بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السابع من شرح كتاب موسوعة الفقه عن المذاهب الاربعة. شرح كتاب النكاح المجلد الرابع عشر. كنا توقفنا عند حكم
حكم النظر الى المرأة الاجنبية لا يخلو نظر الرجل الاجنبي الى المرأة الاجنبية من احد امرين اما ان يكون النظر لسبب او لغير سبب وفي كل اما ان يكون يعني النظر الى المرأة الاجنبية لشهوة
او لغير شهوة واما ان تكون شابة تشتهى او عجوزة. الحالة الاولى ان يكون النظر للمرأة الاجنبية تكون شابة تشتهى لغير سبب يعني هنا امرأة شابة وتشتهى وينظر اليها لغير سبب. هنا النازر للمرأة الاجنبية الشابة لغير سبب اما ان يأمن
على نفسه الفتنة والشهوة واما الا يأمن عندنا الحالة الاولى ان يأمن على نفسه الفتنة والشهوة ازا نزر لامرأة شابة اجنبية هل يجوز له ان ينظر اليها في هزه الحالة ام لا يجوز؟ هنا في خلاف كبير بين العلماء
الذي عليه اكثر العلماء الحنفية والمالكية والشافعية في مقابل الصحيح عندهم والقاضي من الحنابلة قالوا انه يجوز مع الكراهة ان ينظر الرجل الى الوجه والكفين من المرأة الاجنبية ازا امن على نفسه الفتنة او امن الشهوة. وقالوا لا يأثم بذلك
لغير شهوة يعني لا يأثم بالنظر لغير شهوة. ويبقى على عدالته يعني هذا لا يقدح في عدالته. لان الله سبحانه وتعالى قال ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. وسيدنا عبدالله بن عباس وعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما فسرا الا ما ظهر
منها قيل بالكحل والخاتم والمراد موضع الكحل وموضع الخاتم. موضع الكحل الوجه وموضع الخاتم الايه؟ اليدين قالوا ولان في ابداء الوجه والكف ضرورة. والسيدة عائشة رضي الله تعالى عنها روت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخلت عليه
اسماء بنت ابي بكر وعليها ثياب رقاق. يعني ثياب خفيفة شوية. فاعرض عنها النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا اسماء فان المرأة اذا بلغت المحيض يعني خلاص حاضت واصبحت مكلفة لم تصلح ان يرى منها الا هذا
وهزا واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى الوجه والكفين. وهزا الحديس صحيح رواه الامام ابو داوود. وان كان بعض العلماء يضعفهم. قالوا ولا انه ليس بعورة فلم يحرم النظر اليه بغير ريبة كوجه الايه؟ الرجل. وسيدنا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه روى ان النبي صلى الله عليه وسلم
ما ارد في الفضل ابن العباس خلفه في حجة الوداع اتت امرأة من قبيلة خسعم الى النبي صلى الله عليه وسلم تستفتيه. فجعل الفضل ابن العباس وهو خلف النبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليها
وتنظر المرأة اليهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم لوى عنقه وقال العباس اللي هو آآ ابو الفضل آآ لسيدنا العباس رضي الله تعالى عنه لويت عنق ابن عمك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
رأيت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما قالوا هزا الحديس فيه دليل على جواز النظر عند امن الفتنة من حيس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرها بتغطية وجهها ولو لم
يفهم العباس ان النظر جائز لما سأل. ولو لم يكن ما فهمه جائزا لما لما اقره عليه والسادة المالكية قالوا الوجه والكفان ظاهرهما وباطنهما ليسا بعورة. فيجوز النظر لهما بلا لذة ولا خشية فتنة من
غير عذر ولو لامرأة شابة. تمام؟ والامام مالك قال شيء يعني جميل جدا يعني ممكن يعني ييسر على الناس كثيرا في هذا الزمن يعني لا يمكن لنا يا اخوة ان احنا نعامل كل الناس كعلى انهم اتقياء انقياء. يعني هناك امور قد تكون جائزة في الشرع ولا يمكن لنا ان
عن الناس. فالامام مالك يراه قال انه يجوز للمرأة ان تأكل مع غير محرم ومع غلامها. يعني لو حتى مع رجل اجنبي ومع الغلام بتاعها وقد تأكل مع زوجها وغيره ممن يؤاكلهم. يعني مسلا واحد ضيف جاي عند زوجها ومعه زوجته فهم
على السفرة سويا وفي احترام وكل شيء فيجوز ان هم يأكلوا سواء. الرجال مع النساء في على السفرة مسلا. وابن القطان الفاسي رحمه الله ذكر ان فيه اباحة المرأة ابداء المرأة لوجهها ويديها للاجنبي از لا يتصور الاكل الا هكزا. يعني المرأة تأكل ففي
يدها مكشوفة ووجهها ايه؟ مكشوف. والامام النفراوي المالكي رحمه الله ذكر انه المرء ازا كان يخشى من رؤيتها الفتنة عندئذ يجب عليها ستر جميع جسدها حتى وجاء وكفيها. واما ان لم يخشى من رؤيتها زلك فانما يجب عليها ستر ما عدا
وكفيها. تمام؟ يعني ازا كان هناك فتنة فعند ازن يجب عليه. هو قال كلام في غاية الروعة قال الزي يقتضيه الشرع وجوب سترها لوجهها في هزا الزمان. طبعا زمنه هو. لا لانه عورة. هو بيقول
ليس لان تغطية الوجه آآ ان الوجه عمرة فيجب تغطيته. لا. وانما ذلك لما عرف عند اهل هذا الزمان الفاسد انكشف المرأة وجهها يؤدي الى تطرق الالسنة الى قذفها قال وحفظ الاعراض واجب كحفز الاديان والانساب. يعني هو بيقصد ايه بهزا الكلام؟ بيقول مسلا مسلا يعني في بلد زي بلد السعودية مسلا. ان
بترتدي فيه النقاب وبتغطي وجهها. فالمرأة التي تكشف وجهها هنا الناس يتكلمون عليها. فهو يقول حتى وان لم يكن النقاب او الوجه واجبة الا ان الناس ازا رأوا المرأة كاشفة عن وجهها في بعض البلدان تتطرق اليها الالسنة يعني يتهمها
بكزا وكزا فعند ازن يجب عليها تغطية الوجه. لا لانه عورة وانما من اجل حفظ عرضها. قالوا ولا يباح له النظر الى قدميها عند الصحيح عند السادة الحنفية. يعني الحنفية عندهم قولان في المسألة. الصحيح عندهم انه لا يباح له ان ينظر الى قدميها لان الضرورة لا تتحقق في كشف القدم
هم الان ايه هي يعني هي بتلبس الخفة او الجورب او هزه الاشياء. وعن الامام ابي حنيفة رحمه الله انه يباح النظر الى لان فيه بعض الضرورة. لان المرأة قد تضطر مسلا ان تمشي مسلا كاشفة عن قدميها لم تلبس جورب ولا ولا شيء. فعند ازن ازا نزر فهزا
لا بأس بهم. والامام ابو يوسف ينظر الى شيء ابعد من هذا. فيقول انه يباح النزر الى ذراعيها ايضا لانه قد يبدو منها عادة يعني المرأة مسلا هي مغطية لابسة ايه ؟ لابسة عباية مسلا او شيء. فممكن هي بترفع كده فالزراعة تزهر او تبان. او ان هي مسلا قد تكون تعمل في عمل مسلا مع
رجال ونساء يعني عمل فهي بتخبز مسلا او تطبخ او مسلا في عمل معين كخياطة او شيء وتضطر الى ان يديها مسلا تكون مكشوفة لحد ما فعند ازن اجاز النزر الى يديها ازا كانت لمسل هزه الحالات. واما الشافعية في الصحيح عندهم والحنابلة في المزهب والامام القرطبي
من فقهاء السادة المالكية وشيخ الاسلام ابن تيمية قالوا لا يجوز ان ينظر الى عورة حرة كبيرة بلغت حدا ان تشتهى. يعني بلغت حد تشتهي يعني حتى لو لا يشترط ان هي تكون مسلا بالغة. وانما وصلت لان هي ممكن ينظر اليها ان هي تشتهى. يعني ممكن ممكن حداشر سنة اتناشر سنة
قالوا وكزا وجهها وكفاها من كل يد عند خوف الفتنة. وكذا عند الامن من الفتنة من غير شهوة. قالوا لان النظر مظنة الابن ايه للفتنة ومحرك للشهوة. والله سبحانه وتعالى امر بغض البصر. فقال سبحانه وتعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
فروجهم وقالوا اللائق بمحاسن الشريعة هو سد هزا الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال. كالخلوة بالمرأة الاجنبية يعني المرأة الاجنبية لا يشترط ان الرجل بيخلو بها ان هو والعياذ بالله يحصل بينهم حرام. لكن لما كانت الخلوة يعني تؤدي او قد تؤدي الى
الوقوع في الحرام فعند ازن الشارع حسم هزه المادة من اجل هزا. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لسيدنا علي ابن ابي طالب يا علي لا تتبع النزرة النزرة فان لك الاولى وليست لك الاخرة. قالوا معنى لا تتبع النزرة النزرة اي لا تجعل نظرتك الى المرأة الاجنبية
التابعة للنظرة الاولى لها. لان الاولى قد تقع بغتة ولكن النظرة الثانية هي تكون عن عمد واصرار واختيار. فعندئذ تأثم وتعاقب على هزا. وسيدنا جرير ابن عبدالله قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة. فامرني ان اصرف بصري. فهنا دي كلها ادلة تدل على انه يجب على
رجل الا ينظر الى المرأة والى ولا الى وجه المرأة. عندنا الخلاف كما قلنا. ان القول الاولاني يقول انه يجوز النظر الى وجهه وكف المرأة او قدميها عند قوله عند الحنفية والقول وعلى والى ذراعيها عند الامام ابي يوسف. والقول الثاني انه لا يجوز
مطلقا ازا سواء كان هناك فتنة ولا ليس هناك فتنة لان في اباحة النزر الى المرأة ازا اراد تزويجها دليلا على التحريم عند عدم زلك. يعني الشارع لما اباح للرجل ان هو ينزر الى المرأة عند ازا اراد ان يتزوجها دي دليل على انه لا يباح له ان يتزوجها بعد ايه
ان ينظر اليها آآ لغير الايه؟ لغير الزواج بها. فهذا دليل على عدم الجواز. فنحن عندنا يا اخوة قولان في المسألة. قول يقول بالجواز وقول والصحيح والله اعلم انه يجوز لكن بشرط يعني ان الانسان يكون يأمن الفتنة من هزا الامر. ولا ان هو ينظر
اليها بشهوة واضح الامر الثاني الا يأمن على نفسه الشهوة هنا محل اتفاق بين فقهاء المذاهب الاربعة على انه لا يجوز للرجل ان ينظر الى المرأة البالغة الاجنبية لغير سبب
ان خشي على نفسه فتنة تدعوه الى الاختلاء بها بجماع او مقدمات الجماع وكزا يحرم عليه ان ينظر الى الوجه والكفين ما دام ان هناك ايه ما دام ان هناك قصد التلذذ بالنزر
تمام؟ يعني وهزا كله ازا لم يأمن الفتنة لان الله سبحانه وتعالى قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ولانه ازا حرم نزر المرأة الى عورة المرأة فعند ازن النظر للرجل الى عورة المرأة من باب اولى ازا كان هناك ايه؟ فتنة
والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال العينان تزنيان قالوا وليس زنا العينين الا النظر عن شهوة. اما ازا لم يكن شهوة فليس بحرام اما اذا نظر بشهوة فعند ازن هزا حرام. وعندنا ايضا قصة النبي صلى الله عليه وسلم لما ارضى في الفضل ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم
فايه كان يصرف ايه نظره ولولا انه يرى انه نظر اليها بشهوة لما ايه؟ لما صرف النظر. والامام ابن حجر الهيتمي رحمه الله جعل النظر للمرأة الاجنبية بشهوة من الكبائر. تمام؟ والخلوة بها ايضا من الكبائر. واستدل على ذلك بان النبي صلى الله
الله عليه وسلم قال العينان تزنيان وزناهما النظر. واضح عندنا الحالة الثانية ان يكون النظر للمرأة الاجنبية الشابة تشتهى لسبب. يعني هي امرأة شابة وهي تشتهى لكن هو سينظر اليها
من اجل سبب ما وليس مطلق. يعني مسلا السبب مسلا كما تكلمنا في الدرس الماضي اللي هو ينظر اليها من اجل الخطبة. هزا جائز بلا خلاف. تمام؟ طب النظر ايضا
الضرورة كالعلاج مسلا او مداواة او بيع او شراء او آآ او شهادة عليها او مسل هزه الاشياء. فهنا عامة الفقهاء ولا خلاف بين الفقهاء على انه يجوز النظر الى المرأة الشابة الاجنبية للحاجة والضرورة
الى ما يحرم النظر اليه. تمام؟ فالحنفية قالوا يجوز للقاضي ازا اراد ان يحكم عليها وللشاهد ازا اراد ان يشهد عليها ان ينظر الى وجهها وان خاف الشهوة حتى لو كان خاف ان هو ايه ينظر اليها ويأتي اليه شهوة. قالوا لانهم مضطر اليه في اقامة الايه
واستدلوا على زلك بايه؟ بانك مسله مسل شهود الزنا الزين لابد لهم من النزر الى الى العورة. فقالوا هم ينظرون ورغم ان النظر الى العورة محرم لكن لما كانت هناك ضرورة لاقامة الحج. الحد عليهم. فعندئذ جاز النزر. وقالوا ايضا يجوز للطبيب
من ينظر الى موضع المرض منها عند الدواء. لانه موضع ضرورة. وان كان في موضع الفرج. يعني حتى لو كان في موضع الفرج. فينبغي عليه ان يعلم امرأة داوية. فان لم توجد امرأة تداويها وخافوا عليها ان تهلك. او ان يصيبها بلاء او شيء. فعند ازن يرتكب الضرر الاخف
ويجوز له ان ينظر لها في هذه الحالة والمالكية قالوا يجوز النظر الى الشابة لعذر من شهادة عليها ازا باعت او ازا اشترت او ازا تزوجت. فيجوز للشاهد النظر اليها ليتحقق من صفاتها. تمام؟ وهزا ازا كانوا لا يعرفون هزه المرأة فيتحقق منها. اما ازا عرفوها فلا ينظروا اليها. يعني
مسلا فلانة الفلانية وهي معروفة امامهم وكل شيء فلا يحتاج للنزر اليها. وانما يكتفى بسماع كلامها فقط. وكذا ان اخبرهم بها مخبر ان هي فلانة الفلانية فعند ازن لا ايه؟ لا يعني يجب عليهم ان آآ او يعني لا ينظرون اليها في هزه الحالة
والشافعية قالوا يجوز النزر والمس للحاجة اليهما بسواء كان هناك لفصد او لحجامة او لختان او توليد وعلاج ولو في فرج للحاجة الموجة الى زلك. يعني حتى لو كان مسألة توليد واللي بيولد دكتور. تمام؟ فقالوا يجوز للرجل مداواة المرأة ويجوز للمرأة
مداواة الرجل وليكن ذلك مع وجود محرم او زوج او امرأة ثقة. دي نقطة كتير مهمة. يعني ممكن لا ممكن المحرم ما يكونش معها او ما يكونش معها لكن في امرأة سقة معها مع مع المرأة اللي بتكشف هزه. تمام؟ فعند ازن هزا يجوز. ويشترط عدم امرأة يمكنها تعاطي زلك
او عكسه. يعني يشترط ان يكون ما فيش امرأة هي التي تولد او تعالج هزه المرأة. او آآ يعني فازا كان موجود فعند ازن لا يجوز الزهاب طبيب وكزلك العكس يعني لا يجوز للرجل ان هو يزهب لطبيبة تمرضه مسلا في اشياء مسلا ممكن فيها يعني العورة او شيء مع وجود ايه؟ طبيب
والا يكون زميا مع وجود مسلم. يعني فرضنا ان فيه طبيب مسلم وطبيب ذمي. فعندئذ تزهب للمسلم. والا تكون كافرة اجنبية مع وجود مسلمة على من المزهب يعني لو في طبيبة كافرة وطبيبة مسلمة تزهب الى الطبيبة المسلمة. وقالوا يباح النظر من الاجنبي للوجه فقط للمعاملة من بيع وغيره
وشهادة تحملا واداءا يعني يتحمل الشهادة يؤدي الشهادة. وانما ينظر في جميع ذلك مما تقدم بقدر الحاجة لان ما جاز للضرورة يقدر ايه؟ بقدرها. يعني مسلا فرضنا ان هو سيفتح هنا مسلا عملية. مش شرط ان هو يزهر جسمها كله
يعني هو الجزء فقط الزي يحتاج اليه الى العلاج فقط. والحنابلة قالوا يباح للشاهد نزر مشهودا عليها تحملا واداء عند المطالبة منهم. ويباح له ان ينظر الى وجهها وكفيها مع الحاجة لمن يعاملها في بيع او
او شيء. يعني ممكن واحدة مسلا منقبة جاية تشتري من واحد حاجة. وهو مسلا خايف يعني شيء معين يعني او لسبب ما هو يريد ان يرى وجهها. عشان يعرف جمال هزه المرأة تمام او ممكن تاخد الحاجة او تبيع له مسلا زهب وتمشي فبعد زلك يكون الزهب هزا مسروق فهو ميعرفش من هزه تمام فازا اراد ان
آآ آآ يعني طلب منها او مسلا زي الان في جوازات السفر مسلا. يعني تلاقي واحد مسلا مقفل دماغه عند جواز السفر اللي في جواز السفر وهو بيختمني يقول لها مسلا عايز اشوف وجهك
لأ زوجتي ما حدش يشوفها ابدا. يا حبيبي هزا امور جائزة. يعني هو مين يعرف ان هي دي زوجتك ولا مش زوجتك يعني؟ تمام؟ طبعا في في البلدان المسلمة الاصل ان هم يجيبوا امرأة
اتنظر اليها لكن مسلا لو كان في بلاد كفار وما فيش هزا الكلام تمام فالامر ان شاء الله بيكون الامور سهلة في هزا الامر. والامام احمد رحمه الله روي عنه كراهة
ذلك في حق الشابة دون المرأة الايه؟ دون المرأة العجوز. وقالوا كلام في غاية الروعة قالوا يباح لطبيب نزر ولمس ما تدعو الحاجة الى نزره ولمسه حتى زاهر فرجها وباطنه لانه موضع حاجة
قالوا ولو زميا وليكن زلك مع حضور محرم او ايه؟ او زوج وقالوا مثل الطبيب في زلك وديت اللي اللي كسير جدا في المستشفيات بيحتاجوها. قالوا مسل الطبيب في زلك من يلي خدمة مريض. يعني ممكن تلاقي مسلا
رجل مريض او امرأة مريضة وجايبين مسلا واحد يمرضهم او امرأة تمرضها او العكس. تمام؟ او في وضوء واستنجاء ومثل هزه الاشياء او مسلا امرأة بتغرق مسلا واحد راح انقزها وشالها واحدة في حريق او شيء فشلها وانقزها. هل هي مسلا في زلزال لا قدر الله. فالناس بيشيلوا المرأة مسلا من الزلزال
من تحت الانقاض هذا كله جائز يعني هذا ليس بحرام. قالوا كلام ايضا جميل جدا قالوا ولو وكزا لو حلق عانت من لا يحسن حلق نصا ولو زلميا يعني ايه
انا عمليات الليزر مسلا للنساء. تمام؟ يعني الرجل الزي يحلق عانة رجل او او المرأة التي تحلق عانة مرأة هزا يجوز لان المرأة مسلا لا تحسن فازا كان من اجل عمليات الليزر وهزه الاشياء ايضا ان شاء الله هزا الامر فيه ايه؟ فيه فيه سعة. يعني ليس محرم على الاطلاق. لان المرأة لما تفعل هزا بينتهي الامر
لسنين طويلة جدا وبالاخص ازا كانت لم تحسن ان ان تحلق الايه؟ العان. وكزلك الرجل ايضا ازا لم يكن يحسن حلق العانة فمسلا يزهب لمسلا لبعض المستشفيات او شيء ممكن يفعلنا هزا يفعله هزا
طيب هنا النظر الى المرأة المنتقبة. المرأة المنتقبة السادة الشافعية قالوا هل يحرم النزر الى المرأة المنتقبة التي لا يتبين منها غير عينيها ومحاجرها اولى. فيه خلاف عند السادة الشافعية وبعضهم قال كم في المحاجر من خناجر. يعني يعني ينظر الشافعية احنا
اصلا انهم لا يرون ان الرجل ينظر الى المرأة الى وجه المرأة. فعند ازن قالوا طب المرأة المنتقبة نفس الحكم ام لا؟ عندهم خلاف في هزا الامر. طيب الان نزر الرجل الى الاجنبية العجوز. المرأة الاجنبية اللي هي كبيرة. هنا اختلف الفقهاء في المرأة العجوز التي لا تشتهى. هل
يجوز للرجل الاجنبي ان ينظر اليها ام لا هنا في خلاف جمهور العلماء في الجملة الحنفية والمالكية والحنابلة وبعض الشافعية قالوا انه يجوز النزر الى المرأة العجوز التي لا تشتهى
وان كان فقهاء الحنفية قالوا يجوز له المس. يعني قالوا ازا كان النزر والمس قالوا والنزر من باب اولى. يعني يجوز ان هو يسلم عليها مسل المرأة العجوز. فعند ازن النظر اليها من باب اولى. والمالكية قالوا يجوز النزر الى المرأة المتجاملة. يعني المرأة الكبيرة التي لا ارى للرجال
فيها يعني يعني امرأة كبيرة قالوا هذا يجوز النظر ايه اليها. والمرأة اللي هي مسلا بتتعامل في الاصوات المرأة اللي هي ما لهاش ايش رغبة في الرجال ولا يطمع فيها الايه؟ الرجال. وقالوا او هذا لمن لا يتهم ان يتعلق بها قلبه كالشاب ولو لغير عذر. تمام
والدليل على هزا ان الله سبحانه وتعالى قال والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير ومتبرجات بزينة. اي غير متزينات بزينة خفية كالقلادة والخلخال ولهزه الاشياء. واما الشيخ فلا يجوز
له ان ينظر اليها الا بعذر. اذ قد يتشوف اليها. تمام؟ وكما قيل لكل ساقطة لا قضية. يعني ممكن الشاب بالنسبة له المرأة الكبيرة ديت لا انظر اليها نظرة شهوة. اما الرجل الكبير ممكن يعني. تمام؟ والحنابلة ذكروا في المذهب عندهم انه يباح النظر الى من لا تشتهى. فالمرأة العجوز التي
يعني تشتهى او لا يشتهى مسلها والمرأة الشوهاء التي لا تشتهى. والمرأة البارزة التي لا تشتهى ونحو ذلك كمريضة لا تشتهى. فهذا كله يجوز النظر ايه؟ يجوز النظر اليها. والامام ابن قدامة رحمه الله
انه يجوز له ان ينظر اليها الى ما يظهر منها غالبا. يعني ليس الوجه فيه النفقات. وانما يباح له ان ينظر الى وجهها مسلا الى هائلة يديها الى المواضع التي تظهر غالبا لان الله سبحانه وتعالى قال والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا وقال ابن عباس في قوله
على كل المؤمنين يغضوا من ابصارهم. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. قال فنسخ واستثنى من ذلك القواعد من النساء التي لا يرجون نكاحا. فعندئذ يباح له ان ينظر الى ما يظهر منها في الغالب. قال ومن زهبت شهوته من الرجال
بسبب كبر او مرض او تخنيس فحكمه حكم ذوي المحرم في النزر. يعني لو رجل مسلا كبير في السن خلاص ذهبت شهوته شيء. فقالوا حكمه حكم زوي المحل يعني لو نظر لامرأة آآ اجنبية فيجوز له ان ينظر اليها كما ينظر الى محارمه لان الله سبحانه وتعالى قال او
غير اولي الاربة من الرجال. اي الذي لا ارب لهم في النساء فهزا تفسير مجاهد وقتادة ونحو عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. والسيدة عائشة رضي الله تعالى عنها روت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على
ازواجي مخنس يعني النساء دخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنس وكانوا يعدونه من غير اولي الاربا. يعني ما يعرف حاجة في النساء فدخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم وهو ينعت امرأة. يعني هو عمال بيوصف امرأة. فقال ازا اقبلت اقبلت باربع وازا ادبرت ادبرت بثمانية
النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ارى هزا يعلم ما ها هنا لا يدخلن عليكم هذا. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم اجاز دخوله عليهن حين عده من من ايه؟ من غير اولي الاربا. فلما علم انه
بنقول القربة او ان هو يصف النساء فعند ازن النبي صلى الله عليه وسلم منع دخوله على النساء والشافعية في عندهم من المزهب قالوا لا يجوز النظر الى العجوز مطلقا. يعني السادة الشافعية منعوا النزر للمرأة سواء كانت شابة او امرأة عجوزة. لا
لا وجاء ولا الى غيرها كغير ايه؟ لغير سبب. قالوا لان العجوز التي لا تشتهى قد يوجد لها من يريدها ويشتهيها. فعند ازن ولان الشهوة لا تنضبط وهي محل الايه؟ الوطء. فهي غير مضبوطة يعني. فممكن واحد يشتهيها وممكن واحد ما يشتهيها. ماشي. لان الله سبحانه وتعالى
كما يقول الامام الروياني رحمه الله قال ازا بلغت مبلغا يؤمن الافتتان بالنزر اليها جاز النزر الى وجاه وكفيها لان الله سبحانه وتعالى قال والقواعد من النساء. فهذا القول الايه؟ القول القول الثاني عند السادة الشافعية انه اذا امن الفتنة قال لك يجوز. طيب عندنا الان
مهمة جدا وهي حكم مصافحة المرأة الاجنبية. المرأة الاجنبية هزه اما ان تكون شابة واما ان تكون عجوزا. فالمرأة الشابة لا يجوز مطلقا مصافحتها بلا حائل ولا مس شيء من بدنها بلا خلاف بين العلماء
انما العلماء اختلفوا فيما ازا كان هناك حائل يعني المرأة لابسة جاوندي بتسلم من تحت الخمار وهزه الاشياء. هل يجوز ام لا؟ فالسادة الشافعية قالوا ازا كان بحائل وامنت الفتنة
نص الشافعية الى انه يجوز مصافحتها في هزه الحالة. اما جمهور الفقهاء فقالوا انه لا تجوز المصافحة سواء كان بحائل او بغير لانه لان هزا حرام. اما المرأة العجوز الاجنبية هل يجوز له ان يصافحها ام لا؟ هنا الخلاف قوي بين العلماء
فالحنفية والحنابلة قالوا يجوز للرجل ان يصافح المرأة العجوز لانعدام خوف الفتنة وكزلك ايضا يكون العكس يعني الشابة تصافح الرجل العجوز. يعني يكون نفس الايه؟ القياس قالوا لان سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه يروى عنه باسانيد لا تعرف يعني ايه اسانيد غريبة انه كان في خلافته يخرج الى بعض
القبائل التي كان مسترضعا فيها فكان يصافح الايه؟ العجائز والحنفية قالوا يشترط لجواز المس ان يكونا كبيرين مأمونين هذا في رواية والرواية السانية يكفي ان يكون احدهما مأمون كبيرا. يعني لو امرأة كبير وهو ودي شاب قال لك يجوز. ليه؟ قال لك يعني لا يشترط ان يكون كبيرين. والحنابلة قالوا لا تجوز مصافحة
المرأة الاجنبية الشابة لانها شر من النزر. اما المرأة العجوز فلرجل ان يصافحها. وقيل تكره مصافحة النساء على العموم الكون المالكية والشافعية قالوا انه لا يجوز مصافحة المرأة العجوز بغير حائل. واما ازا كان هناك حائل وامنت
او وامنت الفتنة جاز اجازة المصافحة عند السادة الشافعية. اما المالكية فقالوا لا تجوز مصافحة الرجل للمرأة الاجنبية ولو متجالة وهي المرأة العجوز الفانية التي لا اربى للرجال فيها. والشافعية قالوا يحل مصافحة الاجنبية مع الحائل وامن الفتنة. يعني الاتنين
يحرم المس بغير حائل وان امنت الفتنة. حتى لو ما كانش هناك اي فتنة بين الرجل والمرأة بدون حائل لا يجوز. اما ازا كان هناك حائل فيجوز طيب الان نزر المرأة الى الرجل الاجنبي. احنا تكلمنا عن نزر الرجل الى المرأة. طب المرأة هل يجوز لها ان تنظر الى الرجل الاجنبي ام لا
هنا لا خلاف بين الفقهاء في انه لا يجوز للمرأة ان تنظر الى الرجل الاجنبي بشهوة ان علمت او غلب على ظنها وقوع الشهوة او شك في زلك. تمام؟ فهزا مما لا خلاف فيه بين اهل العلم. لان النظر بشهوة الى من لا يحل بزوجية او ملك يمين هو
نوع من الزنا. وهو حرام عند جميع العلماء. الا ان الفقهاء اختلفوا في حكم جواز نظر المرأة الى الرجل الاجنبي بدون شهر هل يجوز لها ان تنظر الى الرجل الاجنبي الى ما ليس بعورة منه اي اي فيما اي فيما عدا ما بين الصرة والركبة ام لا يجوز
لها ان تنظر الى الرجل الا الى ما يجوز له ان ينظر اليها وهو الوجه والكفين فقط. هنا في خلاف بين الفقهاء. فجمهور العلماء الحنفية في المزهب عندهم والشافعية في الاصح والحنابلة في المزهم قالوا يجوز لها ان تنزر من الرجل الى ما يجوز ان ينظر الرجل اليه من الرجل
امنة الشهوة لان السرة وما فوقها وما تحت الركبة من الرجل ليست بعورة بالنسبة للرجل. وما لا يكون عورة فالنزر اليه مباح الرجال والنساء كالثياب. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم
فانه رجل اعمى تضعين ثيابك آآ عنده فلا يراك. وهذا الحديث رواه الامام مسلم. فدي دليل على انها هي كانت تنظر لكن هو لا ينظر اليها والسيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد. يعني
لما الحبشة جم يلعبوا في المسجد فالسيدة عائشة كانت تنظر ايه اليهم كانت تضع يعني رأسها على كتف النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تنظر الى الايه الى الرجال. فدي دليل على انه يجوز للمرأة ان تنظر الى الرجال الاجانب بدون شهوة. ولانه امرت النساء لان النساء امرت بالحجاب
عن الرجال ولم يؤمر الرجال بالحجاب عن النزاع القول الثاني قول المالكية في قوله والشافعية في قوله رجحه الامام الشيرازي والنووي وابن حبان وغيرهم والحنابلة في قول قالوا لا يجوز للمرأة ان تنظر الى الرجل الاجنبي. الا ما يجوز له ان ينظر اليها. الا الوجه والكفان فقط. لان الله سبحانه وتعالى
لما امر الرجال بغض البصر امر كذلك النساء. فقال سبحانه وتعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. فقالوا فوجب ان يتساووا فيما يجب عليهم من غض ابصارهم. يعني كما يجب
على الرجل ان يغض بصره كزلك يجب على المرأة ان تغض بصرها. فكل واحد منهم امر ان يغض بصره عن الايه؟ عن الاخر او عما لا يحل له ان انظر اليه. ولان نظر كل واحد منهما الى صاحبه داعية الى الافتتان به. فكما ان الرجل يفتتن بالمرأة كزلك المرأة تفتتن بالرجل
وعن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب. فقال النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم احتجبا منه. فقلنا يا رسول الله ان اليس اعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعميا وان انتما؟ الستما تبصرانه لكن هزا الحديس رواه ابو داود والترمزي واحمد وغيره من العلماء لكنه ضعيف عند كثير من العلماء. وبعض العلماء كالامام ابي داود وغيره من العلماء
يرون ان هذا خاص بنساء النبي صلى الله عليه وسلم على فرض ثبوته. وقالوا ولان الله تعالى امر النساء بغض ابصارهن كما ولان النساء احد نوعي الادميين فعند ازن حرم عليهن النزر الى النوع الاخر قياسا على الرجال
هذا بالنسبة للقول الاول والمالكية والحنفية في قوله قالوا يجوز للمرأة ان ترى من الرجل الاجنبي هم قالوا يجوز انها انظر لكنهم قالوا به يجوز للمرأة ان آآ ان ترى من الرجل ان الاجنبي ما يراه الرجل من زوات محارمه. يعني مش شرط ان هو تنظر اليه
لأ يعني ممكن تنزر الى الصدر اه تنظر الى اليدين تنظر الى القدمين. يعني ليس الى الوجه والكفين فقط فقالوا كل ما يجوز للمرأة ان تنزره من زوات محارمها يجوز لها ان تنظره الى الرجل. الا ان العلماء الزين قالوا
نظر المرأة الى الرجل الاجنبي اختلفوا في المقدار الزي يجوز للمرأة ان تنظر اليه. فعند المالكية والحنابلة والحنفية في قول قالوا يجوز للمرأة ان ترى من الرجل الاجنبي ما يراه الرجل من ذوات محارمه لكن لا يجوز لها ان تمس هذا
بخلاف المحرم فانه يجوز للمرأة ان تنظر اليه ويجوز لها ان تباشر هذا بيدها بدون لذة. وفي مقابل الصحيح عند الحنفية ان نظر المرأة الى الرجل كنزر الرجل الى زواة محارمه حتى لا يباح لها ان تنظر الى ظهره وبطنه. تمام
يعني هزا قول ايضا عندهم لان حكم النظر عند اختلاف الجنس قالوا هزا اغلز الا ترى انه لا يباح للمرأة ان ان تغسل الرجل بعد موته ولو كانت هي في النظر كالرجل لجاز لها ان تغسله بعد موته. واما الشافعية في قول ثالث عندهم
قالوا كلام قريب من هزا. قالوا لها ان تنظر منه الى ما يبدو في المهنة فقط. از لا حاجة الى غيره لعموم البلوى في لان النساء ترى الرجال في الطرقات مسلا كاشفين عن ايه عن آآ اقدامهن عن آآ يعني مسلا آآ ما يزهر مسلا كتفه
ظاهر مسل هزه الاشياء. الحنابلة اجازوا للمرأة ان تنزر للرجل الى ما عدا ما بين السرة والركبة. نقوم بهذا قد انتهينا من هذه المحاضرة وان شاء ان شاء الله في المحاضرة القادمة نكمل مع حضراتكم باقي احكام النزر وسائر احكام النكاح. هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى
على اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته