصيرة جدا ويظهرون امام بعض واصوات عالية يعني فيها ظهور عورات وفيها ظهور هذا المقصود بالحمام. وليس المقصود الحمام اللي هو اللي حنا نسميه حمام اليوم اللي هو
هذا مكان قظاء الحاجة لا يسمونه الحش لكن المقصود بالحمامات عند اهل العلم حمامات العامة حمامات التنظيف هذه هذه المقصود بها عندما يقولون الحمام قال وفي الحمام ان امن الوقوع في المحرم اللي هي رؤية عورات الناس ورؤية الناس
عورته فان خيف كره. يعني مو متأكد انه في ظهور عورات يكره. متأكد ان في ظهور عورات؟ لا رومان يحرم هذا الامر نعم احسن الله اليك ما يسن للجنب يسن يسن للجنب غسل فرجه والوضوء لاكل وشرب ونوم ومعاودة ومعاودة وطأ. نعم. يعني
قصده ما يسلي الجنب اذا لم يغتسل يعني واحد اصابه جنابة اصاب اهله وقال ماني مغتسل بنام مثلا فاصاب اهله قال بأجل الاغتسال بغتسل بعد ساعة ممكن ممكن يحدث هذا اما يكون ما عنده ماي واما يكون ماء بارد واما يكون ما له خلق
المهم لا يريد ان يغتسل الان ليس بلازم الافضل انه يغتسل مباشرة لكن ليس بلازم فهذا لا يريد ان يغتسل مباشرا يريد ان يؤخر الغسل يقول تو الناس على الغسل
فهذا الجنب اذا يقول اذا كنت لا تريد ان تغتسل طيب على الاقل اغسل فرجك اقل شي تغسل الفرج بعد قال توظأ لاكل تبي تاكل تبي تشرب ولا بتنام قال لا بنام توضا
اذا اردت ان تأكل او اردت ان تشرب او اردت ان تنام طيب يسن لك ان تتوضأ ولذلك عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ
قال ينام وهو جلم نعم اذا توضأ فالانسان الجنب اذا كان لا يريد ان يغتسل لا اقل من الوضوء وكذلك اذا اراد يقول لا ما اريد ان انام بروح اكل نقول كذلك توضأ
فالوضوء لا يزيل الجنابة وانما يخففها الوضوء لا يطهر من الجناب ولذلك لا يباح له ان يصلي مثلا وهو جنب لكن يقولون يخفف الجنابة. يخفف الجنابة. قالوا ومعاودة وطأ احيانا بعض الناس يكون عنده قدرة
انه يجامع اهله اكثر من مرة في وقت واحد يقول يسن ان تتوضأ بينهما بين جماع وجماع وان اغتسلت افضل لكن اذا ما تبي تصل لا اقل من الوضوء. لا اقل من الوضوء بين جماع
وجماع نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الاغسال المستحبة ستة عشر غسلا. ستة ستة عشر غسلا لصلاة جمعة في يومها لذكر حضرها. نعم قال بدأ الان يتكلم عن الاقسام بعد ان تكلم موجبات الغسل اللي هو الجنابة والحيض والنفاس هذي مستحبات الغسل متى متى يستحب لك ان
تغتسل متى يستحب لك ان تغتسل؟ قال لصلاة جمعة وهذه مسألة خلافية بين اهل العلم هل غسل لصلاة الجمعة واجب او مستحب واكثر اهل العلم آآ على ان غسل الجمعة مستحب وهذا هو المذهب
ان الغسل لصلاة الجمعة مستحب طبعا مستحب لمن يحضرها اما من لا يحضرها لا يستحب له يعني مباح لمن لا يحضر الجمعة وانما الغسل لحضور الجمعة الغسل لحضور الجمعة ولذلك قوله هنا لذكر حضرها. طيب لو انثى حضرتها
ايضا يستحب لها ان تغتسل قول لانه مكان اجتماع الناس حتى لا تكون هناك يعني رائحة العرق وغير ذلك فيستحب للانسان ان يتنظف لهذه الصلاة ذكرا كان او انثى اذا حضرها
اما اذا ما حضر الجمعة كان يكون مريضا او مسافرا او آآ عاجزا يعني هناك سبب يبيح له التخلف عن صلاة الجمعة فانه لا يستحب له الاغتسال. لان الاغتسال ليس ليوم الجمعة وانما الاغتسال
لحظور صلاة الجمعة. نعم لغسل ميت نعم لغسل الميت جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ. قال فيستحب لمن غسل ميتا ولم يقولوا بالوجوب
لان الحديث ظاهر من غسل الميت فليغتسل انه وجوب لكن الحديث عن الصحيح موقوف من كلام ابي هريرة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء عن ابن عمر انه قال كنا نغسل الاموات فمنا من يغتسل منا
من لا يغتسل والحديث ذكر جماهير المحدثين كالبخاري والدارقطني وابن حزم وغيرهم انه موقوف من كلام ابي هريرة لكن اخطأ بعضهم وجعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو كلام فتوى ابي هريرة هو الذي قال من غسل ميتا فليغتسل فظن البعض ان هذا من كلام النبي فجعله من كلام النبي صلى الله عليه
من خطأ الرواة وهذا من خطأ الرواة فغسل من غسل ميتا يستحب له ان يغتسل لكن لا يجب عليه. والمقصود غسل ميتا باشر تغسيله. يعني حر مد ايده ولمسه وكذا. اما اللي ماسك الهوز ولا اللي حاضر ويطالع لا. المقصود الذي باشر
تغسيل الميت مس جسده. نعم لصلاة عيد في يومه. نعم لصلاة عيد يستحب الاغتسال سواء عيد فطر او عيد اضحى لحديث علي رضي الله عنه لما سئل عن الغسل قال الغسل يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم النحر ويوم الفطر
فذكر اربعة يعني آآ احوال فيها الغسل الجمعة وعرفة يوم عرفة ويوم الفطر ويوم الاظحى يعني لعيد الاظحى الذهاب لصلاة عيد الاظحى الذهاب لصلاة عيد الفطر يستحب الاغتسال نعم لصلاة كسوف
لصلاة استسقاء. نعم. قاسوا على صلاة العيد وصلاة الجمعة ويوم عرفة. قالوا اذا كل مكان او كل عبادة فيها تجمع يستحب فيها الاغتسال تستحب الاغتسال في صلاة الكسوف وفي صلاة والصحيح انه لا يستحب
صحيح انه لا يستحب وهذا هو القول الثاني في المذهب. نعم لجنون لاغماء نعم الجنون والاغماء متقاربان لان المقصود بالجنون اللي هو جن فترة ثم افاق مو مقصود انه صار مجنون اذا يغتسل لا جنة ثم افاق
هو تقريبا شبه الاغماء نوع من الصرع يعني يصيب الانسان صرع مثلا ثم يفيق يقال له اغتسل كذلك الذي يغمى عليه يقال له اغتسل من باب الاستحباب وليس من باب
الوجوب من باب الاستحباب وليس من باب الوجوب. آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر ايامه بابيه وامه. لما مرض اه وسمع الاذان قال قربوا لي الماء تقول عائشة فقربنا فاغتسل
فقام ليصلي اه عفوا فتوضأ فاراد ان يقوم ليصلي فاغمي عليه صلى الله عليه وسلم فافاق بعد ذلك قال اصلى الناس؟ قالوا ينتظرونك او قربوا لي الماء فاغتسل صلى الله عليه وسلم من اغمائه
تسل من الاغماء ثم قام لينهض ليصلي فاغمي عليه مرة ثانية صلوات ربي وسلامه عليه فلما افاق قال صلى النار قال ينتظرونك يا رسول الله. قال قربوا لي الماء فاغتسل مرة ثانية
صلى الله عليه وسلم فلما اراد ان يقوم اغمي عليه ثالثا صلوات ربي وسلامه عليه فلما فقر صلى الناس قالوا هم ينتظرونك يا رسول الله قال مر ابو بكر فليصلي بالناس يعني ما اقدر خلاص
ماني قادر والشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل لما اغمي عليه. مرتين مرتين يغمى عليه ومرتين يغتسل فدل على ان من اغمي عليه يسن له ان يغتسل وقاسوا على الاغماء
اللي هو الصرع وما شابه من اه الجنون. نعم لاستحاضة لكل صلاة لاحرام لحظة لاستحاضة لكل صلاة حديث ام حبيبة انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم اه ان امرأة تستحاظ
فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي ان تغتسل وتصلي في بعض الروايات امرها ان تغتسل لكل صلاة والرواية الصحيحة امرها ان تغتسل وتصلي فكانت تغتسل لكل صلاة
لان هذا اجتهاد منها انك انت تغتسل لكل صلاة لذلك المستحاضة يستحب لها ان تغتسل لكل صلاة. لكن لا يجب عليها لا يجب ان تغتسل لكل صلاة وانما يجب عليها ان تغتسل اذا طهرت من حيضها. واما الاستحاضة فلا يجب عليها فيها الغسل
نعم لاحرام نعم للاحرام السنة بالاجماع كما ذكر النووي انه بالاجماع يستحب للانسان ان يغتسل للاحرام نعم لدخول مكة لدخول حرم مكة كذلك دخول مكة يستحب له الاغتسال وكذلك دخول حرم مكة
يعني مكة عندنا مكة وعندنا حرم مكة وعندنا المسجد الحرام عندنا مكة شرفها الله وعندنا حرم مكة وعندنا المسجد الحرام مكة اللي هي المدينة المعروفة حرم مكة اللي هو حدود الحرم
يعني عرفة وين الحين عرفة في اي البلاد لا في اي البلاد بمكة لكن ليست من الحرم مزدلفة في مكة لكنها من الحرم فليست كل مكة حرم ولكن هناك مكة
ودائرة كبيرة وهناك دائرة اصغر وهي حرم مكة. حرموا مكة لحدود الحرم. وقد تكلمنا فيه كثيرا هذا طيب حدود الحرم حرم مكة ثم عندنا المسجد الحرام النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل لدخول مكة
كان يغتسل الدخول لمكة. ولذلك لما احرم من المدينة صلى الله عليه وسلم في حجه لما بلغ ذو ذي طوى عند اه قريب من مكة اغتسل صلى الله عليه وسلم. فقالوا يستحب الاغتسال لدخول
مكة اما الدخول لحرم مكة فما اعلم فيه شيء لكن على كل حال هذا هو المذهب. نعم لوقوف بعرفة. نعم وقوف عرفة ذكرنا هذا قول علي رضي الله عنه انه يستحب الاغتسال لما سئل عن الغسل قال الغسل
الجمعة ولعرفة ويوم الاضحى ويوم الفطر. نعم لطواف زيارة لطواف وداع. نعم. ايضا هل لتجمع الناس فيه. لتجمع الناس فيه فاستحبوا ان يكون هناك نفس الشيء مبيت بمزدلفة رمي الجمار
كل هذه من باب ان هذا مكان فيه تجمع اذا يستحب الاغتسال حتى لا تؤذي الناس برائحتك فاذا عندنا رمي الجمار وميت مزدلفة طواف وداع طواف زيارة آآ صلاة استسقاء صلاة كسوف كل هذه لم يرد فيها دليل
على اه استحباب الاغتسال فيها. ولذلك اهل العلم على قولين في هذا المسجد قول انه يستحب قياسا على الجمعة وحضورها وكذا. والعيد وعرف وبعض اهل العلم يرى انه لا لكن على كل حال المذهب
انه يغتسل لمثل هذه الاماكن نعم لطواف وداع لمبيت بمزدلفة لرمي جمار. نعم اه قال المؤلف رحمه الله باب التيمم دليله قوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. تعريف التيمم تعريف التيمم لغة القصد
وشرع استعمال تراب مخصوص للوجه واليدين. حكمه واجب عند تعذر استعمال الماء والتيمم بدل طهارة الماء لكل ما يفعل بها طيب الظاهر اسسنا ان نبخس موضوع التيمم حقه ان اجعله في درس خاص
ان الوقت سيظايقنا نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول السائل اذا انا على جنابة هل يجوز ان امسح على الرأس بدل ان اغسل الرأس
اذا كان يقصد يعني في الوضوء الذي يخفف الجنابة ولا يزيلها نعم يجوز. للوضوء فيه المسح وليس الغسل. اما اذا قصد امسح الرأس في غسل الجنابة هذا طبعا ما يجوز
قبل ان يغسل الرأس في الجنابة يقول اريد ان اهاجر الى بلاد الاسلام ولكن امي وابي رافظين وهما كبار في السن فهل ابقى معهما ام اهاجر آآ اذا كنت لا تخشى على دينك
بالبلاد التي انت فيها وتستطيع ان تبقى على دينك وتبر والديك لا بر والديك ان كانا يحتاجان اليك فتبقى مع والديك اه ثم بعد ذلك اه اذا اه تيسرت الامور بعد ابرهما
وفاتهما بعد عمر طويل ان شاء الله تعالى لك ان تعجب ان شاء الله تعالى يقول سافرت من امريكا وصليت الفجر وصلت المغرب ولم يؤذن الظهر. استغرق الوقت تقريبا عشرين ساعة ولم اصلي ولا صلاة
فاتتني ليس عليك شيء طالما انك وصلت في اليوم نفسه انك تمشي بعكس الاتجاه فليس عليك شيء ان شاء الله تعالى كنت مشرفا على اشرفت على بناءه اشرفت على بناء مسجد وتم وضع مصاحف كثيرة في المسجد علما ان العدد كبير
وبعضها لا يقرأ منها شيء. هل يجوز ان نتبرع بها الى مسجد اخر وهو بحاجة اه اذا كان الذين تبرعوا بهذه المصاحف او اوقفوا هذه المصاحف على المسجد موجودين تستأذنهم
انه تحمل هذه المصاحف من هذا المسجد الى مسجد اخر اذا كانوا غير موجودين لا تعرفهم فلا مانع ان اخذت من مسجد لا تقرأ فيه الى مسجد تقرأ به ابي حرمني من الزواج وعذره الاصل
مع العلم مناسبين لكل الانساب والاصول والمذاهب هل اكون عاق اذا رفعت عظل عليه آآ يعني هذا ما يستطيع واحد يجيب عليه اجابة قالوا له يعني يعني هل معنى هذا انه لم يتقدم احد
يعني يوافق نسبه نسبك يعني هل كل الذين تقدموا اه لا يوافق نسبهم او تريدين شخصا معينا وهو الذي رفضه الوالد هذه يحكم فيها القضاء. ما استطيع ان اتكلم فيها بهذه الطريقة
يقول هل يأثم الاب الذي يرفض الزواج لبناته بدون سبب بدون وجه حق؟ طبعا طبعا هو مسؤول عنهن ويرعى مصالحهن ومصالحهن الزواج فلا يجوز له ان يمنعهن من الزواج ولهن الحق ان يرفعن الامر الى القضاء
ما حكم الذهاب واستشارة طبيب نفسي؟ لا بأس لا بأس الانسان ان يذهب الى طيب نفسي يستشيره في امر لا بأس ان شاء الله تعالى متزوجة من شخص بخيل جدا ماذا افعل؟ هل يمكن الطلاق منه؟ لا يصرف على البيت ولا الاولاد ولا عليه
يعني قبل الطلاق يكون الطلب طلب او يهدد بطلب الطلاق هي تطلب منه تقول يا فلان انفق انت لا تنفق علينا ممكن يتدخل اهلك يكلمه ابوك اخوك فلان لماذا لا تنفق على زوجك؟ انت مسؤول
عن النفقة طيب كما قال الله تبارك وتعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فانت ملزوم بالنفقة للسكنة ملبس المطعم فهنا لابد ان يتدخل باقي الاسرة
تدخلين الاسرة اخوك ابوك جدك احد يتدخل يأتيه ويكلمه في هذا الموضوع فان ابى وقال هذا الموجود ما عندي الا هذا نعم لك الحق ان تطلبي الطلاق كلا حريمي ويتطلقون
هل يجوز لي الطلاق اذا كان زوجي يشرب الخمر ولا يريد نصيحتي وهي على اثر ذلك لا من حقك ان تطلبي الطلاق اذا كان يشرب الخمر وما ادري هل يصلي ولا ما يصلي
لكن اذا كان يشرب الخمر خاصة اذا كان يشربها بالبيت نعم من حقك ان تطلبي الطلاق انا سنين حاولت احفظ ويصعب علي قررت ان التزم فقط بجزء عمة حفظا وتجويده وتفسيرا فقط لكي لا اتشتت
هل في اشكال شرعي؟ لا ما في اشكال شرعي الواجب هو حفظ ما تقوم به الصلاة وهي الفاتحة هذا الواجب غير الفاتحة ما هو واجب فان حفظت غير الفاتحة فهذا طيب ولك اجر عظيم عند الله تبارك وتعالى. ويقال لقارئ القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل
في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها لكن وجوب لا يجب. نعمة قال تعالى هل يحق للاهل كتمان الخطبة عن ابنتهم ورفض الخاطب من غير علمها نعم لهم الحق
ان يرفضوا الخاطب بدون علمها اذا كانوا يرون انه لا يصلح لها يعني مو لازم يقولون له خطبك فلان ممكن الاب مجرد يأتيه رجل ويخطب ابنته منه ويعرف ان هذا الرجل سيء
يسكر الموضوع من اوله يقول له والله ما في نصيب شوف غيرها وكذا يسكر ما ما يعطي البنت علم ولا شي اذا كان يعرف هذا الرجل انه لا يستحقها وليس كفئا
لها من حق الاب. نعم. وهذا هذي مسؤولية الاب ان يتقي الله تبارك وتعالى في بناته الاحكام السلام اجره مثل الذي يرسل واتساب اه يسلم على من يراسله ويأخذ ثلاثين حسنة
الله اعلم لكن آآ الاصل ان الانسان يسلم بلسانه لكن اذا كان اه كتابة يتلفظ بها ايضا مثل اللي بالسيارة مثلا تمر بسيارة على ناس مثلا وما تبي توقف تأشر بيدك
سواء لا تكفي الاشارة لابد ان يكون معها تلفظ هي تقول السلام عليكم وتشير حتى يعلموا انك سلمت لا انك تكتفي بالاشارة لان الاشارة فقط هذا سلام اليهود اشارة فقط بدون تلفظ
كلام اليهود اما المسلمون فيتلفظون بالسلام. لكن اذا كان بعيدا لا يسمعون صوته او كان في حاجز مثلا سيارة او غير ذلك فيتلفظ ويشير وتكون الاشارة علامة على التلفظ لا انه يكتفى
بالاشارة واما في الكتابة فان شاء الله لا بأس نعم الله اعلم لعله يأخذ الاجر والعلم عند الله تبارك وتعالى وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كتب الكتب يكتب فيها السلام عليكم
صلى الله عليه وسلم اه نحن من الاحواز ولا الاهواز ما رأيكم بالحاء ولا بالهاء بالحاء بالحق من الحوز شنو الحوز ايه الحيازة اي نعم. يقول الاحواز من الحيازة يعني كل واحد احاز الارض يعني حازها يسمون الاحواز لكن العجم
لا لا لا ينطقون الحاء فيكون اهواز اهواز فمشت عليهم الاهواز مع انها قديمة يعني حتى في كتب العلماء السابقين يقولون الاهواز يسمونها الاهواز بالهاء والله اعلم لكن على كل حال اخواننا الاحوازيون
ما يحبون يقولون الاهواز يبونها بالحاء الاحواز حتى تثبت عروباتها عروبتها وهي كذلك طيب المهم يقول ممنوع علينا اطلاق اللحية وليس عندنا مساج نصلي فيه ماذا نفعل يعني صلوا جماعة خارج في بيوتكم ان شاء الله تعالى
الى ان ييسر الله لكم ذلك واطلاق اللحية اذا كان ممنوع ممكن تخلي اللحية خفيفة اذا كان يعني في اذى عليك فانت تقدر الامور يقدرون الامور عندهم ان شاء الله تعالى
هل تقليم الاظافر؟ مع ان الشيعة يلتحون يعني غريبة يعني ما ادري هل تقليم الاظافر له ايام محددة شرعا؟ نعم اربعين يوما حدد النبي صلى الله عليه وسلم في تقديم الاظافر ونتف الابط وقص الشارب ونتف العانة. ان حدد اربعين يوما
يعني اقصى شيء اربعين يوم هل يجب علي ان اقوم الليل كل ليلة وحسب استطاعتي؟ لا يجب قيام الليل مستحب قيام الليل مستحب وليس بواجب والله اعلم كيف اجعل سريرتي نقية مع الله سبحانه وتعالى
بالدعاء وان تجاهد نفسك حتى تستقيم لك والله اعلم هل يجب علي اقامة الصلاة عند الصلاة وحدي او كلا كلا الاقامة آآ هي للجماعة الاقامة للجماعة اذا صليت جماعة اما اذا واحد صلى وحده ان اقام طيب وانما اقام لا شيء عليه ان شاء الله تعالى
واذا صليت بدون اقامة الصلاة بمفرد شيئا لا ليس عليه شيء فضل الزواج من يتيمة الاب والام المطلقة ما ما في فضل يعني الا اذا كنت انت تريد ان ترعاها
تغنيها عن فقد ابيها وكذا طيب ان شاء الله تعالى على كل حال الحنابلة يستحبون واحد يتزوج وحدة وامها ميتة عشان ما تصير مشاكل يعني يقول اكلت حراما من مطعم بقيمة اربعة وعشرين دينار تقريبا فكيف تكون التوبة منها علم لا استطيع
ان اردها للمطعم خلنا نقول ليش ما تستأثر بهالمطعم؟ اذا كنت تعرف مكان المطعم طيب تعرف المطعم تحطها بظرف وترسلها مع شخص زين يروح لهم يقول هذا واحد نسى يدفع
الغداء او الاكل وطلع ما دفع وهذا فلوسكم مع السلامة وخلاص انتهت اما اذا كنت ما تعرف المطعم ولا او برا الكويت مثلا خارج او كذا ان كانوا مسلمين تتصدق لهم
بهذا ان كانوا غير مسلمين اه ترسله مع من يسافر الى هناك او انت تخليه ببر متى ما سافرت توصله لهم. واذا كنت ما تستطيع ان توصله لهم وهم غير مسلمين
فهنا آآ تتوب الى الله تبارك وتعالى هل كل ما يقدره الله للعبد خير له في الجملة نعم ولكن الله يبتلي ونبلوكم بالشر والخير فتنة. يبتلي الله تبارك وتعالى. لكن كما قال الله تبارك وتعالى وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
كثيرة ما يأمر الله به يكون خيرا لكن ليس كل ما يقدره يكون خيرا للعبد هل يشرع الدعاء اللهم انا نسألك الخيرة في امورنا كلها اي نعم ما في بأس ان يسأل الله ثواب الخيرة في امره كله
حكم شراء بيض من اجل التفريخ وبعد الشراء منهم من يكون صالح ومنهم من يكون فاسد لا يجوز لانها عادة هذا البيض يكون سعره اغلى ولا لا من البيض العادي
يعني البيض اللي يشتريه للتفريخ نفس سعر البيض اللي يشتريه حق الاكل يختلف السعر اي نعم لا يجوز لان هذا غيباني ما ما يجوز لانه اما الاكل اذا كان البيض ولا الاكل ما في مشكلة ان شاء الله تعالى
لكن يشتريه قد يطلع في الفرخ زين قد يطلع فيه الفرخ ميت هذا هذا مثل بيع القواقع ونحار وغيره وهذي كذا ما يجوز والدتي تقوم برعاية والدي المريض هل يمكن ان اقوم بعمرة عن والدتي التي لا تستطيع الذهاب للعمرة
يجوز ان شاء الله تعالى متى يقال لبيك ان العيش عيش الاخرة نعم قول صحيح قوله الحين هذي هي اي وقت تقوله كلام طيب جميل هذا اه هل يجوز الصلاة في ثوب اصابه البول ولكن نشف بعد مدة من دون غسله لا لا يجوز
حتى يغسل حتى يزول اثر البول لان البول يبقى اثره بقعة وهذي نجاسة لا يجوز حتى يغسل انا معلمة موسيقى الراتبي حرام ماذا علي ان افعل هل اغير عملي ام ماذا؟ نعم تغيرين عملك اذا امكنك ذلك
واذا لم يمكنك ذلك تستغفرين الله تبارك وتبحثين جادة عن عمل اخر دون ان تستقيلي ان شاء الله تعالى لماذا تقول على اجماع اهل العلم؟ من هم اهل العلم آآ اهل العلم هم العلماء الذين يشار اليهم بالبنان انهم علماء هؤلاء اهل العلم
وهؤلاء الذين يكونون اجماعهم معتبرا واحيانا بعض اهل العلم ينقلون اجماع يقصدون المذاهب الاربعة مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمه الله تبارك وتعالى وبعضهم يقول اذا نقول اهل العلم يقول عموم
العلماء غير هؤلاء كسفيان وابن جرير والاوزاعي وآآ غيرهم من اهل العلم فهذا اهل العلم العلماء المقصود باهل العلم علماء والجبين يحتاج اليها يتكلمن عن هذا الدرس الماظي عن الجبيرة وهن قلنا ان لابس الجبيرة فانه يغطيها
ويغتسل يغسل جميع جسده ثم يمسح عليها الجبيرة يمسح على الجميع الجبيرة. ايه مسلا اي على المذهب قلنا قولان المذهب انه اه يمسح يكفي والقول الثاني انه آآ يمسح ويتيمم
لاجل ذلك نعم افضل يقول الذي يقرأ لنفسه مثلا هل يطبق احكام التجويد افضل يطبق احكام التجويد لكن لو لم يطبق يتساهل فيها يتسامح فيه اي نعم نقرأ الاسئلة يقول هل لو وضعت اموالك وديعة في البنك وفي عائد شهري او سنوي ما حكم هذا الامر؟ جائز اذا كان البنك يعني شرعية يتعامل بالامور الشرعية
ليس بامور الربا فجائز ان شاء الله تعالى يقول اعيش في روسيا والاكل الحلال قليل جدا فماذا افعل؟ هل اسمي واكل؟ على ما توفر وما اعلم انه حلال ام لا
الذي يعرفهن روسيا دولة نصرانية بغض النظر عن الحكم الشيوعي وكذا لكن الشعب بشكل عام شعب نصراني هذا الذي اعرفه قال روسيا ولا لا ما ادري في احد عنده معلومة
ها ملحد الشعب بشكل عام اي نعم على كل حال اذا كان الشعب ملحدا بشكل عام فانه آآ لا يجوز اكل ذبائح هؤلاء الا انت تذبح او تذهب الى نصارى يذبحون واذا كان الشعب غير ملحد نصراني
فانه يجوز اكل اللحوم التي يذبحها النصارى يقول هل صحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يضحك ابدا؟ لا مو مو صحيح. لا كان يضحك حتى تبدو نواجذه
ولكن اكثر ضحكه التبسم صلى الله عليه وسلم اكثر ضحكه التبسم وكان احيانا يضحك حتى تبدو نواجذه صلى الله عليه وسلم يعني الاسنان هذي النواجز يسمونها يقول جاري زرع في ارضي
اه نص بتوت ما ادري شنو هذي. المهم زرع في ارضي من دون اذني فهل يحق هل لي الحق الاكل منه طالما في ارضه ويسقيهم من الماء الذي من بيته. وينك يا
دش عليك عرظ على كل حال هذا يسمونه الغصب يزرع في ارضك هذا غصب غصب الارض لك ان تشتكيه لك ان تشتكيه ان هذا يزرع في ارضي ويسقي من مائي
لك ان تشتكيه واذا ما اشتكيته تكلمه تقول لا ترى انت تزرع في ارضي وكذا انا اذن لك بس ترى ابا اكل منها يعني يتم التنسيق خلنا نقول بينكما اذا تراضيتما فالامر فيه سعة ان شاء الله تعالى
فان اختلفتما فيحكم في بينكما القضاء ويخرجه من ارضك ويخرج زرعه من ارضك اي نعم هل يجوز دفع الزكاة لبنت اختي لتكملة دراستها لضعف دخل الوالدين؟ يجوز. ان شاء الله تعالى
اذا كنا نلعب بمباراة وشارطنا على من يخسر عقابا ايا كان هل يجوز ام لا؟ لا لا يجوز عقاب لا يجوز هل الملاكمة حرام؟ وهل التدريب عليها حرام؟ والتدرب مع زميل لي في مباراة ودية؟ هو الحرام ظرب الوجه
اذا ضرب احدكم فليتجنب الوجه فلا يجوز ظرب الوجه فاذا كانت الملاكمة بدون ضرب الوجه جائزة اما مع ضرب الوجه لا يجوز حتى لو كانت يعني ودية او ما يسمونها يعني
هل يستحب قول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في التحيات؟ لا لا يجوز لا يجوز ان تقول في التحيات آآ واشهد ان سيدنا محمدا رسول الله. لا يجوز. لان هذه توقيفية مثل الاذان
هل الواحد لما يأذن يقول اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله بالاذان؟ ما يجوز هذه عبادات توقيفية عبادات توقيفية لكن خارج الاذان في الكلام العادي بيننا ما في بأس هو سيدنا يقول انا سيد ولد ادم
صلى الله عليه وسلم فتقول سيدنا لكن في العبادات في الاذان في التحيات لا لا يجوز ان يقال هذا والاصل انها توقيفية آآ اخذ شيء من الحاجب لكانه ثخين مع العلم انه لا يؤثر على العين
هذا يعني يقدر يعني هل يعني هذا الحاجب يعني يشوه الوجه او لا يشوه الوجه ولذلك يقول اهل العلم لا يجوز الاخذ من الحاجب الا في حالتين. ان كان يشوه او كان ينزل على العين يؤذي العين
اما الاصل فلا يجوز اخذ شيء من الحاجب اه ما حكم كون الاولاد يدرسون في مدرسة رسمية تدعم فكرة الشواذ ويضعون العين الملون في شهر حزيران في كل عام في كندا
اه اذا وجدتم مدرسة غيرها يعني آآ ليس فيها هذا ما في بأس ان شاء الله تعالى. تروحون تنتقلوا للمجلس التالية. اما اذا لم تكن الا هذه المدارس اهم شيء تعلمون اولادكم
ان هذا غلط وان هذا كذا والله يعينكم هذا من سلبيات العيش في بلاد الكفر ان الانسان لا يستطيع ان يعني يفرض اجندته كما يقال او فكرته او كذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزاكم الله خير