1
00:00:00.050 --> 00:00:26.950
آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا. انفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم  نزل الكلام في منظومة السفاريني وشرحه حول   الحفظ في العلم فعندي من علم الحديث امانة

2
00:00:27.200 --> 00:01:03.200
جهدي فوهدي واهتدي وكلامه تكلم على قضية العلم وكتمان العلم والامانة العلم الى ان وصلنا الى  المحظورات في العلم الكتمان ثم الاخلاص او عدم الاخلاص  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

3
00:01:03.200 --> 00:01:16.850
ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله واما عدم الاخلاص فيه ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الناس

4
00:01:16.850 --> 00:01:36.700
ان اول الناس انه يقول الله عندي ان ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فاوتي به عرفه نعمه فعرفها. قال ما عملت فيها. قال قاتلت فيك حتى استشهدت. قال كذبت. ولكنك قاتلت حتى يقال جريء فقد قيل

5
00:01:36.750 --> 00:01:56.750
ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن. فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال ما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت. ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ

6
00:01:56.750 --> 00:02:15.500
فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي النار. نعم. ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله. اوي به فعرفه نعمه عرفها قال فمن عملت فيها؟ قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيه من سبيل تحب ان ينفق فيها

7
00:02:15.850 --> 00:02:35.450
الا انفقت فيها لك؟ قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواز فقد قيل. ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار ولما بلغ معاوية رضي الله عنه هذا الحديث بكى حتى غشي عليه. فلما افاق قال صدق الله ورسوله قال الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا

8
00:02:35.450 --> 00:02:50.900
الدنيا وزينتها موفريهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وخرج الترمذي عن ابن مالك رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث عظيم

9
00:02:51.900 --> 00:03:21.300
في عنا ذكرى المجاهد وان هذا وذكر القارئ العالم والمحسن لكن لما اختل ذلك الاخلاص كبوا على وجوههم في النار نعوذ بالله من ذلك مما يوجب على المسلم ان يتفحص نفسه

10
00:03:22.800 --> 00:03:47.000
ويجدد ايمانه الله يرحمنا برحمته  في صور يتكرر الحقيقة مسألة الاخلاص الان يقول يعني يعني امره صعب جدا يعني هل هناك مثلا خطوات عملية يمكن للانسان ان يقوي فيها اخلاصه

11
00:03:47.800 --> 00:04:08.200
لكثرة اللجوء الى الله قول النبي صلى الله عليه وسلم مما قالوا اخوة ما عليكم الشركة الخفية سئل عنه فقال الرياء وارشدهم الى ان يقولوا الدعاء اذا اصبحوا واذا امسوا

12
00:04:08.550 --> 00:04:25.500
اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم اذا كان العبد يكثر من ذلك ويتفطن ويخاف عند ذلك تصح النية  ان شاء الله تعالى

13
00:04:26.000 --> 00:04:43.200
تعرف هذا مثل ما قال ترك العمل من اجل الناس رياء. والعمل من اجل الناس شرك والاخلاص ان يعافيك الله منهما. كما قال الفضيل هي دقيقة لكن العبد اذا تعلم

14
00:04:43.800 --> 00:05:03.900
صحة امور وجاهد النفس وتاب بعد كل شيء يتوب ويخاف من الله ان شاء الله انه ينجو مع كثرة المراقبة يكون هناك باذن الله تعالى ويقول عبد من لم يعنه الله ما

15
00:05:04.500 --> 00:05:22.950
لا يعني كذا لكنه يسأل الله الاعانة اللهم اهد اهدنا وسددنا. امين  وخرج الترمذي عن كابر بن مالك رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب العلم ليماري به السفهاء او يجاري به العلماء او

16
00:05:22.950 --> 00:05:45.550
يصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار هذا من مما يفسر الحديث السابق قصد ان مباراة السفهاء  التوصل الى سماهم سفهاء علينا الذين يتمارون العلم مع وضوح المسائل سفه

17
00:05:46.450 --> 00:06:08.200
ويجاري به العلماء ليحسب ويعد معهم او يصرف به وجوه الناس اليه يعني اللي يبرز ادخله الله النار. اعوذ بالله. هذي مثل ما يفسر ما تقدم  وخرجه ابن ماجة بمعناه من حديث ابن عمر وحذيفة وجابر عن النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:08.300 --> 00:06:30.850
وله حديث جابر لا تعلموا العلم لتباهوا لتباهوا به العلماء. ولا لتماروا به السفهاء ولا تحبر به المجالس فمن فعل ذلك في النار النار محتمل محتمل انها تخير تخيل وانا عندي تحبر لكن محتمل من رواية تحذر

19
00:06:30.950 --> 00:06:43.050
وروى الطبراني باسناد لا بأس به عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الى ما ابتوي به وجه الله

20
00:06:43.150 --> 00:07:03.250
ولو لم يكن في الرياء الا تسميته بالشرك لكفى. والله تعالى اعلم  نبي شركة بل ان ازياء لما ذكروا الشرك الاصغر قال ابن القيم يسير الرياء يسير الرياء لان الرياء الكامل

21
00:07:03.650 --> 00:07:24.000
الاكبر لان الرئة الكاملة يكون منشأ الاعمال لغير الله يقع في الشرك الاكبر ميسير الرياء هو ان كنا اصل العمل لله يخلطه يخالطه حبة تمدح   وحب الاعجاب ان يعجب به

22
00:07:27.700 --> 00:07:52.350
نعم واما التفريط في العلم فيشمل هذه افة التفريط لانه ذكر من افات العلم كتمان العلم وعدم الاخلاص والتفريط هذا يتكلم عن التفريط. نعم. واما التفريط في العلم فيشمل الكذب فيه وعدم العمل به. وتعليمه لمن ليس باهل له

23
00:07:52.350 --> 00:08:23.200
صيانة ناموسه فيه. فاما الكذب فقد قال الله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ولايات في ذلك كثيرا نعم يعني الناموس كالنظام او القانون. مم  وفي البخاري ومسلم انه صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا روي عن عدة من الصحابة حتى بلغ

24
00:08:23.200 --> 00:08:42.650
وفي صحيح مسلم عن سمرة بن عن سمرة بن جندب جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكذابين فهو احد الكذابين الكاذبين. ما هي الرواية

25
00:08:43.150 --> 00:09:13.250
كاذبين وكاذبين والكذابين كانها جمعت عندك عند الكذابين والكاذبين يعني المجموع الروايتين ويرى او يرى  من حدث عني بحديث يرى انه كذب ايظا انه كذب او يرى هو انه لان

26
00:09:13.800 --> 00:09:41.850
يرى بمعنى يظن ويرى بمعنى يتيقن فيرى اشد مم يرى هو مثل ما يقولون الناس يقول لي وراني كذا يعني بمعنى يظن اما يرى لا هذا يقين لانه يراه رأي العين من يقينه

27
00:09:43.500 --> 00:10:00.650
واما عدم العمل به فقد قال تعالى هذا شديد في قضية من يعرف حديثا ظعيفا ثم يحدث به على سبيل الجزم وغر الناس به ذلك قال العلماء لا يحل الا مع بيان ضعفه او

28
00:10:01.100 --> 00:10:17.100
ان لا يجزم بنسبته. يقول يروى اه عند من يعرفون هذه الصيغة اما اذا كان عامة لا يعرفون هذه الصيغة انها للتمريض والتضعيف ولا لان العامة كل ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:10:17.550 --> 00:10:34.650
تصدقوا يبين لهم ذلك واما عدم العمل الشيخ اذا كان في مسجد فضائل الاعمال هذي ما فيها لكن هل يبلغ انه ضعيف؟ هل كان اذا كان للعامة فلا ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:10:35.850 --> 00:10:52.050
لانهم قالوا اذا رواية الحديث الضعيف في فضائل الاعمال  واما يكون له اصل الشريعة ثم لا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله. ما في اشكال لكن اخبارا عم به

31
00:10:52.300 --> 00:11:12.450
كونه ظعيفة ولا نخشي من هالحديث هذا. من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب يخشى منه. لان في الحديث الصحيح غني عن الضعيف ان بعض العلماء قال انه يترك بالكلية اصلا

32
00:11:13.700 --> 00:11:34.050
هنا هذا الحديث في التحديث ونسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم وكلام العلماء في العمل به ويقولون ولا يجزم بالنسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم صيغة الصيغة ذلك ان يقول يروى

33
00:11:34.550 --> 00:11:50.950
لكن يصرحون بان هذا يكون في  اه في من يعرف هذه الصيغة اما من يغتر بها فلا لا يجوز ان يغتر لانه ينقلها على انها عن النبي صلى الله عليه وسلم. خاصة اذا سمعها من عالم

34
00:11:52.850 --> 00:12:07.900
عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واما عدم العمل واما عدم العمل به فقد قال تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون

35
00:12:07.950 --> 00:12:22.850
عن زيد ابن اقم رضي الله عنه ان رسول الله قال افلا تعقلون يدل على نقص العقل  نقص العقل العقل الشرعي يعني الذي هو يعقل به العلم ويخشى الله نعم

36
00:12:25.300 --> 00:12:40.450
وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع. ومن دعوة لا يستجاب لها. رواه مسلم والترمذي والنسائي

37
00:12:40.500 --> 00:12:59.600
احنا كلنا ينفع علم؟ قال علم لا ينفعك. اما انه هو علم ضار او علم ليس فيه نفع او لا ينتفع به صاحبه وان كان اصلا نافعا يتعوذ بسم الله من من شيء لا ينتفع به. يعني

38
00:12:59.700 --> 00:13:24.900
لا تحصل له منه. هم. وان كان هو في اصله نافع يقول اعوذ بك من هذه الاربع هذي فيها اصل لها اصل ولا   وفي الصحيحين عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى فيلقى في النار

39
00:13:24.900 --> 00:13:45.900
فتندلق اقتابه فيدور بها كما يدور الحمار برحاه. فتجتمع اهل فتجتمع اهل النار عنك فيجتمع فيجتمع اهل النار عليه. فيقولون يا فلان ما شأنك؟ اليس كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه

40
00:13:45.900 --> 00:14:06.950
ولاتيه وانهاكم عن الشر واتيه. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم الذي يلقى معهم في النار. نعوذ بالله نعم. قال مررت ليلة اسري بي باقوام تقرض شفاههم تقرض شفاههم بمقاريض من نار. قلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال خطباء

41
00:14:06.950 --> 00:14:32.450
امتك الذين يقولون ما لا يفعلون  وفي الصحيحين هنا  لم اجد هذا الحديث في الصحيحين وقد اخرجه احمد في المسند وصححه شعيب الارنوط في تحقيق المسند. نعم. وروي عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

42
00:14:33.600 --> 00:14:52.000
الزبانية اسرع الى فزقة القراء منهم الى عبدة الاوثان. فيقولون يبدأ بنا قبل عبدة الاوثان فيقال لهم ليس من يعلم كمن لا يعلم رواه الطبراني وابو نعيم وقال غريب قال الحافظ المنذري ولهذا الحديث مع غرابته الشواهد

43
00:14:52.600 --> 00:15:17.250
يعني ضعيف لكن عن صهيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في منظومة في منظومة الفقه العاشر يقول  وعالم بعلمه لم يعملن معاذب من قبل عباد الوثن

44
00:15:19.650 --> 00:15:38.250
مثل هذا اخذ من هذا الحديث في اسناده في مقدمة يذكرونها لاجل تنبيه طلاب العلم على  عن صهيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امن بالقرآن من من استحل محارمه

45
00:15:38.750 --> 00:16:02.550
رواه الترمذي وقال ليس بقوي ضعيف لكن لكن المعنى ما امن بالقرآن ايمانا تاما ان الايمان تعرفه من هو ايمان ضعيف وايمان كامل كمال كمال الواجب ومنه ما هو كمال المستحب

46
00:16:02.900 --> 00:16:32.450
ومنه ما هو ناقص عن الواجب يقترف الفواحش والمعاصي   وقد قال صلى الله عليه وسلم  مهي واضحة عندي. لا تزول قدم عبد. ايه. فيها سقت. لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن

47
00:16:32.450 --> 00:16:49.400
فيما افناه وعن علمه فيما فعل فيه فيه وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه. وعن جسمه فيما ابلاه. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. معاذ علمي فيما ما عمل فيه

48
00:16:51.000 --> 00:17:14.400
هذا العلم الذي تعلم هل عمل به ام لا وقال صلى الله عليه وسلم رب حامي فقه غير فقيه ومن لم ينفعه علمه ضره جهله اقرأ القرآن ما نهاك فان لم ينهك فلست تقرأه. رواه الطبراني في الكبير من حديث ابن عمر اي نعم

49
00:17:15.250 --> 00:17:33.650
صواب بن عمرو  من حديث ابن عمرو وفيه شعر ابن حوشب جار. احسن الله اليك. شهر ابن حوشب وثقه الامام احمد بن معين والعجل والنسوي. وروي له وروى له مسلم مقرونا واحتج به غير واحد وجرحه اخرون

50
00:17:34.700 --> 00:17:51.250
واما تعليم العلم بغير اهله فقد قال الامام علي رضي الله عنه ان انها هنا علما واشار بعلمه ان احسن الله اليك انها هنا علما واشار بيده الى صدره لو لو اصبت لو اصبت له حمله

51
00:17:52.150 --> 00:18:10.700
وقد انهيت عليه الكلام في كتابي القول العلي لشرح اثر الامام علي رضي الله عنه وقد قال الامام ابن عقيل في كميل ابن زياد قال انها هنا علما لو اصبت له حملا واشار الى صدره

52
00:18:11.700 --> 00:18:36.850
ثم قال  وجدته لقنا كذا ثم ذمة نعم هذا الذي لا لا يعمل بعلمه الا يعلمه الى غير اهله يدل على ان علي حجب هذا العلم لما لم يجد من يستحق ان يعطى قد يحمله على غير وجهه

53
00:18:37.400 --> 00:18:54.750
نعم وقد قال الامام ابن عقيل في فنونه حرام على عالم من قوي الجوهر ادرك بجوهريته وصفاء خاطره علما اطاقه. فحمله فحمله ان ان يرشح به الى ضعيف. ان يرشح

54
00:18:54.750 --> 00:19:13.450
كان يرشح به الى ضعيف لا يحمله ولا يحتمله فانه يفسده. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام يقول هذا كتاب الفنون كتاب كبير وجدت قطعة منه طبعت في مجلدين كبير جدا يعني يقول ابن الذهبي انه ما ما رأى في كتب الاسلام

55
00:19:13.650 --> 00:19:40.600
مثله مع انه كان خواطر يكتبها مثل طريقة الفوائد فمنها هنا يقول حرام هنا جزم الحكم على عالم قوي الجوهر ادرك بجوهريته وصفاء خاطره علما استنبطه من فطاقه هو يعني يطيق ان يدرك هذا الشيء وان يتحمله

56
00:19:41.900 --> 00:20:04.650
فحمله ان يرشح به الى ضعيف الرشح هو ما يخرج من من الاناء الفخاري يخرج ماء من يقطر ماء  ان يرشح الى ان يرشح به كان يقول ان يخرجه الى ظعيف

57
00:20:05.050 --> 00:20:35.850
لا يحمله ولا يحتمل فانه يفسده لا يحمله يعني يستطيع ان يتلقاه فيفهمه ولا يحتمله اذا حفظه ما يحفظه ما يحفظه من الزيغ ما يحفظه من كذا قد يفرط  نعم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نحن معاشر الانبياء امرنا ان نكلم الناس على قدر عقولهم

58
00:20:35.900 --> 00:20:54.800
رواه ابو الحسن التميمي من اصحابنا في كتاب العقل له باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ضعيف نعم واخرجه الحافظ ضياء في مختارة من رواية من رواية احمد ابن زاد ابن ابن زياد العتكي

59
00:20:54.900 --> 00:21:15.950
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امرنا معشر الانبياء ان نكلم الناس على قدر عقولهم وقال الامام البخاري قال علي رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون. ودعوا ما ينكرون. اتحبون ان يكذب الله ورسوله

60
00:21:16.250 --> 00:21:38.000
العلم ما يقاتل كل شيء على كل احد من الناس من لا يدركه من الناس من يحمله على غير وجهه يكون لبعضهم فتنة كما قال ابن مسعود ما انت محدث قوم حديث لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة

61
00:21:39.150 --> 00:22:00.400
وفي الاداب الكبرى قال ابن عقيل وكمداه من مخافة الاغيار وحسرتان من اجل الاستماع لجهالة للحق والانكار. والله ما زاد خواص عباد الله يتطلبون لنزوحهم بمناجاتهم رؤوس والبراري والقفار يتطلبون

62
00:22:01.800 --> 00:22:41.800
لنزوحهم  يتطلبون لترويحهم يعني رؤوسها يتطلبون رؤوس الجبال لتروحهم في مناجاتهم لانها يعني يرتاحون من الناس من هؤلاء الاغيار تغيرت الدنيا  غلب على العلم سقطت الناس هذا المراد من كلامه والله اعلم

63
00:22:42.450 --> 00:23:05.300
ونزوحهم بصحة النسخة انهم نزحوا الى فروا في رؤوس الجبال  لما يرونه من المنكرين لشأنهم من الاغمار. وقال شعبة متى يقولون انت متشدد انت رجعي انت رجل ضيق وكذا خلك يعني وسع

64
00:23:05.800 --> 00:23:29.050
لا تكن متشددا تجد من الناس من هو بهذه الصورة نسأل الله العافية والسلامة كلما المجتمع تغير غير معه  قال شعبة اتاني الاعمش وانا احدث قوما فقال ويحك يعلق اللؤلؤ في اعناق في اعناق الخنازير. الله

65
00:23:29.200 --> 00:23:54.000
حديث كأنك يقول كنت تعلم ذاك كان الاعمش لا يتساهل في في الحديث لانه يخشى من من طلب بعضهم لاجل الشهرة في الحديث  قال مهني للامام احمد رضي الله عنه ما معنى قوله؟ قال لا ينبغي ان يحدث من لا يستأهل. هم

66
00:23:54.200 --> 00:24:09.750
يستاهل يعني يستاهل ايه. ليس اهلا له. عجيب. هم قال عيسى ابن مريم عليه السلام وقال عيسى. وقال عيسى ابن مريم عليه السلام. هو الظاهر انه اراد الشاهد منه ان انه

67
00:24:10.300 --> 00:24:32.650
انه كان يقال لا ينبغي ان يحدث من لا يستاهل  وقال عيسى ابن مريم عليه السلام للحكمة اهل فان وضعتها في غير اهلها ضيعت وان منعت من اهلها ضيعت كن كالطبيب يضع الدواء حيث ينبغي. الله اكبر. وقال عليه السلام لا تطرح اللؤلؤ الى الخنزير فان الخنزير

68
00:24:32.650 --> 00:24:55.450
لا يصنع باللؤلؤ شيئا. ولا تعطي الحكمة من لا يريدها فان الحكمة خير من اللؤلؤ ومن لا يريدها شر من الخنزير والمراد بالحكمة يعني العلم بحكم العلم وقال مالك ذل واهانة للعلم ان تتكلم به عند من يضيعه. صحيح

69
00:24:56.000 --> 00:25:21.900
بعض الناس يريد ان يكون كل ما جلس في مجلس عامة ان ينفع الناس فيلقي شيء وكلمات واشياء وهم قد لم يستعدوا وانما جاءوا للسمر  والانش فيما بينهم   اما اذا استعدوا وكانوا رغبوا في هذا

70
00:25:22.200 --> 00:25:48.050
سيحدثهم بما يطيقون بما يطيق  ومن كلام الشافعي ومن كلام الامام الشافعي رضي الله عنه اانثر درا بين شريحة النعم؟ انظم منثورا لراعية الغنم الى قال فمن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم. فعلى العالم كتم علمه قول انظم

71
00:25:48.050 --> 00:26:12.000
لراعية الغنم الرعي المراد به سائمة الغنم هذا المراد بمعنى نسائمة ليس المقصود للفتاة التي ترعى الغنم لا راعيها بمعنى سائمة نعم سارحة النعم الاولى يعني الابل اذا قال سارحة ثم قال راعية

72
00:26:12.300 --> 00:26:32.250
فعلى العالم كتم علمه عمن لا يقوم بناموسه. او من يتخذه سلما لتناول لتناول ما لا يحل تناوله. او من يحمله على غير محامله واخر من رأينا من الائمة من يتحرج من سماع من لا يصل حمل اسمه. احسن الله اليك

73
00:26:32.300 --> 00:26:52.550
من اسماع من لا يصلح شيخنا الامام شيخنا الامام النقي الهمام التقي عبد القادر التغلبي صاحب المعارك شرح دليل الطالب الحنابلة وشيخ المصنف فانه امتنع ان يقرأ جماعة المحكمة والحكام

74
00:26:52.750 --> 00:27:08.700
فقلت له في ذلك فقال ان هؤلاء يتخذون العلم وسيلة لاصطياد الدنيا. ويتعلمون مسائل الخلاف ليحكموا فيها بالتشهي. او كلام من هذا معناه عجيب. وقد قال اصحابنا من تتبع الاقوام

75
00:27:09.000 --> 00:27:24.550
وقد قال اصحابنا من تتبع الاقوال الضعيفة ومسائل الاختلاف وحكم فيها بالتشهي فهو مضل وفي كلام بعضهم انه زندقة كما في في طبقات العليمي. والله الموفق. والله الموفق. الله المستعان

76
00:27:25.950 --> 00:27:46.100
بعض الناس يأتي احيانا يسأل ويريد الخلاف في المسألة ويريد تقول له ما ما من مصلحتك في الخلاف مستفتي ولا باحث فيقول اذا اطلع على الماء اطلعت على مجلس العلم

77
00:27:48.200 --> 00:28:10.000
اذا مستفتي تاخذ الفتوى الذي يرى المفتي انه تناسب ويتقي الله بها وهو من اساء الا ليطلع على هذه الاقوال يتخير منها  الفتيا ليست على التخيل انما على تقوى الله

78
00:28:11.350 --> 00:28:35.650
وهذا لما رأى من هؤلاء الذين يعني يريدون منه مسائل العلم وهم قد يحكمون بين الناس قال هؤلاء يريدون ان يطلع على كل قول يستطيعون به ان يمشي الامور هذا غير صحيح. المقصود من القضاء والفتية تقوى الله عز وجل. والتعليم

79
00:28:36.100 --> 00:29:02.600
اتقوا الله ليس المقصود تخريج النساء للناس   والحاصل ان العلم كالسيف ان اعطيته لتقي قاتل به في سبيل الله. وان القيته لشقي قطع به الطريق واضر واضر عباد الله وهذا مستثنى من عموم قوله من سئل عن علم فكتمه والجمه الله يوم القيامة بلجام من نار

80
00:29:02.800 --> 00:29:16.350
مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبشر الناس فيتكلوا ليش هذا من من كتم العلم النافع لا بل هذا من كتمي ما يظر الناس. او ما يظر المتلقي

81
00:29:17.500 --> 00:29:30.250
لا يستفيد منها  قال النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر قال اعرابي ماذا تقول يا رسول الله؟ قال ليس لك ولا لاصحابك

82
00:29:31.700 --> 00:29:51.300
هذا هو الخطاب موجه لاهل القرآن يخاطبون بالكمالات هذا الاعرابي مثل صاحبه الاخر الذي لما قال ما اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بالصلوات الخمس قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال دخلوا الجنة ان صدق او افلح ان صدق

83
00:29:52.350 --> 00:30:12.800
اه لماذا؟ لانه ادى الواجب لكن اهل القرآن طالب منهم شيء اكمل ولما قال ما كذا قال ليس لك ولاصحابك  ولما دخل اعرابي والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب في المسجد

84
00:30:13.100 --> 00:30:28.750
هو يوم الجمعة على على منبره عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله رجل يسأل عن دينه ما دينه؟ فنزل على المنبر نزل من هذا المنبر صلى الله عليه وسلم واوتي بكرسي وجلس

85
00:30:28.900 --> 00:30:53.500
وعلمه الاسلام ثم رجع واكمل خطبته  لماذا؟ لان هذا يسأل عن اصول الاسلام يجب تعليمه لا يؤخر عنها والاخر يسأل عن شيء ليس له  واما عدم صيانة ناموس العلم ففي الصحيحين ان ابن عباس رضي الله عنهما قال

86
00:30:53.650 --> 00:31:10.350
قال للامام عمر قال للامام عمر بن الخطاب رضي الله عنه. انا عندي قال عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه للامام عمر  مصنف رحمه تكثر عند الامام على غير ما اعتادوا

87
00:31:10.850 --> 00:31:34.200
عمر خلفاء وامراء المؤمنين لكن لا شك انهم ائمة الاسلام   وما هناك قالب الامام بن عقيل والامام يقول الامام ابن الجوزي الائمة لا شك ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ائمة ذات الخلفاء

88
00:31:34.750 --> 00:31:56.850
ائمة في العلم واما في الخلاف لكن اقصد كثرتها عند الامام عند المصنف بحيث انه احيانا قد تكون يذكر في من لم يعهد له ذلك   قال عبدالرحمن بن عوف للامام عمر

89
00:31:58.300 --> 00:32:18.650
قال قال للامام عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الموسم يجمع الرعاع والغوار. فامهل حتى تقدم المدينة فتخلص باهل الفقه فقدمنا المدينة عندي نفقة بالعمر مشهورة ابن عباس  عندي فقبل عمر مشورة ابن عباس

90
00:32:18.750 --> 00:32:35.500
لا الصواب عبد الرحمن بن عوف اي نعم هو الحديث ان عمر سمع جاءه رجل فقال يا امير المؤمنين هل لك الى فلان يقول لو مات عمر لقد بايعت فلانا وفلانا يتكلمون فيه

91
00:32:36.050 --> 00:32:54.400
من الخليفة بعد عمر فغضب عمر وقال وقد تكلموا لانهم قالوا بل اه فوالله ما كانت بيعة ابي بكر الا فلتة يعني ما امد الناس يتمهلون وينظرون. ها غضب عمر ثم قال والله ان شاء الله

92
00:32:54.500 --> 00:33:13.600
لقاء من العشية في الناس فنحذرهم هؤلاء يريدون ان يغصبوهم امورهم في منى وقال عبد الرحمن يا امير المؤمنين ان الموسم يجمع الرعاع من الناس الغوغاء الاعراب والناس الذين بعظهم

93
00:33:13.700 --> 00:33:33.300
تأمن حتى تقدم المدينة فتخلص باهل الفقه ونحو ذلك ها. هم. فذلك وقالوا ان وانا اخشى ان تقوم فتقول مقالة يطير بها الناس كل مطير وان لا يعوها وان لا يضعوها على مواضعها

94
00:33:34.150 --> 00:33:59.800
فامهل حتى تقدم المدينة فانها دار الهجرة والسنة لتخلص باهل الفقه واشراف الناس وتقول ما قلت متمكنا فيعي اهل العلم مقالته ويضعونها على مواضعها اما والله ان شاء الله لاقومن بذلك عمر يقول لاقومن بذلك اول مقام اقومه بالمدينة

95
00:34:00.500 --> 00:34:19.200
اول خطبة خطبها في المدينة خطب في الناس هذه المسألة لكنه امهل المراعاة هنا انه هذا العلم لم يلقه على عموم الناس في الموسم خشي ان الناس يتلقون ومعلوم ان امر

96
00:34:19.300 --> 00:34:37.700
الخلافة عند اهل الحل والربط وهؤلاء في المدينة ما يصلح لعموم الناس تلقى  قال فلم يتكلم بذلك حتى قدم المدينة. قال الامام ابن الجوزي وفي هذا تنبيه على الا يودع العلم عند غير اهله

97
00:34:38.000 --> 00:35:02.850
وانا يحدث بقليل الفهم لقليل الفهم ما لا ما لا يحتمله فهمه. والرعاع السفلة والغواء نحو ذلك واصل الغوغاء صغار الجراد   في تاريخ ابن النجار عن ابن المبارك رضي الله عنه قال قدمت على سفيان الثوري بمكة فوجدته مريضا شاربا دواء

98
00:35:02.900 --> 00:35:22.350
فقلت له اني اريد ان اسألك عن اشياء. قال فقل فقلت اخبرني من الناس؟ قال الفقهاء قال قلت فمن الملوك؟ قال الزهاد قلت فمن الاشراف؟ قال الاتقياء وتفهمني الغواء قال الذين يكتبون الاحاديث يريدون ان ان يتأكدوا

99
00:35:22.600 --> 00:35:42.550
ان يتأكدوا اموال الناس. قلت فمن السفلة؟ قال الظلمة ولو اخذنا نتكلم على متعلقات العلم قال الكتاب عند ذلك الى الاطناب. وهو وان كان غزير الفوائد. كبير الفرائض كثير العوائد. غير ان ابناء الزمان لا يعرفون التطويل

100
00:35:42.550 --> 00:36:06.500
وقد تركه الناس منذ ازمان ثم  ثم اخذ الناظم رحمه الله ورضي عنه يتكلم على مقاصده فقال  انا كل من رام السلامة فليصم جوارحه عن ما نهى الله يهتدي انا حرف استفتاح ويأتي على خمسة اوجه للتنبيه كقوله تعالى الا

101
00:36:06.700 --> 00:36:46.950
الا انهم هم السفهاء  على انهم يأتي الان التنبيه. ها؟ هم. ويأتي العرض واستفهام المهم انه  هنا للتنبيه الا انهم السفهاء  وتفيد التحقيق بتركبها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام اذا دخلت على النفي افادت التحقيق. هم. وتأتي للتوبيخ والانكار كقول الشاعر

102
00:36:47.000 --> 00:37:09.050
كأنه قال الا ليس الامر كما هم يظنون بل انه هم السفهاء فتريد التحقيق لانها قامت مقام بل  وتأتي للتوبيخ هذا الثاني  الا روياء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم

103
00:37:09.700 --> 00:37:33.200
بعده هرم وللاستفهام عن النفي كقول الشاعر الاصطبار لسلمى ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي وللعرض والتحظير وقد وقد وتقدم معناهما ومعناهما هنا التحقيق. معناها احسن الله اليكم. معناها

104
00:37:33.200 --> 00:37:57.500
قولي على كل من رام السلامة فليصم يعني تشوفي التحقيق. عندي معناهم عندي معناهما الى ان نراده هنا بمعنى الا هنا استفتاح للتحقيق والتنبيه كل من اي انسان رام قصد وطلب

105
00:37:57.700 --> 00:38:17.700
السلامة اي البراءة من العيوب كما في الغاموس. وهي من الكلمات الجوامع فان من سلم نجا فهي قريبة من العافية. ولذا يكون كلام الرسل ان مرور الناس على الصراط اللهم سلم سلم وما احسن قول من قال وقائلة ما لي اراك مجانبا امورا وفيها لتجارة مربى

106
00:38:17.700 --> 00:38:39.900
فقلت لها كفي ملامك واسمعي فنحن اناس بالسلامة نفرح فليصم العافية السلامة بالعافية فليصن اي فليحفظ. يقال صنته اي حفظته في صوانه صون وصيانا وصيانة فهو مصون اسوان بضم صاد وكسر ياء

107
00:38:39.950 --> 00:39:02.700
والصيانة بالكسر مع مع الياء لغة. هو ما يصان فيه الشيء. كما في لغة الاقناع لمؤلفه رحمه الله هذي كتاب صغير لما الف الاقناع الف حاشية سماها لغة الاقناع  جوارحه جمع جارحة سميت بذلك لانها

108
00:39:02.950 --> 00:39:27.500
تكتسب وتتصرف. هم لها كواسب جوارح كواسب عن ما علمتم من الجوارح بجوارح يعني الكواسب عن ماء اي عن الاشياء التي عن الاشياء التي نهى الله سبحانه وتعالى عنها نهيا مؤكدا جازما مقتضيا للوعيد على الفعل

109
00:39:27.500 --> 00:39:48.400
فانه يكون للتحريم كقوله جل شأنه لا تأكلوا الربا ولا تقربوا الزنا وان كان وان كان النهي ليس معه جزم فنهي وكراهة كقوله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في

110
00:39:48.400 --> 00:40:07.300
رواه الترمذي وابن ماجة. فلا يشبك. يقول نهي كراهة. هم. لان النهي على على نوع النهي مجزوم به المراد به التحريم والنهي الثاني غير مجزوم به فالمراد به كراهة الشيء

111
00:40:09.050 --> 00:40:28.000
يعني نهي كراهة دون التحريم وقد يكون الهي الاولى وصون الانسان جوارحه وقلبه عنين عن الاول واجب. يعني الثاني مستحب كما يأتي. يعني عن المحرم واجب عن المكروه مستحب ان يصونه على المكروه

112
00:40:28.050 --> 00:40:48.050
فمن صانها عن الاشياء المنهي عنها فانه يهتدي للصراط المستقيم. والطريق السالك القويم. الهداية التامة. ويفوز بالنجاة والدرجات العلى يوم القيامة. ويسلم من القيود والاغلال ويكون له في ميدان الصالحين مجال. ومفهوم ومفهوم نظامه

113
00:40:48.050 --> 00:41:03.600
نظم نظم المصنف. له مفهوم ايوه ان من لم ان من لم يصن جوارحه عن ما نهى الله عنه من المحظورات يكون عن السلامة بمعزل لانه لم يتق الله ولم يراقبه فيما نهى وامر

114
00:41:03.650 --> 00:41:21.750
وقد اوصى الله بتقواه. فالتقوى وصية وصية الله للاولين والاخرين. قال تعالى ولقد اوصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وقال تعالى اتقوا الله حق تقاته. قال ابن مسعود يطاع فلا يعصى. ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر

115
00:41:21.850 --> 00:41:44.200
واخرجه الحاكم مرفوعا. الصابر موقوف قال ابن رجب والموقوف اصح قال الحافظ ابن رجب وشكره يدخل فيه جميع فعل الطاعات ومعنى ذكره فلا ينزل. معنى ذكره فلا ينسى. فلا ينسى فلا ينسى ذكر علم. ومعنى

116
00:41:44.200 --> 00:42:10.750
ومعنى ذكره فلا ينسى قول ابن مسعود يذكر فلا ينسى ومعناه في تقديم ومعنا ومعنى ذكره فلا ينسى. نعم ومعنى ذكره فلا ينسى ذكر العبد بقلبه باوامر الله في حركاته وسكناته وكلماته فيمتثلها. ولنواهيه

117
00:42:10.750 --> 00:42:26.900
في ذلك كله فيجتنبها. قال الشيخ الامام القدوة الزاهد العابد العارف عماد الدين ابو العباس احمد بن ابراهيم بن عبدالرحمن الواسطي الذي قال في حقه شيخ الاسلام ابن تيمية انه جنيد وقته. وكان من اصحاب

118
00:42:26.900 --> 00:42:52.500
ابن تيمية المعتبرين في رسالته التي كتبها لجماعة شيخ الاسلام. هذي معروفة رسالة ابن شيخ الحزامي. نعم يحثهم على متابعة على متابعته ومتابعة ابن تيمية. ويعظمه في نفوسهم ويذكر لهم من حقه ما يجب. قال في اول الرسالة وابدأ من ذلك باني اوصي نفسي واياكم

119
00:42:52.500 --> 00:43:19.850
تقوى الله وهي وصية الله تعالى كتبها بعد موت شيخ الاسلام يحثهم على لزوم كتبه وجمع رسائله وفتاويه وقال فيها كلمة لاهل المصنف يذكرها لعله يأتي من اصدامه يمكن يذكرها اذا ما ذكرها نذكرها. نعم. طيب. قال في اول رسالة وابدأ من ذلك باني اوصي نفسي واياكم بتقوى الله وهي وصية الله تعالى الينا

120
00:43:19.850 --> 00:43:37.150
والى الامم من قبلنا. كما بين سبحانه وتعالى قائلا وموصيا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. وقد علمت من تفاصيل التقوى على الجوارح والقلوب. بحسب الاوقات والاحوال من الاقوال والاعمال والايرادات والنيات

121
00:43:37.300 --> 00:43:57.300
وينبغي لنا جميعا الا نقنع من الاعمال بصورها. حتى نطالب قلوبنا. في بالظواهر. نعم. حتى نطالب قلوب بين يدي الله تعالى بحقائقها. ومع ذلك فليكن لنا همة علوية تترامى الى اوطان القرب. ونفحات المحبوبية والحب

122
00:43:57.450 --> 00:44:13.650
السعيد من حظي من ذلك بنصيب وكان سيده ومولاه منه على سائر الاحوال قريبا الى ان قال وليكن لنا جميعا من الليل والنهار ساعة النخل فيها بربنا جل اسمه وتعالى قدسه نجمع بين يديه

123
00:44:14.100 --> 00:44:34.700
في تلك الساعة نجمع بين يديه في تلك الساعة همومنا. ونطرح اشغال الدنيا عن قلوبنا. فنزهد فيما سوى الله ساعة من نهار. فبداية الانسان حاله يعرف الانسان حاله مع ربه. فمن كان له مع ربه حال تحركت في تلك الساعة عزائمه. وابتهجت بالمحبة

124
00:44:34.700 --> 00:44:53.200
تعظيم سرائره وطالت الى العلا زفراته وكوامنه وتلك الساعة انموذج لحالة العبد في قبره حين خلوه عن ماله وولده. فمن لم يخلو قلبه لله ساعة من نهار. لما ما احتوشته من الهموم الدنيوية ذوات الاثار

125
00:44:53.300 --> 00:45:13.300
فليعلم انه ليس له ثم رابطة علوية ولا نصيب من المحبة ولا المحبوبية. فليبكي على نفسه ولا يرضى منها الا بنصيب من قرب ربه وانسه. فاذا خلصت لله تلك الساعة امكن ايقاع الصلوات الخمس على نمطها من الحضور والخشية والهيبة

126
00:45:13.300 --> 00:45:33.300
الرب العظيم في السجود والركوع. فلا ينبغي ان نبخل على انفسنا في اليوم والليلة من اربع وعشرين ساعة بساعة لله الواحد القهار. نعم. نعبده فيها حق عبادته. ثم نجتهد على ايقاع الصلوات على ذلك النهج. الله المستعان. وقال في محل يعني يدرب نفسه

127
00:45:33.450 --> 00:45:57.450
يجلس جلسة ساعة وكذا يخلو مع الله يحاسب نفسه لانها تنفعه في بقية اليوم الله المستعان  وقال في محل في محل اخر في غير الرسالة ويحاسب الانسان نفسه في حركات جوارحه السبع. من حين تطلع الشمس الى ان تغيب. فمن غروبها الى ان تطلع. وهي العين والاذن واللسان

128
00:45:57.450 --> 00:46:17.100
والبطن والفرج واليد واليد والرجل. وسيأتي الكلام عليها. واصل جميع واصل الجميع  واصل جميع القلب بشهادة قوله صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي

129
00:46:17.100 --> 00:46:37.800
القلب رواه البخاري ومسلم. فاصلاح حركات العبد بجوارحه واجتنابه للمحرمات. واتقائه للشبهات بحسب صلاح حركة قلبه  فان كان قلبه سليما ليس فيه الا محبة ربه ومحبة ما يحبه. وخشيته وخشية الوقوع فيما يكرهه. صلحت حركات جوارحه

130
00:46:37.800 --> 00:47:02.200
كلها ونشأ عن ذلك اجتناب المحرمات كلها وتوقى المشتبهات حذرا من الوقوع في المحرمات. وحصلت له السلامة من جميع الافات. والعافية من كل الهلكات. وان كان القلب اذا قد استولى عليه اتباع هواه وطلب ما يحبه ولو كرهه مولاه. فسدت حركات الجوارح. وانبعث الى كل المعاصي

131
00:47:02.200 --> 00:47:22.200
ومنبعث الى كل المعاصي والقبائح. ولذا يقال القلب ملك الاعضاء وهي جنوده الضائعة. وحركتها كلها لحركة تابعة. فان كان الملك صالحا كانت الجنود صالحة. وان كان فاسدا كانت جنوده بهذه الحالة بهذه الحالة الفاضحة

132
00:47:22.200 --> 00:47:36.500
وقد نص القرآن الحكيم انه لا ينفع عند الله الا القلب الا القلب السليم. وكان عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه. واسألك قلبا سليما ثم قال تعالى الا من اتى الله بقلب سليم

133
00:47:39.850 --> 00:47:53.350
فالقلب السليم هو الذي ليس فيه سوى ما يحب الرب الحكيم وفي مسند سيدنا الامام احمد طيب الله مثواه. عن عن انس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:47:53.850 --> 00:48:08.650
رضي الله عنه وارضاه عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه قال الحافظ ابن رجب عليه رحمة ربه المراد باستقامة باستقامة

135
00:48:08.900 --> 00:48:23.700
ايمانه. ايمانه استقامة اعمال جوارحه في طاعة ربه فان اعمالها لا تستقيم الا باستقامة قلبه. ومعنى استقامة القلب ان يكون ممتلئا من تعظيم الله وحبه. وحب طاعته وكراهة معصيته وغضبه

136
00:48:23.700 --> 00:48:45.300
والاخلاص قال الحسن لرجل دواء داوي قلبك فان حاجة الله الى العباد صلاح قلوبهم. يعني ان مطلوب الرب من صلاح قلوبهم من المحن والفساد. ولاصلاح القلوب حتى تستقر ولا صلاة. احسن الله اليك. ولا

137
00:48:45.450 --> 00:49:11.800
ولا صلاح للقلوب. ولا صلاح للقلوب حتى تستقر فيها معرفة عذاب الغيوب. وتمتلئ وتمتلئ من خوفه وخشيته ومحبته وعظمته والتوكل والتوكل عليه ومهابته. والالتجاء اليه. وهذا حقيقة التوحيد لله تعالى وهو معنى لا اله الا الله. فلا صلاح للقلوب حتى تفرد حتى تفرد محبة المحبوب

138
00:49:11.950 --> 00:49:27.950
وروى الليث عن مجاهد في قوله تعالى لا تشركوا بي شيئا لا تحبوا غيري وفي صحيح الحاكم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشرك اخفى من دبيب الذر على الصفا في الليلة الظلماء

139
00:49:28.150 --> 00:49:42.700
وادناه ان يحب على شيء من الجور. وان يبغض على شيء من العدل. واهل الدين الا الحب والبغض. قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه يحببكم الله. فهذا يدل على ان محبة ما يكرهه الله

140
00:49:42.850 --> 00:50:02.850
وبغض ما يحبه متابعة للهوى والموالاة على ذلك والمعاداة عليه من الشرك الخفي. ويدل على ذلك قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعطى لله ومنع لله واحب لله وابغض لله فقد

141
00:50:02.850 --> 00:50:22.850
اكمل الايمان. قال الحافظ ابن رجب ومعنى هذا ان حركات القلب والجوارح اذا كانت لله فقد كمل ايمان العبد بذلك ظاهرا وباطنا ويلزم من صلاح حركات القلب صلاح حركات الجوارح. فاذا كان القلب صالحا ليس فيه الا ارادة الله. وارادة ما يريده ما يريده

142
00:50:22.850 --> 00:50:41.250
لم تنبعث الجوارح الا فيما يريده الله. فصار اتينا ما فيه رضاه وكفت عما يكرهه. قال الحسن ما ضربت ببصري ولا بلساني ولا بطشت بيدي ولا نهضت على قدمي حتى انظر على طاعة او على معصية. انظر اعلى طاعة؟ احسن الله اليك

143
00:50:41.450 --> 00:51:01.050
حتى انظر على طاعة او على معصية. عندك همزتين لا عندي حتى انظر حتى انظر على طاعة او على معصية. انا عندي حتى انظر على طاعة حتى انظر لا همزة واحدة احسن الله اليك حتى انظر اعلى طاعة او على معصية

144
00:51:01.700 --> 00:51:19.050
فان كان الطاعة تقدمت وان كانت معصية تأخرت فقال محمد حاسبة عظيمة يعني ينظر لنفسه سواء في البصر او في النطق او في البطش باليد او ينظر هذا الذي يريد هل هو طاعة

145
00:51:19.150 --> 00:51:38.400
او معصية ان كان طاعة اقدم هذا محاسبة النفس قبل العمل وقال محمد ابن الفضيل البلخي ما خطوت منذ اربعين سنة خطوة لغير الله عز وجل. الله اكبر. عندنا يقول فضيل الصواب الفضل

146
00:51:38.400 --> 00:52:00.450
وقيل لداوود الطائي لو تنحيت من الظل الى الشمس فقال هذه خطى وخطأ عندي خطأ لا لكن لعلها خطأ. ها لا ادري كيف تكتب الله اكبر على خطى خطى. عندك همزة؟ لا. خطأ كذا

147
00:52:00.750 --> 00:52:22.550
عندي بالهمزة يعني ينظر هل انتقاده من الى مباح هل تكتب في الحلال او في الحرام او في المكروه يحاسبون انفسهم حتى في الحلال كان في الشمس فقد انتقلت ادري هذه خطى تكتب

148
00:52:23.400 --> 00:52:42.750
لكن هؤلاء كانوا قوم مثل ما قال المصنف لما صلحت قلوبهم فلم يبق فيها ارادة لغير الله صلحت جوارحه العود الطائي نقله العلم الى الزهد كان من اصحاب ابي حنيفة

149
00:52:43.300 --> 00:53:05.750
كانوا يتجادلون وكان يقال انه كان اكثرهم رفعا للصوت في المناظرة ثم انتقل الى الزهد والعبادة لذلك لا يعرف له في الفقه شيء ليس لانه  ليس بها فقيه او كذا ولكن بغيره

150
00:53:05.850 --> 00:53:23.400
حتى انه كان اذا مر في طريق مكة او خرا مغشيا عليه. فيقال له من قال هذا المكان اغتبت فيه انسانا كل ما يمر في هذا المكان يتذكر  الله المستعان

151
00:53:25.000 --> 00:53:52.700
هؤلاء القوم لما صلحت قلوبهم فلم يبق فيها ارادة لغير الله صلحت جوارحهم فلم تتحرك الا لله عز وجل مما فيه رضاه  باقي شيء قليل  واعلم ان القلوب ثلاثة قلب خال من الايمان وجميع الخير. فذلك قلب مظلم قد استراح الشيطان من القاء الوساوس الوساوس اليه

152
00:53:52.700 --> 00:54:16.650
لانه قد اتخذه بيتا ووطنا وتحكم فيه بما يريد. وتمكن منه غاية التمكن. الثاني قد استنار بنور الايمان قد فيه واوقد فيه مصباحه لكن عليه ظلمة الشهوات وعواصف الاهوية. فلشيطان هناك اقبال وادبار ومحاولات ومطامع. والحرب دول وسجال

153
00:54:17.150 --> 00:54:41.100
وتختلف احوال هذا الصنف بالقلة والكثرة منهم فمنهم من من اوقات غلبة من اوقات غلبته من اوقات غلبته عدوه اكس. سلام عليكم. فمنهم من اوقات غلبته لعدوه اكثر ومنهم من اوقات غلبة عدوه له اكثر. ومنهم من هو

154
00:54:41.100 --> 00:55:03.700
وتارة الثالث اكثر الناس هكذا المسلمين  الثالث قلب محشوم بالايمان. قد استنار بنور الايمان وانقشعت عنه حجب الشهوات واقلعت عنه تلك الظلمات فلنوره في صدره اشراق فلنوره في صدره اشراق

155
00:55:03.750 --> 00:55:23.750
وايقاد لو دنى منه الوسواس لادركه الاحتراق فهو كالسماء المحروسة المحروسة بالنجوم. فليس للشيطان عليه سلطان ولا سلطان ولا هجوم. وليست السماء باعظم حرمة من المؤمن التي حرسها بالنجوم. المؤمن المهيمن. فكما ان السماء

156
00:55:23.750 --> 00:55:42.600
متعبد الملائكة تأمن الملائكة الكرام. ومستقر الوحي السديد. فقلب المؤمن مستقر التوحيد والايمان والمحبة ومعرفة المجيد فهو حري ان يحرس ويحفظ ويبعد عنه الشيطان ويدحض. كما قال الله عز وجل. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا

157
00:55:42.600 --> 00:56:06.400
لمن اتبعك من الغاويين لكن من اتبعكم من الغاويين فلك عليه سلطان  قد امتلأ من جلال الله وعظمته ومراقبته ومحبته. فاي شيطان يجترئ على هذا القلب وان اراد سرقة شيء منه رشقته الحرس بنبل اليقين. وسهام الدعاء ومنجنيق الالتجاء وسيوف المحبة

158
00:56:06.400 --> 00:56:33.100
بالقرب وربما ظفر منه بخطفة يخطفها يخطفها او شبهة يقذفها على غفلة من العبد وغيرة فيه   على غفلة من العبد وغيرة فيه. غيرة فيه. احسنت. نوع من التغير اللي بيصير غيرة

159
00:56:35.250 --> 00:56:53.750
او شبهة يضيفها على غفلة من العبد وغيرة وغيرة فيه. فيشبه لها فيشبه له وتكون له عليه الكرة لانه بشر. واحكام البشرية جارية عليه. فلا حول ولا قوة الا بالتوكل على الله

160
00:56:53.750 --> 00:57:23.100
والالتجاء اليه. قال  في خطر  انسان معرض نسأل الله العافية والسلامة. واحد قال ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا يعني ممكن ان يمسه لكن يستيقظ نعم. قال الامام ابن القيم في الكريم الطيب وقد ذكر عن وهب ابن عن وهب ابن منبه انه قال عن وهب ابن منبه انه قال في بعض

161
00:57:23.100 --> 00:57:46.050
الكتب لست اسكن البيوت ولا تسعني واي شيء؟ قال ان في بعض الكتب كذا وكذا انه قال في بعض الكتب كذا وكذا يعني من كلام الله لست اسكن البيوت ولا تسعني واي شيء يسعني واي بيت يسعني والسماوات

162
00:57:46.550 --> 00:58:06.950
حشو كرسي كرسي حشو كرسي ولكن انا في قلبي الوداع في قلب الوادع. مم عندي اخطاء ولكن انا في قلب الوادع التارك لكل شيء سواي. يعني قلب المؤمن. نعم. قال ابن القيم وهذا معنى الاثر الاخر ما وسع ما وسع

163
00:58:06.950 --> 00:58:28.550
ما وسعتني ما وسعتني السماوات والارض ووسعني ووسعني قلب عبدي المؤمن ضعيف لكن معناها انه يعني ان ان المؤمن بعلمه بالله عز وجل وسع من هذا المعنى هذا المراد. العلم بالله

164
00:58:29.100 --> 00:58:48.100
وقال الشيخ عماد الدين الواسطي في بعض رسائله. اذا اراد الله بعبده خيرا اقام في قلبه شاهدا من ذكر الاخرة من ذكر الاخرة يريه. يريه فتاء الدنيا وزواله فناء الدنيا. احسن الله اليك عندي اخطاء. من ذكر الاخرة يريد

165
00:58:48.100 --> 00:59:08.100
فناء الدنيا وزوالها. وبقاء الاخرة ودوامها. فيزهد في الفاني ويرغب في الباقي. فيبدأ بالسير والسلوك في طريق الاخرة واول السير فيها تصحيح التوبة. التوبة لا تتم الا بالمحاسبة. ورعاية جوارح السبعة. العين والاذن الى اخره

166
00:59:08.100 --> 00:59:23.900
فيها عن جميع المحارم والمكاره والفضول. هذا احد شطري الدين. ويبقى الشطر الاخر وهو القيام بالاوامر. فتحقيق الشطر الاول هو ترك الملاهي من قلبه وهو ترك الملاهي من قلبه. اما الغالب

167
00:59:24.200 --> 00:59:46.950
فلا يعصى الله بجارحة من جوارحه وما تزال او اخطأ تام. زين. احسن الله اليك. ومتى زل او اخطأ تاب. واما القلب فينقى منه فينقى منه الموبقات مثل الرياء والعجب. والكبر والحسد والبغض لغير الله. وحب الدنيا ورد الحق واستسقاء ورد الحق

168
00:59:46.950 --> 01:00:05.300
والازدراء بالخلق ومقتهم وغير ذلك من الكبائر القلبية التي هي في مقابلة الكبائر القالبية من شرب الخمر والزنا والقذف وغير فهذه كبائر ظاهرة. وتلك كبائر باطنة. قال فمن انطوى على شيء من الكبائر الباطنية

169
01:00:06.300 --> 01:00:20.900
ولم يتب حبط عمله بدليل لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. وجاء ان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. وجاء يقول الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشركة

170
01:00:21.450 --> 01:00:38.700
احسن الله اليك. عن الشرك من عمل عملا فاشرك معي فيه غيري تركته وشركه. وقال تعالى فمن شانه مسلم والحديث في صحيح مسلم والاول الحسد رواه ابو داوود فيه بعض الضعف

171
01:00:40.250 --> 01:00:54.550
وقال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فمتى تنقى القلب من مثل هذه الخبائث والرذائل وسكنت فيه الرحمة وسكنت فيه الرحمة في مكان البغض

172
01:00:54.650 --> 01:01:09.400
والتواضع فيما هو مقابلة الكبر والنصيحة في مقابلة الغش والاخلاص في مقابلة الرياء ورؤية المنة في مقابلة العجب ورؤية النفس. فعند ذلك تزكو الاعمال وتصعد الى الله تعالى. ويظهر رؤيته

173
01:01:09.400 --> 01:01:32.000
نعم يرى منة الله عليه فلا يعجب او فلا يتكبر بسبب انه يرى نفسه فلا يرى نفسه. نعم. ويطهر القلب ويبقى محلا لنظر الحق بمشيئة الله ومعونته. فهذا احد شطري الدين وهو رعاية

174
01:01:32.000 --> 01:01:57.650
جوارح السبعة عن المآثم والمحارم. وانما تصلح وتطهر برعاية القلب وطهارته من الموبقات والجرائم. ومعنى الموبقات المهلكات  مطلب اخرج البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قيل يا رسول الله

175
01:01:57.650 --> 01:02:16.100
قال الشرك بالله والسحر. وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا. والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وسيأتي الكلام على بعض ما يتعلق من الافات كالكبر كالكبر والحسد وغيرهما ان شاء الله تعالى. احسنت بارك الله

176
01:02:17.200 --> 01:02:34.795
هذا كفاية نسأل الله تعالى ان يصلح قلوبنا واعمالنا. امين. وان يوفقنا لطاعته ومرضاته انه جواد كريم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته