1 00:00:00.250 --> 00:00:17.700 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس السابع. مثل السباع. نعم 2 00:00:18.400 --> 00:00:32.900 فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم في اللحوم المستوردة من الدول الخارجية في الحجاج ويكتب على الكرتون ذبح على الطريقة الاسلامية والله هذي مشكلة جدا الان هي من المشاكل العويصة 3 00:00:33.050 --> 00:00:53.250 في هذا الوقت استخدام اللحوم من بلاد الكفار هو الاصل ان ذبيحة اهل الكتاب حلال هذا الاصل قوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والاصل ان ذبيحة غير الكتاب من الكفار حرام. يجمع المسلمين سواء كان وثنيا 4 00:00:53.800 --> 00:01:14.650 او كان دهريا شيوعيا ملحدا او كان من اي ديانة بوذي هندوسي اي ديانة اي ديانة غير اهل الكتاب الكفار غير اهل الكتاب كل ذبائحهم حرام انما اباح الله لنا ذبائح اهل الكتاب اليهود والنصارى فقط 5 00:01:14.950 --> 00:01:32.800 هذا هو الاصل ان الذبائح للكتاب حلال وان ذبائح غير اهل الكتاب من سائر الكفرة حرام فاذا كانت هذه الذبايح مستوردة من غير اهل الكتاب فهي حرام بالاجماع اما اذا كانت مستوردة من اهل الكتاب 6 00:01:33.700 --> 00:01:54.750 فهذه هي الاصل انها حلال الا انه اشكل على هذا الاصل انهم الان يذبحون على غير الطريقة الشرعية في ما تناقلته الاخبار والمشاهدة انهم يذبحون على غير الطريقة الشرعية بمعنى انهم استعملون 7 00:01:55.800 --> 00:02:18.300 الصعق الكهربائي او الضرب بالرصاص على رؤوسها ثم اذا سقطت وماتت قطعوا رؤوسها او بالماء الحار بدنا للدجاج الطيور ينقصونها في الماء الحار ثم تموت ثم بعد ذلك يقطعون رؤوسها ويعلقونها 8 00:02:19.500 --> 00:02:40.900 الذي كثر الكلام فيه انهم يذبحون على غير الطريقة الشرعية بهذه الوسائل. تدويخ كهربائي او صعق كهربائي او بالماء الحار او باطلاق الرصاص عليها اذا كانت من الحيوانات الممتنعة كالثيران 9 00:02:41.700 --> 00:03:05.350 يطلقون الرصاص عليها ثم يقطعون رؤوسها سواء ادركوا فيها حياة او لم يدركوا فيها حياة فاصبحت الان محل اشتباه كبير والاحوط والابرأ للذمة انها لا تؤكل ان هذه الذبائح المعلبة المستوردة من الخارج لا تؤكل هذا هو الاحوط والابرأ 10 00:03:05.650 --> 00:03:22.500 للذمة وان كتب عليها ذبحت على الطريقة الاسلامية فان هذه الكتابة مجرد كتابة على الغلاف مطبوعة على الغلاف لا تدل على شيء مكتوب على الغلاف قبل ان يولد يمكن هذا الحيوان اللي فيها 11 00:03:22.950 --> 00:03:47.450 هذا غلاف مكتوب عليه وجاؤوا بالجثة وادخلوه فيه مال المال الكتابة علاقة بما داخله ابدا اينما هي كتابة روتينية او كتابة عادية لا تدل على شيء فلا يعتمد عليها فالذي يريد الاحتياط ويريد براءة الذمة 12 00:03:47.800 --> 00:04:11.150 لا يأكل من هذا الدجاج المستورد او اللحوم المستوردة وانما يأكل مما يذبح في البلد من حيوانات او دجاج نعم اما عندما نتعب والابن والروح هذا الكلام هذا لم نعد 13 00:04:11.750 --> 00:04:35.100 الله اباح لنا ذبائحهم وهو يعلم انهم يقولون باسم المسيح او او باسم كذا او اللهم حنا ذبائحهم مطلقة ولم يقيدها ونحن نأكلها بس بشرط انهم يذبحونها على الطريقة الشرعية بقطع المريء والحلقوم والودجين ها 14 00:04:35.650 --> 00:04:55.050 هذا هو وبآلة تصلح للذبح اما انهم يقولون كذا او لا يقولون كذا هذا الله اباح لنا واطلق وهو يعلم ما ما يقولون ويعلم من كتابهم محرم نعم اذا حكمنا بكفره لم تحل ذبيحته 15 00:04:56.300 --> 00:05:19.050 اذا حكمنا بكفره لم تحل ذبيحته. المرتد لا تحل ذبيحته سواء كان ردته بترك الصلاة او بغيرها. اذا ثبتت ردته فذبيحته حرام. نعم نعم هذا اذا ذبحوه يتقربون به الى اصنامهم او الى معبوداتهم 16 00:05:19.650 --> 00:05:32.700 نعم دجاج في المطاعم يا شيخ كلهم بالمطاعم واللي بالبقالات واللي ما ندري عن هذه المطاعم قد يكون كذا وقد يكون اذا ما دريت فالاصل ان اللي في بلاد المسلمين انها 17 00:05:33.100 --> 00:05:56.100 ان من من ذبح المسلمين على الاصل شراء المطاعم في الخارج ولا هنا؟ لا في هذا راجع لما يترجح عندك اذا ترجح عندك انها من دجاج الوطن فلا تسأل. اذا ترجح عندك انها من دجاج الخارج لا تأكلها 18 00:05:56.350 --> 00:06:15.600 نعم اي نعم ومسألة بلية يعني صحيح انها بلية. ولكن اللي سمع لنفسه. وطرق الاحتياط ولله الحمد متوفرة فيه دجاج وطني وفيه من مزارع الوطن من ذبح الوطن كثير. فيه مشاريع ولله الحمد 19 00:06:16.700 --> 00:06:37.800 ولا هم لازم تاكل لحم ايضا مهو بلازم تاكل لحم لما اشكل عليك اتركه نعم نعم سمك كذلك السمك هذا حلا هل ما سلمي جيد السمك هذا لا يحتاجه لا في بلادنا ولا في بلاد غيرنا عالمي والحمد لله كل منه ولا ولا تسأل. نعم 20 00:06:38.850 --> 00:06:55.200 والجراد اذا وجدت جراد كل منه ولا عليك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بقولكم ما تعملوا فيه الزكاة؟ هل المقصود؟ فهيمة الانعام او كل ما يذكر كل ما يذكر المقصود كل 21 00:06:55.200 --> 00:07:19.700 ما يذكر او يحل تعمل فيه الذكاة يعني تبيحه الذكاة من كل الحيوانات من بهيمة الانعام وغيرها كالظبا والارانب ها والطيور كل ما تحله الزكاة فضيلة الشيخ وفقكم الله الفهم ظاهرة الحياة. فهل تأمن به العشاء؟ وهل يجوز الانفتاح بجده 22 00:07:20.700 --> 00:07:37.050 لا الهر لا يؤكل. المقصود ما تعمل فيه الزكاة الذي يؤكل والهر لا تعمل فيه الذكاة وان كان طاهرا في الحياة لكن لا المراد الطاهر في الحياة الذي تعمل فيه الزكاة 23 00:07:37.100 --> 00:07:57.600 لماذا تبيح اكله نعم فضيلة الشيخ استغفر الله هل يجب علينا السؤال الكبير يجب الينا من الخارج دائما وابدا عن اي ملموس او مأخوذ نبتعد عن المحرم الاصل الاصل الحل والحمد لله الملابس هذي ما فيها اشكال 24 00:07:57.900 --> 00:08:16.450 الاصل فيها الحلم ولا نسألك نلبسها والحمد لله حتى الصحابة كانوا في الحروب وفي المغانم يلبسون ثياب الكفار ولا يسألون عنها لان بدل بدن الادمي طائر. بدن الادمي طاهر ولو كان كافرا. عرقه 25 00:08:16.500 --> 00:08:33.400 اعرقه طاهر وملامس جلده وهو طاهر الاصل فيها الطهارة والاصل فيها الحل وما كانوا يسألون عن ما استورد من الكفار من المصبوغات والمنسوجات وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى على هذه الامة 26 00:08:33.500 --> 00:08:53.800 الا اذا علمنا ان هذا الثوب نجس انا نستعمله حتى نغسله. اما اذا لم نعلم فالاصل الطهارة ولو لبسوها واستعملوها نعم والاحذية كل شيء. كل ما نسجوه او صبغوه او او خرجوه او صنعوه 27 00:08:53.900 --> 00:09:11.050 فهو طاهر الاصل فيه الطهارة. ما لم تعلم النجاسة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو ان شخصا لبس ما صنع من جنود الحيات والنمور اخذا بعموم حديث ابن عباس هنيئا اذا كان 28 00:09:11.050 --> 00:09:28.600 عالما مجتهدا ورأى صحة هذا القول وعمل به يعني نتوصل الى حلة فلا بأس له اجتهاد او كان سأل احد اهل العلم الموثوق بهم وافتاه بذلك فلا بأس. اما ان كان جاهلا 29 00:09:29.300 --> 00:09:51.850 فهذا لا يجوز له الا بعد السؤال بعد سؤال اهل العلم نعم ها؟ نعم هو سمع قوله ما لا يستعمل شيء الا بعد السؤال. سمع القولين لكن ما يدري ايهم يسأل 30 00:09:52.200 --> 00:10:11.900 اسأل العالم يفتيه فاذا افتاه واخذ برأيه فلا بأس مذهب العامي مذهب من افتاه لكن بشرط ان يكون هذا المفتي اهلا للفتوى علما وورعا و نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله القول الثالث الذي مشى عليه صاحب السهل 31 00:10:11.950 --> 00:10:26.800 المشترك له ان يشترك له ان يكون الحيوان مما تعمل فيه الزكاة ام لا؟ لا شك لا شك انه ما ما غير القول الاول هو اللي ما ما يشترط ان تعمل به الذكر اما القول الثاني والثالث والرابع كلها 32 00:10:26.900 --> 00:10:44.300 في اطار ما تعمل فيه الذكاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله استعمال الأشياء اليابسة القرون من الحيوانات التي لا يجوزها التي لا يجوزها حيث انه يؤخذ منها العاج ان يباح ام لا 33 00:10:45.200 --> 00:10:59.250 لا بأس العاج ما هو من القرون هذا من السن سن الفيل هذا سن الهيل لا بأس لان هذا لا تحله الحياة الاجزاء التي لا تحلها الحياة مثل الظهر والقرن 34 00:10:59.500 --> 00:11:31.750 الشعر والريش نعم فضيلة الشيخ ودخل ركاب الطائرة. احال وقت صلاة العصر. نعم ودخل ركاب الطائرة وحان وقت صلاة العصر وصليت بالجماعة ركعتين فقط وسلمت وقام الجميع باكمال اركان الصلاة كما رأيكم بفعله علما ان شخصا قال لي لا ينبغي لك ان تقصر 35 00:11:32.300 --> 00:11:46.050 اذا كان من اهل الرياض خارج من الرياظ وهو في مطار الرياظ فهذا محل اشكال ينبني على على مطار الرياض هل هو خارج المدينة او داخل المدينة فان كان خارج المدينة فالقصر صحيح 36 00:11:46.650 --> 00:12:01.700 لانه خرج من البلد ناويا السفر اذا خرج المسافر من البلد ناوي السفر فانه يقصر ولو كان قريبا من البنيان. ما دام انه خرج اما اذا كان مطار الرياض داخل الرياض 37 00:12:02.150 --> 00:12:17.250 فلا يجوز له القصر لانه لا يزال في البلد انه يحتاج الى الى تثبت من مطار الرياض لانه الان مشكل بعض الناس يقول انه داخل داخل الرياظ والسكن ممتد الى الى المطار 38 00:12:17.600 --> 00:12:34.750 فعلى هذا يعتبر داخل الرياض ولا يجوز لمن ساغ من الرياض انه يقصر في المطار اما اذا كان المطار خارج البنيان انتهى دون المطار صار بين المطار وبين البنيان مسافة ولو قليلة 39 00:12:35.200 --> 00:12:51.600 فانه يعتبر مسافرا يجوز له الاصل في الطائرة او في محل الانتظار او لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وعلى كل حال الابرأ للذمة ابرأ للذمة الاتمام الاحوط والابرأ للذمة لاتمام 40 00:12:52.150 --> 00:13:10.350 لاهل الرياض اذا سافروا للمطار وخرجوا الى المطار الاحوط انهم يتمون اذا صلوا في المطار نعم لانه محل اشتباه والاصل اتمام الصلاة الاصل اتمام الصلاة ولا يخرج عن هذا الاصل الا اذا ثبت 41 00:13:10.850 --> 00:13:27.600 بداية السفر اذا ثبت بداية السفر جاءت الرخص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا شرع الامام بعد السجود فلم يرفع صوته بالتكبير. حيث ان المأمومين لم يرفعوا من السجود الا بعد فترة 42 00:13:27.600 --> 00:13:42.750 هل علمتم او الامام شيء المهم انه رفع ولحق بالامام فقط انها طال السجود لانه ما سمع تكبير ما في شيء الحمد لله معذور المأموم معذور في هذا ما دام لحق بالامام 43 00:13:43.150 --> 00:14:01.050 وتابع الامام فما حصل منه من تطويل السجود لا بأس به لانه ما تعمد هذا الشيء ما تعمد التخلف عن الامام وانما تخلف عنه لعذر انه لم يسمعه نعم ها 44 00:14:01.750 --> 00:14:19.750 لا الامام ما حصل منه خطأ الامام ما حصل منه خطأ فقط يعني ما كبر اصلا ولا ما رفع صوته؟ ما كبر اذا ما كبر هو يسجد للسهو. لان تكبير الانتقال واجب من واجبات الصلاة. يجبره سجود السهو. اما اذا كان كبر لكنه ما رفع صوته 45 00:14:20.100 --> 00:14:46.750 ما عليه سجود السهو وفقكم الله رجل صلى صلاة العشاء. وتذكر ان الوقت طويل فاحدث وقطع صلاته. ثم توضأ وقال اريد ان تصلي متأخرا قبل خروج الوقت من المعلوم انه لا يجوز قطع الفريضة كصلاة وصوم وحج وغيره اذا شاء بها. فما حكم في يد هذا الشخص؟ ايش يقول؟ رجل صلى صلاة 46 00:14:46.750 --> 00:15:06.800 مم. وتذكر ان الوقت طويل فاحبب وقطع صلاته ثم توضأ وقال اريد ان اصلي متأخرا قبل خروج الوقت هذا غلط الغلط لا يجوز الا شرع في الصلاة لا يجوز ان يقطعها الا لعذر لعذر ظروري لا يجوز انه يقطع الصلاة 47 00:15:06.950 --> 00:15:25.050 يقول الوقت واسع ابقطع الصلاة واصلي بعد ذلك هذا حرام لا يجوز قال تعالى ولا تبطلوا اعمالكم لا يجوز قطع الصلاة في مثل هذه الحالة هذا خطأ وعليه انه يتوب من هذا الشيء ولا يعود لمثله 48 00:15:26.350 --> 00:15:43.050 نعم متعمدا احداث متعمدا لم لما رأى يقول ان وقت طويل اراد قطعها ونقض الوضوء اما لو كان انه حصل منه الحدث بدون اختياره هذا لا اثم عليه وتبطل الصلاة بها 49 00:15:43.100 --> 00:15:59.900 لكن هو اتعمل هذا الشيء بناء على ان الوقت واسع يقول هل الله هم فضيلة الشيخ الانسان اذا شرع في الصلاة وله في اول الوقت كملها ولو في اول وقت اذا شرع فيها يكملها ولا يجوز له اقطعها 50 00:16:00.650 --> 00:16:23.400 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بينما كنت مسافرا لاداء العمرة اعلن قائد الطائرة هناك في الرياض اننا سوف نكون فوق خوفا من الساعة السادسة نعم بينما كنت مسافرا لاداء العمرة اعلن قائد الطائرة ونحن في الرياض اننا سوف نكون فوق الضيقات في الساعة السادسة وعشر دقائق 51 00:16:23.750 --> 00:16:43.750 وفي الغالب ان قائد الطائرة يكرر التنبيه عند الاقتراب من الميقات. ولكنه في هذه المرة لم ينبه مرة اخرى على الاقتراب من النقاب ثم فوجئت اننا قد قاربنا من الجهود في مطار جدة. واننا قد تجاوزنا الانقاذ فاحرمنا بذلك من مدينة جدة. هل 52 00:16:43.750 --> 00:17:01.450 صحيحة العمرة صحيحة ان شاء الله لكن عليكم ذنب عليكم دم لتجاوز الميقات ووجوب الدم لا يدل على ان العمرة غير صحيحة. العمرة صحيحة ولكن هذا الدم لاجل تجاوز الميقات لان الاحرام من الميقات واجب 53 00:17:01.950 --> 00:17:20.650 ومن ترك واجبا فعليه دم وكان الواجب انكم عملتم بقول لاعلانهم الاول لانهم حددوا لكم الساعة فكان الواجب انكم لما تمت الساعة الحد الذي قالوا احرمتم دون انتظار اعلان ثاني 54 00:17:20.850 --> 00:17:34.050 نعم. لكن لو توجهون يا شيخ للسيل الكبير بعد ما علموا مثلا وهو في جدة واحرموا من السير اذا رجعوا للسير الكبير واحرموا منه استدركوا ولا عليهم شيء لكن اذا احرموا من جدة ما ينفعهم ولو راحوا بالسيل 55 00:17:34.450 --> 00:17:56.800 اذا احرموا من جدة انتهى الامر ولو راحوا للسيل ما يسقط عنهم الدم اما اذا عادوا للسيل قبل ان يحرموا واحرموا منه فلا شيء عليهم. لانهم استدركوا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 56 00:17:56.900 --> 00:18:14.000 الطلاب الذين من خارج الرياض اذا ارادوا السفر الى بلادهم وحان وقت الصلاة في المطار فهل يجوز لهم القصر اذا كانوا مقيمين في الرياض مقيمين هم طلاب مقيمين في الرياظ للدراسة حكمهم حكم اهل الرياظ 57 00:18:14.400 --> 00:18:41.500 حكمهم حكم اهل الرياظ فيما سبق نعم. اذا وصلوا مدينتهم يتمون الصلاة. لان السفر انتهى تنتهى في حقهم لانهم اصلوا بلدهم وانما يقصرون في الطريق فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 58 00:18:41.650 --> 00:18:55.400 لا هو طاهر لكنه ما يزيل النجاسة هو للابل طاهر بول الغنم طاهر لكن ما تغسل به النجاسة لا يزيله. ما كل طاهر يزيل النجاسة؟ ما يزيل النجاسة الا الماء 59 00:18:55.400 --> 00:19:19.400 الماء الطهور هو الذي يزيل النجاسة اما بقية السوائل الطاهرة كالبنزين المواد المطهرة اللي يسمونها مواد حادة ومواد منظفة هذي ما تغسل النجاسة. الا على رأي شيخ الاسلام ابن تيمية 60 00:19:19.400 --> 00:19:38.300 يختار انه يجوز ازالة النجاسة في كل سائل طاهر ولكن الجمهور لا يقولون لا التطهير خاص بالماء لقوله تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا. وانزل من السماء ماء ليطهركم به. التطهير 61 00:19:38.300 --> 00:20:00.450 خاص بالماء فقط نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قام المذكر اسمي محمد بسم الله اتحل ذبيحته؟ لا اي ذبيحة شركية اذا قال المذكي باسم محمد او باسم عبد القادر الجيلاني او باسم 62 00:20:00.700 --> 00:20:16.800 اه الولي الفلاني او باسم الحسين يعني زكاة شركية لا تجوز لانه ذكر عليها اسم غير الله. والله تعالى يقول وما اهل به لما ذكر المحرمات قال وما اهل به لغير الله 63 00:20:17.100 --> 00:20:33.100 اي ذبحت على اسم غير الله. نعم. فضيلة الشيخ. وكذلك النصراني اذا اذا ذبح باسم المسيح اهو باسم روح القدس او يسمونه ثلاثة لا تحل اذا سمعته يقول هذا لا تحل 64 00:20:33.150 --> 00:20:51.550 لكن اذا لم تسمعه فالاصل في ذبيحته الحلم عملا بقوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اكل الناس؟ صحيح نعم الصحيح يجوز اكل لحوم الخيل 65 00:20:51.550 --> 00:21:10.400 الصحيح انه يجوز اكل لحوم الخيل بحديث اسمى رضي الله عنها قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه هذا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم تقرير للرسول 66 00:21:10.450 --> 00:21:27.850 مع ان اسماء هي اسماء بنت ابي بكر الصديق وهي اخت عائشة فلهم ارتباط ببيت النبي صلى الله عليه وسلم دل على اباحة لحوم لحوم الخيل لانها من الطيبات نعم 67 00:21:28.650 --> 00:21:53.200 نعم؟ اي نعم لا تنحر كالابل نعم. وفضيلة الشيخ وفقكم الله لقد كثر الكلام حول الحكم المكياج والمساحيق الواردة من خارج البلاد والتي يستخدمها الانسان حتى حتى يتطور الامر الى ان بعضهن اذا رأت اختها واضعة بالمكياج الصالح انت متشبهة بالكافرات 68 00:21:53.200 --> 00:22:12.500 ولو شاء ان تكوني منهن وبالتالي صار كتابا حول العالم فنرجو من فضيلتكم التقبل بالتقصير في ذلك لان كل واحد الانكار بدون فقه وبدون علم لا يجوز لا يجوز لاحد انه ينكر او يتكلم 69 00:22:13.200 --> 00:22:29.600 الا عن علم. قال الله تعالى ولا تكفوا. ما ليس لك به علم. قال سبحانه ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام تفتروا على الله الكذب الفتوى بغير علم والانكار على الناس بغير علم لا يجوز 70 00:22:30.400 --> 00:22:46.250 الاصل في المساحيك والمكياج والاشياء هذي ان من ادوات الزينة المباحة للنساء فمن حرم شيئا منها فلابد ان يأتي بدليل يدل على التحريم وليس فيها تشبه لان تزين النساء هذا عام 71 00:22:46.750 --> 00:23:06.900 للنساء سواء كن من المسلمات او من غيرهن الاصباغ هذي عامة من الاشياء العامة التزين بها فلا وجه للانكار. انما الانكار في اذا استعمل على صفة خاصة بالكافرات استعمل على صفة خاصة بالكافرات تكون من التشبه 72 00:23:07.050 --> 00:23:22.750 اما اذا كانت الصفة مشتركة بين الكافرات وبين غيرهن فلا فلا لوجه للانكار وكذلك انما ينكر تجمل بالمساحيط للمرأة التي تخرج بها امام الرجال اذا كانت تخرج بها امام الرجال 73 00:23:23.200 --> 00:23:37.900 تستعملها عند الخروج هذا حرام لان هذا فتنة وهي مأمورة بالستر وترك الزينة عند الخروج اما من حيث الاصل في المساحيق والاصباغ الاصل فيها الاباحة والحمد لله اذا استعملت على وجه 74 00:23:38.050 --> 00:23:58.150 ليس فيه تشبه وليس فيه فتنة للرجال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تحلوا نجاح الرافضة من كان يدعو غير الله او يستغيث بغير الله من الاولياء والصالحين او اهل البيت فذبيحته حرام 75 00:23:58.400 --> 00:24:17.450 انه مشرك الذي يستغيث بغير الله او يذبح لغير الله او يدعو غير الله هذا مشرك سواء كان من الرافضة او من غيرهم وذبيحته حرام لان هذا ريحة مشرك نعم 76 00:24:17.600 --> 00:24:35.850 حتى الصوفية حتى اللي ينتسبون للسنة اللي ينتسبون للسنة وهم يذبحون للقبور هؤلاء يشركون لا تجوز ذبائحهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المولود اذا وجد ميتا وهو كامل تذبح له العقيقة 77 00:24:35.900 --> 00:24:59.000 نعم تذبح له العقيقة نخلا بالعموم لانه ما دام ما دام ولد حيا ولد حيا ثم مات تذبح له العقيقة اخذا بعموم مشروعية العقيقة للمولود وهذا مولود لكنه مات تشرع له العقيقة نعم 78 00:24:59.350 --> 00:25:23.100 لا اذا مات في بطن امه ولم ولد ميتا اذا ولد ميتا فلا وجه يعني لذبح ان العقيدة انما تذبح للمولود هذا لم لم يولد حيا؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لبعض الجيوش يدربون الافراد على احد الحيات واخذ الحيوانات وهي حية. هل يجوز ذلك؟ لا هذا ما يجوز 79 00:25:23.950 --> 00:25:48.300 هذا ما يجوز ان من تحليل الحرم لا يجوز هذا. حياة الحشرات لا يجوز هذا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هذا لا يجوز نعم من فضيلة الشيخ حفظكم الله قد كثر في هذا الزمان من النساء اسقاط حملهن ولكن اذا كانت المرأة الحبيبة عهد بولادة او صدقها زوجها 80 00:25:48.300 --> 00:26:08.250 وهؤلاء به ولد منه فيكون اسقاطها بحملها عمدا. حجتهن انها لم تكون الثلاثة اشهر بالحمد. فما الحكم في ذلك لا يجوز اسقاط الحمل كراهية لكثرة الاولاد او لتحديد النسل او مجاراة 81 00:26:09.050 --> 00:26:25.550 الناس او اتباعا للترف ما تريد الحمل او من اجل انها تعمل اذا فرغ للعمل الوظيفي والحمل يقعدها الحمل يقعدها عن العمل الوظيفي هذا كله حرام لا يجوز الحمل اذا انعقد في البطن 82 00:26:26.550 --> 00:26:44.000 فهو امانة فهو امانة في ذمة الحامل يجب عليها المحافظة عليه ولا يجوز لها الاساءة اليه او قتله او اسقاطه الا بمبرر شرعي لا يجوز اسقاط الحمل بحال من الاحوال 83 00:26:44.050 --> 00:26:57.550 الا عند الضرورة اذا كان بقاء الحمل يقضي على امه اذا كان بقاء الحمل يقضي عليها قرر الاطباء انه اذا بقي هذا الحمل فيها انها تموت فهو لا يجوز اسقاطه 84 00:26:58.450 --> 00:27:13.350 لاجل الظرورة اما بدون هذا فلا يجوز وهي وهو امانة حملها الله اياه يجب عليها المحافظة عليه نعم لا لا من اجل العمل ولا من اجل تحديد النسل ولا من اجل 85 00:27:13.500 --> 00:27:43.150 غير ذلك من الامور التي تروج الان عند عند المسلمين ويتأثر بها بعض النساء او بعض اولياء النساء الحمل لا يجوز التساهل في شأنه والجناية عليه ها؟ والمغتصبات ما يجوز وش ذنب الحمل؟ ما له ذنب 86 00:27:43.400 --> 00:28:06.250 لا يجوز الا تسقطه لا ما يجوز ما يجوز الاجهاض الا في حالة الخطر على حياة امه. الخطر على حياة امه فقط ها فعلت فهي مجرمة يترتب عليها الاثم. واذا كان تم له اربعة اربعة اشهر ونفخت فيه روح 87 00:28:06.300 --> 00:28:26.250 ترتب عليه الدية والكفارة دية الجنين والكفار والاسم تتوب الى الله عز وجل اما اذا بتدرس اربعة اشياء فيها الاثم نعم فيها الاثم والمعصية النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد حد الرجم على امرأة حامل 88 00:28:27.400 --> 00:28:41.250 تركها حتى وضعت الحمل امهلها حتى وضعت الحمل هي اللي جاءت تطلب اقامة الحد عليها فلما كانت حاملا امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان ترجع حتى تضع الحمل. فوضعت الحمل 89 00:28:41.450 --> 00:28:59.600 وجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تريد منه ان يرجمها فقال لا حتى ترضعيه فردها حتى ارضعته سنتين ثم جاءت به وبيده كسرة خبز يأكل فقد هطمته فامر النبي صلى الله عليه وسلم باخذ الولد منها وامر برجمها 90 00:29:00.050 --> 00:29:15.200 دل هذا على محافظة على الجنين والمحافظة على المولود وش ذنب المولود المسكين نعم. بعض المشايخ عن هذا الاطباء لا ما يجوز العمل بقول الاطباء انه حتى ولو كان مشوه 91 00:29:15.450 --> 00:29:32.350 حتى ولو كان مشوها ما يجوز لنا ان نجني عليه وان نسقطه نكل امره الى الله ثم ايضا اخذ قول الاطباء قضية مسلمة ان الحمل مشوه وانه ما هو صحيح قد لا يكون مشوه هو يكون الطبيب متوهم في هذا 92 00:29:33.000 --> 00:29:53.000 نعم لا ما ترتيب الاولاد ما يصلح لا يصلح الا اذا كانت الام ما تتحمل الحمل فلها ان تأخذ مانع مانع من الحمل حبوب تأخذها تمنع الحمل قبل وجوده تمنعه قبل وجود 93 00:29:53.050 --> 00:30:06.400 اذا كانت الام تتضرر من الحمل فلها اخذ الحبوب التي تمنع نشوء نشوء الحمل اما بعد ما ينشأ الحمل فلا يجوز لها اسقاطه. نعم طبعا يا شيخ اذا لم تتضرر ولكنها تخشى الظرر 94 00:30:06.500 --> 00:30:19.150 من ناحية الحمل هل يجوز لها ان تجلس سنتين بالاطاع؟ هذا شك الشك ما يبيح له الشيء هذا ما دامت صحتها قوية وصالحة للحمل تحمل والحمد لله والحمل مطلوب وارفع الطفل 95 00:30:19.400 --> 00:30:44.050 والله وترضى كل النساء تحمل وترضع ولا صار شيء والحمد لله واليوم بعد مما سهل الامر وجود الالبان ووجود الحليب توفر الاشياء. نعم فضيلة الشيخ توفر المغذيات. نعم وفقكم الله لبعض الاقارب يستعملون الخيوط. فاذا ان شاء الله عليهم قالوا انها من القرآن الكريم وان بعض ائمة المساجد 96 00:30:44.050 --> 00:31:00.550 يجب الاستعمال بحكم انها لا تجوز تعليق الحجب ولو كانت من القرآن لا يجوز تعليقها على الرقاب او على الاولاد او على الاطفال لا يجوز هذا لانه ليس هناك دليل يدل على الجواز 97 00:31:01.150 --> 00:31:14.350 ليس فيه دليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم يدل على الجواب. بل الدليل يدل على المنع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرقى والتمائم والثولة فشرك. ان الرقى ولم يخصص الرقى عام هذا 98 00:31:15.250 --> 00:31:30.900 هذا عام تمائم هذه تميمة تميمة معناها ما يعلق من القرآن او غيره رسول عمم وقال ان التمائم عدها من الشرك ولم يستثني. الصحيح انه لا يجوز ولو كانت من القرآن 99 00:31:31.100 --> 00:31:54.500 ولو افتى من افتى الصحيح انه لا يجوز وان الفتوى هذه مرجوحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم القول من مجلة القرآن الكريم في غير ايات الاسماء والصفات واذا كانت من انشره الله في العلماء ابن القيم رحمه الله وغيره. فما الرد على بعض الذين ينفقون او يدرسونه في اقسام البلاغة 100 00:31:55.450 --> 00:32:10.100 تدريسه غير الاقرار به كونك تدرسه تعرف مآخذ اهله وكيف لا بأس دراسته لا بأس انما الممنوع انك تعترف به تقول هذا صحيح هذا هو الممنوع اما كنت تدرسه تعرفه تعرفه 101 00:32:10.850 --> 00:32:34.350 من شاء واقوال الناس فيه هذا لا بأس لا تدرسون المقالات حتى مقالات الجهمية ومقالات المعتزلة ومقالات يقرأونها ويعرفونها لا بأس دراسة شيء واجازة الشيء وتصحيحه شيء اخر فلا تلازم بين الدراسة وبين وبين تلقيح الشيء والاعتراف به 102 00:32:34.650 --> 00:32:53.600 لا ما هو باقرار ما هو باقرار. الدراسة للاطلاع عليه ومعرفة شبهة القائلين به وانشأ هذا القول للالمام به فقط ما في مانع دراسته ما فيها مانع ان يقر بهذا يكون اثما 103 00:32:54.250 --> 00:33:06.350 ما كل من درسه يكون مقرا به شيخ الاسلام ابن تيمية وهو ابن القيم كانوا درسوه وعرفوه ولا ردوه الا بعد ما عرفوه واتقنوه ما في مانع. الدراسة ما فيها مانع ابدا 104 00:33:06.500 --> 00:33:19.550 انما انما المانع في الاعتراف به وتصديقه هذا هو الممنوع. نعم فضيلة الشيخ والا كيف تعرف ان الباطل وانت ما درسته؟ ما ما تعرف انه باطل حتى تدرسه شوف نعم 105 00:33:19.950 --> 00:33:36.050 فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قام رجل بعد صلاة الامام او يتكلم او يعق او يحدد فهل للمأمومين ان ينصتوا له قبل ان يحفظوا من الحاجة بعد الصلاة نعم ينصتون له ويأتون بالاذكار بعد ما يخلص 106 00:33:36.300 --> 00:34:02.900 ينصتون له ويأتون بالاذكار بعد ما ينتهي نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله هل هذا القول صحيح؟ ان للمسلمين يوم من شهر رجب يحتفلون بيوم الاسراء والمعراج. غير صحيح غير صحيحة الاسراء والمعراج ليس له احتفال. لانه لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي اسري به وعرج به صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا الاحتفال. ولم يفعل 107 00:34:02.900 --> 00:34:25.750 صحابته الكرام ولا القرون المفظلة هذه الاحتفالات انما عرفت بعد القرون المفضلة عرفت عند الخلف لما ضعف عندهم العمل وضعف عندهم العلم والعمل صاروا يتعلقون على هذه الاحتفالات يمظون فيها وقت ويأكلون فيها ويشربون ويلحظون شهواتهم 108 00:34:26.500 --> 00:34:47.150 الا وهي ليست من الدين والله انها ليست من الدين وانما هي بدع ومحدثة فلا تجوز الاسراء والمعراج نعم نعمة من الله واية من ايات الله ولكن الرسول ما فعل الاحتفال هذا؟ وقد قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. يعني بدعة مردود 109 00:34:47.500 --> 00:35:07.000 قال واياكم ومحدثات الامور. هذا محدث فيجب انكاره والمنع منه الاحتفال بالاسراء والمعراج والاحتفال بالمولد وليلة النصف من شعبان كل هذه بدع ما انزل الله بها من سلطان وليلة القدر الاحتفال بها كل هذه بدع ما انزل الله بها من سلطان 110 00:35:07.250 --> 00:35:21.850 ليلة القدر المشروع فيها الاجتهاد والعبادة. الصلاة هذا المشروع فيها. قيام ليلة القدر ما قال اقيموا فيها احتفال قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. المشروع فيها القيام الصلاة 111 00:35:22.000 --> 00:35:44.150 تهجد هذا المشروع فيها لا الاحتفال الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه. رحمه الله تعالى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه مسلم 112 00:35:44.400 --> 00:36:09.550 وعند الاربعة ايمائها ايما لهذه الدبر عن سلمة ابن محمد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتباع جنود الملكة صفوفها صححه ابن حبان رضي الله عنها قالت مر النبي صلى الله عليه وسلم كتاب يجرونها فقال لو اخذتم ذهابها فقالوا 113 00:36:09.550 --> 00:36:34.000 انها ليلة فقال يطهرها الماء والخراب. اخرجه ابو داوود والنسائي بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 114 00:36:36.050 --> 00:37:01.900 قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دبغ الايهاب تقهر رجاء ومسلم وللاربعة ايمائها وعن سلمة بن المحبق رضي الله عنه 115 00:37:02.450 --> 00:37:24.200 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دماء جلود الميتة ظهورها صححه ابن حبان وعن ميمونة رضي الله عنها قالت مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة يجرونها فقال هلا اخذتم ايهابها 116 00:37:25.200 --> 00:37:52.400 قالوا انها ميتة قال يطهرها الماء والقرع يطهره الماء والقرظ رواه ابو داوود والنسائي. هذه الاحاديث ساقها المصنف رحمه الله في باب الانية لان الان هي وعاء الماء وغيره العالية 117 00:37:52.450 --> 00:38:18.400 هي الوعاء الذي يوضع فيه الماء او غيره ولما كان بعض بعض ما يوضع فيه الماء الجلود ناسب ان يذكر جنود الميتة هل هل يصلح الانتفاع بها وجعلها رواية او قربا 118 00:38:18.450 --> 00:38:41.750 للماء هذا وجه سياق المصنف رحمه الله لهذه الاحاديث في باب الانية هو البحث في جلود الميتة هل تصلح بان تجعل قربا وروايا يحفظ فيها الماء للشرب والوضوء غير ذلك اولى 119 00:38:44.900 --> 00:39:07.100 فحديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دبر الايهاب دبر الدبر معالجة الجلد بشيء من المواد حتى ينشف ما فيه من الرطوبات 120 00:39:08.400 --> 00:39:38.950 حتى ينشف ما فيهم من الرطوبات لان الجلد جلد الحيوان تحله الحياة تحله الحياة ويكن فيه شيء من المياه والرطوبات فكان العرب اذا ذبحوا الحيوان وسلقوا جلده كانوا يدبغونه بمعنى انهم 121 00:39:39.450 --> 00:40:09.600 يعالجونه بشيء من الادوية المعروفة عندهم حتى يستخرجوا ما فيه من الرطوبات فينشف الجلد ويصلح للاستعمال هذا معنى الدباغ. كانوا يدبغون بالقرظ وهو حب السلم حب شجر السلم ويدبؤون بغيره من المواد الحادة 122 00:40:09.950 --> 00:40:42.400 المنشفة غيره من الاوراق او المواد المنشدة بان توظع مع الجلد مدة وتمتص ما فيه من الرطوبات وتنشبه هذا هو الدباغ وهي عملية معروفة لا تزال عالميا لا تزال عالميا 123 00:40:42.650 --> 00:41:16.750 مهنة الدباغة للجلود الا انها تختلف كيفيتها باختلاف العادات واختلاف البلدان واصبحت الان مصانع للدباغة ودباغة الجلود مصانع فنية لضباغة الجنود بدل ما كانت فردية اصبحت مصانع لان الجنود ثروة 124 00:41:17.650 --> 00:41:40.400 ثروة عظيمة ينتفع بها والايهاب كسر الهاء هو الجلد قبل دبغه الايهاب هو الجلد قبل دبغه او هو اسم للجلد مطلقا سواء كان مدبوغا او غير مدبور لكن مشهور عند 125 00:41:42.450 --> 00:42:06.800 اهل اللغة كما ذكر صاحب القاموس ان الارهاب يطلق على الجلد قبل دبغه فقد طهر او اذا دبغ الايهاب فقد طهر. هذا الجواب اذا ثواب اذا الفاء واقعة في جواب اذا 126 00:42:07.000 --> 00:42:35.050 وقد كلمة تحقيق يؤتى بها للتحقيق مثل قوله تعالى قد افلح المؤمنون قد هنا بالتحقيق تحقق الشيء فقد طهر بضمه بفتح الطاء وضم الهاء اي طهر من النجاسة طهر من النجاسة 127 00:42:36.300 --> 00:43:04.150 لانه كان قبل ان يدبغ كان نجسا لانه جلد ميتة والميتة نجسة بجميع اجزائها التي تحلها الحياة فاذا دبر زالت عنه النجاسة وصار طاهرا هذا معنى الحديث هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم فقد طهر 128 00:43:04.300 --> 00:43:27.250 يعني سألت عنه النجاسة التي اصابته بسبب موت الحيوان اخرجه مسلم وعند الاربعة في اصحاب السنن الاربعة رواية هذا الحديث عند ابي داود الترمذي والنسائي وابن ماجه هؤلاء هم الاربعة 129 00:43:28.250 --> 00:43:56.550 عندهم اي ما ايهاب دبر فقد طهر وكلمة ايهما هذه اداة شرط تفيد العموم تفيد العموم وهي وهي اعم من حديث من رواية مسلم اعم من رواية مسلم ولذا جاء بها المصنف 130 00:43:56.800 --> 00:44:19.700 ايما هذي صيغة عموم اي جميع الجلود جميع الجنود بلا استثناء ايما ايهاب دبر عرفنا معنى الدباغة فقد طهر ففرق رواية الاربعة عن رواية مسلم ان رواية الاربعة اعمى بل فيها 131 00:44:21.950 --> 00:44:49.250 صيغة العموم وهذا من مهارة المؤلف رحمه الله ودقة تطهر حيث انه يأتي بالروايات التي فيها زيادة فائدة قالوا عن سلمة ابن المحبق رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 132 00:44:49.700 --> 00:45:26.300 انه قال جباء دماء جلود الميتة دماغ مبتدى والدماغ عرفناه جنود الميتة الميتة سبق لنا انها ما فارقتها الحياة بدون زكاة شرعية الميتة ما فارقتها الحياة بدون زكاة شرعية سواء ماتت حتفا ام فيها 133 00:45:26.350 --> 00:45:54.050 او ماتت بذكاة لكن الذكاة غير شرعية كأن زكاها كافر وثني او مشرك يعني ذكاها كافر غير كتابي فزكاة الكافر غير الكتاب يعتبر ميتا او ذكيت على غير الطريقة الشرعية وان زكاها مسلم او كتابه اذا ذكر 134 00:45:54.100 --> 00:46:23.200 على غير الشرعية فانها ميتة ايضا فالحاصل ان الميتة ما فارقتها الحياة بغير زكاة شرعيته سواء ماتت حتفاء الانبياء بدون عمل او ماتت بذكاة غير صحيحة انها تعتبر ميتة هذا معنى الميتة ببعض جنود الميتة 135 00:46:24.450 --> 00:46:50.700 طهور طهورها هذا خبر مبتدأ ومعناه ان ذباء جلد الميتة يطهره ويجعله صالحا للاستعمال في الماء او غيره بالمائعات او اليابسات هذا معنى حديث قال ما اهد للمحرم وهو يفيد ما افاده حديث 136 00:46:50.750 --> 00:47:27.050 ابن عباس الذي قبله الا انه يؤكد هذا الحكم ويؤيده لكن بصيغة اخرى حيث جعل الحديث من مبتدأ وخبر دماء جلود هذا مبتدأ وهذا خبر جملة اسمية فهو اختلف من ناحية الصيغة اما من ناحية الحكم 137 00:47:27.350 --> 00:47:59.400 صححه ابن حبان اي حكم بصحته الامام ابو حاتم ابن حبان والحديث الصحيح هو ما سبق بيانه ما رواه عدل تام الظبط من بداية السند الى نهايته مع السلامة من الشذوذ والعلل. هذا هو الصحيح 138 00:48:00.250 --> 00:48:31.900 توفرت فيه خمسة خمسة شروط وهو اعلى درجات الحديث الصحيح هو اعلى درجات بالحديث ثم يليه الحسن ثم يليه الضعيف صححه ابن حبان وعن ميمونة رضي الله عنها اميمونة هي زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ميمونة بنت الحارث الهلالية 139 00:48:32.200 --> 00:48:49.900 خالة عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة يجرونها مر صلى الله عليه وسلم بشاة يجرها الناس 140 00:48:50.200 --> 00:49:19.050 على عادة الناس ان انهم يبعدون الميتات عن مساكنهم لانها قذرة ومؤذية فكانوا يبعدونها يجرونها يعني يبعدونها بان لا يتأذوا بها فقال صلى الله عليه وسلم هلا اخذتم ايهابها يعني جلدها هلا هذه كلمة تحويل 141 00:49:19.450 --> 00:49:44.150 كلمة تحظيظ وحث هلا اخذتم بهذا يعني جلدها قبل ان يجروها قالوا يا رسول الله انها ميتة كانهم ظنوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدري انها ميتة وهم يعرفون ان الميتة حرام 142 00:49:44.300 --> 00:50:10.150 بجميع اجزائها فقال صلى الله عليه وسلم يطهره الماء والقرع يعني ان جلدها يطهره الماء والقرظ يعني الدباغ والقرض عرفنا انه حب شجر السلم هذا القرار اذا وضع على الجلد 143 00:50:10.400 --> 00:50:44.700 وترك معه مدة فانه يمتص ما فيه من الرطوبات وينشف وهذا اعتبره النبي صلى الله عليه وسلم مطهرا بجلد الميتة فهذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عباس بروايته حديث سلمة ابن المحبب حديث ميمونة 144 00:50:44.850 --> 00:51:12.200 موظوعها واحد وهو حكم الانتفاع لجنود الميتة اما حديث ابن عباس فهو يدل على ان جميع الجلود على ان جميع جلود الميتة يجوز ان تدبغ وان تستعمل سواء كانت مما يؤكل 145 00:51:13.100 --> 00:51:39.950 بالذكاة كبهيمة الانعام وغيرها او كان مما لا يؤكل مسائل الحيوانات حتى السباع وحتى الحيات وحتى كل شيء هذا ما يفيد الحديث عموم حديث ابن عباس لانه قال اذا دبر الهام 146 00:51:41.100 --> 00:52:09.850 فقد طهر او ايما ايهاب بهر فقد طهر. هذا عام في جميع الجنود لا يستثنى منها شيء وحديث سلمة من المحضر يدل على ان يدل على ان جلد الحيوان المأكول في الحياة المأكول بالزكاة 147 00:52:09.900 --> 00:52:34.200 على ان جلد على ان جلد الميتة من الحيوان المأكول بالذكاة خاصة تطهره الدماغ وكيف ذلك لانه قال دماغ جلود الميتة دماء جلود الميتات فمفهومه مفهومه ان هذا خاص بما تعمل فيه الذكاء 148 00:52:34.350 --> 00:52:53.100 بان الميتة التي حرمت هي ما لم يذكى اما الحيوانات التي لا تعمل فيها الزكاة هذه معروفة انها حرام بدون قوله تعالى حرمت عليكم الميتة هذا خاص بما تعمل فيه الزكاة 149 00:52:55.000 --> 00:53:14.900 اما بقية الحيوانات التي لا تعمل فيها الزكاة هذه حرام بكل حال بكيت او لم تذكى فقوله في حديث سلمة ظهور جلود الميتة يفيد ان هذا خاص بالحيوانات التي تعمل فيها الزكاة 150 00:53:16.450 --> 00:53:38.300 دون الحيوانات التي لا تعمل فيها الذكاة فهو اخص من حديث ابن عباس واما حديث ام سلمة فانه اخص من حديث اما حديث ميمونة اما حديث ميمونة فهو اخص من حديث سلمة بن المحبة 151 00:53:39.350 --> 00:53:59.300 لانه في جلد شاة بجلد شاة فقط مر بشاة يجرونها فهو في جلد الشاة تواقص من حديث سلمة وهذا ايضا يدل على مهارة المؤلف رحمه الله في ترتيبه لهذه الاحاديث 152 00:53:59.600 --> 00:54:25.400 حيث ساق حديث العام اولا ثم ساق الحديث الذي هو اخص منه بعده ثم ساق الحديث الذي هو اخص اخيرا هذا ترتيب الاحاديث فحديث ابن عباس يدل على طهارة جلود الميتات كلها بالدباب 153 00:54:25.800 --> 00:54:51.800 دون استثناء وحديث سلمة يدل على طهارة جنود الحيوانات التي تعمل فيها الزكاة يدل على طهارة جلود الحيوانات الميتة التي تعمل فيها الذكاة وحريث ميمونة يدل على طهارة الميتة من الشياه 154 00:54:54.050 --> 00:55:10.500 اذا ددغ جلدها نعم وردت احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في النهي عن جلود السباع جلود السباع ورد فيها احاديث النهي عنها جلود النمور وانها لا يجوز استعمالها والركوب عليها 155 00:55:12.350 --> 00:55:35.600 تكون مخصصة لحديث ابن عباس ان جلود النمور وجلود السباع كالاسد والذئب والكلب هذه لا يجوز استعمالها ولو جبرت لانها من حيوانات كذلك جلود الخنازير لانها من حيوانات خبيثة كذلك جلود الحيات 156 00:55:36.300 --> 00:56:03.700 من حيوانات خبيثة مستخبثة فلا يجوز لدبغها واستعمالها والعلماء رحمهم الله في هذه المسألة مسألة تطهير جلد الميتة بالدماغ على اقوال كثيرة ذكر صاحب سبل السلام ثمانية اقوال في العلماء في هذه المسألة 157 00:56:03.850 --> 00:56:32.800 كذلك الشوكاني في نيل الامطار ذكر ثمانية مذاهب في حكم جنود الميتة اذا دبرت هل تستعمل او لا والذي يعنينا من هذه المذاهب اربعة مذاهب هي التي ممكن ان تكون قريبة من الاحاديث 158 00:56:33.600 --> 00:57:00.850 اما بقية الاقوال فهي اقوال بعيدة عن الاحاديث فلا حاجة الى الاشتغال بها هذه الاقوال الاربعة القول الاول ان جميع جنود الحيوانات الميتة يطهرها الدماغ ويجوز استعمالها باليابسات والمائعات وذلك 159 00:57:01.050 --> 00:57:24.500 لحديث ابن عباس وغيره بان الايهاب الى دبر فقد طهر ولم يستثني شيئا فهذا القول الاول ان جميع جنود الميتات سواء كانت مأكولة او غير مأكولة في الزكاة انها اذا دبغت تطهر 160 00:57:25.250 --> 00:57:42.500 لعموم قوله صلى الله عليه وسلم ايما ايهاب دبر فقد طهور. هذا عام هذا عام في جميع الجلود اذا دبرت صغرت سواء كانت مما يعمل فيها الزكاة او مما لا تعمل فيها 161 00:57:42.700 --> 00:58:07.250 الذكاة وهذا عليه جمع من من اهل العلم والقول الثاني انه لا يطهر شيء من جلود الميتات لا يطهر شيء من جلود الميتات بالدباغ مطلقا واستدلوا بحديث عبد الله بن عكيم 162 00:58:07.350 --> 00:58:31.150 قال اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بشهر او بشهرين يقول لا تنتفعوا الى الميتة بايهاب ولا عصب لا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب والايهاب هو الجلد 163 00:58:32.600 --> 00:58:58.100 قالوا هذا الحديث يعتبر ناسخا لاحاديث الجواز ناسخا لاحاديث الباب لانه نهى عن ام جلود الميتات مطلقا وهو في اخر حياته صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بشهر فدل على انه ناسخ 164 00:58:58.800 --> 00:59:25.800 لانه اذا عرف التاريخ اذا تعارض الحديثان وعرف التاريخ فان المتأخر ينصح المتقدم اعتبروا ناسخا لكن الاولون اجابوا عن حديث عبد الله بن عكيم هذا في اجوبة كثيرة منها انه حديث 165 00:59:26.200 --> 00:59:49.900 مضطرب حديث المضطرب لانه جاء في رواية جاء في رواية انه انه سمع شيوخا من جهينة يقولون كذا وكذا وفي رواية انه جاءهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 166 00:59:50.600 --> 01:00:12.600 وفي رواية عن من قرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ليس بحديث ثابت وانما هو مضطرب تارة كذا تارة يقول عن شيوخ من جهينة وتارة يقول عمن قرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 167 01:00:13.450 --> 01:00:37.750 فهو حديث فيه اضطراب وايضا هو مرسل لان عبد الله بن عكيل لم يسمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم هو مرسل صحابي وايضا الاحاديث التي دلت على على اباحة الانتفاع 168 01:00:38.800 --> 01:01:06.100 بجنود الميتة اذا دبرت احاديث كثيرة وصحيحة فتقدم على حديث عبدالله بن عكير لانه حديث فيه الارسال وفيه الانقطاع وفيه الاضطراب فلا يقاومها فتقدم عليه ولا يقوى على معارضته وهي عن صحابة متعددين 169 01:01:06.750 --> 01:01:29.200 فهي اقوى منه ومعلوم انه عند التعارض يقدم الاقوى وايضا ممكن ان يقال لا تعارض بين حديث عبد الله ابن عكيم والاحاديث الاخرى لان حديث عبدالله ابن عكيم يقول لا تنتفعوا من الميتة بايهاء 170 01:01:30.350 --> 01:01:50.550 والايهاب كما يقول صاحب القاموس هو الجلد قبل ان يدبغ اما احاديث ابن عباس وميمونة وسلمة للمحبب وغيرهم فانما اباحت الانتفاع بجلود الميتة بعد دبغها فلا تعارف فيكون النهي قبل الدبغ والجواز بعد 171 01:01:50.750 --> 01:02:05.050 بعد الذبح فلا تعارض بين الاحاديث وهذا والله اعلم هو الجواب الصحيح هذا هو الجواب الصحيح ان حديث عبدالله بن عكيم منصب على الايهاب والايهاب هو الجلد قبل ان يدبر 172 01:02:05.700 --> 01:02:37.150 واحاديث ابن عباس وغيره فيها اباحة الانتفاع بها بعد الدب فلا تعارض بين الاحاديث والقول الثالث في المسألة ان جنود الميتة اذا دبرت طهرت طهر ظاهرها فقط دون باطنها ان جنود الميتة اذا دبرت 173 01:02:37.450 --> 01:02:59.300 طهر ظاهرها دون باطنها بشرط ان تكون من حيوانات تعمل فيها الذكاة حيوانات طاهرة في الحياة لا يجوز استعمالها اذا في اليابسات من البائعات لانها طهرت ظاهرا دون الباطن. فتستعمل في اليابسات 174 01:03:00.200 --> 01:03:24.250 دون الماءات يعني لا تستعمل في الماء ولا في السمن ولا في الزيوت المائعة وانما تستعمل في اليابسات كالحبوب من البر والشعير يعني توضع فيها الحبوب مثلا والاشياء اليابسة وهذا مروي عن الامام احمد 175 01:03:25.450 --> 01:03:49.550 وهو الذي مشى عليه صاحب متن الزاد انها تطهر يطهر ظاهرها دون باطنها وتستعمل في الماء في اليابسات دون المائعات بشرط ان تكون من حيوان طاهر في الحياة يعني من الحيوان الذي 176 01:03:49.950 --> 01:04:21.700 تعمل فيه الزكاة القول الرابع ان جنود الميتات ان جنود الميتات التي تعمل فيها الزكاة تطهر بالدماغ ظاهرا وباطنا ظاهرا وباطنا. ويجوز استعمالها في المائعات واليابسات يجوز استعمالها في المائعات 177 01:04:22.150 --> 01:04:44.750 واليابسات لكن هذا خاص بالحيوانات التي تعمل فيها الذكاة فقط والفرق بين هذا القول والقول الاول ان القول الاول يكون كل الجنود تطهر ظاهرا وباطنا سواء كانت من مما تعمل فيه الزكاة او مما لا تعمل به الزكاة. واما هذا فخصها بالذي تعمل فيه 178 01:04:45.050 --> 01:05:06.950 الذكاة وهذا القول الاخير هو الراجح والله اعلم القول الاخير هو الراجح ان جنود الميتة اذا كانت من حيوان تعمل فيه الزكاة انه اذا دبر فانه يطهر ظاهرا وباطنا ويجوز الانتفاع به 179 01:05:07.500 --> 01:05:37.550 بالمائعات واليابسات مثل جلود الابل جنود البقر جنود الغنم الميتة اذا دبغت فهذا هو تقريبا القول الراجح والله اعلم وتجتمع به الادلة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 180 01:05:38.300 --> 01:06:08.500 بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ وفقكم الله كم يجوز على القول الاول نعم هذا القول الاول نعم يجوز لكن على القول الراجح الذي هو القول الرابع ان هذا يختص بالحيوانات 181 01:06:09.000 --> 01:06:28.450 التي تعمل فيها انعكاس لا يجوز. لان النمور النمور جاء النهي عنها بذاتها. جاء النهي عن الركوب عليها واستعمالها فلا يجوز ان يعمل منها احذية وكذلك الحيات حيات لا يجوز 182 01:06:28.550 --> 01:07:00.100 على الصحيح لانها خبائث انها خبائس فلا يجوز استعمال جلودها ولو جبرت هذا هو القول الراجح طبعا نعم جلود التماسك تستعمل نعم؟ ايش تعمل؟ نعم ايه تماسيح فيها خلاف هل تؤكل او لا تؤكل 183 01:07:00.400 --> 01:07:25.850 فالامر فيها سهل والله اعلم انها لا بأس فيها. هي مثل الحيات الحيات خبيثة نعم نعم نعم ايه ايه نعم هي موجودة ايه اذا اذا بيعت ثم قمنا لان الرسول نهى عنها عليه الصلاة والسلام 184 01:07:27.200 --> 01:07:47.400 وانما جلود الثعالب جلود الثعالب هي اللي فيها الخلاف. لان الثعلب مختلف فيه بعض العلماء يرى اباحة اكله كالشافعية برواية في مذهب احمد انه يجوز اكفار تعالم خاصة لا بأس واستعمالها في الفراغ 185 01:07:47.850 --> 01:08:08.700 نعم. اما النمور حرام لا يجوز. لان الرسول نهى عنها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف تغير جلدها تعابين لا يصح استعمال جلدها سواء غيرته او لم يعني قصدها انها تسلب 186 01:08:10.050 --> 01:08:39.100 ها الا فيها سم الحربات من من الحشرات نعم تبنى على العصر الذي يأتي ان شاء الله بيأتي يأتي بالاحاديث لكن لا بأس من تعديل الجواب ثياب الكفار لا بأس به 187 01:08:40.200 --> 01:09:02.500 وما نسجوه او صبروه او استعملوه لا بأس باستعماله ها اذا علمنا انها من من حيوانات محرمة لا تجوز لنا اما اذا ما علمنا يمكن انها جلود انا موجود الابل او جلود بقر 188 01:09:02.700 --> 01:09:25.500 فلا بأس. نعم وهنا الشيخ وفقكم الله هل يجوز استهلاك الجنود يأتي ما يستهان به لا يجوز تمام استعمال جلود النمور ولا جلود الحيات اذا ابحناه فيما نستهان به تبرج الامر واستعمل في 189 01:09:25.700 --> 01:09:43.450 سائر الاستعمالات فلا يجوز لنا ملابستها واستعمالها نعم اريد الشيخ استغفر الله العز الله انه صحابي ام لا هو ما اصل للرسول صلى الله عليه وسلم يقول اتانا كتاب رسول الله 190 01:09:43.750 --> 01:10:00.450 قبل ان يموت بشهر فاذا كان لقي الرسول صلى الله عليه وسلم فهو صحابي وان لم يكن لقيه فانه تابعي ولو كان في عصر الرسول لان من اسلم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يره فهو تابعي 191 01:10:00.500 --> 01:10:16.200 مثل النجاشي واما من رآه مسلما فهو صحابي. لو رآه ولو لحظة وهو مسلم صار صحابيا نعم ما ادري هل عبد الله ابن عكيم رأى الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون صحابيا او لم يره فيكون 192 01:10:16.250 --> 01:10:58.500 تابعية نعم تراجع ترجمته. نعم ما هي الابسات والبائعات اليابسات مثل الحبوب والثمار والمائعات تسمى سوائل مثل الادهان والزيوت والمياه هذه اللائعات السوائل نعم ما لا تحله الحياة في الشعر والصوف 193 01:10:58.800 --> 01:11:24.250 هل يجوز اخذها وكذلك القرن القرن هذا لا تحله الحياة لانه يابس لا يجوز اخذه اما ما تحله الحياة كالجلد فهذا هو محل البحث نعم يجوز جزوف الميتة وريش الطاير يجوا تحته 194 01:11:24.650 --> 01:11:39.600 الاستعمال به وان كان ميت لان هذا لا تحله الحياة في حكم المنفصل بحكم المنفصل وكذلك القرن يجوز قصه واستعماله لانه في حكم المنفصل مثل الظفر من الانسان حكم المنفصل 195 01:11:39.750 --> 01:12:00.550 لا فضيلة الشيخ وفقكم الله الثعابين تقتل لانها من من المؤذيات خمس يقتلن في الحل والحرم وذكر منها الحية الحية الشأن فيها انها موية الا ان حياة البيوت هي التي ورد فيها النهي 196 01:12:00.900 --> 01:12:19.950 جنان البيوت او جنان البيوت التي تعيش في البيوت هذه ورد فيها ان تقتل حتى تنذر حتى تنذر قبل ذلك وتحذر فان لم تندفع قتل لكن ما تقتل من اول وهلة 197 01:12:20.300 --> 01:12:26.636 لانها والله اعلم انها من الجن وقد قتل واحد من الصحابة