الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد نسمع بقية النظم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الحافظ محمد ابن طاهر رحمه الله المتر ان الله سلط بعضهم يكفر بعضا بالدليل وبالنظر. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله بعدما ساق المؤلف الناظم رحمه الله تعالى
بعض اسماء رؤوس البدع والضلال ذكر ان مذاهبهم وان حججهم كالجذب محال كسراب بقيعة وانهم متهافتون وان هذا التهافت والضلال لم يقف ظرره على ما بثوه فيما بين في بين الناس
بل حتى رجع الامر عليهم فيما بينهم فتسلط بعضهم على بعض التسلط يكون حسيا وتارة يكون معنويا بالقول والفعل وتارة يكون بالتظييق وهكذا اهل البدع يعودون على بعضهم كما قص الله او كما جاء في القرآن الكريم
فيما ذكر الله عن قوم ابراهيم قال انما اتخذتم في قصة إبراهيم عليه السلام مع قومه لما امرهم بالتوحيد وقال انما اتخذتم من دون الله اوثالا مودة بينكم في الحياة الدنيا
ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وذكر فيما سبق ان بعض القدرية تناظروا فيما بينهم سبعة من زعماء القدرية تناظروا فيما بينهم بقدرة الله وما يتعلق بالظلم فخرجوا من مجلسهم واولئك السبعة وقد كفر بعضهم بعضا
وهكذا ان اتفق اهل الضلال الظاهر فانهم يرجعون على بعضهم تارة في الظاهر اما في الباطن فهم مختلفون ولكن امامهم الهوى والتعصب للباطل ولهذا من قرأ في كتب العقائد والمقالات الاسلامية
والمناظرات الكلامية يجد ان هذا يكفر هذا. وهذا يتهم هذا. مرة هذا مع هذا ومرة عليه ومرة بين بين بان اصولهم ولان حججهم مبنية هذا العقل المجرد من نور وحي النبوة الوحي
من القرآن والسنة وهؤلاء او هذه الحجج في الغالب لا تثبت نكون دائما مضطربة بل نعود دائما على صاحبها بالتناقض ومن ليس له اصل ثابت من الكتاب والسنة فان مرده الى التردد والتذبذب
المتر ان الله ان الله سلط بعظهم يكفر بعضا بالدليل وبالنظر بالدليل الشرعي يأخذ دليلا من القرآن الكريم ثم يحرفه يحرف الكلم عن مواضعه فيحتج بالدليل في غير محله او يأخذ بعض الدليل دون بعض
يعني ادلتهم احيانا تكون من الشرع كاصحاب الاهواء والشبهات والشهوات في هذا الوقت اذا ارادوا بث شبهة او شهوة اخذوا ادلة فاجروها على عمومها دون النظر الى كلام اهل العلم
فمثلا اذا تكلموا عن الحجاب وعن كشف الحجاب لا يقول لك ان الشرع اخطأ يعرف ان هذه الجملة تثير عليه البلاء ولكن يقول الشرع امر بالمساواة الاسلام دين العدل الاسلام دين السماحة. هذا الكلام
صحيح في ظاهره لكنه يخفي باطنه السم يقال بهذا الكلام في الظاهر اذا كان صاحب شبهة لا يريد بهذا الكلام الا ما يبطنه في هواه في نفسه اذا اراد يقول كيف نعطي الرجل
ضعف المرأة في الميراث قد يكون الرجل الولد ثريا والبنت فقيرة فكيف نعطيها نصف ما نعطي اخاها مات هلك هالك عن زوجة وعن ابن وبنت الزوجة لها ماذا؟ الثمن. لوجود الفرع الوارث
وما بقي فللذكر مثل حظ الانثيين يقول كيف والاسلام دين مساواة ودين الانصاف ودين الرحمة ودين الرأفة كيف نعطي المرأة نصف الرجل اليس هذا الابن والبنت اخوان اليسوا باخوين اليسوا اخوين
فاذا تكلم عن المحرمية قال لماذا نقيد المرأة المسكينة هذه الام والزوجة الرؤوم والبنت الشفيقة لا تخرج ولا تسافر الا بمحرم اليس هذا من تضييق عليها والاسلام يبحث عن السعادة الحسية المعنوية
هذا هكذا يدسون الشبه العقل كذلك هنا اهل اعتقاد الباطل يكفر بعضهم بعضا بالدليل يأخذ من الادلة او يصرف الدليل لبدعته ثم يكفر من خالفه. سواء كان من اهل السنة او من اصحابه
وبالنظر القسها العقلية والاراء المجردة من اركان وقياس ومجردة من النظر الشرعي قبل كل شيء نعم هنا بيت ساقط يا اخوان احسنت وجنب اهل الحق سوء كلامهم وايدهم بالنصر منه وبالظفر
وجنب اهل الحق هذا عندكم ليس موجودا وجنب اهل الحق سوء كلامهم. هذا الشطر الاول وايدهم بالنصر منه وبالظفر جنب اهل الحق هذا الاتباع على الابتداع اهل السنة البدعة اهل الصدق
والحرص على اتباع الدليل الصدق في اتباع الدليل جنب اهل الحق سوء كلامهم سوء انحرافهم وسوء مذاهبهم الباطلة وايدهم ايد من اهلا الحق ايدهم بالدليل بالنصر منه بالظفر. نصرهم في الدنيا ونصرهم في الاخرة
لان صاحب السنة والاتباع دائما منصور ومعاذ السنة دائما مدحور. ان شانئك هو الابتر قال بعض المفسرين وهكذا كل من شنع السنة وعاد النبي عليه الصلاة والسلام فهو مبتور اما حسا ينسى
تطويه الايام فلا يذكر او ان يبقى مذكورا لكن بسوء اما بوصفه بخصلة قبيحة كمسلمة الكذاب او بالابتداع كبشر المريس وجهم والجعد هؤلاء مذكورون لكن بالسوء اما اهل العلم السنة والاتباع
مذكورون بالخير يدعى لهم على المنابر في المحاريب يترحم عليهم. وايدهم الله على من خالفهم النصر فنصروا فانتصروا على من خلفهم وظفروا بمن خالفهم فكسروا حجج المخالفين ورفعوا راية السنة للمتبعين
وقد تقدم في النظم السابق ان سائر هذه الفرق كلها هلكى ونجى الله اهل اتباع والسنة مصداق قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين
لا تزال تستمر على الحق ليست على الباطل. ظاهرين ليسوا مختفين لا في سراديب ولا في انفاق بل ظاهرين للعيان. ينشرون العلم والسنة في السنتهم واقلامهم وافعالهم لا يضرهم من خذلهم
لهم مخذلون ولا من خالفهم لهم مخالفون لكن لا يظرونهم حتى يأتي امر الله حتى غائية يأتي امر الله قيام الساعة فاهل الضلال مختلفوا فيما بينهم واهل الضلال يكفر بعضهم بعضا
وتسلط بعضهم على بعض وجنب الله اهل الحق سوء هذه المذاهب الردية. ونصرهم على من خالفهم فلم ترى بدعيا يزن ببدعة على الارض الا اخرجوه من القفر فلم ترى في نسخة النسخة الاخرى فلن ترى
فلن ترى بدعيا صاحب لن ترى هنا الرؤية قد تكون بصرية وقد تكون علمية بمعنى العلم المتر؟ الم تعلم والعرب تستعمل هذا وهذا الم تعلم في علمك الم ترى ببصرك وقد يجتمع الامران
فلن ترى بدعيا صاحب بدعة اما داعيا لها او متبعا لها يزن ببدعة زنه اتهمه ومنه قول حسان عائشة رضي الله عنها جميعا حصان رزان ما تزن بريبة. ما تتهم بريبة. وتصبح غرثا اي جائعة
من لحوم الغوافل حصان حصينة رضي الله عنها رزان مستقرة ما تزن ما تتهم بتهمة بسوء فالشاهد هنا كل صاحب بدعة يزن يتهم يتهم ببدعة ودعا لها على الارض الا اخرجوه من القفر. قام له اهل السنة رفعوا رؤوسهم له
باقلامهم وتارة بسيوفهم اذا كان لهم سلطان ومعهم سلطان يدعو ينصر السنة واخرجوه من القفر يقال القفر اي الارظ وهكذا مصير اهل البدع منهم من طرد نفي لان اذا كان قطاع الطرق
او اذا كان العقاب الشرعي النفي من الارض والتغريب فان اصحاب البدع اشد ظررا من قطاع الطرق لان قطاع الطرق يسلبون الاموال واولئك يسلبون صحة الاعتقاد بالتشكيك منهم من طرد من اهل البدع
ومنهم من سجن ومنهم من قتل جزاء وفاقا اخرجوه اخراجا حسيا او معنويا منهم من هجر ولم يكلم ولم يجالس ولم يشارب ولم يشترى منه ولم يباع عليه نعم فقل لذوي التحصيل هل يبلغ الذي ذكرته مقدار قوم على خطر. في النسخة الاخرى لذوي التفصيل
كل ذوي التفصيل والتحصيل العلمي اهل الخير هل يبلغ الذي ذكرتهم هؤلاء ائمة البدع الانحراف هل يبلغون مقدار قوم على خطر خطر يأتي بمعاني كثيرة منها علو الرتبة علو المكانة والشرف الرفيع
ذكر ائمة البدع الجهم والجعد ومعبد وبن كرام ثم سيعرج الان بالمقارنة والمفارقة نعم مالك والثوري وابن عيينة وليث وحماد بن زيد ذوي الغرر بدأ يعدد بعض اسماء اهل السنة
وكلكم كلنا جميعا قد قرأنا سيرهم وكلكم قد عرفتم اكثر تراجمهم. مالك الامام المشهور صاحب المذهب المتبوع مالك ابن انس الاصبحي عالم المدينة وقيل ان الحديث الذي رواه الترمذي باسناد حسنه بعضهم يوشك ان تظرب اكباد اكباد المطيء الى عالم بالمدينة او رجل
المدينة قيل بان المراد به الامام مالك رحمه الله تعالى وهو صاحب الكتاب المشهور الموطأ له جلالة في النفوس صعيبة في القلوب وهذا الامام رحمه الله قد ترجم في جميع تراجم كتب العلماء بل افرد في حقه
تراج مفردة والمالكية عليهم رحمة الله افردوا في ترجمة الامام ما لك كتبا كثيرة حتى ذكر ابن عبد البر النمري القرطبي صاحب الاستيعاب والتمهيد انه الف في فضائله كثر. هذا قبر ابن عبد البر
الف بعد ابن عبد البر ايضا ائمة كثر رحم الله الامام مالك. ممن الف فيه ابن حجر عبد البر والسيوطي والزواوي وقد ذكر صاحب اه اوجز المسالك في مقدمة الكتاب تراجم او
شيئا من ترجمة الامام مالك وذكر بعض من صنف فيه استقلالا ومن قرأ ترجمته في سير اعلام النبلا رأى العجب واما الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي
هذا الامام العلم رحمه الله تعالى لقبه الذهبي بشيخ الاسلام وامام الحفاظ وكان رحمه الله تعالى من ائمة السنة والحديث ذكر ياقوت في معجم البلدان قال ان الثوري مات وليس له كفن
يعني ما وجد كفن لكن بقي علمه واسمه مشهورا هذا الامام رحمه الله مات في سنة مئة واحد وستين هجرية ومن اشهر المحدثين واذا قلبت صفحات الصحيحين والسنن والمسند يمر عليك دوما
سفيان مرة بالاطلاق ومرة بالتقييد الثوري وهناك القرين الاخر سيأتي بعد قليل او الان وهو ابن عيينة سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي ابو محمد مات بعد الثوري في سنة مئة وواحد وتسعين
ومئة وثمانية وتسعين مئة وثمانية وتسعين هجرة ابو سفيان ايضا او كما يقال السفيانان قرينان والحمادان وهذا الامام ايضا من اكابر ائمة الدين والسنة يقال امام في الحديث وتارة يقال امام في
السنة وتارة يقال امام في الحديث وفي السنة قد يكون عنده رجل علم بالحديث رواية وقد يكون عند الرجل اتباع للسنة لكن ما له حظ في العلم؟ علم الحديث رواية
وقد يجمع الله لي بعض الناس بينهما امام في الحديث رواية ودراية واتباع للسنة الامام احمد وكالثوري وكابن عيينة كالبخاري وهم كثر وليث الليث ابن سعد الفهمي المصري امام مصر
وكان اهل مصر يفاخرون به حتى ان الخليفة العباسي الداهية المنصور اراد ان يوليه على مصر فيما اذكر امتنع رحمه الله وكان الليث كريما مشهورا قيل بان ربحه العام قرابة
من سبعين الى ثمانين الف ولكن لا يحول العام الا لا يحول العام عنده درهم بانفاقه وبخاصة على اهل العلم رحمه الله تعالى مات في سنة مئة وخمسة وسبعين للهجرة النبوية
محمد حماد بن زيد ابن درهم احد المحدثين المشاهير واحد اهل السنة المشاهير وله كلمات في الاعتقاد يتناقلها كثير من كتب التصنيف العقدي كان الامام احمد يجله ويعظمه حتى قال ابن مهدي لم ار قط اعلم بالسنة والحديث
بن حماد مات سنة مائة وتسعة وسبعين للهجرة النبوية ذوي الغرر جمع غرة قد تقدم ذلك او بيان ذلك كل ظوء من صبح او غير نهار او غيره نعم يا اخوان
هنا بيت اه ليس موجودا ومن فخرت ارض الشآم بكونه ببيروت في جمع عدادهم المطر. ومن فخرت ارض الشام بكونه من فخرت ارض التشآم بكونه هذا الشطر الاول ببيروت في جمع عدادهم المطر
من يعني بهذا؟ الاوزاعي ابو عمرو عبدالرحمن الاوزاعي رحمه الله تعالى امام اهل الشام ذكروا ان له انه كان له مذهب كان له مذهب متبع في حقبة زمنية وانتشر او اتبعه علماء الشام
ثم علماء الاندلس ثم انقرض مذهبه رحمه الله تعالى هذا الامام العظيم من اعلم علماء الشام من ابرزهم وقد مات في سنة مائة وسبعة وخمسين للهجرة النبوية ثم قال بعدها
في جمع عدده المطر ذكر ان في الشام علماء الشرح اشار الى ان علماء الشام كانوا على السنة وعلى منهج السلف الصالح اولا تخلو الارظ من اهل السنة في كل مكان
هنا قال ببيروت. بيروت المدينة المعروفة عاصمة لبنان قيل بان اشتقاق اسمها ذكروا اسماء كثيرة قيل من بئر عفوا من بعل بيرت هذا معبود عند الكن كالعانيين وقيل ان اصل كلمة
بئروت وبئر توت جمع بئر. بئروت بالعبرانية لان بيروت كثيرة الابار وقيل من بيروت وهي شجرة الصنوبر وبيروت معروفة ومشهورة بهذا الشجر نعم ومثل ابن طهمان الامام وبعده يزيد ابن هارون الذي خصمه زبر
ابن طهمان إبراهيم بن طهمان الخرساني كان من انبل اهل الخرسان من اعلمهم من اجلهم قال يحيى ابن اكثم كان إبراهيم أنبل الناس بخرسان والعراق والحجاز وأوثقهم وأعلمهم وأوسعهم علما
مات سنة مائة وثمانية وستين للهجرة النبوية بعده يزيد ابن هارون ابو خالد الواسطي من واسط بلد في العراق من ائمة المحدثين من ائمة رواة الحديث ثقة متقن عابد مات سنة مئتين وستة رحمه الله تعالى
ومثلي وكيل الذي خصمه وبعده يزيد ابن هارون الذي خصمه خصمه زبر زبر خصمه قطعه بالحجج وهزم ورد بدعته وهذا شأن جميع علماء السنة. كلهم زبروا خصوم السنة وردوا حججهم عليهم
ومثلي وكيع وابن مهدي وبعده سليل دكين كلهم سادة زهر وكيع ابو سفيان وكيع بن الجراح بن مريح العدوي الرؤاسي كان ومعنى كلمة وكيعي شديد وغليظ وكان الامام احمد يعظم وكيعا
كان الامام وكيع رحمه الله تعالى من اشهر العلماء في الحديث والسنة وكان اذا حل في بلد اجتمع الناس حوله قيل ان احد المحدثين كان يطوف على الكعبة فكان كلما زار مكة لافى الناس حوله
فمرة زار مكة ولم يأته الا القليل وكان يطوف على الكعبة ويقول يا ربي هل ترك الناس حديثي هل انا بقية ابن الوليد احد متكلم فيهم؟ فقال له قائل يا فلان
انت لسه بقية. ولكن مكة قد دخلها وكيع فاذا ذهب وكيع جاءك الناس وهو شيخ الشافعي الذي اشتهر نظم المنسوب للشافعي في قوله ماذا شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي
وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي ذكر ابن خشرم قال كنا نحفظ نحضر مع مجالس العلم وكان وكيع يحفظ ولا نحفظ مع ان نكتب فسألناه او فسألته فقال ادلك على
دواء النسيان؟ قلت نعم. وقال وكيع ادنه. يعني قرب اذنك الي فقربت اذني له فقال ترك المعاصي عليك بترك المعاصي للفائدة البيتان المشهوران الانفة الان يفهم في الذكر شكوت الى وكيع
ردها بعضهم بقوله هذان البيتان لا يصحان للشافعي لان الشافعي ليس من طلاب وكيع ولم يروي عن وكيع وعليه فلا يكون الشافعي وكيع شيخا للشافعي. وهذا القول مردود في كتاب الام للشافعي
واظن في كتاب الصدقات يقول الشافعي حدثنا وكيع وفي لفظ موضع اخر حدثنا وكيع او ثقة غيره فدل على ماذا على ان الشافعي روى عن رحم الله الجميع. كان الامام احمد يعظم وكيعه ويضخمه
من جلالة قدره مات وكيع رحمه الله تعالى في سنة مئة وستة وتسعين هجرة عبد الرحمن ابن مهدي بن مهدي وعبد الرحمن بن مهدي من حسان العنبري مولاهم من مشايخ الامام احمد
كان من ائمة الدين السنة والاتباع ومات في سنة مئة وثمانية وتسعين للهجرة ثم قال وبعده سليل دكين الفضل ابن دكين ابو نعيم من اكبر مشايخ البخاري قيل كان البخاري اذا جاء الحديث عن عن
اه كان البخاري رحمه الله يروي كثيرا هذا الرجل وهو الرجل وهو الامام المشهور الذي رحل اليه القصة المشهورة تعرفونها ما اذكر مرحلة الامام احمد وابن معين وابو نعيم الى من
من اليمن الى عبد الرزاق الصنعاني قصة لما رفس عبد الرزاق ابن معين لما دلس عليه من باب الاختبار والقصة مشهورة ارادوا اختبار عبد الرزاق في ظبطه وحفظه رحل الائمة الثلاثة هؤلاء
الى اليمن وارجو الا اكون قد وهمت في رجال القصة آآ ذكى ابن ابن دكين ابو نعيم مات في سنة مئتين وثمانية عشر. وقيل مئتين وتسعة عشر ذكره الذهبي ونعته بالحافظ الكبير شيخ الاسلام
وهنا وقفة مع لقب شيخ الاسلام كثيرا ما يمر هذا اللقب وفي قراءة القاصرة اكثر من رأيته يستعمله الامام الذهبي في تذكرة الحفاظ وفي السير فما المراد بلقب شيخ الاسلام
ذكر ابن ناصر الدين في كتاب رد الوافر عقد فصلا في اول كتاب معنى لقب شيخ الاسلام وذكر انه من شاخ في الاسلام فارق اترابه. يعني مات اترابه وبقي هو حتى شاخ. وقيل من ترك شرخ الشباب وسفه الشباب
لزم السنة في نفله وفرظه. وقيل عند العامة من يفزع الناس اليه عند المعضلات ويستشيرونه ثم ذكر ان المعتبر بهذا اللقب هو المتقدم في العلوم الشرعية علم العقيدة والقراءات واللغة والناسخ والمنسوب
والشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله تعالى في حاشيته عن الروظ لما ذكر صاحب الروظ عبارة شيخ الاسلام فيما يتعلق بتحريم قص اللحية وصبغه الى اخره قال والسلف يقوله الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في الحاشية
لا يطلقون شيخ الاسلام الا على المتبع الكتاب والسنة مع التبحر في العلوم النقلية والعقلية. بعده قال هنا في كلهم سادة زهر كل هؤلاء سادة في العلم سادة الديانة الرتب الرفيعة والمراتب المنيفة
زهر من الحسن والبياظ الناصع كل ائمة السنة سادة هي منزلة لكنهم يتفاوتون هناك ائمة كبار كله مقدمة على غيرهم. الا ان الجامعة لهم نصرة السنة واتباع السنة والرد على من خالفها
وهنا اختار زهر من باب احسن الالوان البياض يجمع بين البياض الناس الذي لا يكن وهكذا كان لون النبي ليس بالابيض الامهق بين البياض والحمرة وهنا فائدة لقب فاطمة بالزهراء رضي الله تعالى عنها
قرأت في بعض كتب هذا الرفظ انها سميت الزهراء لان العادة الشهرية لا تأتيها وهذا مما يضحك عنه منه السفهاء قبل العقلاء وانما هذا اللقب من باب ان بشرتها من بشرة ابيها
ولهذا يقال في بعض الخطب الوعظية القديمة صاحب الجبين ماذا الازهر نعم يا شيخ ومن اشرق الاسلام من نور علمه امام قريش الشافعي الذي قهر اشرق الاسلام الاسلام مشرق شرف به اصحابه
واشرقت سيرهم بالاسلام ولهذا لما قيل للامام احمد رحمه الله جزاك الله عن الاسلام خيرا قال لا. بل جزى الله الاسلام عني خيرا لكن مراد الناظم رحمه الله ان الامام الشافعي
من اشهر ائمة الدنيا وظهرت السنن لنصرته لها وتدوينه لها وبخاصة فيما يتعلق بتقريره للاعتقاد والفقه المؤصل من الدليل والسنة وفق منهج السلف الصالح ظهر له امام مذهب مشهور وهو احد المذاهب الاربعة المشهورة
اتباع ومن اشرق الاسلام من نور علمه اظهره رحمه الله بعد ان الجهل والعداء من مخالفي السنة ومن المقلدة لاراء الرجال دون الدليل. فاظهر العلم واشرق العلم وكان رحمه الله تعالى
ممن اتاه الله علما راسخا وقوة في المناظرة قال احدهم انقذني الله من البدع بمجلس واحد مع الشافعي ثم يقول امام قريش الشافعي مطلب قرشي من قبيلة قريش التي شرفت
لان منها النبي صلى الله عليه وسلم وقريش قيل سميت قريش من التقرش التقريش قيل كان الحجاج اذا اتوا الى مكة يتقرش اهل قريش قريش احد الحجاج من كان معدما من كان فقيرا يعطونه الطعام والشراب
التفتيش وقيل من البيع والشراء كانوا يبيعونها للحجاج ويشترون منهم وقيل لان جدهم تقرش في ثوبه اي اجتمع وسمي بقريش وقيل اخذا من دابة البحر القرش. لانها اقوى دواب البحر وقريش اقوى القبائل العربية كانت تهابه العرب
لسدانتها للبيت الحرام الذي قهر قهر غلب بالحجة على من ناظره وخاصمه نعم يا شيخ ومن عصبة ابن المبارك عفوا الشافعي رحمه الله من مناقبه كان الامام احمد يقول لابن الشافعي ان اباك احد النفر الستة والسبعة
الذي ندعو لهم عند السحر قال عنه الامام احمد حسبك بالمزكي والمزكى الشافعي كالشمس الارض والعافية للناس. فهل لهذين من عوض مات رحمه الله تعالى في سنة مئتين واربعة هجرة
نعم ومن عصبة ابن المبارك فيهم بمرو ونيسابور والري ذي العبر عبد الله بن مبارك ابو عبد الرحمن امام ذكره الناظم في الشرح فقال المجمع على محبته ويقول الذهبي والله اني لاحبه واتقرب الى الله بحبه
وفي التقريب حسب علم قراءة القاصرة في تقريب التهذيب لم اجد بعض الصحابة مدحا لاحد او ثناء جمع اوصافا كما جمعها ابن مبارك قال فيه فيما اذكر ثقة تبتن جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير
وكان ابن مبارك رحمه الله تعالى جامعا بين العلم والعمل التعبد والسخاء وكان اماما اذا حل واماما اذا رحل حتى جعلوا محبته محبة ائمة السنة مقياسا وميزانا لاهل البدع وكان في مرو
اماما مصدرا اليه يرجعون في معضلاتهم واذا ولهذا يقول الشاعر اذا سار عبد الله من مر ليلة وقد سار منها نجمها وهلالها اذا ذكر الاحبار في كل بلدة وهم انجموا فيها وانت هلالها
ثم قال بمرو مرو بلد مشهور واخرج علماء كثر وهناك بلدان مرو الروظ ومروا الشاهجان. مروا معناها الحجارة البيضاء والروض قيل اسم نهر ينسب الى مرو الروظ المروذي والاشهر الاكبر مروي الشاهجان
التي اخرجت الامام احمد الثوري وكثيرين واطرب ياقوت الحموي وصفها وصف بعض مكتباتها حتى قال ان بعض مكتباتها الهتني عن اهلي وولدي ومالي ثم ذكر رحمه الله ياقوت ان تصنيف معجم البلدان ان مصنفه كان من مكتبات مرو
مروى الشاهيجان ما تقدم الحجارة البيضاء والشاهجان جان عن الجن النفس والشاه السلطان كان يقول هذه البلد نفس السلطان وهي الكبرى وينسب اليها المروزي على غير القياس. حتى يفرق بين المروذي والمروزي
ايضا نيسابور من من انت انجبت علماء كثيرين قيل من اسمائها او سبب تسميتها نيسابور سابور ملك قيل قصب السكر زرعه فنسب اليه وذكر اقوال اخرى غير هذا والري ايضا
من البلدان التي انتجت علماء كثيرين وينسب اليها الرازي جاء بالزاير التخفيف ومن قرأ في كتب الانساب كالسمعان او تهذيب كاللباب لابن الاثير او معجم البلدان الياقوت ورأى في كلامهم عن هذه البلدان رأى
انهم ذكروا ائمة كثيرين ملأوا الدنيا علما للعبر هكذا في نسخة وفي الاخرى للغبر او الغبر ولا ادري ما المراد رجعت الى بعض كتب اللغة العبر قيل بانها من الاعتبار والتدبر والاتعاظ
وقيل العبير اخلاط الطيب فلعله على مراعاة للنظم كما تقدم في غير موضع اختار هذا اللفظ العبر قصده العبير ان اولئك الطيب الريح الحسنة الرياحين علماء الري ما سبقهم نعم ويحيى واسحاق واحمد الذي به نظم التقوى كما ينظم الدرر. امام لاهل النقل والمقتدى به
في السنة الغراء امام الذي صبر يحيى ابن معين الغطفاني ابو زكريا من ائمة الحديث والسنة شيخ المحدثين يقول كتبت بيدي ست مئة الف حديث هذا الامام مات رحمه الله في سنة مئتين وثلاثة وثلاثين للهجرة
واسحاق ابن ابراهيم هو ابن ابراهيم المروزي الامام المشهور كل هؤلاء مشاهير لكن كما قلت لكم يختلفون من حيث التقدم والمشيخة فبعضهم تلميذ عند بعض هذا الامام رحمه الله تعالى يقول عنه ابن خزيمة لو كان مع التابعين لعد من اوسعهم علما ومن افقاهم واحفظهم
واحمد معروف الامام احمد رحمه الله تعالى بن حنبل من اشهر ائمة السنة وهو الائمة الاربعة ممن اشتارت مذاهبهم وكثر اتباع مذاهبهم كان يحفظ رحمه الله ست مئة الف حديث. كما حكى ابو زرعة
ولما سألوا ابا زرعة عن ذلك قال ذاكرته ذاكرته الاسانيد اذا قي ست مئة الف حديث يقول الذهبي اي بالمكرر وكانوا يتوسعون في اطلاق هذا اللفظ ويعنون به ماذا اثار الصحابة
وما يذكره اهل القراءات من الاثار بالتكرار اقوال التابعين واتباع التابعين لكن يتجاوزون فيسمونها حديثا وانما خص احمد به نظم التقوى كما ينظم الدرر لما اصابه من المحنة العظيمة بالقول بخلق القرآن والرد على من قال بها
وهو ايضا من ائمة السنة والحديث ممن جمع بين ذا وذاك امام لاهل النقل والمقتدى به طبعا الاقتداء هنا يتنوع المراد ان ان صبره وتقريره للسنة في وقته كان قدوة للناس
اقتدوا بكلامه لعلمهم بديانته وورعه واتباعه للدليل الذي صبر يشير الى كما تقدم من الفتنة للامام احمد كيف صبرت على عذابهم؟ قال لو وضع الصدق على جرح وفي بعض الروايات على جراح لبرأ
الف في ترجمة هذا الامام الف فيه كتب مستقلة الف ابنه صالح سيرة في وريقات طبعت والف الامام ابن الجوزي كتابا سماه مناقب الامام احمد وذكر الدكتور عبد الرحمن العثيمين
في تحقيقه لطبقات الحنابلة كثيرين ممن افرد ترجمة الامام احمد رحمه الله تعالى نعم يا شيخ ومن حل في مصر ودان بسنة عفوا من العبارات التي اشتهرت عن الامام احمد عبارة ابن المديني اعز الله الدين برجلين
من هما ابو بكر يوم الردة احمد يوم المحنة حتى قال ابو بكر كان له انصار رضي الله عنه وارضاه واحمد لم يكن له انصار من باب ان الامام احمد رحمه الله
ابتلي في فتنته والصديق اعظم بلاء لانه رأس الامة وخليفة المسلمين وقف الصديق للفتنة العظيمة وردها على ادبارها كما وفق الله احمد رحمه الله فرد تلك الفتنة. مات الامام احمد رحمه الله
الله تعالى في سنة مئتين وواحد واربعين للهجرة نعم ومن حل في مصر ودان بسنة وحج الى البيت المحرم واعتمر. ومن حل في مصر ودان بسنة وحج الى البيت محرم واعتمر. يشير الى ان علماء
سنة منتشرون في مصر علماء كثيرون ومن تتبع تواريخ مصر او تراجم العلماء سيجد المصري المكي المدني الشامي العراقي اليمني تجد هناك مئات من اهل السنة متفرقون في كل مكان
ومن بالعراق المستنير كشعبة وابن بشير وابن طرخان معتمر من بالعراق المستنير ذكر علماء في الشام وفي الحجاز في غيرها ثم عرج على العراق ومن بالعراق المستهلك شعبة شعبة بن الحجاج بعثك يا ابو بسطام
من ائمة الحديث والرواية امام مشهور اذا قرأت في الصحيحين والسنن تجد شعبة يمر عليك تكرارا ومرارا قيل انه اول من فتش عن الحديث في العراق كان رحمه الله شديدا
المدلسين والضعفاء مات رحمه الله في سنة مئة وستين هجرة نبوية ابن بشير بن بشير الواسطي ابو معاوية من ائمة الحديث والديانة والسنة محدث بغداد مات في سنة مئة وثلاثة وثمانين الهجرة النبوية
ابني طرخان سليمان ابن طرحان التيمي مولى بني تيم من ائمة الديانة والعلم ورواة الحديث المكثرين مات في سنة مائة وثلاثة وثمانين او مئة وثلاثة واربعين هجرة نبوية في سنة مئة وثلاثة واربعين
نعم ومثل ابن سلام ومن سار سيره كليف لدى الغابات عن عرسه هدر ابن سلام ابو عبيد القاسم بن سلام المشهور قال بعضهم وقال اسحاق ان الله لا يستحي من الحق. ابو عبيد اعلم مني ومن او من احمد ومن الشافعي
وقرأت في بعض كتب التراجم ثلاثة عاصمة بطون النساء ان تلد مثلهن. طبعا كلمة عقمت ما هو معناها ان قطعا لن لن يولد احد لكن من باب تعظيم الشأن بشر الحافي ملئ
عقلا من قرنه الى قدمه وابو عبيد جبل من علم نفخت فيه الروح والامام احمد وابو عبيد رحمه الله تعالى مشهور في علوم كثيرة حتى قال بعضهم نحن نتقن علما واحدا
واتقن ابو عبيد ستة وعشرين علما واثنى عليه اكابر العلماء الدارقطني وغيره مات ابو عبيد في سنة مئتين واربعة وعشرين من كتبه المشهورة الاموال ومن سار سيره كليث لدى الغابات عن عرس هدر
الليث شبه الاسد ومن اسماء الاسد عن عرسه المراد قيل عرسه امرأة الرجل ولبؤة الاسد اي صوت ودافع اذا اراد احد ان يعتدي نعم. ومثل ابن وهب وابن يحيى وبعده امام بخارى الذي فضله غمر. ابن وهب عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم
من ائمة الديانة والعلم والسنة يقول ابن عبد البر باسناده ان ابن وهب هذه لطيفة شكى الى احد اشياخ شيئا في خلق عيسى فقال يا ابن وهب اطلبوا العلم قال فطلبته فاذهب الله عني ما في نفسي
وهكذا العلم نور فاصبح ابن وهب اماما من ائمة الديانة مات رحمه الله تعالى في سنة مئة وسبعة وتسعين للهجرة النبوية ابن يحيى يريد به ابا عبد الله يحيى ومحمد ابن يحيى
اي نعم ابو عبد الله محمد ابن يحيى الذهلي شيخ البخاري وامام عصره رحمه الله تعالى كان من علماء السنة والحديث مات في سنة مئتين وثمانية وخمسين الهجرة النبوية وبعده
امام بخارى الذي فظله الامام البخاري مشهور كسائر اخوانه لكن كتابه الصحيح اصبح شامة مشرقة غرة لاهل الاسلام حتى عده انه الكتاب الاول في الاسلام بعد ماذا بعد القرآن الكريم
ذكره ابن حجر في التقريب بوصف جميل فقال جبل الحفظ وامام الدنيا مات سنة مئتين وستة وخمسين هجرة نبوية. ويلقب بامير المؤمنين في الحديث. وهذا اللقب اطلق على غيره اطلق هذا اللقب عليه وعلى الامام احمد وعلى ابن معين وعلى الثوري
واحمد شاكر ذكر فيما تعليق على الباعث على كتاب ابن كثير علوم الحديث ان للمحدثين للعلماء القابا يطلقون على المحدثين ارفعها واشهرها ماذا؟ امير المؤمنين في الحديث ولا تقل على النوادر
ومنه كما سمعتم البخاري نعم ومثل ابن ادريس ومن دان دينه ابو زرعة الرازي في حفظه ندر. ابن ادريس محمد ابن ادريس الاول الشافعي وهذا الرازي الامام في الحديث والسنة والعلل
حافظ ناقض من شيوخ المحدثين وبحور العلم ومن دان دينه ابو زرعة الرازي من الري كلاهما وبزورة اسمه عبيد الله بن عبد الكريم الرازي من ائمة المحدثين وقد تقدم انه ذاكر الامام
احمد رحمه الله تعالى وكان بعض اهل العلم كابن ابي شيبة والصاغاني يشبهون ابا زرعة بالامام احمد في حفظه وسرده الاحاديث في حفظه ندر كان من اندر الحفاظ الحفاظ كثر لكنهم يتميزون في قوة الحافظة
بعض الناس اذا حفظ قل ما ينسى سمعت فائدة للشيخ بن جبرين عليه رحمة الله تعالى يقول الناس في الحفظ والنسيان على اقسام اربعة منهم من يحفظ بسرعة وينسى بسرعة
هذه بهذه ومنهم من حفظه بطيء ونسيانه بطيء فهذه بهذه ومنهم من حفظه سريع ونسيانه بطيء وهذا احسنهم ومنهم من حفظه بطيء ونسيانه سريع وهذا ادناه من عجائب الحفظ ان ابن سيرين كان يطوف على الكعبة
انا نعم في الحرم يقول فلقيت اعرابيا في الحرم الحرم لقيطهم فقلت يا اعرابي ما افضل طعامكم قال اللحم ثم دفعه الناس عني فلما قدمت العام القابل فاذا به قلت مع ماذا؟ قال مع اللبن
هكذا تروى وبكل حال في الحفظ نوادر والذي يقرأ في كتاب تذكرة الحفاظ في تراجم الحفاظ يرى العجب يقال ان ابن جن احد الائمة ابن ابي دير او احد اخر
كان يسرد الاحاديث سردا فقام احد الحاضرين ورفع ثوب هذا الحافظ رفع ثوبه ونظر الى ساقه فاستقبح الناس هذا الامام يتكلم تأتي ان ترفع تكشف عن ساقيه؟ قال نعم. كنت ساتأكد هل هو انسي او جني
من هذا الحفظ السريع نعم يا شيخ ومثل ابي داود وابن خزيمة ويحيى ابن يحيى والحميدي قد وزر. ابو داوود صاحب السنن سليمان ابن الاشعث السجستاني من ائمة العلم والسنة
كتابه السنن من اشهر كتب السنون الاربعة ويقدم عليها عند جمع من اهل العلم قد جمع فيه احاديث كثيرة وعرضها على ائمة السنة. وكان من اشياخه الامام احمد رحمه الله تعالى. بل قد روى عنه الامام احمد حديثا. وكان ابو داوود يفاخر به
وحق له ان يفاخر رواية الاصاور عن الاكابر عن الاصاغ. مات ابو داوود في سنة مئتين وخمسة وسبعين الهجرة النبوية وابن خزيمة الامام المشهور العلم صاحب الصحيح التوحيد كان اماما في العلم
والكرم والجود والشدة على المخالفين اهل البدع وله جلالة في النفوس مات سنة ثلاث مئة واحدى عشر للهجرة النبوية ويحيى ابن يحيى الحافظ تميمي يقول الامام احمد لو كانت لي نفقة
لرحلت اليه وحسبك بهذا الوصف مات سنة مئتين وستة وعشرين والحميدي الحميدي ابو بكر عبد الله ابن الزبير شيخ البخاري رحمه الله تعالى كان الامام البخاري اذا روى عن اذا وجد الحديث عند الحميدي لم يعده الى غيره
ولعلكم تلاحظون ان البخاري رحمه الله اول رجل في صحيحه ذكره اول حديث الاعمال بالنيات وهذا الحديث رواه البخاري عن غير شيخ لكن اول شيء في البخاري هو هذا الرجل
ابو بكر عبد الله بن الزبير الحميدي القرشي قيل ان البخاري قيل بان البخاري قدم روايته من باب قدموا قريشا ولا تقدموها مات سنت رحمه الله مئتين وتسعة عشر قد وزر هذه الكلمة في الحقيقة في المخطوط
مطموسة لكن هذا اقرب ما لها والوزر معناه وزر الثلمة اذا سدها بمعنى الحصن والجبل ولعله ايضا الوزير سمي بالوزير قيل لان السلطان يتقوى به كالازار يستعين به ويعينه على اموره
نعم فمن فارق الاجماع ثم عفوا الناظم رحمه الله ذكر ان هناك ائمة وذكر ان فيه كثيرين غير هؤلاء لكن تركهم واكتفى بالمشاهير مراعاة للنظم. والا فالاحصاء احصاء الائمة لا يحصيه ديوان عالم
اقرأ في كتاب الله لاكاي شرح اعتقاد اصول السنة وفي العلو للذهبي تجد ان هناك بل مئات من ائمة السنة لهم اقوال مشهورة وله مواقف مشهودة السنة ولكنه اكتفى بهؤلاء
من باب انهم من الثلة المقدمين والمشاهير نعم فمن فارق الاجماع ثم اقتدى بمن تقدم ذكرانا لهم كان قد خسر. من فارق اجماع هؤلاء وكلامهم واقتدى بمن تقدم تكرار من يريد معبد
الجهم وجعد وابن كرام ومن كان على شكلتهم فقد خسر خسر خسران في الدنيا وفي الاخرة تترك هؤلاء ائمة الديانة المعول عندهم على الكتاب والسنة وسلف منهج سلف الامة وتذهب الى غيرهم
تستبدل الذي ادنى بالذي هو خير لا شك ان هذا من الخسران ومن الضلال والانحراف فاسأل ربي اذ هداني لهديهم رفاقتهم في الخلد مع صالح الزمر. يسأل ربه رحمه الله تعالى
ان هداه لهديهم والاعتقاد ما اعتقدوه ان يرافقهم في الخلد في صالح الزمر. الزمر جماعات من الناس مفردها زمرة. وهذا رحمه الله من حرصه على الخير وهؤلاء الائمة ذكرت اسماؤهم
ينبغي ان يعود او ان يربي طالب العلم نفسه فاذا ذكروا ترحم عليهم ومن واجبنا تجاه اولئك الابرار عليهم رحمة الله الذين نفقوا او انفقوا اوقاتهم في التدوين وفي الدفاع
والاتباع وفي بيان الحق لهم وللناس من بعد معهم ومن بعدهم. ونحن ممن يجني خيرهم وينهل من معينهم ان نترحم عليهم من واجبنا تجاه اولئك الائمة ان نقرأ سيرهم وان نحببهم الى الناس
وان ندافع عنهم وان نعلم سيرهم ابناءنا بان تعليم الابناء سير الصحابة والتابعين ومن بعدهم. مما يغرس في قلوب الصغار حب هذا. حب الحق وحب اهل الحق وفي المقابل يصرف عنهم البدع واهل البدع. قال بعض السلف كنا نعلم ابناءنا حب ابي بكر وعمر
ينبغي اوصي الاخوة جميعا بقراءة سير هؤلاء فسير العلماء انها تشحذ الهمم لكنها تزيد الانسان ثباتا واتباعا واستغلالا لاوقاته في تحصيل ما حصله اقف عند هذا الحد وجاءني تنبيه وشكر الله المنبه
ان قصة ذكرت في ترجمة الفضيل انهم رحلوا الى عبد الرزاق صواب كما اتاني الان ذكرني اثابه الله ان الراحلين الى ليس لعبد الرزاق ذكر القصة وانما رحل ابن معين وابن الامام احمد الامام ابن معين والامام ابن حنبل والامام احمد بن منصور
الرمادي والذي رفس ابن ماعين هو الفضيل ابن دكين هذا هو الصحيح وليس كما قلت عبد الرزاق جزى الله الاخ المنبه خيرا اين هو انت منبه هذا كتاب لك هدية تفضل
وهذا ايضا تنبيه اخر ذكرتم في القصة وقد حصلوها في القصة والقصة ان ابن معين واحمد رحل الى ابي نوعين تدلس يحيى اختبار النعيم من المنبه كذلك كتاب تمزق لنصفين لك نصف ولا نصف
لك كتاب ان شاء الله انا احضرت كتابا ساعطيه الاخ صاحب طبقات المدلسين كان نيتي له. لكن تستاهل رعاك الله دفعت عنه سوءا يقول في ابيات اليوم مدح الناظر الائمة ومنهم الشافعي واحمد واسحاق ومالك مع انهم كلهم يرون القياس. ليس هناك تعارظ
اذا قيل بان القياس كما هو في الفروع. هذا له اجتهاد وذكر اجتهاده والشافعي يقول لا قياس الا مع الظرورات اه يقول يلاحظ ان الناظم لم يذكر اي ظاهري بل ولا امامهم
مع ذكره الكثير من العلماء هو ظاهري في مذهب الفقهي والمقام مقام اعتقاد قد يجمع الانسان بين هذا وهذا يقول قول الناظم ومثل ابن ادريس ومن دان دينه الا يقصد
بن ادريس الرازي لان الشافعي سبق ذكره انا قلت هكذا قلت ان ابن ادريس المراد ابو حاتم الرازي اليس كذلك الاول الشافعي نعم الاول ومن اشرق الاسلام من نور علمه
محمد ابن الشافعي ثم جاء ذكر اخر ومثل ابن ادريس ومن دان دينه من المراد الرازي هكذا قلت نعم اذا هذا الاخ اثابه الله وهم او لا كذلك من صاحب
اين هو صاحب الرسالة اين هو؟ نعم انا نويت اعطيك كتابا يجلس يقول ربما تنتهي هذه المنظومة المقررة بعد يومين لا غدا ان شاء الله احاول او ثلاثة وستبقى في الدروس بقية
اتفقت مع الشيخ فهد على اني ساختم غدا او بعد غد ولعله غدا ان شاء الله واني على فراقكم لفرحون عفوا لمحزونون لكن ان شاء الله غدا لناظرنا قريب شكر الله لكم ووفق الله الجميع وهذه يا اخوان الملح والنوادر معكم
حتى نقول للناس جميعا اننا طلاب العلم جميعا لسنا بمن يظن كرهبنة وشدة وحدة كان مشائخنا يمارحوننا جميعا كما نسمع فينبغي لطالب العلم ان تحفظ الهيبة امام الناس وامام مقامات
الجلوس مع العامة بخاصة لكن فيما بيننا لا مانع من تمليح الدرس في بعض الملح من باب الاستئناس وطرد السآمة شكر الله لكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته