بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين قال السيوطي قال شيخ الاسلام وقد استعمل هذه الصيغة فيما لم يسمعه من مشايخه في عدة احاديث
فيوردها عنه بصيغة قال فلان ثم يوردها في موضع اخر بواسطة بينه وبينهم كما قال في التاريخ قال ابراهيم ابن موسى حدثنا هشام ابن يوسف نعلم ان نتكلم عن ترتيب في الحمام ترتيب قسطرة. لا لا جيد هذا سباك من الشيخ ابو اليسر لا بأس
يقول الثاني اي من الفوائد التي يذكرها الفائدة الثاني الفوائد او التتميمات هكذا سماها فوائد الفائدة الثانية قال صحيح ابن خزيمة اعلى مرتبة من صحيح ابن حبان وصحيح ابن خزير اسمه مختصرا مختصر
من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وجميع ما في صحيح ابن خزيمة صحيح عنده ويستثنى من هذا ثلاثة انواع ما ضعفه او توقف فيه او قدم المتن على الاسناد
فهذه الثلاثة ليست من شرطه وعدد الاحاديث التي هي ليست على شرطه بهذه الطريقة اعدادها مائة وثلاث واربعون حديثا فقال هنا صحيح ابن خزيمة اعلى مرتبة من صحيح ابن حبان طبعا لا شك ان صحيح ابن خزيمة افضل من صحيح ابن حبان
وان ابن خزيمة امكن في العلم لابن حبان وادق رجالا وانقى اسانيد واجود من حيث الحفظ والمعرفة والاتقان. وان ابن حبان تلميذه وخريجه وان ابن حبان قد انتفع منه حتى في تبويباتهم
وينماز ابن خزيمة على ابن حبان بدرجة وهي درجة الفقه. فلا شك ان ابن خزيمة من مجتهدي الفقهاء ولها استنباطات غاية في الجودة والاتقان ثم بين السيوط السبب قال لشدة تحريه حتى انه يتوقف في التصحيح لادنى كلام في الاسناد
فيقول ان صح الخبر او ان ثبت الخبر طبعا هذه احاديث توقف فيها مثل باب وصلاة التسبيح ان صح الخبر فيجون حديث صلاة التسابيح ليس صحيحا عنده ولا مختوما له بالصحة
وقد توقف فيه قالوا ممن صنف في الصحيح ايضا غير المستخرجات الاتي ذكرها السنن الصحاح لسعيد بن السكن يعني ممن الف في الكتب التي اشترطت الصحة ابن السفن الف كتاب
اسمه صحيح ابن السكن وهذا الكتاب قد اثنى عليه ابن حزم فهو يعني مرتبته جيدة من المراتب اذا الكتب التي اشترطت الصحة هي سبعة صحيح البخاري وصحيح مسلم وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان
وصحيح من ومستدرك الحاكم. هذه ستة. اما السابع منها وهو الكتاب المختارة للضياء المقدسي ووفاة الضياء المقدسي عام ثلاث واربعين وست مئة وكتابه مطبوع وابن كثير حينما تحدث في هذا الفصل
قال وكان شيخنا ابو العباس ابن تيمية يقدم المختار للضياع على مستدرك الحاكم وانا بغيت قرابة عشرين عام يعني ابحث ما هذا العمل الذي قام به الضياء المقدسي حتى صار كتابه المختار مع الكتب الصحاح
علما انه قد جاء بعدهم باربعة قرون فوجدت هذا في عنده عند ابن رجب الحنبلي في الليل على طبقات الحنابلة اذ ذكر انه لما اراد ان يسافر في طلب الحديث قال له شيخه عبدالواحد
قال له اكثر من قراءة القرآن ولا تتركه فانه يفتح لك من الحديث على قدر ما تقرأ من القرآن يقول ففعلت هذا وجربته ووجدته كما قال كلما اكثرت من قراءة القرآن فتح لي بالحديث
فهذا هو السبب الذي يعني قد قدم كتابه على كثير من كتب الحديث ولذا القاعدة فان القرآن هو مفتاح العلوم الشرعية والدنيوية التي يقصد بها المنطق الشرعي فمن اراد ان تيسر عليه الامور وان تفتح له الخيرات فعليه ان يبصر من كتاب الله تعالى
طبعا احنا لدينا كتاب بالالزامات ايضا يعتبر من الكتب الصحيحة وفيه ثمان وسبعون حديثا ولدينا يعني كتاب ابن حزم اللي هو المحلى ينبغي ان تلحق احاديثه ضمن الصحاح لانه يشترط ان لا يروي الا صحيحا سواء كان مرفوعا او موقوفا او مقطوعا
وبعضهم ايضا يقدم كتاب الملتقى لابن الجارود لانه يعني توخى القوية من الاحاديث وبعضهم الى الموطأ لانه توخى القوية من حديث اهل الحجاز فاغنى ممن صنف في الصحيح ايضا غير المستخرجات التي ذكرها السنن الصياح لسعيد يرحمكم الله
طبعا اما مع المستخرجات فقد ذكرها البقاع في انها قد بلغت واحدا وعشرين كتاب. باعتبار مستخرج عن البخاري ومستخرج على مسلم فيها زوائد بذكر الله من الكتب التي هي كتكون في الصحاح
قال الثالث الموطأ ورتبته بين الكتب السنة صرح الخطيب وغيره بان الموطأ مقدم على كل كتاب من الجوامع والمساجد يعني الجوامع مثل جامع سفيان الثوري مثل جامع حماد والمسائل هي المسائل ولدينا مسائليد الكثيرة قد بلغت اكثر من ثمانين
مسندة فالموطأ مقدم يقول السجود يقول فعلى هذا هو بعد الحاكم وهو روايات كثيرة واكبره واكبرها رواية القعدبي طبعا الرواية الطعنبي قد طبعت لكن ما عثر على الرواية كاملة انما عثر على نصفها او اقل من نصفها
وطبع في دار الغرب الاسلامي. بسم الله بتحقيق عبدالمجيد تركي وقال العلائي روى الموطأ عن مالك جماعات كثيرة وبين رواياتهم اختلاف من تقديم وتأخير وزيادة ونقص ومن اكبرها واكثرها زيادات رواية ابي مصعب
طبعا رواية ابي مصعب الزهري طبعت عام الف وتسعمية وثلاثة وتسعين بتحقيق العالم العراقي المعروف الدكتور بشار عواد معروف ختم الله لنا وله بالخيرات. مع زميله محمود خليل المصري وكانوا قد اخذوا النسخة من شيخنا الشيخ صبحي السامرائي استنسخوها وطبعوها وكأن الشيخ صبحي يعني لم يعرف قيمة هذه النسخة
ويظن انها نسخة عادية من روايات الموظف والشيخ صبحي السامرائي يعني كانت لديه كنوز ودرر من المخطوطات ففاتته بعض الدرر اخذها الناس منه من غير ان يبينوا لها له قيمتها. رحم الله الشيخ صبحي كان كريما مع طلاب العلم
وعلماء الظلم مات غريبا في بيروت اسمه الدكتور بشار الان في الاردن وهكذا بلدنا مشتت اثره لا دكتور بشار ده صبحي كلشي يحصل والله ما اعرف ايه اه ما شاء الله هو كان احدهم قد حكم عليه بالاعدام عام الفين. صح
اظن عفي عنه نعم هو كان يسعى وهذا اللي يمكن اه ما شاء الله انا لما كان الشيخ في بيروت كان لنا معه تواصل. وكان كريم يعني هو من اكرم الناس مع طلاب العلم. لن تجده. بس ما كان معروف
ايوه يعني ما هو معروف لا في سوريا ولا لا لا كان معروف من قديم معروف من بداية الثمانينات ومعروف جدا يدرس في الجامعة الاسلامية كان الطلاب يأتوه من تونس ومن المغرب ومن الجزائر
حتى الشيخ عبد الفتاح ابو غدة كان اذا اتى ينزل عنده وينزل عند الشيخ عبد الكريم الدبان وهكذا لا الشيخ صبحي معروف جدا ما شاء الله الله ان يرحمه قال ابن حزم في موطأ ابي مصعب هذا زيادة على سائر الموطئات نحو مئة حديث
فطبع اعيد طبعه في دار التأصيل ودار التأصيل لصاحبها الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله بن عقيل يعني من افضل الدور واتقن الدور التي تعمل في اخراج كتب السنة والشيخ عبد الرحمن عبد الله بن عقيل كان يسمى شيخ شيوخ الحنابلة
اعلم عالم عحنبل كان موجود وسبحان الله العظيم والبلد الطيب يخرج نباته. يعني خلف اسرة عجيبة وكنت عنده في باب العمرة عام الفين واربعة لما كنت معتمرا في رمضان وجلست عنده
وكان اولاد اولاده قرابة ثلاثة عشر كله يمسك المصحف ويقرأ فلما قرب الاذان امرهم ان يدعو وتعشيت عنده في تلك الليلة التي كانت من اجمل الليالي قررت عنده واما ابن حزم فانه قال اولى الكتب الصحيح ان ثم صحيح سعيد ابن السكن
والمنتقى ابن الجارود والمنتقى لقاسم ابن اصبغ ثم بعد هذه كتب كتاب ابي داوود والكتاب النسائي ومصنف قاسم ابن اصلب ومصنف الطحاوي ترتيبها رتبها ابن حزم يعني الناس يجتهدون في ترتيبها
ومسانيد احمد والبزار وابن ابي شيبة ابي بكر وعثمان وابن راهويه طبعا هذا ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة متوفى عام خمس وثلاثين ومئتين صاحب المصنف فيه سبع وثلاثون الف حديث
وصاحب المسجد له ايضا مسند واخوه عثمان بن ابي شيبة توفي عام تسع وثلاثين ومئتين. طبعا عثمان اكبر من ابي بكر ولد قبله بثلاث سنوات وتوفي بعده باربع سنوات وكان عثمان قالوا عنه انه يصحف في القرآن
حتى قال انه قد قرأ مرة ايه فضرب بينهما بسنور له ناب فابن كثير في الاختصار يقول هذه لا تصح عنه لانه كان مفسرا فلا يعقل ان يخطئ في هذا الخطأ. نعم
ولذلك نحن مأمورون بالتوثق من الرواة. شوفوا ابن راوي اللي هو اسحاق ابن راهويه. المتوفى عن سبع وثلاثين ومئتين. له مسند ومسنده طبع بحمد الله وينماز مسجد اسحاق بانه ينتقل احاديث
والطيارس الطيالسة تنفي عام اربع ومئتين ومسنده قد طبع قديما ثم طبع بعدها بتحقيق عبدالمجيد تركي فداء الغرب الاسلامي ودار اخرى نتيجة ثلاث مجلدات فحقيقة الطيالسي لم يصنف المسلم انما جمعه يونس ابن حبيب تلميذه
والحسن بن سفيان اللي هو الحسن بن سفيان يقاله الفساوي ويقال البسوي هو البسوي والمسند المسند الى عرف ان المسند قال وعبدالله بن محمد بن جعفر هذا شيخ البخاري معروف اللي هو المسندي
والشيخ ربطه هنا ربط قلم بانكسر وهذا خطأ. الصواب المسندي وليس المسندي وابن سنجر ايه ابطال هو محمد ابن عبد الله ابن سنجر وعبدالله صاحب المسند طبعا هذا بنسنجر قديم ويوجد سنجر ابن عبد الله الجاوي الناصري
من تفريج اصلا نفس قبيلة صدام حسين اتى الى مسند الشافعي ورتب الكتاب ترتيبا جيدا وحققه كتبها عام سبع مئة واربعة وعشرين وقرأ عليه عام سبع مئة واربعة وثلاثين وثلثي عام سبع مئة وخمسة واربعين
وانا قد حصلت على نسخة من الكتاب وحققته عليها فهي نسخة فريدة نادرة قيمة طبع في دار اغراس وهو متاح على الشبكة العالمية الامام الشافعي. مسند الشافعي بثلاثين سنجر موجود على الشبكة
وموجود في الشام ترتيب سنجر ويعقوب ابن شيبة نعم. لا ذهب على نسخة يعقوب الاصم والراوي عن الربيع اما سنجر الرجال جاء على هاي النسخة ورتبها من جديد وحققها فكل حديث عزاه الى موطنه من مصنفات الشافعي
تحققه تحقيق وشكله شكلا بديعا يعني نسخة جدا نفيسة طبعا هذي تركتها في بيتي وخرجت لا ادري اين ذهبت والله هل هو لا مكتبهم رتبه ايضا هو اتى على نسخة اسمه ورتبها فقط ولم يحققها
وعلي ابن يعقوب طبعا يعقوب ابن شيبة له مسند حتى قال من الصلاة قال يعقوب ابن الفحل في مسنده فعل فيشرحها البقاع يقول وصفه بالفعل لفحولته في العلم ووصف مسنده بالفحل لانه معلل
كان يبيت عنده اربعين محدثا وصنعوا المسند وصنفه وجعله معللا ان يذكر العلل وعلي بن ابي طالب ابن الشيخ البخاري موجود الكتاب يعقوب ووجدت منه قطعة ليس كاملا لكن علي لا نعلم عنه شيء
وابن ابي غزة وما جرى مجراها التي افردت لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم صرفا عناية خاصة بالاحاديث النبوية لكن طبعا يؤتى بالموقوفات اذا كان فيه شرح من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. او
لدينا مسند من المساند فيؤتى بالحديث الى هذا الصحابي الى النبي. لكن هذا الحديث يروى عن هذا الصحابي من قوله فيؤتى به لانه قد يكون الموقوف علة للمرفوع نعم يقول ثم بعدها الكتب التي فيها كلامه وكلام غيره ثم ما كان فيه الصحيح فهو اجل
مثل مصنف عبد الرزاق عبد الرزاق مصنفه طبع في احدى عشرة مجلدا فيه قرابة عشرين الف حديث وهو مصنف جيد جدا ومصنف النبي طبعا المعاصرون اعتنى به عناية اكبر. يعني يوجد فداء للخير طبعا تحقيق محمد عوامة وهي جيدة جدا
وطبع بتحقيق الشيخ سعد الشافعي وفي جيدة جدا وطبع باشراف سعد الحميد وهي جيدة جدا وطبع ايضا تحقيق شخص اسمه حمد نسيت اسمه بالضبط ايضا لا بأس بها ومصنف بقي بالنخل البقي بالنخل ايضا له مسند ضخم جدا
لو وصلنا كاملا لكان نافعا وكتاب محمد بن نصر المروزي وكتاب ابن المنذر له عدة مصنفات في هذا الباب هي تحتوي على احاديث اخر شيء طبع اللي هو الاوسط في خمسة عشر مجلدا
ثم مصنف حماد ابن سلمة ومصنف سعيد ابن منصور طبعا مصنف حماد ابن سلمة لم يصل الينا ومصنف سعيد بن منصور اللي هو السنن طبع قديما بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الاعظم
ناقصا ووجدت منه قطعة حققت هذه القطعة في خمسة مجلدات حققها الشيخ سعد الحميد ومصنف وكيع اللي هو وكيع ابن جراح الرئاسي المتوفى عام ست وتسعين ومئة او سبع وتسعين ومئة
ومصنف الفرياب اللي هو محمد ابن يوسف وكان يسمى بياقوتة العلماء وموطأ مالك وموطأ ابن برئ موطأ ابن ابي ليطأ ابن ابي لئلئ دفع ثمان وخمسين ومئة وهو كان من اقران الامام ما لك
فلما بلغه ان الامام ما لك لا يعمل بحديث البيعان بالخيار. قال ينبغي ان يستتاب مالك على الاسلام طبعا هذي فتوى كبيرة الشام يعني احد الدعاة قبل سنوات هو داعي من الدعاة هو له مؤلفات
يتحدث عن تفسير النبي لاية قال وقد اخطأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم قالوا انا اؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ فانا قلت هذا ينبغي ان يستتاب عن الاسلام
فيؤتى به على فتوى هذه ويتتابع الاسلام فان تاب والا حكم بكفره وهنا ابن ابي ذبح والخبر صحيح ولم يعمل به قال ينبغي ان يستتاب عليه الاسلام والاستتابة على الاسلام شيء حتى يعود الانسان عن رأيه الخطأ والتكفير شيء اخر
ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي رضى والعالم من كبار العلماء. ولما دخل المهدي اللي هو ولد ابي جعفر المنصور وقام الناس لم يكن فقيل له لم لم تقم لامير المقال؟ انما يقوم الناس لرب العالمين
فقال لهم داؤه فما بقي الشعرة في جسدي الا وقفت وموطأ ابن وهب اللي هو عبد الله ابن وهب المصري المتوفى عن سبع وتسعين ومئة والمريض عن خمس وعشرين ومئة
وله مصنف اخر اسمه اهوال يوم القيامة قرئ عليه فشهق فمات ومسائل ابن حنبل هي مسائل اسحاق الكوسر وفقه ابي عبيد وفقه ابي ثور ومن كان من هذا النمط مشهورا كحديث شعبة وسفيان والليث والاوزاعي والحميدي. طبعا الحميدي له مسند وقف الطبيعة
وابن مهدي ومسدد مسدد ابن مسرهد ابو الحسن البصري له مسند ومسنده موجود في المطالب العالية وما جرى مجراه طبعا ابن حزم لا شك ان ابن حزم صاحب الطلافة وقد تحدث عن هذه المصنفات
يقول فهذه طبقة الموطأ مالك بعظها اجمع للصحيح منه وبعظها مثله وبعضها دونه يقول ولقد احصيت ما في حديث شعبة من الصحيح فوجدته ثمانمائة حديث ونيفا مسندا ومرسلا يزيد على المائتين
واحصيت ما في موطأ مالك وما في حديث سفيان ابن عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمس مئة ونيفا مسندا وثلاث مئة مرسلا منيفا وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترى الجمارك
نفسه العمل بها من بعض الاحاديث ترك مثل خيار المجلس قالوا ليس العمل عليه عندنا وحديث من اكثر او نسي وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله قال ليس عليه العمل عندنا
حديث خيار المجلس ادعى مالكم يرحمه الله ان عمل اهل المدينة على ثلاثة وقد صح عن سبعة عشر من فقهاء المدينة انهم عملوا بهم اما حديث آآ انا حديث ابي هريرة فهو حديث باعتبار القاعدة فوات ركن الشيء فواته
وقالوا بان القاعدة اقوى من الحديث. لان القاعدة قد اخذت من جملة احاديث فلها حكم متواتر وهذا صحيح كلامه لكن نقول بان الحديث ما ينصح والقاعدة صحيحة فالقاع يأتي الحديث ويخصص القاعدة
يقول وفيها احاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء انتهى ملخصا من كتابه مراتب الديانة طبعا ناشد ابن حزم له قدم راسخة في العلم وله اخطاء يرحمه الله تعالى وله مواقف عظيمة من اجملها واجلها موقفه حينما قرأت عليها قصيدة
كانت في هجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقام لفوره ورد عليها بمئة واثنين وعشرين بيتا وكانت تلكم القصيدة في ستين بيتا ذكرها الابن كثير في وفيات سنة ثلاث مئة وستة واربعين عند وفاة الديمستر
مدينة ارمينيا فاتى بقصيدة الكافر ثم بقصيدة ابن حزم وبقي قرابة نصف صفحة يدعو لابن حزم ويترحم عليه والذهب قال فيه ابن حزم قالوا ابن حزم صاحب اخطاء يقول واني لاخضع لفرض ذكائي لا شك انه كان ذكيا جدا
يقول الثالث من المسائل الصحيح عن الكتب المخرجة على الصحيحين كالمستخرج للاسماعيلي طبعا المستخرجات هو ان يأتي صاحب المستخرج الى كتاب من كتب الحديث في فرج احاديثه باسانيده لنفسه يعني هذا الحديث رقم الف وثلاثة وثلاثين من البخاري حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله
قال اخبرني الاوزاعي قال حدثنا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الانصاري قال حدثني انس يأتي بسند بحريث يلتقي بشيخ البخاري شيخ شيخه يعني يأتي بشيخ البخاري محمد من غير طريق البخاري فان لم يجد يأتي الى عبد الله فان لم يجد يأتي الى الاوزاعي يأتي الى اسحاق يأتي الى انس
وشرطه ان لا يذهب الى شيخنا الان حتى يفقد الطريق الى الشيخ الاقرب لكن بعض الاحاديث طاحوا المستخرج لا يجدها باسانيده عن شيوخه فماذا يصنع بعضهم يعلقها وبعضهم يسوقها من طريق البخاري وبعضهم يحذفها. هذه طرائق اصحاب المستخرجات
وهذه المستخرجات لماذا اؤلفت المستخرجات ثم نظر اصحاب المستويات الى الصحيحين مثلا والى اهميتهما وان الناس قد تداولوا هذه الكتب ارادوا ان يؤلفوا كتب احاديث ونفس احاديث هذا الكتاب من اي ان تكون بين ايدي الناس حتى يضعوا يدا بيضاء
ولاجل ان يقدموا في خدمة هذا الدين فصنعوا هذه الطريقة فلما حسنت نيتهم في هذا جاءت مصنفاتهم نافعة فثمة فوائد عديدة نفى عن الصحيحين حتى قال ابن ابن حجر قال كل علة
اعلت في الصحيحين جاءت رواية المستخرج سالمة منها فقدمت فوائد وعوائد عنيفة يقول كان مستخرج للاسماعيلي توجد له نسخة في الظاهرية واحد الاخوة السوريين منذ سنوات قال انا اعمل عليك ولا ادري انتهى من هالنوع
تدخل في باب المتابعة الفوائد المستخرجات اجمالا ويتابعون هي من فوائدها المتابعات تمام سبعة عشر فائدة ذكروا من فوائد المتابعات من فوائده المدلس للصحيح قد عنعم وتجد في المستخرج قد صرح بالسماء
تجد رامي مختلف روى عنه فلان بعد الاقتراب تجد في المستخرج رضي الله عنه قبل الاختلاط تجد المفارقة عن فلان يبين لك من هذا فلان تجد مفارقة اختصر الخبر تجد في المستخرج الرواية وهكذا فوائد وعوائد عجيبة
وللبرقاني طبعا هو البرقاني بفتح الباء والسكون الراء ثم يقال البرقان ينكسر الباء اما البرقاني فهذه محض خطأ لا يقولها الا متوهم والبرقاني هو تلميذ الدارقطني والدار بطني الامام العراقي الكبير
المدفون في بغداد في ساحة الطلايع تحت الارض بستة امتار قبره وله قبر مهيب وكان في الاعظمية في رأس الحواش ما نسوي فهذا البرقاني هو الذي ان كان الدار قطني يملي عليه العلل من حفظه حتى يقول فإن صح هذا فإن الدار قطني احفظ اهل الدنيا
والدار قطن كان في بغداد يقول لن يكذب احد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بغداد وانا فيها وكان شعبة بن الحجاج الامام العراقي الكبير روي ذات يوم متقنع يلبس القناع فقيل له اين نريد ان نستعدي الى فلان لانه قد بلغني انه قد كذب على رسول الله
ولذا كان يحيى ابن معين في مدينة الرمادي ولما علم ان سويد ابن سعيد حدثان اورد حديث من عثق فعف فكشف فمات فهو صدقا لو كان رمح وفرس لغى زوجه
ولذا شعبة قال الشافعي قال رأيت في المنام ان يفجر بحرا فجئت هذه المدينة لبغداد فاذا شعب ابن حجاج وقال لولا شعبة ما عرف الحديث في العراق لا شك انه من كبار العقوبة يعني الذهب يعتبر احفظ اهل الدنيا
وله كتاب الف كتابا بكرا لم يؤلف منه قبل اسمه المؤتلف والمختلف تتعجب كيف صنفه وكيف اغتبه وقد حققه الاستاذ العراقي الدكتور موفق عبدالله عبدالقادر المقيم حاليا في ام القرى الحاصل على الجنسية السعودية
بقي في تحقيقه اثنى عشر عاما وكانت زوجته تساعده حتى انها قد طرحت سبحان الله وحققه تحقيقا جيدا وهذا الحقيقة من علماء الحديث المحققين الاجلاء له مؤلفات نافعة جدا الدكتور موفق
فهو ايضا من علماء الاحاديث المغتربين الولد الذي يكون في مكة ليس مغتربا موفق؟ ايه موفق عبد الله عبد القادر اصله من الزبير كان في بغداد بالعامرية ومن علماء العراق الاجلاء ايضا الدكتور عامر حسن صبري وهو الان في مملكة البحرين
وله ولد اسمه الحارث ما شاء الله ثقيف في ماليزيا واكلت في بيته وقد اخذ بنت الدكتور نجم نجيب خلف ايضا من علماء العراق الاجلاء له مصنفات جيدة ويملك عشرة الاف محطوطة اصلية
يعني هذا الان من اغنى العراقيين بالمخطوطات الدكتور نجم وهو ايضا رجل فاضل فبنته تزوجت حارس ابن دكتور عامر ما شاء الله اسرة طيبة اسأل الله ان يبارك لنا ولهم ولجميع المسلمين
اوه هينا ذهبنا فقال هنا يرحمه الله تعالى ولابي احمد الغطريفي ولابي عبدالله ابن ابي لهفل ولابي بكر ابن مردويح على البخاري المستخرجات كثيرة ولابي عوان الاسرائيلي ولابي جعفر ابن حمدان ولابي بكر محمد ابن رجاء النيسابوريين
ولابي بكر الجوزقي ولابي حامد الشرقي ولابي الوليد حسان ابن محمد القرشي ولا بعمران موسى ابن العباس الجويني ولابي النظر قوسي ولابي سعيد ابن ابي عثمان الحيري على مسلم ولابي نعيم الاصبهاني طبعا يقال الاصبهاني ويقال الاصفهاني
بالباء او الفاء هي صفة اصفهان فان اما تبدلها بالباب واما تبدلها بالفاء لكن اذا حققت كتاب لا بد ان تأتي به اما جميعها بالفاء واما جميعها بالباء وابي عبدالله ابن الاخرم وابي ذر الهروي وابي محمد الخلال وابي عليد ماتلجسي وابي مسعود سليمان ابن ابراهيم الاصفهاني
وابي بكر الي يزني على كل منهما على البخاري وعلى مسلم ولابي بكر بن عبدان الشيرازي عليهما في مؤلف واحد. وموضوع المستخرج هنا اراد ان يشرح لك المستخرج قال العراقي ان يأتي المصنف الى الكتاب فيفرج احاديثه باسانيده لنفسه
من غير طريق صاحب الكتاب فيجتمع معه في شيخه او من فوقه قال شيخ الاسلام وشرطه الا يصل الى شيخ ابن ابعد حتى يفقد سندا يوصله الى الاقرب الا لعذر من علو او زيادة المهمة
الحمد لله طالب ولذلك يقول ابو عوامة في مستخرجه على مسلم طبعا مستخرجه بعوانه طبع بحمد الله تعالى ونافع جدا بعد ان يسوق طرق مسلم كلها من هنا لمخرجه ثم يسوق اسانيد يجتمع فيها مع مسلم في من فوق ذلك وربما قال من هنا لن يفرجه
قال ولا يظن انه يعني البخاري ومسلم فاني استقريت طنيعه في ذلك فوجدته انما يعني مسلما وهذا الفضل احمد ابن سلمة فانه كان قرين مسلم مصنف مثل مسلم وربما اسقط المستخرج
وربما اسقط المستخرج احاديث لم يجدها قلنا صنيع اصحاب المستخرجات اذا لم يجده اما يرويح من طريق المصنف اما يعلقه اما يحذفه سندا يرتضي اذا لم يجد وربما اسقط المستخرج احاديث لم يجد له بها سندا يرتضي
وربما ذكرها من طريق صاحب الكتاب احنا نضف ولربما علقه ثم ان المستخرجات المذكورة اعطتنا شيء فيما يخص هذه المستخرجات لم يلتزم فيها لم يلتزم فيها لم يلتزم فيها موافقتهما في الالفاظ
اي الصحيحين في الالفاظ لماذا لا يلتزم الموافقة في الالفاظ لانه يسوق الفاظ شيوخه الذين يروي عنهم الحديث نعم. ساعطيكم مثال من هذا الشيء عندنا كتاب السنن الكبرى البيهقي وشرح سنن البغوي. كلاهما جاء بعد البخاري ومسلم
البيهقي توفي عام ثمان وخمسين واربعمئة والبه بستة عشرة وخمسمائة فكثيرا ما يرون حديث من طريق البخاري او شيوخ البخاري او شيوخ شيوخا ثم يتحدثون فهذه ليست مستخرجات لكنهم يعتنون بالاحاديث الصحيحة ان يسوقونها باسانيدهم. يعني مثل المستخرجات
ولذا انت الان لو فرضنا عندك مستخرج من المستخرجات بين يديك واول الحديث قال اخرجه البخاري ما من حقك تنقذ الحديث من المستخرج وتجعله في ورقة وتقول اخرجها البخاري والعلماء نصوا قالوا لا يحق لك ان تنقل من المستخرجات او من السنن الكبرى البيهقي او السنن
كان حسدنا اللغوي حينما يقول اخرجه البخاري ومسلم واحدهما وتنتهي بهذا الا اذا رجعت الى البخاري ومسلم وقابلت النص. لماذا؟ لانهم يرون الاحاديث في اسانيدهم البيهقي قال في السنن الكبرى
حدثنا ابو عبد الله الحاكم قال حدثنا محمد ابن عوف المزني قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة قال حدثنا محمد بن من كثر عن جابر قال قال النبي
الى سبع حذف الله ثم قال اللهم رب هذه الدعوة تامة الصلاة القائمة اتي محمدا وسيرة الفضيلة بعث الله المقام والمهول ووعدته انك لا تخلف الميعاد قال عقبه اخرجه البخاري من حديث علي ابن عياش
فما قال بدون زيادة كذا نشوف هنا فيه زيادة انك لا تكلف الميعاد. لما ترجع الى البخاري ما فيها الا انك لا تخلف المئات هو هنا يتقيد بالفاظه عن شيوخه
عن الحاكم عن محمد ابن عوف عن علي بن عياش وقال اخرجه البخاري فهو ماذا يقصد الحاكم؟ ماذا يقصد البيهقي؟ يقصد ان البخاري قد اخرج اصل الحديث اما اللفظ فهو يأتي بالفاظه عن شيوخه
ولذا هذه الزيادة زيادة انك لا تخاف الميعاد زيادة شاذة جذ بها محمد بن عوف المزني حينما اورد الخبر عن علي بن عياش لان الثقات عن علي بن علي طبعا هو محمد بن عوف المزني هو حمص من اهل حمص. وبقي خمسين عاما مثل الخانثوري
بقي خمسين عاما يدرس الحديث في حمص لكنه اخطأ في هذه الزيادة وهنا يقول لم يلتزم فيها ثمان المستخرجات المثورة لم يلتزم فيها لم يلتزم فيها موافقتهما اي الصحيحين في الالفاظ لماذا؟ لانه
انما يروون بالالفاظ التي وقعت لهم عن شيوخهم فحصل فيها تفاوت اي تقديم وتأخير وزيادة نقصان في اللفظ او في المعنى بعضها في اللفظ مثل هذا لفظ جديد وبعضها في المعنى
وفي المعنى اقل عاد هنا مضى قلبه كذا ما رواه البيهقي في السنن اي الكبرى. والمعرفة البيهقي له السنن الكبرى فيه قرابة اربعة وعشرين الف حديث تسع مئة واربعة وعشرين
وله المعرفة معرفة السن والاثار يقال له السنن الوسطى فيه قرابة ستة عشر الف حديث وله السنن الصغرى في قرابة اربعة الاف وثمان مئة حديث وهنا يقول وكذا ما رواه البيهقي في السنن والمعرفة
وغيرهما من مصنفات البيهقي من مصنفات البيهقي كم مصنف؟ ثمانون مصنفا والمغوي في شرح السنة والبغوي عالم من علماء الفحول. شرح السنة كتاب من اعظم الكتب وتفسير حقق عبد الرزاق المهدي من احسن التفاسير
وله كتاب اسمه التهذيب في فروع الشافعي هل اول مرة رأيته رأيته في بيت الشيخ اسلام الرائي؟ هذا الجثام من شفت الكتاب استحييته شهوة كما تشتهي الانثى الذكر اي والله عاد بعدين الحمد لله الله رزقني في الكتاب
قال وش فيهما؟ قال ايه؟ رواه البخاري ومسلم. وقع في بعضه ايضا تفاوت في المعنى وفي الالفاظ فمرادهم بقولهم ذلك انهما رويا اصله اي اصل الحديث دون اللفظ الذي اوردوه
وحينئذ انتبهوا هنا فلا يجوز لك ان تنقل منها المستخرجات ومصنفات البيهقي او مصنفات البيهقي ان تنقل منها اي من من الكتب المذكورة حديثا وتقول فيه هو كلا فيهما يعني ما من حقك ان تعتمد بالتخليج على هذه
اي الصحيحين الا ان تقابله بهما الا شيذها انتقاله او يقول المصنف صاحب المستخرجات او البيهقة اخرجاه بلفظه طبعا لدينا من علماء العراق الشيخ بهجت ابو الطيب حقق السنن الصغرى لبيته
من حقق الكتاب نجلد الجلد اخرجه البخاري الكبرى. اخرجه مسلم كبرى قال قال ها القاعدة وزارني عام الفين وبدا يتحدث عن عن الشيخ شعيب الارنعوط وعن مؤسسة الرسالة وانهم وعدوه انهم يطبعوا لهم امتثال ثم نكدوا
فاذا بقيت الساعة جت لكنه لما اكثر قلت له تحقيقك ليس عصريا قال لماذا تقصد بالانسان؟ قلت له يعني غير موافق لامور العصر قال انا ما اتبع العصر انا اتبع السلف قلت له انت اذا خالفت السلف
السلف نصه قال ما من حقك ان تنقل من البيهقي والبلغي وتقول كذا فقال ردي عليها قلت له خلاص انا كنت في وقتها احقق كتاب فتح الباقي اتيت على هذا الموطن الذي فيه النص وقلت ولقد اخطأ الشيخ الفيت في بهجة ابو الطيب
حينما حقق السنن الصغرى من السنن الكبرى وخالف في هذا منهج العلماء واتى بشيء غريب لم يسبق اليه ترى ماذا نقول بالتفكير نقول قابلناها على مثلا فوجدت كما ذكره لفه بان ماذا نقول له
واذا انت قابلته على الصحيحين يقول خلص في الصحيحين اخرجها البخاري واخرجه مسلم. نعم. تعتمد على الصحيحين ولا تعتمد من السنن اخرجها البخاري نصوا على هذا بثلاثة مختصرات من الصحيحين فانهم نقلوا فيهم الفاظهم. عدنا مختصاص في مختصر البخاري للمنذر مختصر البخاري
للنووي مختصر البخار للشيخ الالباني مختصر البخار للشيخ سعد الشفري مختصر البخاري الشيخ صالح الشامي هؤلاء يتقيدون يحق لك ان تنقل منها تقول اخرجها البخاري من غير زيادة ولا تغيير. فلك ان تنقل منها
وتعذو ذلك للصحيح ولو باللفظ وكذا الجمع بين الصحيحين لعبد الحق عبد الحق الاشبيلي جمع بين الصحيحين اما الجمع لابي عبدالله الحميدي الاندلس وفاة اربعمية وثمانية وثمانين تلميذ ابن حزم
وكلا لكتابين مطبوع وفيهما فوائد وعوائد ففيه زيادة الفاظ وستينمات على الصحيحين بلا تمييز. اعوذ بالله. هذا كلام كما يقال اللغة التركية خطأ يقول هنا الجمع بين الصحيحين الحميدي فيه زيادات
وتتمات على الصحيحين من غير تمييز يعني في انه قد تعمد الزيادة وهذا قاله ابن الصلاح وا عراقي نظم ابن الصلاح ولما نظمهم قال وليت اذ زاد الحميدي يميزا الحميدي ما زاد حرفا واحدا من كيسه ابدا
ومن قال بهذا انما قال لابن الصلاح على طريقة تقليد الساهي الساحل. ولذا العلم ما عندنا في العلم تقليد ابدا لا بد ان تحقق في كل مسألة فلما تجيك مسلك لا ترجع الى الجمع بين الصحيحين وتقابل
نعم قال ابن الصلاح وذلك موجود فيه كثير فربما نقل من لا يميز بعض ما يجده فيه عن الصحيح وهو مخطئ لكونه زيادة ليست منهم هذا العراقي رحم الله العراق العراقي ينماذ بالاصالة الكبيرة. يقول هذا مما انفر على الحميري لانه جمع بين كتابين فمن اين اتى الزيادة
هو نفس العراق نظرا انه قال وليت اذ زاد الحميد ميزة انا علقت في كرهت التنصر والقدس بان جميع الزيادات هي مميزة قال واقتضى كلام ابن الصلاح ان الزيادات التي تقع في كتاب الحميدي لها حكم الصحيح. يعني احنا لو
وليس كذلك. شف من الصلاة اخطأ خطأين الخطأ الاول حينما نسب الحميد انه زاد ثم قال لها حكم صحيحا يقول لان ما رواها بسنده كالمستخرج حتى الصاحب المستخرج هل ان المستخرجات جميع ما فيها من الزيادات نحكم لها بالصحة؟ الجواب لا
كل حديث ينظر فيه قال ولا ذكر انه يزيد الفاظا واشترط فيها الصحة حتى يقلد في ذلك قلت هذا الذي نقلتني الصلاح وقع له في الفائدة الرابعة فانه قال ويكفي وجوده في كتاب من اشترط الصحيح
وكذلك ما يؤخذ في الكتب المخرجة من تتمة لمحذوف او زيادة شرح وكثير من هذا موجود في الجمع للحميدي انتهى قال طبعا بعد هذا الشيء قال وهذا الكلام قابل للتأويل فتأمل يعني اراد ان يرد عليه بطريقة مؤدبة
قال ثم رأيت عن شيخ الاسلام قال قد اشار الحميدي اجمالا وتفصيلا الى ما يبطل ما اعترض به عليه كان بالاجمال واشارة بالتفصيل اما اجمالا فقال في خطبة الجمع وربما زدت زيادات من تتمات وشرح لبعض الالفاظ
ونحو ذلك وقفت عليها في كتب من اعتنى اسماعيل ونص على هذا وفي موطنها يبين لك هذه من قائلها؟ ومن اين اتى بها؟ وهل هي من كيسه ام نقلها من كيس غيره
قالوا اما تفصيل الفعلة قسمين جريء وخفي. اما الجري فيسوق الحديث ثم يقول في اثنائه الى هنا انتهت الرواية في البخاري. ومن هنا زاده البرقاني واما الخير كامل اصلا وزيادة ثم يقول اما من اوله الى موضع
شيء واضح انه من صنيع من؟ من صحيح الجامع فرواه فلان وما اعداه زاده فلان او يقول لفظه كذا زادها فلان ونحو ذلك يعني لم يدققوا في المسألة لان العراق يقلد ابن صالح قال وليت اذ زاد الحميدي ميزة طالما ان المسألة واضحة في
فمطلع يعني يعرف ان هذا الكلام غير صحيح اي نعم غير صحيح نحن قلنا غير صحيح والى هذا اشار ابن الصلاح بقوله فربما نقل من لا يميز حينئذ في الزيادات في حكم الصحة لنقلها عمن اعتنى بالصحيح طبعا هذا ليس بصحيح
يعني الزيادات اصحاب المستخرجات او زيادات الحميدي ليس لها حكم الصحيح الا اذا اشترط هو لم يشترط احد منهم مع نفسه مثل زيادة محمد ابن عوف المزني عن علي بن عياش هذه زيادة شاذة
تعرف لما جت جاءت له زيادة نأتي وندرسها للزيادة هادشي اخدنا عثيمين قال صحيحة شيخ ابن باز قال صحيحة وهيئة كبار العلماء قالوا صحيحة زيارة انك لا تقف الميعاد دعاء ابن وسيلة
فلا بد من النظر فيها والبحث فيها نعم يقول مهمة الفرق بين مقام الرواية ومقام الاحتجاج عند العدل والتخريج يقول ما تقدم عن البيهقي ونحوه من عزو الحديث الى الصحيح والمراد اصله يعني اصل الحديث وليس بحروفه لا شك ان
ان الاحسن خلافه والاعتناء بالبيان حذرا من ايقاع من لا يعرف الاصطلاح في درسه وددني دقيق العيد في ذلك تفصيل حسن وهو انك اذا كنت في مقام الرواية فلك العزم ولو خالف
لانه عرف ان جل قصد المحدث السند والعثور على اصل الحديث دون ما اذا كنت في مقابر احتجاز فمن روى في المعاجم والمشيخات ونحوها فلا حرج عليه في الاطلاق بخلاف من اورد ذلك في الكتب المبوبة. لا سيما ان كان الصالح للترجمة قطعة
زائدة على ما في الصحيح. طبعا البيان واجب وليس من باب الاحسن البيان في مثل هذا لابد منه لنحو وجدنا الاختلافات يعني ليست بقذيفة قالوا للكتب المخرجة عليهما فائدة ان بدأ يذكر فوائد مستخرجات
والنووي ذكر فائدتين والسيوطي ذكر فوائد ويوجد كتاب اسمه يعني قواعد في علوم الحديث اللي هو رسالة دكتوراة لاحد العلماء في جامعة ام القرى اخذ مقدمة تحفة الاحمدي وحققها تحقيقا فيه فوائد
فلما تحدث عن فوائد المستخرجات ذكر سبعة عشر فائدة علو الاسناد يعني اول فائدة نستفيدها هي العلو لان مصنف المستخرج لو روى حديثا مثلا من طريق البخاري لوقع انزل من الطريق الذي رواه في المستخرج
اول فائدة لعلو طبعا هذا العلو فيما يخص هذا صاحب المستخرج مثال وان ابا نعيم لو روى حديث عن عبد الرزاق من طريق البخاري او مسلم لم يصله الا باربعة
واذا رواه عن الطبراني عن الدبري بفتح الموحدة عنه وصل باثنين اللي هو عبد الرزاق اللي هم الدبري والطبراني وكان لو روى حديثا في مسند الطيابس من طريق مسلم كان بينه وبينه اربعة. شيخان بينه وبين مسلم
ومسلم وشيخه. واذا رواه عن ابن فارس عن يونس ابن حبيب عنه وصل باثنين كان هاي الفائدة الاولى فائدة الحلو والاخرى زيادة الصحيحين زيادات الموجودة فان تلك الزيادات صحيحة لكونها باسنادهما
نحن لا نقول جميع هذه الزيادات صحيحة. كل الزيادة ينظر فيها ويحكم عليها بما يليق بمثل زيادة انك لا تقف الميعاد صحيح وردت بسند علي بن عياش عن شعيب عن محمد عن جابر
لكن هذا الراوي عن علي ابن عياش قد خالف الجماء الغفير من الرواة خالف ثلاثة عشر راوية قال شيخ الاسلام هذا مسلم في الرجل الذي التقى فيه اسناد المستخرج واسناد مصنف الاصل
وفيما بعده واما من بين المستخرج وبين الرجل فيحتاج الى نقل لابد من نقد هذا السند لان المستخرج لم يلتزم الصحة في ذلك. لم يلتزم شروط البخاري بدليل انه اتى برجال جدد شيوخا وشيوخ شيوخا
وانما جل قصده العلو. اراد العلو وقد يتساهلون لاجل العلو فان حصل وقع على غرضه فان كان مع ذلك صحيحا وفيه زيادة فالزيادة فزيادة حسن حصلت اتفاقا والا فليس ذلك همته
قال وقد وقع ابن الصلاح هنا فيما فر منه من عدم التصحيح في هذا الزمان وابن صلاح مافر ابن صلاح هذا التأثير وقائد تستفيد زيادة الصحيح يعني انت تيعطيك المفتاح اللي هو باللغة التركية انا اختار مو صحيح
يعطيك مفتاح من مفاتيح معرفة الصحيح اما تأثير الزيادة في المستخرجات وهذا على طريقتنا ان ابن الصلاح ما اراد غلق الباب انما اراد التشديد والتعسير وان امر التصحيح والاعلان امر خطير
يترتب عليه بين يدي الله تبعات خطيرة فقال السودقان وقد وقع ابن الصلاح هنا فيما فر منه من عدم التصحيح في هذا الزمان لانه اطلق تصحيح هذه الزيادات ثم عللها بتعليل اخص من دعواها
وهو كونها بذلك الاسناد وذلك انما هو من ملتقى الاسناد الى منتهى تنبيه استدراج ما لم يذكره النبوي من فوائد مستخرج. هنا سيأتيك السيوطي بفوائد وعوائد للمستخرجات وحقيقة هذه الفوائد المستخرجات
قد نفعت الامة كثيرا ولولا حسن نية اصحاب المستخرجات لما حصلت هذه الفوائد والحوادث واذا الانسان حينما يؤلف لا بد ان تكون نيته وقصده افادة الامة وتعظم يعظم ثوابه على قدر عظم نيته
يقول لم يدخل المصنف تبعا لابن الصلاح اللي هو المصنف النووي تبع لابن الصلاح للمستخرج سوى هاتين الفائدتين وبقي له فوائد اخر منها القوة بكثرة الطرق للترجيح عند المعارضة. كلما تعددت الطرق كلما نفعت
ذكره ابن الصلاح في مقدمة شرح مسلم طبعا هو له صيانة صحيح مسلم كتاب نافع جدا وذلك بان يضم المستخرج المستخرج شخصا اخر فاكثر مع الذي حدث مصنف الصحيح عنه
وربما ساق له طرقا اخرى الى الصحيح بعد فراغهم من استخراجه كما يصنع ابو عوام يعني كلما ذكر الطرق كلما اعطى قوة للخبر وكلما صارت ادلة تنفعنا عند الاختلاف ومنها وهي تكون الفائدة الرابعة
ان يكون مصنف الصحيح روى عن من اختلق ولم يبين نتينا راوي اختلف ويأتينا راوي عنه لا ندري اجتمع منه قبل الاقتراب ام بعد الاختلاط هل سماع ذلك الحديث منه في هذه الرواية قبل الاختلاط او بعده
فيبينه المستخرج اما تصريحا بان يرويه عنه من طريق من لم يسمع منه الا قبل الاختلاط ومنها ان يروي ان يروى في الصحيح عن مدلس بالعنعاء فيرويه المستخرج بالتصريح بالسمع
فيزول ما كنا نخشى من تدليسه فهاتان فائدتان جليلتان وان كنا لا نتوقف في صحة ما روي في الصحيح من ذلك غير مبين ونقول لو لم يطلع نصنفه على انه روى عنه قبل الاختلاط
وان المدلس سمع لم يخرجه فقد سأل السبكي المجزي. يقول نحن هذه فوائد ومع ذلك البخاري ومسلم لم يرويه عن المختلط الا ما كان منهم مسلوعا قبل الاختلاف ولم يروي عن المدلس الا ما كان مسموعا له من شيخه
ودلل قال فقد سأل السبكي المزير هذا سبكي الاب والابن. فالابن كان يذهب عند المسجد. ولما يأتي الابن الى الان يقول له هل كنت عند الشيخ يمد الياء نعم فقد سأل السبكي المجزي قال مرة السبكي الصغير
الابن رأت القلقا له يا كلب يا ابن الجن فانكر عليه ابوه فقال له ابوه لماذا لماذا؟ ليس بشرط عدم التحقيق فقد سأل السبكي المزدي هل وجد لكل ما روياه بالعنعنة طرق مصرح فيها بالتحديد فقال كثير من ذلك لم يوجد
وما يسعنا الا تحسين الظن ومنها وهي الفائدة الخامسة ان ان يروي عنها يروي صاحب الصحيح المبهم كحدثنا فلان او رجل او فلان وغيره او غير واحد فيعينه المستخرج. يعني البخاري لما روى عن ابن وهب
عن عمرو ابن الحارث قال وذكر اخر ان هذا الاخر من عبد الله ابن لهيحة وان المخاري قد حذفه ماذا؟ حذفه عمدا وقصده حتى لا يأتي قائل ويتقوى المتقول بان البخاري يروي عن عبد الله ابن لهيه
فايدة اللي قبلها معقول البخاري مسلا عنعنة ولم يسمع لا وان احنا قلنا ان صاحب الصحيحين قد علموا لكن قد يأتيك مقابل يعل الخبر بهذا فلما تأتيه برواية المستخرج تلجم افواه المتقولين. هو يعني ردوا المزي كانه قال وما يسعنا الا تحسين الظلم
ما دفعنا وجزم يعني. يعني ايه يعني احنا لا نأتي على القاعدة ان المدلس لا نقول روايته الا اذا صرح بالسماء غالبه وجدناه لكن وجدت بعضها العنات ولم يجد فواجبنا تحسين الظن بان البخاري ومسلم لا يرويان عن المدلس الا ما كان مسموعا لهم من شيوخهم
يعني الشيخ الالباني علينا وعليه الرحمة ضعف بعض الاحاديث في صحيح مسلم يقول هذا من رواية ابي الزبير عن جابر وهي بالعنعنة ثم ثبت لنا بالدليل ان ما لم يسمع حجاب ابو الزبير. من جابر فقد اخذه من صحيفة قيس ابن سليمان ليشكره
فزال ما كنا نخشاه فاصبح ابو الزبير عندي يا عمر كيف الزبير عن جابر بقوله حدثنا جابر وهكذا الايام تكشف لنا يعني حسن الصحيحين قال ومنها ان يروي عن مفهم ما اخذناه قال ومنها ان يروي عن مهمل عدنا مبهم لما يقال اخر
او حدثنا فلان هذا مبهم يسمى مهمل لما يقال عن سفيان ولا ننجله سفيان بن عيينة وسفيان الثوري او سفيان بن حسين هذا مهمل. كمحمد من غير ذكر ما يميزه عن غيره من
محمد البخاري يروي عن محمد يروى عن محمد ابن سلام ويروي عن محملين كثر ولا من هذا؟ قالوا يأتون في مشايخ من رواه كذلك من يشاركه في الاسم فيميزه المستخرج فصاحب المستخرج
يميزه ويبينهم وانا اختم الدرس باذن الله تعالى بمقولة الحافظ حينما قال قال شيخ الاسلام وكل علة اعل بها حديث في احد الصحيحين جاءت رواية المستخرج سالمة منها فهي من فوائده
وذلك كثير جدا هذه الفائدة من اهم الفوائد واحسن الفوائد هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حتى يفضل الصوت الان بلغ ننهي الكلام صلاة الجمعة
مع الواحدة ونص. الدرس يبدأ غدا باذن الله تعالى درس البخاري الساعة الواحدة والنصف. لاجل ان نصلي الجمعة ثم نأتي باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله