1 00:00:00.250 --> 00:00:17.050 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله 2 00:00:17.050 --> 00:00:36.250 الدرس السابع. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب النهي عن الانتفاع بجلد ما لا يؤكل لحمه 3 00:00:38.000 --> 00:01:02.200 اننا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين الحيوان ينقسم الى قسمين ما يؤكل لحمه كبهيمة الانعام والصيد وغير ذلك 4 00:01:03.050 --> 00:01:43.150 وهذا تباح جلوده اذا دبغت بغير خلاف المذكى منه منه لا يختلف في انه اذا دبر يستعمل القرب والمزادات وغير ذلك الفرش الا اما ما يؤكل لحمه ولكنه لم يذكى وهو الميتة. ما مات 5 00:01:44.000 --> 00:02:18.200 مما يؤكل لحمه الذكاة او كان لا يؤكل لحمه ولا تعمل فيه الزكاة كسائر الحيوانات من الحمير والبغال والسباع والكلاب والخنازير تعابين غير ذلك. فهذا وردت احاديث بالنهي عن استعمال جلوده 6 00:02:18.250 --> 00:02:41.800 جلود السباع كما في الباب والتفاصيل ستأتي ان شاء الله نعم. باب النهي عن الانتفاع بجلد ما لا يؤكل لحمه عن ابي المليح ابن اسامة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع. رواه احمد وابو داوود 7 00:02:41.800 --> 00:03:09.750 داود والنسائي والترمذي وزاد ان تفترش اتباع كما سبق او كما يأتي السباع هي ما تفترس بانيابها السبع هو ما يفترس بنامه وما بالطيور ما يفترس سباع الطيور ما يفترس بمحلبه 8 00:03:10.450 --> 00:03:46.050 يا يفترس بمخلابه هذه هي السباع وفي هذا الحديث النهي عن استعمال جلود السباع كلها من اسود ونمور وذئاب وغير ذلك من كل سبع يفترس بنابه فهذه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن استعمال 9 00:03:46.700 --> 00:04:23.350 جلودها سواء بان تجعل للماء طربا او اسقية او يفترش ويجلس عليها او يركب عليها منهي عنها بموجب هذا الحديث نعم وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه رضي الله عنهما انه قال لنفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 10 00:04:23.550 --> 00:04:41.850 اتعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود النمور ان يركب عليها قالوا اللهم نعم رواه احمد وابو داوود ولاحمد انشدكم الله فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم 11 00:04:41.900 --> 00:05:08.200 الركوب صفف النمور؟ قالوا نعم. قال وانا اشهد فهذا معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه نسأل الصحابة نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جلود النمور 12 00:05:09.050 --> 00:05:32.250 جمع نمر وهو السبع المعروف دون الاسد تبع المعروف دون الاسد فاخبروه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها. ثم قال هو وانا اشهد. فهو اراد كانه اراد ان يتأكد 13 00:05:33.450 --> 00:05:55.400 لانه رضي الله عنه اراد ان يتأكد من جلود النور فوافق ما عندهم ما عنده من ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها فلا يركب عليها لا تتخذ على 14 00:05:55.450 --> 00:06:21.200 الابل وقاية يركب عليها او زينة. نعم او تفترش نعم وعن المقدام ابن ما لكرب انه قال لمعاوية انشدك الله هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبسه جلود السباع والركوب عليها؟ قال نعم رواه ابو داود 15 00:06:21.200 --> 00:06:47.950 داوود والنسائي وهذا ايضا يوافق ما سبق الا انه اعم لان ما سبق في جلود النمور وهذا في جلود السباع فالمقدام ابن معد كرب رضي الله عنه سأل معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع 16 00:06:48.550 --> 00:07:19.050 فقال نعم والسباع يشمل الاسود والنمور والذئاب وكل ما يفترس بنابه فان جلده لا يجوز استعماله نعم. وللمقدام ابن معد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحرير والذهب 17 00:07:19.050 --> 00:07:42.300 مياثر النمور. رواه احمد والنسائي الشاهد في قوله ومياسر النمور واما الذهب والحرير فهذا يأتي ان شاء الله ومياسر النمور جر ميسرة وهي ما يفترش او يركب عليه او اتكأ عليه 18 00:07:43.150 --> 00:08:01.900 من جلود النمور نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحب الملائكة رفقة لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر. رواه ابو داوود 19 00:08:02.750 --> 00:08:46.650 هذا فيه النهي عن استعمال جلود النمور وبيان العلة في ذلك ان الملائكة لا تصحب من يستعملها لان الملائكة الكرام يحضرون مع المسلمين يحضرون مع المسلمين لحمايتهم واعانتهم فاذا كان فيهم جلد نمل فان الملائكة لا تصحبهم 20 00:08:48.150 --> 00:09:19.300 وهذا وعيد وعيد شديد يؤكد الابتعاد عن جلود النمور نعم وهذه اعد الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر. نعم. رواه ابو داوود فيها جلد نمر 21 00:09:19.400 --> 00:09:45.150 ايا كان استعماله نعم. وهذه النصوص تمنع استعمال جلد ما لا يؤكل لحمه في اليابسات وتمنع بعمومها طهارته بذكاة او دماغ هذي يقول المؤلف رحمه الله هذه الاحاديث تمنع استعمال جلود 22 00:09:45.800 --> 00:10:21.750 هذه المذكورات اليابسات بان تجعل اوعية للحبوب او للاشياء غير المائعة اما المائعة فاشد مثل الماء دهن اشد جعلها اوعية للمائعات اذا كانت اليابسات لا تستعمل هذه اشياء اوعية لها 23 00:10:21.850 --> 00:10:50.150 المائعات من باب هؤلاء نعم وتمنع بعمومها طهارته بذكاة او دماغ اذا كانت لا تستعمل مطلقا فانها تتناول ما زكي من هذه السباع لان الذكاة لها تعمل فيها زكاة لا تحل 24 00:10:50.500 --> 00:11:25.700 لحومها ولا جلودها سواء بكيت او لم تذكى. انما الذكاة بما يوكل لحمه وهذه حرام اكل لحومها نعم باب ما جاء في تطهير الدماغ نعم ببعض الدماغ هو معالجة الجلد 25 00:11:26.450 --> 00:12:07.700 حينما يسلخ يكون فيه رطوبة ولزوجة كما هو معلوم فلا يصلح للاستعمال فيعالجونه بان يضعوه بمواد من الشجر مواد حادة من الشجر كالقرظ والارقاء وغير ذلك من انواع الاوراق والاعواء والعيدان الحادة 26 00:12:08.500 --> 00:12:41.000 التي اذا وضعت في ماء تأثر بها الماء فاذا وضع الجلد فيه فانها تنشف ما فيه من اللزوجة الرطوبة ثم بعد ذلك يصبح صالحا للاستعمال. هذا هو الدباغ نعم باب ما جاء في تطهير الدباب يكون بالماء يكون بالقرظ 27 00:12:41.400 --> 00:13:23.750 ويكون بانواع من الاشجار معروفة توضع في ماء ثم يوضع فيها الجلد ويبقى مدة محددة حتى يتحلل ما فيه من الرطوبة واللزوجة تحلل ثم ينشف الجلد بعد ذلك نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تصدقا على مولاة لميمونة بشاة فماتت 28 00:13:24.150 --> 00:13:46.650 فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به وقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها رواه الجماعة الا ان ابن ماجة قال فيه عن ميمونة جعله من مسندها 29 00:13:47.400 --> 00:14:09.900 وليس فيه للبخاري والنسائي ذكر الدباغ بحال وفي لفظ لاحمد ان داجنا لميمونة ماتت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انتفعتم بايهابها؟ الا دبغتموه فانه زكاته وهذا تنبيه 30 00:14:10.000 --> 00:14:40.100 على ان الدماغ انما يعمل فيما تعمل فيه الذكاة نعم هل الدباغة تسوغ استعمال كل الجلود حتى جلود السباع او تقتصر يقتصر تأثيرها على ما يؤكل لحمه بالزكاة الحديث هذا وارد 31 00:14:40.350 --> 00:15:10.500 بميتة ما يؤكل لحمه بميتة ما يؤكل لحمه لان الله سبحانه حرم الميتة وظاهر التحريم يتناول جميع اجزائها ومنها الجلود فهم لما ماتت هذه الشاة اخذوا بالعموم عموم تحريم الميتة 32 00:15:12.250 --> 00:15:39.400 وصاروا يجرونها ليبعدوها عنهم لان لا يتأذوا برائحتها فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم يجرونها قال هلا انتفعتم بايهابها يعني جلدها قالوا يا رسول الله انها ميتة انها ميتة 33 00:15:39.700 --> 00:16:07.100 المفهوم انها ان الميتة حرام بجميع اجزائها ومنها الجلد فقال عليه الصلاة والسلام انه اذا دبر جلدها يصبح مباحا الدباغة نعم اعد عن ابن عباس قال تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت 34 00:16:07.250 --> 00:16:31.250 فمر بها رسول يعني مملوكة او معتقة لميمونة. نعم بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به دبغتموه دل على ان جلد ما يؤكل لحمه اذا مات 35 00:16:31.750 --> 00:16:59.700 انه يطهره الدماغ نعم فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها انما حرم اكلها اي اكل اجزائها حتى الجلد ما يؤكل اما استعماله اذا دبر فهذا ليس اكلا فيباح نعم تاخذ فراش يتخذ 36 00:17:00.350 --> 00:17:27.700 قربة يتخذ اه وعاء للاشياء نعم وقال انما حرم اكلها رواه الجماعة الا ان ابن ماجة قال فيه عن ميمونة جعله من مسندها اما يمونة بدأ المولات ميمونة نعم هذا الامر في هذا سهل وليس فيه للبخاري والنسائي ذكر الدباغ بحال 37 00:17:28.700 --> 00:17:54.900 يعني انهم في البخاري وابن ماجة انتفعتم بايهابها ولم يقيده بالدباغة لكن معلوم ان العمد يحمل على الخاص. نعم وفي لفظ لاحمد ان داجنا بميمونة. والداجن هو الشاة التي تربى في البيت 38 00:17:55.600 --> 00:18:22.600 الداجن هي الشاة او الماعز الذي يربى في البيت نعم النداجن لميمونة ماتت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انتفعتم برهابها؟ الا دبغتموه فانه وهذا تنبيه على فانه زكاة 39 00:18:23.250 --> 00:18:51.650 هذا يدل على ان الزكاة على ان الدباغة تقوم مقام الذكاة في الجلد فتبيح استعماله اذا دبر زكاته يعني تطييبه لان الذكاة معناها الطهارة مع الزكاة معناها تطهير الشيء تطهير الشيء وتمامه. نعم 40 00:18:52.050 --> 00:19:16.150 الا دبغتموه فانه زكاته وهذا تنبيه على ان الدباغ انما يعمل فيما تعمل فيه الذكاة ان الدباغة الجلد الميتة مخصصة بجلود ما يؤكل لحمه وتعمل فيه الذكاة اما ما لا تعمل فيه الزكاة 41 00:19:16.500 --> 00:19:40.700 ولا تحل اكله فلا يشمله الحديث نعم وفي رواية لاحمد والدارقطني يطهرها الماء والقرظ. رواه الدارقطني رواه الدار قطني مع غيره. وقال هذه اسانيد صحاح الماء والقرظ الماء معروف والقرظ نوع من النبات 42 00:19:41.500 --> 00:20:10.400 نوع من النبات ينشف الجلد اذا وظع في الماء ثم وظع فيه الجلد فان هذا الماء الذي خالطه القرض يطهر نشوفة الجلد نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما ايهاب دبغ 43 00:20:10.400 --> 00:20:31.000 التطهر رواه احمد ومسلم وابن ماجه والترمذي وقال قال اسحاق عن النظر ابن شمير انما يقال الايهاب لجلد ما يؤكل لحمه قوله صلى الله عليه وسلم ايما ايهاب الايهاب هو الجلد 44 00:20:31.400 --> 00:21:01.650 ظاهره دبر او لم يدبغ ايما ايهاب دبغ عرفنا الدماغ فقد طهرت. هذا عام بجميع الجلود جلود السباع وجلود المأكولات وغيرها الا ان النظر ابن شوميل وهو من ائمة اللغة 45 00:21:02.450 --> 00:21:19.550 فسر ذلك بما يوكل لحمه خاصة لكن ظاهر الحديث العموم نعم اعد الحديث. وعن ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 46 00:21:19.550 --> 00:21:46.300 ايما ايهاب دبغ فقد طهر رواه احمد ومسلم وابن ماجة والترمذي وقال قال اسحاق عن النضر ابن شوميل انما يقال الايهاب بجلد ما يؤكل لحمه. جلد ما يؤكل لحمه فخصصه بما يؤكل لحمه ولكن ظهر الحديث العموم اي ماء هاب 47 00:21:46.500 --> 00:22:12.600 فقد طهر نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننتبذ فيه حتى صار شنا. رواه احمد والنسائي والبخاري وقال ان سودة مكانة 48 00:22:12.600 --> 00:22:32.750 الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها. مسكها يعني جلدها. نعم. ثم ما زلنا ننتبذ فيه. حتى صار شنا 49 00:22:33.400 --> 00:22:58.500 نعم هذا الحديث عن ام المؤمنين سودة بنت زمعة رضي الله تعالى عنها انها ماتت لهم شاة يعني ماتت حتى انبياء لم تذكى فدبغوا جلدها وما زالوا ينتفعون ينتبدون به ينتبدون يعني 50 00:22:58.950 --> 00:23:27.850 يجعلون فيه النبيذ والنبيذ هو الماء يطرح فيه العنب او شيء من الفواكه حتى يكون حلوا ويشربونه ما لم يشتد ويثبت او تأتي عليه ثلاثة ايام كما يأتي في الاشربة. فالنبيذ ان يطرح التمر او العنب 51 00:23:28.200 --> 00:23:49.400 او غير ذلك مما يكون له طعم لذيذ مع الماء ويشربونه. لكن اذا اشتد يعني ازبد تركوه لانه اصبح خمرا او اتت عليه ثلاثة ايام ولو لم يشتد وهذا يأتي ان شاء الله 52 00:23:49.950 --> 00:24:22.900 في باب الاشربة هذا هو النبيذ يقول ننتبه فيه حتى صار شنا فهذا دليل على ما دلت عليه الاحاديث السابقة ان ان الدماغ يطهر جلد الميتة نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان ينتفع بجلود الميتة اذا دبغت. رواه 53 00:24:22.900 --> 00:24:50.700 الى الترمذي وللنسائي سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن جلود الميتة فقال دماغها ذكاتها كما سبق هذا مثل الاحاديث السابقة ان جنود الميتة اذا دبرت جاز استعمالها بان تجعل ظرفا 54 00:24:50.800 --> 00:25:15.850 ووعاء للماء وغيره اذا دبرت وظاهره العموم لكل ميتة سواء كانت مما يعمل تعمل فيه الزكاة او لا نعم وان سائي سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن جلود الميتة فقال دباغها زكاتها 55 00:25:15.900 --> 00:25:39.800 وللدار قطني عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طهور كل اديم دباغه. قالت دار قطني اسناده كلهم ثقات الذكاة تبيح الاكل اكل اللحم والدباغة تبيح استعمال الجلد ولو لم يذكى 56 00:25:40.050 --> 00:26:11.950 يبيح استعمال الجلد ولم ولو لم يذكى الذكاة تبيح اللحم وتبيح الجلد هذه الذكاة اما الدباغ فانه يبيح استعمال الجلد فقط الدماغ يبيح استعمال جلد الميتة فقط وجعل النبي صلى الله عليه وسلم دباغة الجلد ذكاته. الا يقولون من باب التشبيه 57 00:26:12.300 --> 00:26:41.250 يعني شبه تشبه دباغة الجلد بذكاة الحيوان. فكما ان الذكاة تبيح اللحم والجلد فكذلك الدماغ تبيح الجلد نعم وهذا عام في كل كل الجنود نعم باب تحريم اكل جلد الميتة وان دبظ 58 00:26:43.400 --> 00:27:17.000 عن ابن عباس هذه الاحاديث كما رأيتم بجلود السباع وجلود الميتات وهي مختلفة منها ما هو عام ومنها ما هو مقيد قد اختلف العلماء في جلود الميتة هل هل يطهرها الدماغ كلها 59 00:27:17.200 --> 00:27:39.500 او لا يطهرها كلها او يطهر بعضها ولا يطهر البعض الاخر على خلاف بين العلماء وقد ذكر الشوكاني رحمه الله شارح هذا الكتاب في في نيل الاوطان ان في المسألة ثمانية مذاهب 60 00:27:40.700 --> 00:28:09.850 ثمانية مذاهب الصنعاني في سبل السلام ذكر سبعة مذاهب في جلد الميتة اذا دبرت المذهب الاول ان الدباغة تبيح استعمال جلود الميتة مطلقا من اي نوع كانت تبيح جلودها مطلقا 61 00:28:10.450 --> 00:28:35.250 اخذا بالاحاديث التي لم تقيد ايمائها فقد طهر. هذا عام وما اشبهه من العمومات المذهب الثاني المذهب الثاني انه لا يطهر شيء من جلود الميتة. مقابل مقابل الاول لا يطهر شيء من جلود الميتة 62 00:28:35.250 --> 00:29:10.750 بالدباغ اخذا من الاحاديث او من عمومات تحريم الميتة من عمومات تحريم الميتة تحريم الميتة يتناول جلدها وتحريم السباع تحريم السباع يتناول تحريم جلودها ايضا المذهب الثالث ان جنود الميتة ان كانت تعمل فيها الذكاة 63 00:29:10.800 --> 00:29:41.750 مما يؤكل لحمه اذا ذكي فانه يباح اذا دبر وما لا تعمل فيه الزكاة فان الدباغة لا لا تبيح استعماله والمذهب الرابع ان الدباغة تبيح جلود ما يؤكل لحمه لكن في اليابسات فقط دون المانع 64 00:29:41.750 --> 00:30:02.300 ايادسات دون الماء عاد. ويمكن يوضع فيه حبوب ويوضع فيه اشياء يابسة. اما ان يوضع فيه ماء او دهن او غير ذلك من المائعات فلا هذا هو المذكور في مذهب الحنابلة 65 00:30:02.650 --> 00:30:30.050 الماء في اليابسات دون المائعات وبشرط ان يكون الحيوان مما تعمل فيه الزكاة ولعل القول الرابع انه يستعمل في الماء عاتي واليابسات اذا دبر وهو مما تعمل فيه الزكاة ان هذا هو الراجح القول الثالث 66 00:30:30.450 --> 00:30:59.650 لعل القول الثالث هو الراجح ان شاء الله بقية الاقوال يدخل بعضها في بعض نعم باب تحريم اكل جلد الميتة وان دبر عن ابن عباس الميتة حرمت عليكم الميتة هذا عام في تحريم اكل شيء من الميتة 67 00:31:00.100 --> 00:31:31.100 باكل شيء من الميتة سواء اكل اللحم او الجلد ولو دبر لا يؤكل لان الميتة حرام لجميع اجزائها وجميع اجزائها انما الكلام الاحاديث السابقة والباب السابق ليس في الاكل انما هو في الاستعمال فقط 68 00:31:31.250 --> 00:31:57.850 نعم باب تحريم اكل جلد الميتة وان دبظ عن ابن عباس لا تبيح اكله وانما تبيح استعماله على خلاف في ذلك كما سمعتم. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ماتوا ماتت شاة لسودة بنت زمعة رضي الله عنها فقالت يا رسول الله 69 00:31:57.850 --> 00:32:18.650 ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها قالوا انأخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قال الله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه 70 00:32:18.650 --> 00:32:40.300 الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير. وانتم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته. فاتخذت منه قربة حتى تخرقت عندها رواه احمد باسناد صحيح 71 00:32:41.000 --> 00:33:10.250 هذا مثل حديث سودة السابق مثل حديث سوداء السابق انهم دبغوا جلد الميتة واستعملوه الى ان تخرب صاروا ينتبذون به كما سبق ولما لما اشكل عليهم انها ميتة فكيف يستعملون جلدها 72 00:33:10.750 --> 00:33:34.550 وهي ميتة وظاهر التحريم يشمل جميع اجزائها بما فيها الجلد بين صلى الله عليه وسلم ان الذي حرم الله من الميتة انما هو اكلها انما هو اكلها واما استعمال جلدها اذا دبر 73 00:33:34.900 --> 00:33:58.400 فليس هذا من الاكل فيباح وتلا قوله تعالى تلا صلى الله عليه وسلم قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة فحرم 74 00:33:58.850 --> 00:34:26.550 اتخاذها طعاما يوكل اما اتخاذها جلد يستعمل اذا دبر فهذا لا يتناوله تحريم الميتة وهذا تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم للاية الكريم قوله تعالى ان قل لا اجد فيما اوحي الي محرما 75 00:34:26.700 --> 00:34:59.050 هذا في اول الامر في اول الامر حين نزلت سورة الانعام لانه في الجاهلية كانوا يحرمون اشياء من بهيمة الانعام علمونا السائبة والوصيلة والحاء ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حامية. كانوا يحرمون هذه الانواع من بهيمة الانعام 76 00:34:59.050 --> 00:35:17.300 رد الله عليهم وامر رسوله ان يقول لهم لا اجد فيما اوتي الي محرما على طاعم اي على اكل يطعمها ان يأكله. الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير 77 00:35:17.300 --> 00:35:37.300 ثم بين الرسول صلى الله عليه وسلم والحق بالاية قوله صلى الله نهيه صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير فحرمت هذه الاشياء 78 00:35:37.600 --> 00:36:09.400 بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فتكون ملحقة بالاية الكريمة والحاصل ان الله انما حرم من الميتة ما يطعم ان يؤكل واما الجلد فيباح اذا دبر نعم فلا يقال اذا دبغنا الجلد يصير طاهر وناكله 79 00:36:09.600 --> 00:36:31.450 لانه طهور لا هذا له ما يصير ابدا نعم باب ما جاء في نسخ تطهير الدباغ ما جاء في نسخها؟ نعم. في نسخ تطهير الدباغ في الاحاديث السابقة كلها والنسخ 80 00:36:31.650 --> 00:37:02.350 هو ازالة الحكم الشرعي بحكم اخر متأخر متراخ عنه هذا هو النسخ نصف اللغة الازالة النسخ في اللغة له معاني منها الازالة يقول نسخت الشمس الظل الى ازالته فالنسخ بمعنى الازالة فهو ازالة حكم شرعي 81 00:37:02.800 --> 00:37:31.850 بحكم اخر بدليل متأخر متراكم عنه والنسخ واقع في الشريعة الاسلامية. واقع كثيرا وواقع في الشرايح السابقة وانما انكرته اليهود لاجل ان تمنع ان رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ناسخة 82 00:37:32.200 --> 00:38:03.450 لما قبلها هم يريدون ان شريعتهم باقية وانه لا وانهم لا يتركونها هذا ما يريدونه بانكار النسل. مع ان النسخ واقع حتى في التوراة التي هي ايديهم. كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه قبل ان تنزل التوراة 83 00:38:03.450 --> 00:38:25.100 بالتوراة تتلوه ان كنتم صادقين ولايضا يريدون ان يمنعوا استقبال الكعبة ولا يرون انه ناسخ لاستقبال بيت المقدس كان استقبال بيت المقدس مشروعا والمسلمون صلوا الى بيت المقدس في اول الامر 84 00:38:25.550 --> 00:38:48.650 ثم نسخ ذلك وحولت القبلة الى الكعبة هذا نسخ هم لا يريدون هذا يريدون ابطال استقبال الكعبة والبقاء على استقبال بيت المقدس تبعا لاهوائهم وعنادهم فلذلك ينكرون النسل والناس واقع 85 00:38:48.850 --> 00:39:19.350 ومجمع عليه عند المسلمين مجمع عليه عند المسلمين الا من شذ منهم وهو محجوج بالاجماع وله شواهد كثيرة في الشريعة الناس اخوا المنسوخ من العلوم الشرعية التي تعتمد وتدرس هذا هو هو النسل 86 00:39:21.100 --> 00:39:44.000 الاحاديث السابقة كلها تدل على جواز استعمال جلد الميتة اذا دبر بينما يأتينا حديث عبدالله بن عكيم انه انه صلى الله عليه وسلم قال لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصا 87 00:39:44.200 --> 00:40:05.800 هذا قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بزمن قليل فيكون ناسخا فيما سبق وانه لا ينتفع من الميتة بايهاب ولا عصب ولو صح حديث عبدالله بن عقيم لكان نازفا 88 00:40:06.000 --> 00:40:32.350 لكنه لم يصح وبه طعون كثيرة فيبقى تبقى الاحاديث السابقة على دلالتها الله اعلم نعم باب باب ما جاء في نسخ تطهير الدماغ عن عبد الله ابن عمر جاء ماذا باب نسخ فقير الدباب 89 00:40:32.750 --> 00:40:54.900 ماجزا بهذا لكن جاء هذا وفيه نظر نعم عن عبد الله ابن عكيم قال كتب الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر قبل وفاته بشهر متأخر ولو تصح هذا الحديث لكان ناسفا. نعم 90 00:40:54.950 --> 00:41:16.450 كتب الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر الا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب والايهاب عرفناه هو الجلد المدبوغ قال لا تنتفعوا من الميتة باهاب مال او في الاحاديث السابقة اباح ذلك فيكون ناسخا 91 00:41:16.800 --> 00:41:39.500 والشرع فيه الناسخ والمنسوخ. نعم رواه الخمسة ولم يذكر منهم المدة غير احمد وابي داود. وقالت لم يذكر المدة التي والتي قبل وفاته بشهر لم يذكرها الا بعض المحدثين نعم 92 00:41:39.700 --> 00:41:58.850 وقال من جملة ما اجيب به عن هذا الحديث. نعم وقال الترمذي هذا حديث حسن وللدار قطني ان رسول هو ما كان دون الصحيح بالدرجة ما كان دون الصحيح في الدرجة 93 00:41:59.100 --> 00:42:21.400 لان الاحاديث على ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف. نعم وللدارقطني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب 94 00:42:21.500 --> 00:42:42.000 وهذا نعم مثل ما الذي قبله لا تنتبعوا من الميتة كتب الى جهينة قبيلة معروفة. نعم. وللبخاري في تاريخه عن عبد الله ابن عكيم في تاريخ تاريخ التاريخ البخاري عبارة عن تراجم للرواة 95 00:42:42.600 --> 00:43:10.950 يسمى تاريخ الرواة سير الرواة نعم ما هو التاريخ يطلق على تاريخ الحوادث والاخبار وهذا ليس هو المقصود تاريخ عند المحدثين هو سير الرواة تاريخ الرواة نعم وللبخاري في تاريخه عن عبد الله ابن عكيم قال 96 00:43:11.000 --> 00:43:31.850 حدثنا مشيخة لنا من جهينة ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب اليهم الا تنتفعوا من الميتة بشيء نعم واكثر اهل العلم فهذه روايات لهذا الحديث كلها تتفق على قوله لا تنتبعوا من الميتة 97 00:43:32.200 --> 00:43:55.600 ايهاب ولا عصا فلو صحت هذه الاحاديث او صح هذا الحديث برواياته فكان ناسخا لكل ما سبق. نعم واكثر اهل العلم على ان الدماغ مطهر في الجملة. على على ان الدباغ مطهر في الجملة. نعم 98 00:43:55.600 --> 00:44:11.400 بصحة النصوص به جواب عن حديث عبدالله بن عقيد نعم واكثر واكثر اهل العلم على ان الدماغ مطهر في الجملة. وانه لم ينسخ نعم في الجملة يعني ما هو في كل جلد ولكن في جملة 99 00:44:11.400 --> 00:44:37.350 الجلود او اغلب اغلب الجلود ففي فرق بين قولهم في الجملة وقولهم بالجملة بالباء بالجملة في كل الافراد اما في الجملة فهو في غالب الافراد. نعم واكثر اهل العلم على ان الدماغ مطهر في الجملة لصحة النصوص به وخبر ابن عكيم لا يقاربها في الصحة 100 00:44:37.350 --> 00:45:03.700 والقوة لينسخها نعم. قال الترمذي وحديث عبد الله بن عكيم نعم. لا يقاربها في الصلاة. لا يقاربها بل هي اصح منه واقوى والظعيف لا ينسخ الصحيح نعم وخبر ابن عكيم لا يقاربها في الصحة والقوة لينسخها 101 00:45:03.750 --> 00:45:23.050 لينسخها يعني لو صح لو صح لنسخها لكنه ما هو بصحيح نعم قال الترمذي وسمعت احمد بن الحسن يقول كان احمد بن حنبل يذهب الى هذا الحديث بما ذكر فيه قبل 102 00:45:23.050 --> 00:45:44.500 بشهرين تركه. احمد كان يقول هذا ويعمل بهذا الحديث ثم ترك هذا. لما تبين له عدم صحة الحديث. نعم سمعت احمد ابن الحسن يقول كان احمد ابن حنبل يذهب الى هذا الحديث لما ذكر فيه قبل وفاته بشهرين وكان يقول 103 00:45:44.500 --> 00:46:01.250 هذا اخر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ترك احمد هذا الحديث لما اضطربوا في اسناده حيث روى بعضهم فقال عن عبد الله ابن عكيم عن اشياخ من جهينة 104 00:46:01.500 --> 00:46:25.250 نعم الاشياء من هم الاشياء يأخذ من جهينة نعم باب نجاسة هذا على كل حال تبقى الاحاديث على عمومها وهي اصح من حديث عبدالله ابن عكيم وحديث عبد الله ابن عكيم فيه 105 00:46:25.700 --> 00:46:50.800 نظر كثير فلا يقارب الاحاديث الصحيحة حتى ينسخها نعم يكفي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اظن المسألة وضحت الان ان شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 106 00:46:51.000 --> 00:47:14.050 ذكرتم في درس ماض ان القطط طاهرة فهل يباح استخدام جلودها على نفسه ما يؤكل يؤكل لحم القطط ما يؤكل لحمه على الخلاف هل هل الدماغ يطهر جلد ما لا يؤكل لحمه او لا؟ ومنها القطط. نعم 107 00:47:15.950 --> 00:47:39.250 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر هل يقتضي هذا ان اقتناء جلود النمور يعد من الكبائر فالعد محرما يعد محرما ومنه ما يستعمله بعض الرقاة اليوم انه يجعل عنده جلد ذيب او قطعة من 108 00:47:39.250 --> 00:48:05.450 ديال الذيب ويقول انه يطرد الجن هذا من الخرافات ولا يجوز استعمال جلد الذيب ولا قطعة منه والاستصحابه لانه جلد سبع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم لبس الاحذية المصنوعة من جلد ما يؤكل لحمه 109 00:48:05.550 --> 00:48:28.250 علما انها مستورة انها مستوردة من الخارج ولا اعلم هل ذكي ذكاة شرعية او لا محل اشكال لكن ما دامت ان جلود حيوانات تعمل فيها الزكاة والاصل اباحتها. الاصل اباحتك 110 00:48:28.600 --> 00:48:51.800 هذه الاحذية الا اذا ثبت لديك انها من جلود ميتة تكون محل اشكال. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لبس الاحذية المصنوعة من جلود صغار التماسيح وانا لا اعلم هل هو جلد صناعي او طبيعي 111 00:48:52.100 --> 00:49:17.750 معنى يا اخي جلد صناعي الجلد ما يصنع ابد الله هو الذي يخلق الجلود ما في جلسنة هذا منسوج نسيج مهوب جلد ما يسمى جلد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل البطانية والفرش وملابس النساء 112 00:49:17.900 --> 00:49:35.400 التي تشبه جلد النمر يكون فيها شيء ما فيها شي اذا كانت من القماش او من الصوف او من لكن المحرم فيها الصورة كان فيها صورة نمل ولا صورة اسد 113 00:49:35.750 --> 00:50:05.800 لا يجوز استعمالا نعم ان بعضهم يقول ما دامت تفترس ما دامت تفترس فهي ممتهنة ولكن انا اقول الابتعاد عنها احسن. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الظبع مما يؤكل لحمه. فهل يباح جلده بالدماغ ام يلحق بالسباع من ناحية الاصل؟ ما يؤكل لحمه 114 00:50:06.650 --> 00:50:26.050 اذا اذا مات الظبع وغيره جلد الميتة من الظبع وغيره فيها الخلاف اه تدخل تحت الخلاف الذي مر بكم اما اذا دكيت الضبع فلا اشكال في اباحة جلدها ولحمها لانها من الصيد نعم 115 00:50:27.000 --> 00:50:51.900 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الايهاب هو الجلد بعد الدماغ. نعم. الايهاب هو الجلد بعد الدباغ ورواية الحديث هلا اخذتم اهابها؟ فدبغتموه ان الذهاب لا يطلق الا على المدبوغ هذا ما هو. ما هو بصحيح. الايهاب هو الجلد. نعم 116 00:50:52.700 --> 00:51:14.550 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد عندنا اناس في بلدنا وهو اليمن يقول يوجد عندنا اناس في بلدنا اليمن ياكلون ميتة الضبع يأكلون ميتة الضبع ويقولون انهم يأكلونها للعلاج 117 00:51:14.700 --> 00:51:33.900 فمن به الم في الرقبة يأكل من رقبتها وهكذا. فما حكم فعلهم؟ الميتة لا يجوز نفثها. حرمت عليكم الميتة من الظبع وغيره ولا يجوز العلاج باجزاء الميتة لانه حرام ولا يجوز التداوي بالحرام 118 00:51:35.150 --> 00:51:56.300 لا يجوز التداوي بالحرام. قال صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تداووا بحرام عن ابن مسعود رضي الله عنه في البخاري ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم فلا يجوز التداوي بشيء من الميتة 119 00:51:56.500 --> 00:52:23.400 سواء الضبع او غير الضبع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث ان مولاة لميمونة ما الفرق بين المولى والمملوك من فرق بين المولى والمملوك المولى اعم يشمل المعتق ويشمل المملوك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 120 00:52:23.450 --> 00:52:43.300 يقول لقد قرأت بفتوى لهيئة كبار العلماء برئاسة سماحة الشيخ ابن باز يقول بجواز اكل التمساح نعم قرأت في فتوى بهيئة كبار العلماء برئاسة ابن باز رحمه الله بجواز اكل التمساح 121 00:52:43.600 --> 00:53:04.450 وانه قد اختلف فيه فهل فهل الحكم على جواز اكله؟ اذا قيل باكله انه يجوز محل خلاف يعني اللي يعيش في البر والبحر هل يغلب جانب البحر فيباح او يغلب جانب البر فيحرم المذهب انه يغالب يقلب جانب البر 122 00:53:04.500 --> 00:53:28.550 اللي يسمى البرمائي ان يغلب جانب البر لانه اذا تعارض حظر واباحة يقلب جانب الحظر قد انا ما شفت الفتوى لكن قد يكونون مع القول الثاني ان يغلب جانب الاباحة الله اعلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقوم مقام الدباغ 123 00:53:28.950 --> 00:53:55.500 غيره من التنظيف بالصابون ونحوه لا ما الصابون ما يدبغ الجلد يدبغ الجلد الاشياء الحادة التي تخمر في الماء اياما حتى تنشف الجلد وتمتص ما فيه من الرطوبة واللزوجة نعم 124 00:53:55.750 --> 00:54:16.950 يقول حفظك الله هل قشور الرمان تعد من الاشياء الحادة التي تدبغ بها الجلود؟ نعم. جلود قشور الرمان تدبر بها لانها حادة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جلود الحمر المستأنسة 125 00:54:17.050 --> 00:54:44.550 وكذا الحمر الوحشية هل تطهر بالدماغ؟ نعم جلود الحمر المستأنسة وكذا الحمر الوحشية ان تطهر بالدماغ الحمر الوحشية مأكولة هذه واما الحمر الانسية هذي حرام وجلودها فيها الخلاف هل يطهرها الدماغ او لا يطهرها؟ خلاف يدخل 126 00:54:44.750 --> 00:55:07.200 المختلف فيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المذكى من الحيوان الذي يؤكل لحمه هل يشترط باستعمال جلده ان يدبغ او انه يحل بمجرد الذكاة ما يستقذر انك يفعل فيه شيء وهو ما استقذر لانه 127 00:55:07.450 --> 00:55:27.300 لانه يؤثر فيما يوضع فيه وهو ما اثر فيه رائحة كريهة وطعما آآ كريها نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله صلى الله عليه وسلم لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر 128 00:55:27.400 --> 00:55:50.550 ما المقصود بالملائكة؟ او من هم الملائكة؟ المقصودون في هذا الحديث ملائكة الرحمة المقصود ملائكة الرحمة اما ملائكة الحفظ الذين يحفظون اعمال بني ادم فهؤلاء لا يفارقوننا انما المراد ملائكة الرحمة 129 00:55:50.700 --> 00:56:15.150 كما في الحديث لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة يعني ملائكة الرحمة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اعتمر ونسي ان يحلق او يقصر واذا تجنبت ملائكة الرحمة يجون الشياطين 130 00:56:15.650 --> 00:56:35.150 يأتون الشياطين بدل الملائكة لان الشياطين ما تجتمع مع الملائكة ابدا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اعتمر ونسي ان يحلق او يقصر واحل احرامه فما الذي يلزمه؟ اعتمر 131 00:56:35.450 --> 00:56:52.100 ونسي ان يحلق او يقصر واحل احرامه فما الذي يلزمه؟ عليه ان يبادر ويعيد ملابس الاحرام عليه في اي مكان حتى ولو في الرياظ يعيد ملابس الاحرام عليه ويحلق او يقصر 132 00:56:52.350 --> 00:57:17.850 ثم يلبس ثيابه وان كان انه حصل منه جماع في امرأته فانه يضيف ايضا انه يذبح شاة في مكة ويوزعها على فقراء الحرم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل رزقه الله بمولودة. مم. رجل رزقه الله بمولودة فهل يجوز له ان 133 00:57:17.850 --> 00:57:40.500 ترف تنميها ترف طرف؟ نعم. الترف مذموم يا اخي في القرآن وفي لا تسميها ترف لان اقترف مذموم في القرآن نعم يقول فضيلة الشيخ من السنة او من الواجب ان تحسن اسم مولودك 134 00:57:40.700 --> 00:58:04.500 تسميه اسم حسن تسميه باسم قبيح او مكروه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله للافضل الصلاة خلف الامام بالصف الثاني ام الصلاة في الصف الاول وان كان بعيدا في اخر الصف يسارا او يمينا 135 00:58:04.650 --> 00:58:31.450 لا الصلاة في الصف الثاني مع القرب من الامام والاقتداء به افضل من الصلاة في الصف الاول بعيدا منه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان يصلي وسلم عليه شخص فهل يرد عليه السلام؟ وكيف يرده؟ بالاشارة يرد اليه 136 00:58:31.600 --> 00:58:58.600 بالاشارة ولا يتكلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الايام السابقة كثف اهل الضلال الكلام بما يزعمون بمحاكمة السلفية فهل من توجيه في ذلك نعم يقول في الايام السابقة كثف اهل الضلال الكلام بما يزعمون انه محاكمة للسلفية 137 00:58:58.900 --> 00:59:22.250 فهل من توجيه في ذلك الحمد لله هذا شيء عليه اشباههم من قديم من المنافقين والكفار انهم كانوا يسبون اهل الدين يسبون المسلمين والمتمسكين بدينهم هذا من قديم. ما هو مستغرب 138 00:59:22.600 --> 00:59:50.900 فهم على اتباعهم اتباع هؤلاء ولن يضروا السلفية او السلفيين شيئا انما يظرون انفسهم والسلفية ولله الحمد السلفية الصحيحة مستقرة ثابتة على الكتاب والسنة ولن يضرها نبح الكلاب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 139 00:59:51.000 --> 01:00:17.950 هل لعقد الاصابع باليد اليمنى دون اليسرى عند اذكار الصلاة اصل في الشرع لا اعرف تخصيص اصابعي اليمنى بعقد التسبيح لا اعرف دليلا على تخصيص على تخصيص ذلك لكن بعضهم يقول اليمين مكرمة واليسار تستعمل لازالة الاذى 140 01:00:19.200 --> 01:00:38.250 والتسبيح هذا شيء شريف وعندهم تعليم فقط لكن دليل ما هذا دليل رد عليهم حتى بعض العوام رد عليهم قال انا انا لا رفعت يدي ادعو ماني برفع اليد اليمنى فقط ارفع اليدين هل انا مخطي 141 01:00:39.050 --> 01:01:04.900 انا اذا سجدت اسجد على اليدين وانا بسجد على اليمنى فقط فدل على ان ما عندهم دليل على هذا انما استحسانا منهم او نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل قال لعامل عنده وهو غضبان عليه. قال علي اليمين علي اليمين الا تدخل هذا المحل 142 01:01:04.900 --> 01:01:27.100 وهو الان يريد ان يرده الى العمل مرة اخرى فهل عليه شيء اذا رده والله هذا مجمل عليه انه كانه بالرياض يجي للافتاء يحضر بالافتاء ويشافع وش قصده ان كان ما هو بالرياض يروح للمحكمة لادنى محكمة عند القاضي ويستفصل منه. نعم 143 01:01:28.200 --> 01:01:48.200 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله غضبت مني زوجتي يقول غضبت مني زوجتي فلعنتني. ها؟ غضب مني زوجتي فقامت بلعني وقلت لها ان تتقي الله وان هذا حرام. سؤاله ما الواجب علي حيال 144 01:01:48.200 --> 01:02:16.400 ذلك وكيف افعل معها ان تكرر منها هذا اللعن؟ ما نصيحتكم لي عليك ان تنصحها مثل ما فعلت تكرر النصيحة له وتخوفها بالله هذا الذي تملك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول ما حكم استخدام الكريم على الوجه لاجل تقشير البشرة 145 01:02:16.400 --> 01:02:40.050 وتفتيح لون الوجه هل هذا جائز للمرأة تقشير نعم نهي عن القاصرة اما انك استعمله دهان الينا الجلد او من باب الدهان فقط لا مانع اما انه باب التقشير هذا فيه نهي عن التقشير والقاشرة. نعم 146 01:02:40.450 --> 01:03:01.650 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم مس المصحف لمن عنده سلس البول او عنده غازات مستمرة من عنده سلس البول؟ نعم اذا كان انه مستمر معه ولا يقدر ويتوضأ عندما يريد تلاوة القرآن ويستمع 147 01:03:02.200 --> 01:03:21.650 مثل ما انه يتوضأ عند الصلاة ويستمر في الصلاة ولو خرج منه شيء لانه لا يستطيع اكثر من ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اطلاق هذا اللفظ وهو عز الله وذلك اثناء اثناء الاحاديث 148 01:03:21.650 --> 01:03:40.550 فاقول عز الله انه قد حصل كذا وكذا هل هذه اللفظة جائزة ما فيها شيء اول ما فيها شيء الله جل وعلا هو العزيز الحكيم عز وجل فماذا تقول عز وجل؟ الله عز وجل نعم 149 01:03:41.300 --> 01:04:07.600 فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول انها قد ركبت لولبا وبعده بيومين اتتها الدورة واستمرت معها بعشرة ايام ثم اغتسلت وصلت لكن نزل بعد ذلك دم ليس بدم دورة فسألت احد العلماء فقال زيدي على ايام الدورة ثلاثة ايام ثم اغتسلي 150 01:04:07.600 --> 01:04:25.550 سؤالها انها بعد هذا الامر بفترة وجيزة رجع الدم مرة اخرى. وهو دم الدورة ولها الان احد عشر يوما لم ترى الطهر فما الحكم فيها؟ علما بان دورتها المعتادة ستة ايام فقط 151 01:04:26.850 --> 01:04:53.550 هذه هي التي جنت على نفسها لخبطت عليها الدورة وهذه ما دامت سألت احد العلماء واختها تأخذ بفتوى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نرى البعض او نرى بعض الناس قبل خروج الامام لخطبة الجمعة بخمس دقائق تقريبا 152 01:04:53.550 --> 01:05:15.000 يرفعون ايديهم بالدعاء. نرى نرى بعض الناس قبل خروج الامام لخطبة الجمعة بخمس دقائق تقريبا يرفع ايديهم بالدعاء فهل ورد في ذلك شيء لا اعلم شيئا في هذا لا اعلم انهم يتقدمون الامام برفع ايديهم 153 01:05:15.600 --> 01:05:40.900 بالدعاء ان كانهم يقصدون تحري ساعة الاجابة فلا اعلم انها ان هالوقت انه يتحرى فيه ساعة الاجابة المهم لا اعرف لهذا اصلا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا جامع الرجل زوجته ولم ينزل من يا 154 01:05:41.000 --> 01:06:01.050 فهل يغتسل ام يكفيه الوضوء؟ اذا اذا جامع الرجل زوجته ولم ينزل من يا فهل يغتسل ام يكفيه الوضوء اذا كان اولج اذا كان اولج ذكره في فرجه فانه يجب عليه الاغتسال ولو لم ينزل 155 01:06:01.750 --> 01:06:25.300 اذا التقى الختانان قد وجب الغسل كان الرجل وختان المرأة التقيا غابت الحشفة فانه يجب عليه الاغتسال ولو لم ينزل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انسان شك في سلوك زوجته 156 01:06:25.400 --> 01:06:42.800 فهل يجوز له ان يحلفها يمين اللعان فيما بينه وبينها؟ وهل اللعان فسق لعقد النكاح اللعان يقيمه الحاكم او يقيمه الزوج ولا يقيمه احد من الناس هذا من اختصاص الحاكم الشرعي 157 01:06:43.500 --> 01:07:08.750 هو الذي يقيم اللعان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رابطة تجمع من منتسبيها مبلغا من المال يقول رابطة او جمعية تجمع من منتسبيها مبلغا من المال. تنفق نصفه في الخير والنصف الاخر 158 01:07:08.750 --> 01:07:28.250 لمن يقع في مشكلة من اعضائها ما حكم هذه الرابطة؟ وهل يجوز الانظمام اليها اذا كان ما هو بقصدهم والاستثمار وانما قصدهم التعاون ونفع الفقراء فلا بأس بذلك اذا كان ما يرجع لهم شيء 159 01:07:28.850 --> 01:07:55.900 من الفوائد او من الاستثمار انما يساعدون به المحتاجين منهم او من غيرهم. هذا من التعاون على البر والتقوى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصوغ هل يصوغ الاستشهاد بقوله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون عند الحث على الجد 160 01:07:55.900 --> 01:08:17.500 للعمل لا مانع من ذلك نعم اقول لا مانع من ذلك اذا كان العمل مباحا ومفيدا فلا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد احد الائمة التبست عليه القراءة 161 01:08:17.650 --> 01:08:38.700 وهو يؤم الجماعة في الصلاة وقال وهو في الصلاة ردوها علي قاصدا بذلك تنبيههم ليفتحوا عليه فهل تبطل صلاته بهذه اللفظة لا هذي من القرآن لفظا من القرآن لا تبطلوا صلاتك يذكرون عن الحجاج انه لما 162 01:08:39.100 --> 01:09:00.200 ولم يردوا عليه قال ردوها علي فلما لم يردوا عليه قال ما لكم لا تنطقون فما دام اللفظ من القرآن فلا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع للمسافر الاذان اذا كان في الصحراء 163 01:09:00.300 --> 01:09:21.800 نعم نعم يستحب له ويتأكد انه يؤذن لنفسه ولو ما فيه الا هو. ويرفع صوته بالاذان ايضا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اوترت في منتصف الليل وبعد الوتر تذكرت اني قد صليت العشاء على غير طهارة 164 01:09:22.000 --> 01:09:47.800 فهل اذا اعدت صلاة العشاء اعيد صلاة الوتر كذلك؟ لا لانك يوم تصليها ما ما فطنت فهي في مكانها تتوضأ تقضي تقضي صلاة العشاء ان كان خرج الوقت اما اذا كان الوقت باقي انت في اخر الليل والوقت باقي ما بعد طلع الفجر تصليها اداء ما هو بقضاء. نعم 165 01:09:47.800 --> 01:10:13.350 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز استعمال مياه المجاري التي نظفت من التي نظفت بالكيميائيات تعمل ايش؟ مياه المجاري. استعمالها بايش بالطبخ والوضوء وهذا يقولون النجس اذا زال تغيره بنفسه 166 01:10:13.500 --> 01:10:36.250 عاد طهورا اما اذا عولج ازالة تغيره بالمعالجة فانه لا يعود طهورا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للشخص الداخلي الى المسجد ان يسلموا بصوت يسمعه بالنسبة بالنسبة للشخص الداخلي الى المسجد 167 01:10:36.300 --> 01:11:06.550 فليسلموا بصوت يسمع الكثير ام بقدر ما يسمع شخصا او شخصين؟ يسمع من من بجانبه يسمع من بجانبه ولا يرفع صوته ويشوش على الاخرين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقاس على النهي عن الخطبة على خطبة اخيه ان يتقدم شخص لاحد الاعمال الشرعية 168 01:11:06.550 --> 01:11:30.250 كالامامة مثلا ويقبل به عامة الجماعة ويستمر معهم ثم اتقدم انا واعرظ عليهم او منهم ان اتولى الامامة بدلا عنه فهل فهل لي ذلك؟ لا يجوز هذا. لا يجوز انتظر باخيك. اذا تقدم للامامة والاذان. فلا يجوز 169 01:11:30.250 --> 01:11:49.200 لك ان تعترض عليه وتقول انا احق منها وانا اصبر لما تشوف ان كان انك التزم والزم بالعمل الحمد لله وان عن هذا او المسؤولون لم يروا صلاحيته فتقدم حين ذلك 170 01:11:49.450 --> 01:12:05.650 حق المسلم على المسلم انك ما تضره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقك الله لا تخطب على خطبته ولا تبع على بيعه ولا تسم على صومه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 171 01:12:05.950 --> 01:12:28.550 امرأة لها طفلة تحبو واثناء انشغالها في شؤون المنزل نقضت هذه الطفلة في سطل ماء فغرقت وماتت فهل على الام كفارة هذا يحتاج الى التحقق من الواقع ما نقدر نقول ما عليها او عليها لازم نتحقق منه 172 01:12:28.600 --> 01:12:50.500 الواقع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص اوصاه والده بان يذبح شاة صدقة في مكان ما عينه الوالد فلم يذبحها في المكان نفسه بل ذبحها في مكان اخر غير الذي اوصى به الوالد. فما الحكم في ذلك 173 01:12:50.700 --> 01:13:05.650 كان الوالد يقصد اهل ذاك المحل لانهم محتاجون او لانهم اذا كان يقصد اذاك المحل اهل اهل ذاك المحل فلا يذبحها في غيره. اما اذا كان ما يقصد اهل المحل 174 01:13:06.350 --> 01:13:24.700 المحلات كلها سواء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من رأى حيوانا مشرفا على الموت فهل يجوز له ان يجهز عليه وان يريحه مما هو؟ ما يجوز ذبح الحيوان لاراحته لا يجوز 175 01:13:25.000 --> 01:13:37.800 يترك حتى يموت او يتشافى الا اذا اردت ان تأكله او يأكله غيره ذبح الحيوان للاكل لا بأس اما ذبحه فقط