بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الوضوء ما جاء في قول الله تعالى اذا كنتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم من الكعبين. قال
ابو عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم وتوضأ عيد مرتين مرتين وثلاثا وثلاث ثلاثا ولم وكره اهل العلم الاسراف فيه وان يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء. الوضوء في اللغة مدى مشتق من ماذا؟ من الوضاءة والنظافة والزم. والوضوء بالضم وماذا؟ هو فعلك. فعلك الوضوء. والوضوء بالفتح ماذا؟ الماء. قال
باب ما جاء. لماذا قال ما جاء؟ لان هناك خلافا بين اهل العلم في تفسير الاية. قبل ما جاء في قول الله تعالى اذا قمتم الى الصلاة. ما الخلاف؟ هل يقدر
خوف او لا يقدر. ما المحذوف الذي يمكن ان تقدره في الاية؟ اذا قمتم الى الصلاة. النيل. وماذا ايضا؟ اذا اردتم الصلاة. وماذا ايضا يعني هل لو اخذت بظهر الاية ظاهره انك كلما تقوم من الصلاة لابد ان تتوضأ حتى لو كنت متوضيا. هم. فهمت؟ ان
وقمت الى الصلاة فاغسله. معنى ذلك انه كلما قمت الى الصلاة لابد ان تتوضأ حتى لو كنت متوضئا. واضح هذا؟ بعض اهل العلم قالوا الاية اليس فيها محذوف. وهي على ظاهرها. يجب ان تتوضأ كلما قمت الى الصلاة. ولكن هذا نسخ. فيجعلون هذه الاية منسوخة
كنا وجنة مثال لنسخ القرآن بالسنة وهذا نادر جدا ولا يسلم به. ما السنة التي نسخته؟ الحديث الذي عند ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام صححه الشيخ الالباني النبي عليه الصلاة والسلام كان كلما قام الى الصلاة يتوضأ. فشكى اليه الصحابة ذلك وشق عليهم. فامرهم بالوضوء من الحدث. الحديث عن حديث ابي داوود. فاذا في اول
كان الامر ماذا؟ يجب عليك كلما قمت الى الصلاة ان تتوضأ ثم نسخ هذا بعد الحديث القوي الذي ذكرته. ويدل عليه حديث اخر في البخاري سيأتي معنا في كتاب الصلاة ان عمر رضي الله عنه في في يوم الاحزاب رأى النبي عليه الصلاة والسلام صلى الصلاة بوضوء واحد فقال لرأيتك تفعل شيئا لم تكن قد فعلته قبل ذلك
قال عمدا فعلت يا عمر. ليبين الجواز. فاذا الصحيح ان الوضوء في يوم الاسلام كان يجب عليك ان تتوضأ لكل صلاة. ثم نسك الخيانة بمن قام به الحدث. وبقي الوضوء لكل صلاة على الاستحباب الذي نسخ يوم ماذا؟ هو الوجوب وليس الاستحباب. الاستحباب بقي المشروعية
بقيت فهمت؟ هذه اذا لم تقدر محذوفا ستكون اية منسوفة. طب اذا قدرت محذوفا ماذا سيكون المحذوف؟ اذا اردتم القيام الى الصلاة وكنتم محدثين لانك لو اردت القيام من الصلاة لا يجب عليك ان تتوضأ لو كنت غير محدث. واضح هذا؟ فلذلك قال ما جاء ما جاء في قول الله تعالى. ما معنى ما جاء؟ يعني يشير لك ان هناك
خلاف بين العلماء في تفسير الاية. اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وايضا استدل الجمهور خلافا للاحناف تقدير اردتم على ماذا؟ لقدرت اردتم. اذا اردتم القيام الى الصلاة. على شرط النية. على شرط النية. لان الحلف يقولون ان الوضوء لا يشترط فيه النية. عندنا حلاف لو
قمت تتمظف فغسلت الاعضاء وانت متوضئ. نعم لماذا ما سبب الخلاف بين الحلاقة والجمهور في هذه المسألة؟ طب الاحداث ان يعرفون قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات لا يجهلون الحديث. اه سبب الخلاف هل الوضوء عبادة معقولة المعنى؟ ام غير معقولة المعنى
فقلت انها عبادة معقولة المعنى ها؟ لن تشترط النية مثل ماذا؟ مثل ازالة النجاسة لو كان ثوبك عليه النجاسة تعلم بها فنزل المطر فغسلها طهر ثوبك بدون نية لانها عبادة غير معقولة. عبادة معقولة المعنى معروفة الحكمة يعني. معقولة المعنى معلومة الحكمة. الافضل ان
عبادة ماذا؟ غير معقولة المعنى ولا لماذا كانت في الاعضاء الاربعة؟ على صفة مخصوصة. الوضوء عبادة معقولة المعنى من وجه وليست معقولة معنى من وجه. العبادة التي تكون معقولة المعنى من وجه وليست معقولة معنى من وجه هي لابد فيها من النية. كالعبادة المحضة. يعني العبادة
تستطيع ان تقول العبادات ثلاثة انواع. عبادة محضة لا يمكن ابدا العلم بحكمتها. فهمت؟ يعني لماذا مثلا اه جعل جعل الله عز وجل الفاتحة لابد ان تقرأ في القيم. لماذا ليس في الركوع؟ ممكن. وعبادة فيها معقولية المعنى وعدم معقولية المعنى. معقول المعنى بالوجب
الوضوء فيه تنظف معقول المعنى من هذا الوجه الوضوء تنظف صح؟ الوضوء نضافة. لكن غير المعقول المعنى من وجه اخر. لماذا ليس في الوضوء غسل الرقبة؟ وليس غسل الساق مثلا. فهذه
ماذا لا بد فيه من النية؟ فهمت؟ سبب الخلاف بين الاحناف والجموع؟ ام اللي هو وسيلة؟ نعم؟ هم يقولون لا ابن رشد في بداية المجتهد تعرفون طريقة المجتهد ماذا يفعل؟ يبين سبب الخلاف. فقال وسبب الخلاف بين الاحناف والجمهور حصره في هذا. بعضهم قال الوسائل والمقاصد هذه مسألة اخرى
الوسائل لا تسقط فيها النيابة والنيلة والاحناف لا يخلو بسقوط النية في الوسائل. الا ترى ان التيمم وسيلة؟ والاعناف يوجبون النية فيه. لو قلت ان سبب عدم اشتراط النية من الاحناف ان الوضوء من الوسائل يلزمك ان تقول بانهم لا يشترطون النية في ماذا؟ هم لا يقولون هذا لا تائبهم يقولون يجب فيه النية لماذا عندهم يجب فيه النية
لانه غير معقول المعنى. لماذا انت التراب؟ ولماذا الوجه والكفين؟ اما الوضوء نظره فيه فوجدوك التنظف. فلذلك المنظف ذات المشتري لما تكلم عن سبب الخلاف قال هو سبب الخلاف الذي ذكرته هل لوضع عبادة معقولة او غير مقولة الايمان؟ فاذا لو قدرت اردتم ستستدل بماذا بوجوب النية في الوضوء. اذا اردتم القيام الى الصلاة محدثين فاغسلوا
الاية. طيب والاية التي نتكلم عليها في الاحاديث معنى ذلك؟ طيب قال ابو عبدالله اي البخاري يعني وبين النبي عليه الصلاة والسلام وهذه الجمل الثلاثة كل واحد ستأتي موصولة. ستأتي
دلوقتي موصولة في الكتاب. ان فرض الوضوء مرة مرة انه توضأ مرة مرة مرتين مرتين. وثلاثا ثلاثا ولم يزد على لم يزد على ثلاث. نعم. وكان اهل العلم الاسراف فيه في الوضوء يعني. وان يجاوزوا فعل النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ لانك في حديث
آآ عبد الله بن عمرو عند ابي داود ان اعرابي اتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال كيف الوضوء؟ فاراه النبي عليه الصلاة والسلام الوضوء ثم قال من زاد على هذا
فقد اساء وتعدى وظلم. هناك نقص ضعيفا. الشيخ البالي ضعفا. صحح ماذا؟ من زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. ما معنى هذا؟ الثلاثة فلو زاد على ثلاثة يكره له ان يزيد على ثلاثة. لكن يجوز ان يتوضأ مرة مرة. النبي عليه الصلاة والسلام توضأ مرة مرة وستأتي هذه الاحاديث المسندة. وتوضأ مرة
مرتين مرتين وتوضأ ثلاثا ثلاثا ليبين ماذا؟ جواز الوجوه الثلاثة. نعم؟ باب لا تقبل بغير طهور عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاتي من احدث حتى يتوضأ. قال رجل من حضرموت
من حدث يا ابا هريرة قال فسام او تراب. طريقة البخاري احيانا انه يترجم ترجمة بحديث ليس على شرطه يعني حديث حديث ابن عمر عند مسلم لا يقبل له صلاة بغير طهور ولا صدقة من غير. حديث مسلم. الحديث ليس حديس صحيح انت ولكن ليس على شرطه في الصحيح
ماذا فعل؟ جعله ترجمة لا تقبل صلاة بغير طهور. ما المقصود بالطهور هنا؟ لا ليس الوضوء اعم من الوضوء. لان قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور. طهور يشمل ماذا؟ يشمل وضوء التيمم. هم. فهذا فيه دليل لماذا
الاحناف ان التيمم ماذا؟ رافع للحدث. الجمهور يقول التيمم ليس رافع. التيمم مبيح. الاحناف هو شيخ الاسلام يقول التيمم ماذا لهم ادلة كثيرة ومدامهم اقوى من هذا الحديث. انه لقلت ان التيمم ليس رافعا للحدث يلزمك ان تقول ان من صلى بالتيمم فقد صلى بغير
فصلته باطلة. صحيح؟ الم يقل النبي عليه لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من الوجود. حديس مسلم. فقلت اذا قلت ان التيمم مبيح يلزمك هذا القول. طبعا ومن الادلة الظاهرة في القرآن ان التيمم رفع ماذا؟ الاية اية التيمم نفسها. بعد ما ذكر الله التيمم قال ما يريد الله ليجعل
اليكم من حرج ولكن يريد فذم سمى التام تطهير. والادلة على ابن تيمية ابن القيم والحناف يرون التيمم رافع. وعندهم ادلة كثيرة. منها نفس هذا الحديث يعني دقيق العيد في الاحكام قال هذا الحديث فيه دليل على التيمم رافع. ساقول لك كيف. قال اذا تقبل صلاة صلاة من احدث حتى يتوضأ. اولا
كما انها لا تقبل ما معنى لا تقبل؟ لا تقبل لها معنيان في لسان الشارع. لا تقبل يعني لا تجزئه ولا يثاب عليها. طب ما الضابط يعني كيف نعرف ان هذا عدم قبول وهذا عدم اثابه؟ من يأتي بمثال لا تقبل يعني لا لا يثاب عليها. احاديث كثيرة. لا يقبل الله صلاة
عبدالقادر حتى يرجع الى مواليده. من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما. هل يجب لو تاب ان اذا الصلاة اربعين يوما بالاجماع لا. طب لماذا حمدنا القبول هناك على عدم الاثابة؟ وحملناه هنا على عدم الاجزاء. هناك ضابط جيد ذكره صاحب كوكب منير. قال ما
وقال الضابط في هذا ان عدم القبول اذا كان يقترن معه معصية معصية فهو ماذا هو ما له؟ عدم اثابة. اذا لم يكن يقترن معه معصية فهو عدم مصحة. يعني كل الاحاديث التي في عدم القبول بمعنى لا يثاب فيها معنى معصية اقترنت
نعم القبول مرتب على الاجلاء صحيح في الضبط. لان القبول مرتب على الاجزاء. ليس كل مجزي مقبول. القبول اعلى من الاجزاء فقد يكون مقبول وليس قد يكون مجزئ وليس ماذا؟ مقبولا. يعني هذا الذي ينطق بالله صلاة اربعين يوما اجزأت عنه لا يعيدها. ولا يلزمه ماذا
ولكنها ليست مقبولة عند الله. فاذا اقترن بها معاصي هذا الضبط. فهناك ضابط اخر ذكره بعض اهل العلم وضابط جيد ايضا. انه لو كان عدم القبول لشرط من شروط العمل يكون ماذا؟ قبول اجزاء. يعني هنا الوضوء شرط. فهمت؟ لا يقبل له صلاة حائض الا بخمار. لكن هذا
الضبط في اشكال ما هو الاشكال؟ اننا لن نعرف ان هذا شرط اصلا الا اذا حملنا القبول على عدم الاجزاء. فهمت؟ يعني لا يقبل له صلاة الا اصلا هل لبس الخمار شرط ام لا الا من النص؟ فيلزم من هذا الدور يعني. فهمت الكلام يعني؟ المهم يعني انك تقول ماذا؟ تقول ان عدم القبول
الاول اقوى اذا اقتضن به معصية يكون عدم قبول بمعنى ماذا؟ اثارة. اي ثابتة. طيب هنا طبعا قبول معناه ماذا؟ الاجزاء. لا تقبل زالم من احدث. طيب ما معنى الحدث كيف تستدل بقول النبي عليه الصلاة والسلام من احدث على ان التيمم نعم رافع للحدث. قال
دقيق العيد ده كلام جميل في هذا في الحكاية بيقول ماذا حدث؟ له معاني. اولها ماذا؟ يطلق على النفس الخارج. نفس الخارج يسمى ماذا؟ حدث. حدث يعني لما خرج منك البول غير تسمى حدث
ويطلق كذلك على المانع. المانع من الصلاة يسمى ماذا؟ حدث. لانك تقول الوضوء يرفع الحدث. يعني يرفع المانع انت يالا الحديث يتكلم على ماذا؟ ويطلق على الفعل. ثلاثة اشياء فعلك انت اخراج الريح هذا حدث. الخارج
النفس يسمى حدث لانه في اخر الحديث قال ابو هريرة ما الحدث؟ قال فساء او ضراط. فسمى الخارج حدث. اذا فعلك حدث والخارج حدث والمنع حدث. فنقول لهم نعم الان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة احدكم الا احدث حتى يتوضأ. واضح هذا؟ فلو
الا التامن لا يرفع الحدث يلزم من هذا البقاء المانع مع الصلاة وبقاء المانع مع الصلاة يبطلها. فهمت كيف يا استاذ؟ ذلك ذلك المطلق طيب الجواب اخر يقول ابن دقيق العلم ماذا؟ لو ما وقع لا يمكن رفعه. ليس المقصود بالحدث هنا ماذا؟ الخارج. لان الخارج وقع
الخارج وقع البول وقع. هل عندما نقول رفع الحدث ما معنى رفع الحدث؟ هل رفع البول والغائط؟ لا. ام رفع المانع؟ رفع المانع. فكونه مع المانع معنى ذلك انه لتيمم مانع ليس موجودا لانها لو وجد المنع لم تقبل الصلاة. هي لا لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ
طب المادة دي مذكورة التام ممنوع التام وفرع والوضوء اصل. من ادلة الذين حتى ننتهي من اسئلة التيمم هذه لانها مسألة مهمة. من ادلة الذين الجمهور الذين يقولون لماذا؟ هذا من اقوى ادلتهم العقلية. الادلة النقلية ليس عندهم دليل نقلي في ان التيمم ليس رفع الحدث. عندهم دليل عقلي يقولون ماذا؟ لو كان التئام مرافع لرفع الحدث
بعد وجود الماء. وهذا خلاف الاجماع. يعني انت لا تيممت. اول ما يأتي الماء ماء لابد ان تفعل ماذا تتوضأ هل يشترط لكي تتوضأ ان تخرج ريح او تحدث؟ لا يشترط. فقالوا لو كان التيمم رافعة للحدث لبقي الحدث مرفوعا
حتى يحدث. فهمت ماذا الدليل؟ من يجيب عنه؟ هم الدليل؟ نعم. يعني انت الان تأمنت والحناف وابن تيمية يقولون الحدث يرتفع خلاص حدثك ارتفع. فيلزمك ان تقول لو سمعت الماء في الحمام وجاء وقت الصلاة يلزمك ان تقول صلي بالتالي
لانك لم تحدث حدثا جديدا والحدث مرفوع. انتظر حتى تحدث فكيف اجابنا هذا؟ كيف نقيس على الكفارات؟ ما نريد الجواب اقوى متعلق بالمسألة جواب الان منذ قليل نقول لا مانع ان يجعل الشارع التيمم رافعا للحدث الى امد. كما
وكان في اول اسلام الوضوء رافعا للحدث الامد هو اتيان وقت الصلاة التالية. يعني شهر الاسلام الم تكن الوضوء يرفع الحدث بالاجماع يرفع الحدث. لكن في اداء رفع الوضوء للحدث. اذا دخلت الصلاة التالية ثم لصق هذا. يعني ده اخر وقت الصلاة التالية كان يجب ان تتوضأ مرة اخرى مع انك لا تحدث. فلا مانع
يجعل الشارع بعض لا يرفع الحدث رافعا له الى امد. كما كان هذا في اول الاسلام. فنقول التيمم رافع للحدث. لكن يفترق عن الوضوء تراه في الحدث الى ابد. ما هو الابد؟ وجود المال. فهمت هذا هذا الجبل؟ يعني فيه قوة يعني. نعم؟ انا اقول ايضا دخول وقت
لا ما هو دخول الوقت الثاني عند من يقول بان التيمم مبيح. عند الاحناف وابن تيمية التيمم رافع تصلي به صلوات طالما الماء لم يأتي. ماذا الخلاف هناك ثمرة للخلاف كبيرة بين من يقود الى التيمم. رافع للحدث وبينهم يقول التيمم ماذا؟ مبيها. لن يكون التيمم رافع يقول يمكن
نصلي بالتيمم ما شئت من الصلوات. اذا لم تجد الماء. الذي يقول التيمم مبيح يقول لك ان تصلي به اكثر من صلاة واحدة. ولو نويت الفرض نعم لا ينفع مجموعة معهم مثلا الحكم المنسوخ وخاصة الآن نحن لا نستدل بالنسب
لم يطرح لك وجه الدلالة. انا لا استدل بالنسب. استدل ان الشارع في اول الاسلام جعل الوضوء رافعه. فاول الاسلام كما رافعنا هل لم نكن ام لم يكن رافعا في اول الاسلام؟ كان رافعا. الى ابد ابي لامت؟ الى الى ابد. الى ابد. فده خلاص لا مانع اذا ان يجعل التيمم رافعا للحدث
لانه لا يستدل لا نستدل بالقياس على حكم آآ منسوخ لا بنستدل لان هذا ممكن للشارع. اللي هو الاعتراض عند جمهور ماذا؟ انه يقولون التيمم لو كان رافع للحلف لرفعه حتى بعد وجود الماء طالما انه لم يحدث. فنقول لا مانع ان الشارع يجعل التيمم
الحدث الى وقت معين كما جعل الوضوء ورافع للحلف الى وقت معين. ما المانع؟ لا مانع. نعم؟ لماذا فرق بين متماثلة؟ اي متماثلين. الوضوء تيمم نعم لان الوضوء هو الاصل. والتيمم رخصة. الوضوء هو الاصل. بل ابن القيم ذكر في اعلام الموقعين ادلة كثيرة ادلة عقلية. يعني عندنا ذكرت لك ادلة نقلية لا معارضة لها
ذكرت لك الاية ليطهركم به. هذا الحديث من احدث. حديث ابي ذر عند احمد الصعيد الطيب طهور المسلم. سماه ماذا طهورا؟ واللي بيجد معه هناك ادلة نقلية ذكرها ابن القيم قال التيمم وفق القياس ليس مخالف للقياس لان الجمهور يقول التيمم خلاف القياس. ولا يوجد في الشارع شاعر خلاف القياسي
يقول لماذا خلاف القياس؟ لان الوضوء الوضوء ماذا؟ منظف للاعضاء. والوضوء اضطراب يوسخ. فده خلاف القياس. ابن القيم قال هذا خطأ. قال هذا قول لم يعرف احكام الشريعة او حكمة الشرع في احكامه. قال التراب هو احد العنصرين الذين خلق منهما الانسان. الانسان خلق من ماء وتراب
نلقاكم من تراب. مم. يعني الله ذكر في القرآن خلق ماء ومن تراب وطين. لا تعارض. تراب مع الماء يكون طين. فالتراب احد الطهورين عدم الماء هو اصله رجع الى ماذا؟ الاصل الاخر هو التراب. والتراب قال والتراب يطهر باطنا وظاهرا
يطهر ظاهرا ان النعل يمسح فيطه. ذيل المرء يطهرهم ما بعده. اللي هي الكلب ادارة الكلب يطأ بالتراب والماء. فالتراب مطهر حسي. وقال طاهر معنوي لانه عندما يستخدم التراب يزيل لله عز وجل ويتواضع وهذه طهارة باطنية وكان جديد في هذا الجولة فعلا موقعين. هذه مسألة مسألة مهمة مسألة التام
احكام كثيرة من اخذ مذهب الجمهور لا بأس المسألة فيها خلاف معتبر. قال رجل محاضر الموت من حدث يا ابا هريرة قال هذا الرجل من حضر الموت لم يفهم معنى كلمة الحدث لان كلمة الحدث اصلا اسم صرفته صرفته الشريعة للمعدة اللغوي
الى معنى ماذا؟ شرعي. يعني الاندام يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا احدث لا يقبل له صلاة احدكم اذا احدث لن يفهم هذا المعنى اصلا في اللغة. الا من جهة الشريعة. لان
وفي اللغة معناه ماذا؟ ما معنى حالة في اللغة؟ نعم احداث اي شيء. الاحداث في اللغة هو احداث شيء في بيستخدم علامات احداثه الشيء القبيح. كما في حديث علي في الصحيحين لعن الله من آوى محدثا. ليس محدث يعني غير متوضئ. محدث يعني فعل
يوجب العقاب. ابتدع فالان ما المناسبة؟ ان الحدث هذا شيء قبيح يعني. يمنعك من الصلاة. ففسره روى ابو هريرة بماذا بالحساء والضرر؟ طب لماذا فسر بالفساء والضراط؟ لماذا لم يقل الفساء والضراط به لغات؟ يعني كده ممكن يقول باول. صح. او غائط لماذا قال موسى او
على وجه الخصوص. اخفى شيء جيد. وايضا عادة يخرج بدون قصد. فاذا اوجبت الشريعة الوضوء مما لا قصد لك فيه من باب اولى ان توجد ماذا؟ الوضوء مما لك قصد فيه. فهمت؟ فتجد ان تجد ان نواقض الوضوء
ليه يعتبر فيها القصد؟ ليه يعتبر فيها القصد؟ ما فائدة هذا الكلام يعني؟ هذا يدلك على ضعف مذهب من قال؟ ان مس المرأة بشهوة الوضوء. كيف تضاعف هذا المذهب من ناحية المعقول؟ دعك من ناحية الدليل الهي. من ناحية المعقول كيف تضاعفه؟ اننا لن نجد فيه نواقض الوضوء ما يفرق فيه بين القصد
فهمت؟ لو مس ذكر بدون قط ينتقض وضوءه على الصحيح. لو اخرج الريح بدون قصد ينتقض وضوءه. فلا ياخد الوضوء ما اذا فعلته بقصد ينتقب القبض لا ينتقد فتمس المرأة وليس لك شهوة لا ينتقد تمسع بشهوة ينتقد هذا ليس له نظائر في نواقض الوضوء هذا فضلا يعني عن براءة الذمة انه لم يرد دليل
نقض الوضوء بمس المرأة. طيب نكمل نقف هنا ان شاء الله