1
00:00:00.050 --> 00:00:21.650
في اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:21.800 --> 00:00:44.850
وصلنا في النورية الى البيت الثالث والسبعين وقضى بان الله كان معطرا  سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين

3
00:00:44.850 --> 00:01:04.850
قال المصنف رحمه الله فصل وقضى بان الله كان معطلا. والفعل ممتنع بلا امكان. ثم حال وصار مقدورا له من غير امر قام بالديان. بل حاله سبحانه في ذاته. قبل

4
00:01:04.850 --> 00:01:35.450
وبعده سيان  قال الشارح طيب. قضى الشيخ قال الشارح وقضى بان الله كان معطلا والفعل ممتنع بلا امكان. الفاعل في قوله وقضى بان الله كان معطلا. هو جهم واتباعه. وهذا ايضا من ضلال جهم. حيث يقول ان تسلسل الحوادث في الماضي مستحيل. كما ان تسلسلها في المستقبل مستحيل. ويعلل ذلك

5
00:01:35.450 --> 00:01:57.800
قوله لو قمنا بجواز التسلسل في الماضي والمستقبل لزم ان يكون هناك خلاصة الامر قبل التعليل انه يدعي آآ ان الله آآ عز وجل معطل عن الفعل وانه اه صار بعد ذلك

6
00:01:58.150 --> 00:02:24.000
قادرا بعد ان لم يكن قادرا صار متكلما بعد ان لم يكن متكلما وهكذا جميع الافعال وانه فعل ممتنع عليه تعال الله سبب هذا هو قضية الحوادث آآ ينبغي او يجب ان لا ان لا يكون لها مبدأ

7
00:02:24.550 --> 00:02:45.250
يعني غير الحوادث غير متسلسلة في الماضي قد طرد ذلك على الله ورد ذلك على الله والحوادث بمعنى المخلوقات وطرد ذلك على الله وعطله عن الفعل بزعمه حتى لا يكون مع الله شريك في الوجود

8
00:02:46.400 --> 00:03:12.050
لانهم يزعمون ان الصفات اذا قلنا بها سوا الفعلية او الذاتية انها تعدد القدماء تعد ايه نعم هي تلزم منها تعدد القدماء  الشيخ ويعلل ذلك بقوله لو قمنا بجواز التسلسل في الماضي والمستقبل لازم ان يكون هناك قديمان مستويان. الرب عز وجل والصفة التي هي فعله

9
00:03:12.050 --> 00:03:32.050
وكذلك قال في الاخرة لا يمكن ان تتسلسل في الاخرة. لانه يلزم ان تكون الحوادث مثل الله تعالى بانها الاخرة فكان الفعل على زعمه في حق الله تعالى مستحيلا. ثم صار ممكنا. وهذا لا شك انه نقص في الخالق عز وجل ان يكون اولا لا يستطيع ان يفعل

10
00:03:32.050 --> 00:03:47.950
فعله مستحيل ثم استحال هذا المستحيل وصار ممكنا. وكذلك يقال في تسلسل الحوادث في المستقبل فنقول مهما كان اذا قمنا بتسلسل الحوادث فلسنا ان نقول بقدم حادث بعينه ومعنى هذا الضابط

11
00:03:48.450 --> 00:04:20.100
اذا قلنا لان لان الجهمية يتهمون اهل السنة بانهم يقولون بتسلسل الحوادث هذا يلزم منها قدم العالم وهذا غير صحيح لان مقصود اهل السنة اذا قالوا لان الحوادث لا اول لها لا اول لها لان المحدث عز وجل لا اول له وافعاله لا اول له لكن لا يلزم منها قدم

12
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
حادث بعينه حادث بعينه كهذا الكون وهذا هذا الكون مخلوق خلقه الله بعد ان كان عدما لكن افعال الله لم تكن معدومة هذا المقصود كذلك في المستقبل افعال الله لا تنتهي

13
00:04:41.100 --> 00:05:06.200
لانه هو اخلى  ابدي لا لا بعده هو الاول والاخر والظاهر والباطن    فنقول مهما كان اذا قلنا بتسلسل الحوادث فلسنا نقول بقدم حادث بعينه. ومعنى قولنا التسلسل اي ما من مخلوق الا وقبله مخلوق الى ما

14
00:05:06.200 --> 00:05:22.400
ولا نهاية ونقول ان الله تعالى ان الله تعالى خلق المخلوقات عندي في سقط مخلوقات ان لله تعالى ان لله تعالى مخلوقات قبل السماوات والارض. لكنها غير معلومة شفت كيف

15
00:05:23.200 --> 00:05:39.050
يعني ليش السماوات والارض هذه كون الموجود هو اول افعال الله عز وجل لأ له خلق قبل ذلك لا نعلمه كما انه يوم القيامة تبدل هذه السماوات بدل الارظ غير الارظ

16
00:05:40.600 --> 00:06:14.700
هذه فنيت وذهبت تبدل كذلك كان شيء فبدل كما انه انشئ خلق ادم بعد اجياء بعد امم كانت ساكنا الارض ذهبت وخلق ادم وذريته وهكذا سبحانه وتعالى  لكنها غير معلومة لنا لكنها غير معلومة لنا عقلا. ولا مقولة الينا سمعا. لاننا نؤمن بان الله تعالى لم يزل فعالا ولا يزال

17
00:06:14.700 --> 00:06:34.700
ثم مهما قدرت فانه لا يمكن ان يساوي المفعول المفعول الفاعل فلابد من اشياء فلا بد من ثلاثة اشياء فاعل وفعل ومفعول وايهما الاقدم؟ الجواب الفاعل. ثم كان منه الفعل. ثم كان من الفعل المفعول. فمهما قلنا بتسلسل الحوادث في الماضي. فلا يمكن

18
00:06:34.700 --> 00:06:52.100
ان تكون مساوية للخالق الفاعل لابد ان يكون سابقا على الفعل الذي هو وصفه ثم على المفعول هو يقول لا يمكن قدم الفعل ولا قدم المفعول. وين المشكلة؟ المشكلة قوله في نفي قدم فعله عز وجل

19
00:06:52.400 --> 00:07:11.600
صفحته ولا قدم المفعول لاننا لو قلنا بهذا لزم تساوي الخالق مع المخلوق فنقول هذا من جهلك وسفهك. فاي انسان عاقل تسأله ايهما اسبق الفاعل او الفعل او المفعول؟ سيقول الفاعل ولا شك. وعلى كل

20
00:07:11.600 --> 00:07:31.600
تقدير فالله تعالى هو الاول الذي ليس قبله شيء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول لا يمكن. وقوله هذا يستلزم ان يكون الله اولا معطلة لان لا يمكن لا يمكن ان يفعل لا يمكن ان يفعل ثم فعل. فصار قادرا. بمعنى انه اتى زمن على الرب عز

21
00:07:31.600 --> 00:07:50.200
وجل وهو غير قادر على الفعل. ثم بعد ذلك صار قادرا على الفعل بدون سبب. فيقال انت الان وصفت الله بالعجز اولا. ثم وصفته بالقدرة ثانيا فما الذي جعله اولا عاجزا؟ ثم جعله ثانيا قادرا. بل نقول هو قادر على كل شيء في كل وقت وفي كل حين

22
00:07:50.600 --> 00:08:06.950
الان الزمان الذي نحن فيه والذي لا نعلم اوله اليس يتعاقب؟ فكل لحظة تعقب الاخرى فتسلسل هذه الالات والاوقات الى ما لا نهاية له في الازل كذلك فيما يستقبل. وعلى ذلك نسأل هذا هذا قياس عقلي

23
00:08:07.450 --> 00:08:32.150
وماذا تقول في الزمان هذا الزمان هل هو موجود من الذي خلقه؟ خلقه الله عز وجل فهو لكنه ليس كل لحظة منه قديمة قدم الله تعالى. خلقها الله. تسلسل حتى في الزمن. المستقبل

24
00:08:33.000 --> 00:08:47.900
لذلك انها قديمة وان هذا الحادث قديم. او انه باق داعم لا انما شيء يخلف شيء. ولذلك قال الله في بني ادم اني جاعل في الارض خليفة يخلف بعضهم بعضا

25
00:08:48.300 --> 00:09:09.900
وعلى ذلك نسأل هذا فنقول فنقول له هل الفعل في حق الله قبل الفعل كمال او نقص؟ هل الفعل في حق الله تعالى قبل الفعل كمال او نقص. فان قال انه كمال قلنا اذا الفعل نقص. وان قال نقص قلنا خصمت. فاذا ليس عاجزا عن الفعل ابدا في اي لحظة من اللحظات

26
00:09:09.900 --> 00:09:31.000
بالفعل نقول فانقاذ لقبله وعلى ذلك نسأل هذا فنقول له هل الفعل في حق الله قبل الفعل كمال او نقص؟ فان قال انه كمال هل قلنا اذا الفعل نقص؟ وان قال نقص قلنا خصمت فاذا ليس عاجزا عن الفعل ابدا في اي لحظة من اللحظات. لا الازلية ولا الابدية

27
00:09:31.250 --> 00:09:49.950
واما القول بان الله تعالى كان قادرا فلم يفعل بمقتضى حكمته ثم فعل ربما ثم فعل ربما نجوزه كما قاله بعض اهل العلم ان التسلسل في الماضي ممتنع ولكن الصحيح ان التسلسل في الماضي والمستقبل جائز وواجب هذه عبارة توهم عبارة

28
00:09:50.300 --> 00:10:14.050
قاله بعض اهل العلم يمكن ان ينسب الى الطحاوي لانه قال قبل خلق استحق اسم الخالق الباري قبل خلق البرية هذه يمكن ان يعني اسمه الخالق والباري والقادر صفاته موجودة قبل خلق البرية

29
00:10:14.400 --> 00:10:39.750
قبل برئها هذي يشير اليها الشيخ انه كان قادرا لكنه لم يفعل هذا يقول قد نجوزه لكن الصحيح انه لا زال فعالا عز وجل  ولكن الصحيح ان التسلسل في الماضي والمستقبل جائز وواجب باخبار الله. فهو جائز عقل لكنه واجب شرعا بحسب ما اخبر الله به. ثم مع

30
00:10:39.750 --> 00:10:56.450
يقول القدرة ليست وصفا زائدا عن ذاته. فهو قادر بذاته لا بقدرة. لانه يمنع الصفات. وهذا الكلام لولا انه ذكر ما كنا نظن ان احدا يتصوره فظلا على ان يقول به ويعتقده في ربه عز وجل

31
00:10:57.150 --> 00:11:16.800
ثم استحال وصار مقدورا له من غير امر قام بالديان اي من غير سبب. فما الذي جعله مثلا قبل نصف ساعة ساعة مستحيلة؟ ثم جاءه ثم فجاء وصار ممكنا. بل يقول بل حاله سبحانه في ذاته قبل الحدوث وبعده سيان. لانه لا يرى ان وصفا يقوم بالله

32
00:11:17.800 --> 00:11:43.800
قال اثنان مستويان سي وسيان وسواء مفرد سيان مثنى وسوى جنب يقول ثم استحالة يعني الفعل وصار مقدورا له من يفعل؟ يعني انكر قدرته السابقة من غير امر قام بالديان

33
00:11:44.300 --> 00:12:08.400
من غير اه يعني زحمة في زحمة من غيري حاليا قام بالديان او من غير امر يعني انه يقول كن فيكون الذي هو الكلام  لم يأمر بكونه لانه ينكر صفة الكلام. هم. بل حاله عز سبحانه في ذاته

34
00:12:09.000 --> 00:12:34.900
قبل الحدوث وبعده سياني مستحيل عقلا. نعم يعني ام الشيخ الان القضية جعلوا جعلوا قضية الفعل الان مستحيلة على الله عز وجل قبل قبل ان يفعل للهروب من مسألة حلول الحوادث في ذات الله عز وجل. هذا هو يقول بلحاله. ايه

35
00:12:35.050 --> 00:12:53.750
تعال الله باعتبار انه هم بنوا على باعتبار ان صفة الفعل مستقلة عن ذات الله عز وجل. فاذا قلنا ان صفة الفعل يعني اه مستقلة فاذا قلنا ان صفة الفعل عفوا اذا اذا هم يقولون الشيخ

36
00:12:53.800 --> 00:13:09.300
ان ينفون مسألة الفعل هروبا من مسألة التسلسل عفوا وهروبا من مسألة ان الله عز وجل يحل فيها الحوادث. هذا من جهة؟ هذي من جهة. والجهة الثانية اثبتوا الصفة سواء الخلق او الكلام او الفعل او القدرة او غيرها

37
00:13:09.400 --> 00:13:34.400
تعدد القدماء ويلزم منها حلول الحوادث. لذلك فروا من هذا وهذا وذلك هنا المصنف يقول عنهم بل حاله يعني عندهم في ذاته قبل الحدوث وبعده شياني اذا اردنا ان نلخص على الماضي الان تستسهل الحوادث. مم. لا ولا لها

38
00:13:34.500 --> 00:13:50.950
في في الماضي والمستقبل جائزة وهذا وهذا لا يستلزم مسألة قدم العالم. الله عز وجل سبحانه لم يزل فعالا. لان الحوادث المحدثات الحوادث التي هي المحدثات ليست قدم كل حادثة بوحدها

39
00:13:51.250 --> 00:14:13.400
بمفردها فلو قلنا بهذا لزم قدم القدماء يعني المخلوقات لكن المقصود افعاله عز وجل ومخلوقاته لانه لا زال فعالا بقدم ذاته الذي لا اولية له ولا زال يزال فعالا بازل ذاته التي لا نهاية لها

40
00:14:13.450 --> 00:14:44.650
هذا هو المقصود بتسلسل الحوادث. حوادث افعاله عز وجل مخلوقاته   قال المصنف وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان. فاذا هما خلقا ليوم معادنا وما على الاوقات فانيتان. وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة جاهل مجاني

41
00:14:44.650 --> 00:15:20.650
قال الفناء يكون في الحركات لا في الذات وعجبا لذا الهذيان   قضية عدم خلقه وقضية ثنائها   عدم العلاف يقول  الفناء في الحركات قال الشارح يقول ان الجهم كما منع التسلسل في الماضي منعه في المستقبل. وقد تقدم ان عقيدتنا انهما من مخلوق الا

42
00:15:20.650 --> 00:15:40.650
قبله مخلوق. الى ما لا نهاية له ولا نحيط بذلك علما. ونقول ما من مخلوق الا وبعده مخلوق الى ما لا نهاية له. فعقيدتنا القول بالتسلسل ماضيا مستقبلا وهذا لا يمكن ان يكون فيه اشراك مع الله ابدا. وهم يقولون التسلسل ممنوع في الماضي وفي المستقبل. افعال الله في الماضي ليس

43
00:15:40.650 --> 00:15:59.900
الدائمة وافعاله في المستقبل ليست دائمة. ومن زلاته وسقطاته ايضا الناس في ترى بالمناسبة في الحوادث منهم من يقول لا في الماضي ولا في المستقبل ومنهم من يقول في الماضي

44
00:16:00.200 --> 00:16:23.450
في الماضي وفي المستقبل جائز. لان الله جعل الجنة للدوام والمؤمنون بها للدوام وهذا قول كثير من احد الاشاعر وكثير من الذين الاسلاميين الذين يقولون ببقاء الجنة والنار ودوامهم ومنهم من يقول

45
00:16:23.900 --> 00:16:51.950
آآ بالقدم في الماضي هؤلاء الذين القدم ما قلت تسلسل الحوادث هؤلاء الذين يقولون قدم الحادث قدم العالم وهذا ملاحدة ومنهم من يقول وكلام الجهمية الذي سبق ايضا الحاد ومن من يقول تسلسل الحوادث لا قدم الحوادث تسلسل

46
00:16:53.200 --> 00:17:13.700
وفي الماظي والمستقبل وهذا قول اهل السنة والجماعة باعتبار تسلسلها بانها خلق الله المتجدد لان المخلوقات قديمة لا بل يجدد الخلق لان افعاله عز وجل قديمة ولا تنقضي افعاله فمفعولاته لا تنقضي

47
00:17:14.150 --> 00:17:36.800
على سبيل الافراد ودوام افعاله عز وجل. هذا الذي سيذكره الشيخ هو المقصود قسمة الناس الاربعة اقسام ايوه ومن زلات وسقطاته ايضا قوله الجنة والنار غير موجودتين الان. وهذا لا شك انه تكذيب للقرآن والسنة. متابعة على هذا المعتزلة

48
00:17:37.750 --> 00:17:52.900
يقول المعتزل يقول غير مخلوق هذا ايوة اذ يلزم على قوله هذا ان كل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن الجنة وما رأى فيها والنار وما رأى فيها انه كله كذب او تخيلات خيلت للرسول

49
00:17:52.900 --> 00:18:12.850
عليه الصلاة والسلام وليست في حقيقة. ويقول ايضا انهم يقولون صريح ما هو بس لازم صريح يقول انما صورت له  ويقول ايضا انهما تثنيان فيما بعد وليستا مؤبدتين. هذه ايضا من مقالاته

50
00:18:13.700 --> 00:18:34.550
عدم الوجود الان فيما بعد لانه ينفي دوام افعال الله عز وجل. نعم وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان فهما الان عدمان. لكن متى تخلقان عند تخلقان عنده؟ الجواب تخلقان

51
00:18:34.550 --> 00:18:54.550
يوم القيامة فاذا هما خلقا ليوم ميعادنا فهما على الاوقات فانيتان. يعني على مر الزمان سيفنيها. يعني حتى اذا خلق يوم القيامة فهما يفنيان ولا يبقيان لماذا؟ لانه يمنع التسلسل في الماضي والمستقبل اذ لابد من نهاية في الاول وفي وفي الاخر. فليس هناك استمرار

52
00:18:54.550 --> 00:19:16.150
فاعلية الرب لا اولا ولا اخرا. فالله عز وجل كان معطلا فسيكون في الاخر في الاخر معطلا الله عز وجل كان معطلا وسيكون في الاخر معطلا. اعوذ بالله من عقيدة اهل السنة والجماعة الذي عليها الاجماع ان الجنة او النار مخلوقتان

53
00:19:16.250 --> 00:19:45.500
وانهما دائمتان لا يثنيان   هذا كلام اخوه متى تفنى يوم القيامة ايه بعد ما يدخلها اهلها اهل الجنة واهل النار. فيما بعد لا يدومان اسمع كلام هذا كلام اسمع كلام الله فلان يتلطف

54
00:19:45.650 --> 00:20:10.600
وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة جاه مجاني. جاء رجل يقال له العلاف وتلطف. فاتى بشيء مضحك ابو الهذيل محمد  قوله فات بضحكة جاهل مجاني اي بدون عوظ قال الفناء يكون في الحركات لا في الذات وعجبا لذا الهذيان. حيث جاء هذا العلام. لا هو انا مجان عندك

55
00:20:10.850 --> 00:20:36.500
عندي مجاني بفتح المي ها جاي هنا مجاني فتح الميمي يعني بدون عوض  اما مجاني او من المجون  من المجون يعني بجاهل مجان كثير المجون يقول ماجن ومجان مثل ظارب وظراب

56
00:20:36.700 --> 00:20:59.500
قد يكون او تكون اتى بشيء بقول مجاني قد يكون يقول عنها الخطيب البغدادي وكان خبيث القول فارق اجماع المسلمين حنبل في سنة مئتين وسبعة وعشرين شسمه يا شيخ؟ ابو الهذيل محمد ابن هذيل

57
00:21:02.000 --> 00:21:25.900
العلاف المعتزلة في عصره  مئتين وسبعة وعشرين مئتين وخمسة وثلاثين   حيث جاء هذا العلاف وهو كاسمه علاف وقال انا لا اقول بمنع التسلسل لكن الممنوع تسلسل الحركات اما الاعيان فتبقى فالجنة

58
00:21:25.900 --> 00:21:49.550
وساكنوهما يبقون. لكن حركاتهم تفنى. قوله وعجبا لذا الهذيان يعني اعجب لهذا الهذيان عجبا لدل هذا يعني يعني يبقون اه ممكن اللحظة يقفون يبقى هذا ساكن لا يتحرك ان الله قضى عليها ان تنتهي

59
00:21:49.850 --> 00:22:13.150
الى ما لا نهاية. ايه  اسمع تفسير ابن القيم رحمه الله في قوله ايصير اهل الخلد في جناتهم وجحيمهم كحجارة البنيان. ما حال من يعني كأنه اه مسخ حجرة مثل ما حصل في ونائلة

60
00:22:13.250 --> 00:22:38.450
لما فجر في الكعبة مسخهم الله حجرين فيقول هكذا نعوذ بالله ايصير اهل الخلد في جناتهم وجحيمهم كحجارة البنيان. ما حال من قد كان يغشى اهله عند انقضاء تحرك الحيوان. وكذا كما حال الذي رفعت يداه

61
00:22:38.700 --> 00:23:08.700
وكذا كما حال الذي رفعت يداه اكلة من صحفة وخيوان. فتناهت الحركات قبل وصول وكذا كما حال الذي امتدت يد منه الى قنو من القنوة فتناهت الحركات قبل الاخذ هل يبقى كذلك سائر الازمان. تبا لهاتيك العقول

62
00:23:08.700 --> 00:23:40.800
فانها والله قد مسخت على الابدان تبا لمن اضحى يقدمها على الاثار والاخبار  قال الشارح يقول على مذهب العلاف المضحك ايصير اهل الخلد في جناتهم وجحيمهم كحجارة البنيان اذا قلنا ان الحركات تفنى والذوات تبقى. يبقى اهل الجنة كالاحجار واهل النار كالاحجار. لا يتحركون ولا يأكلون ولا يشربون. ولا

63
00:23:40.800 --> 00:23:56.450
لماذا؟ لان المحال هو ابدية الحركات. اما ذواته فلا يمتنع ما حال من قد كان يخشى اهله عند انقضاء تحرك الحيوان؟ ما حال من كان على زوجته او على حورية من الحور العين؟ الجواب فانه يبقى عليها دائما

64
00:23:56.450 --> 00:24:11.650
وابدا متطابقين الى ما لا نهاية له وذلك على مذهبه ويقول وكذا كما حال الذي رفعت يداه اكلة من صحفة وخيوان ما حال من اخذ الاكلة ورفعها؟ تبقى يده هكذا دائما وابدا

65
00:24:11.650 --> 00:24:41.600
والاكلة والاكلة بيده دائمة وذلك لانقطاع الحركات. الاكلة بالظم اللقمة والاكلة هالمرة  يعني الفعلة الواحدة من ايه؟ من صحفة. اي نعم. صحفة الطبق الذي يقع فيه الطعام والخيوان المائدة من صحفة وخوان

66
00:24:42.000 --> 00:25:06.550
ما حاله يبقى هكذا ويده الى فمه هكذا غريب يعني فتناهت الحركات قبل وصولها للفم عند تفتح الاسنان. الفم مفتوح الان يرتقب وصول اللقمة لكن الشكوى لله. انقطعت حركات فبقيت اليد مع مأكولها مرفوعة والفم مفتوحا كيف تركت هذه ما حذفت

67
00:25:07.650 --> 00:25:32.600
اثناء الكلام الدرس ها انقطعت الحركات فبقيت اليد مع مأكولها مرفوعة. والفم مفتوحا الى ابد الابدين سبحان الله هنا الان لا يتلذذ نفسه مشتاقة الى هذه اللقمة وهو محروم منها

68
00:25:35.700 --> 00:26:19.500
وكذلك محال الذي امتدت يد منه الى قنو من القنوان فتناهت الحركات قبل الاخذ هل يبقى وكذلك سائر الازماني. الجواب نعم يبقى وهو رافع يديه يأخذ ثمرة فانتهت الحركات. يعني على مذهب العلاف

69
00:26:19.800 --> 00:27:01.400
يبقى. مم. والقنوان جمع قنو  ومثناه قنوان وجمعه  الا ان الفرق ان المسنى دائما مكسور الاخر وهذا القنوان الذي هو الجمع لا  هذه يعني ثلاثة مثلا اقنع  وهكذا لكن يعني

70
00:27:01.600 --> 00:27:30.950
والقن مثنى يجر تقول اه آآ اكلت غنوين اما الجمع فلا معاملة الجمع جروا المثنى يجر وينصب بالياء صنوان مثل  فيبقى على هذا ابد الابدين. قوله الى قنوة من القنوان اي الى الثمر

71
00:27:31.300 --> 00:27:53.850
تبا لهتيك العقول فانها والله قد مسخت على الابدان. وصدق رحمه الله تعالى. لكن هذا ثمار المقصود به ثمار النخيل ثمار النخيل. نعم وصدق رحمه الله تعالى اذ كيف يجرؤ عالم من العلماء ان يقول هذا في حق الله تعالى او في حق عباد الله حتى اهل النار الذين يعذبون بالنار عندما يرفع

72
00:27:53.850 --> 00:28:18.000
الصوت لظربهم وتنتهي الحركات فيقف وقوله مسخت على الابدان يعني ازيلت من الابدان. ابدان بلا عقول. ويا ليتهم رضوا بهذه العقول السخيفة. اشد من ذلك قوله تبا لمن يقدمه على الاثار والاخبار والقرآن. قوله الاثار ما روي عن الصحابة قوله الاخبار اي عن الرسول صلى الله عليه وسلم قوله القرآن

73
00:28:18.000 --> 00:28:35.450
كلام الله عز وجل وقدم الادنى على الاعلى من اجل من اجل الروي. يعني اخره نون اللي هو القرآن وعكس الترتيب لاجل الروي. مثل قال ربي هارون وموسى قدمنا هارون على موسى

74
00:28:35.700 --> 00:28:56.550
لاجل فواصل الاية حاشية الروي هو اخر حرف صحيح في البيت. وعليه تبنى القصيدة واليه تنتسب فيقال قصيدة ميمية او نونية او عينية اذا كان الروي فيها ميما او نونا او عينا. انظر علم العروض والقافية لعبدالعزيز عتيق

75
00:28:57.150 --> 00:29:18.700
كما ان الله تعالى قد ذكر تناهي الحركات ان هدفنا الحركات يعني يلزم من هذا عكس القضية فان اهل الجنة اهل الجنة ينقطع هذا معهم النعيم واهل النار ينقطع عليهم العذاب

76
00:29:18.950 --> 00:29:50.300
تنعكس القضية ينقطع عذاب اهل النار ويستريحون وينقطع عذاب اهل الجنة؟ عفوا نعيم اهل الجنة  عكس هذا الخبيث العلاف واتباعه  كما ان الله تعالى قدم هارون على موسى في سورة طه من اجل تناسب الايات فقال تعالى برب هارون وموسى. وفي الاية الاخرى رب موسى وهارون

77
00:29:50.300 --> 00:30:05.800
يتناسب امر يسوغ شيئا لا ينبغي في حال عدم المناسبة والخلاصة ان الجهم ابن صفوان يمنع التسلسل في الماضي والمستقبل ويقول تفنى النار بما فيها والجنة بمن فيها. واما العلاف فتلطف

78
00:30:05.800 --> 00:30:22.050
يكون وسطا على زعمه بين اهل السنة والجهمية وقال لا نقول كما تقول الجهمية في فناء الذوات والحركات ولا نقول ببقاء الحركات والذوات كما قال يا اهل السنة ولكن نكون وسطا بينهما فنقول تفنى الحركات دون الذوات

79
00:30:23.250 --> 00:30:46.050
هذا نفاق لانه رأى شنعة اهل السنة على كلام الجهمية وتضليلهم بهذا القول وتكفيرهم به فاراد ان يظهر شيئا يضحك به على الناس صارت مقالة يتبعه عليها قوم  فصل قال المصنف

80
00:30:46.100 --> 00:31:17.400
وقضى بان الله يجعل خلقه عدما ويقلبه وجودا ثاني. العرش والكرسي والارواح والامل والافلاك والقمران. والارض والبحر المحيط وسائر الاكوان من عرض ومن جثمان. كل كل سيفنيه الفناء المحض لا يبقى له اثر كظل فاني. ويعيد ذا المعدوم ايضا ثانيا

81
00:31:17.400 --> 00:31:40.700
محض الوجود اعادة بزمان هذا الشارع يعني يقول ان هذه تفنى كلها ثناء كليا ويخلق غيرها  وهذا ايضا من ضلاله اذ يقول ان الله تعالى الخلق كله عدما محضا فاذا كان يوم القيامة انشأه من جديد. وعلى هذا فالذي ينعم ويعذب

82
00:31:40.700 --> 00:32:00.700
ليس بني ادم الموجودين لان بني ادم الموجودين يعدمون عدم المحظى ولا يمكن ان يعادوا ولكن الله ينشئ اقواما اخرين. والسماوات والارض ارض تعدم نهائيا ولا يبقى لها في الوجود اثر ثم يخلق الله ارضا ثانية وسماء ثانية وشمسا ثانية وقمرا ثانيا. فالجنة

83
00:32:00.700 --> 00:32:17.500
والنار من الاصل غير موجودتين عنده. ولهذا ما تكلم عليهما ابن القيم وتكلم على ما هو موجود الان. فهذا الموجود يعدم عدم المحظى ثم يؤتى ببدنه وكل هذا من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الجنة نسينا التعليق على هذا

84
00:32:17.900 --> 00:32:33.900
موجودتين الجنة والنار لان الله قال اعدت للمتقين في الجنة وقال في النار اعدت للكافرين  قال تعالى اعددت لعبادي عبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

85
00:32:34.050 --> 00:32:59.250
والنبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به رأى سدرة المنتهى  ورأى جنة عدن ورأى النار اه واهلها وفيها نصوص كثيرة مجموعة بلغت حد التواتر لكن هؤلاء يكذبون ويتأولونها على انها رؤية خيالية

86
00:32:59.450 --> 00:33:29.950
وهذا كذب الكذب منهم وتكذيب   قال قال الشارح وكل هذا بناء على اصيل خبيث وهو عدم التسلسل. ثم قال رحمه الله وقضى بان الله يجعل خلقه عدما ويغلبه وجودا ثاني. قوله عدم اي عدم المحضى. وقوله وجود ثاني اصله ان يقال وجودا ثانيا

87
00:33:29.950 --> 00:33:49.800
لكن الجأته ضرورة النظم الى ذلك العرش والكرسي والارواح والاملاك والافلاك والقمران والارض والبحر المحيط وسائر الاكوان من عرض ومن جثمان. قوله القمران يعني شمسه القمر قوله من عارض ومن جثمان العرظ الاوصاف والجثمان الاجساد

88
00:33:50.200 --> 00:34:16.900
كل سيفنيه الفناء المحض لا يبقى له اثر كظل فاني. يعني عندهم جواهر واعراظ الجواهر اصل مادة والاعراض ما يعرض له كنت اعرض للجسم مثل الصحة والمرض والالوان سفرة المرض وحمرة الخجل

89
00:34:17.600 --> 00:34:43.450
وهكذا شو اصله؟ هو هو الجوهر. ايه اصل الشيء. نعم. الاعراض تقوم بهذا الجوهر. صحيح قوله المحظ على كل هم يقولون ان جواهر الاشياء تفنى جواهر السماوات والارض والانسان. كيفنا كليا

90
00:34:44.000 --> 00:35:03.850
ثم يعاد اعادة يعني بعد يعاد شيء اخر ويسمى هذا فلان وهذا فلان على انهم يبعثون وهذا قول غير صحيح لان الصواب ان الانسان انها تتحول من حال الى حال

91
00:35:04.400 --> 00:35:31.950
تبديلها تحويلها  ابن ادم يفنى منه كل شيء الا عجب الذنب ينبت منه وهكذا لذلك يقول عز وجل كلما نظيت جلودهم بدلناهم جلودا غيره ليذوقوا العذاب باقيا مثل ما في هذه الحياة الدنيا للانسان يتجدد خلاياه

92
00:35:33.400 --> 00:35:51.050
تجدد خلاياه  شيخ هنا قال هنا بناء على اصل الخبيث هو عدم التسلسل معرفة اصل الذي بنوا عليه. ايه. تجمع لك مقالاتهم لانهم اضطروا الى. اي نعم هذا هو يريد ان يقول تثنى ابناء كل شيء

93
00:35:51.050 --> 00:36:12.350
نعم ليقطعوا هذا  قوله المحظ يعني الكامل وقوله كظل يعني طلعت عليه الشمس وافنت ويعيد ذا المعدوم ايضا ثانيا محض الوجود اعادة بزمان قوله اعادة بزمان يعني يأتي ببدلهم نهائيا وعلى هذا فمن استحق الثواب في الدنيا

94
00:36:12.350 --> 00:36:32.350
يثاب في الاخرة لان غيره يثاب. ومن استحق العقاب لا يعاقب بل يعاقب غيره. فهنيئا لاهل المعاصي انهم لا يعاقبون حيث ينشئ الله اقواما اخرين وحجته باطلة بلا شك. يقول لان الله يقول كل شيء هالك الا وجهه. ويقول كل من عليها فان ويبقى وجه ربك

95
00:36:32.350 --> 00:36:52.750
فنقول هذا من زيغك وهذه الاية وان كانت مشتبهة فهناك ايات اخرى تدل على ان نفس المخلوق يعاد. قال تعالى وهو الذي يبدأ يفنيه يميت ثم يحييه عيدا هذا اثناء هذا يعيدهم

96
00:36:53.100 --> 00:37:19.900
حتى الملائكة يفنيهم ثم يحييهم الا من استثنى الله عز وجل الا من شاء ربك اراد له البقاء فهذا استثناه الله وكان مخلوقا من عدم. نعم اه يقال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وهو سبحانه وتعالى يبدل الارض يبدل الارض غير الارض. لكن ابدال

97
00:37:19.900 --> 00:37:39.450
لكن ابدال الصفة لا ابدال عين. قال تعالى يوم تبدل الارض غير الارض. لان الله تعالى قال ويسألونك عن الجبال اي جبال اي جبال هي موجودة او معدومة؟ الجواب موجودة. فقل ينسفها ربي نسفا. يعني هل هنا؟ العهدية

98
00:37:39.550 --> 00:38:19.550
الجبال التي تعرفونها لذلك جاء في الحديث ان هذه الارض يأخذها الجبار بيديه كما يأخذ احدكم خبزة وهكذا فتبدل الخبزة. في هذه الارض تبدل غير الارض التي ترونها كرويا   فقل ينسفها ربي نسفا لا ترى فيها عوج ولا انت وقالت السماوات يوم تمر السماء مورا. فهذا تبديل لان الان

99
00:38:19.550 --> 00:38:40.000
لا تمور لانها الان لا تمور. يوم تكون السماء كالمهل. وهي الان ليست كذلك فاعادة اعادة صفة لا اعادة عين والله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى اذا ذات السماوات وذات الارض موجودة لكن التغيير في ماهية هذه السماء وصفتها

100
00:38:40.350 --> 00:39:07.000
على هذا وان كان يعني للتأويل او للشبهة مجال لكن قضية ان المكلفين آآ يستبدلون ويستبدلون بغيرهم هذا بعيد يعني هذا معناه انه يعذب ما لم يؤمن لم يذنب ويترك من اذنب مات خلاص انتهى. صار الموت نهاية

101
00:39:07.200 --> 00:39:28.150
لا هذا انكار للبعث هذا عود على انكار للبعث للميتين   خلاصة هذا البحث ان هذا الرجل وهو الجهم زعم ان المعاد يوم القيامة ليس لهذه الاجسام. وان هذا الخلق الموجود المشاهد الان يفنى يوم القيامة

102
00:39:28.150 --> 00:39:48.150
ثناء كاملا ولا يوجد منه شيء ابدا كالظل تنسخه الشمس. هل يبقى ظل؟ الجواب لا يبقى شيء. ثم يعيده الله تعالى الخلق من جديد فيعيد الحيوان والانسان والبهائم والوحوش وهكذا. ايضا السماوات يعيدها من جديد. والارض يعيدها من جديد. والكواكب يعيدها من جديد. فكل شيء

103
00:39:48.150 --> 00:40:06.300
من جديد لماذا؟ قال لان هذا هو معنى التبديل. فانت اذا قلت ابدل لي هذه الحقيبة بهذا الكتاب. فالحقيبة ننتقل مني اليك والكتاب ينتقل الي فالبديل غير المبدل منه والله يقول يوم تبدل الارض غير يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات

104
00:40:06.650 --> 00:40:26.650
ولا شك ان هذا القول باطل والتبديل الذي ذكره الله عز وجل ليس تبديل ذات بذات لكن تبديل وصف بوصف. واستشهد المؤلف لذلك بقوله تعالى بدلناه جنودا غيرها. قال ان الجلد باق لكنه نضج من النار. كلما نضج جلودهم بذلناهم جلودا غيرها. فهي لما نضجت نشأت

105
00:40:26.650 --> 00:40:46.650
من جديد وهي هي واستدل ايضا بان الله تعالى يطوي السماوات ويطوي الارضين والطير للمعدوم غير ممكن. واستدل ايضا بانه لو كان خلقا جديدا لعذب من لا يستحق العذاب ونجا من يستحق العذاب. لان هذا الكافر عدم نهائيا. وجاء كافر جديد بدلا منه. وعذبنا هذا

106
00:40:46.650 --> 00:41:03.200
وهذا غير معقول. ولا يمكن ان الله عز وجل يخلق اقواما يعذبهم. واقواما ينعمهم بدون اي عمل قال المصنف الا في الجنة جاء ويبقى فيها بقية فينشئ الله لهم خلقا

107
00:41:03.450 --> 00:41:28.650
يدخلهم اياه واما الرواية التي جاءت في اهل النار انه كذا فهي مقلوبة كما يقول العلماء قال المصنف وهذا الحديث في الصحيح  هذا الميعاد وذلك المبدأ لدى جهم وقد نسبوه للقرآن هذا الذي قاد ابن سينا والاولى قالوا

108
00:41:28.650 --> 00:42:03.650
مقالته الى الكفران لم تقبل الاذهان ذاوت توهموا ان الرسول عناه بالايمان. هذا كتاب الله انى قال ذا او عبد المبعوث بالبرهان الشارع هذا المعاد وذلك المبدأ لدى جهم وقد نسبوه للقرآن. هذا الذي قاد ابن سينا والاولى قالوا مقالته الى الكفران. يقول رحمه الله

109
00:42:03.650 --> 00:42:23.650
تعالى ان هذا المبدأ والميعاد عند جهم ليس هناك تسلسل لا في الماضي ولا في المستقبل. وذكر ان هذا هو الذي قاد ابن سينا والاولى قالوا مقالته الى الكفر وهذا صريح في ان ابن سينا كافر. وهو عند بعض وهو عند بعض اقوامنا من ابرز اعلام الاسلام. ويقدسونه وربما يسمون بعض المدارس

110
00:42:23.650 --> 00:42:42.200
باسمه وهذا من الجهل ولا اظن انهم يعلمون انه وصل في في فلسفته وطبه الى الكفر ولو علموا بذلك ما رضوا فما رضوا ان يقدس ولا ان تكون المدارس باسمه. المهم ان ابن القيم رحمه الله ابو علي الحسين ابن عبد الله ابن

111
00:42:42.200 --> 00:43:01.050
قال ابن القيم امام الملحدين المعلم الثالث للفلاسفة المشائين وهو الذي حاول تقريب الفلسفة من دين الاسلام فلم يصل الى ما وصلت اليه الجهمية الغالية في التجاهم فانهم في غلوهم

112
00:43:01.250 --> 00:43:31.550
ومذهبهم اشد واصح مذهبا منه  لذلك مذهب ابن سينا ان الاعادة تكون للنفس الروح فقط دون البدن الاعادة تكون للارواح دون الابدان على هذا  انكر البعث انكر البعث ان الله نص في الايات

113
00:43:32.000 --> 00:43:50.500
بدلناهم جلودا غيره معناته انهم اجساد نعم المهم ان ابن القيم رحمه الله صرح بانه كافر وكذلك الشيخ ابن تيمية رحمه الله صرح بان ابن سينا المقدس عند العرب كافر. نسأل الله السلامة. نسأل الله العافية

114
00:43:50.500 --> 00:44:11.700
فالذي ينكر المعاد الجثماني لا شك في كفره. وقوله هذا كلام المشركين. واما ما ذكر عنه من انه تاب قبل موته. فان ثبت هذا بسند صحيح نقول الحمد لله انه تاب فتاب الله عليه. والا فالاصل بقاء مكان على ما كان. لم تقبل الاذهان ذا وتوهموا ان الرسول عناه بالايمان

115
00:44:11.700 --> 00:44:37.800
فاذهانهم ما قبلت هذا ولا رضيت به. وظنوا ان هذا هو الذي عاناه الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني لم تقبل التسلسل. وظنوا ان هذا هو الذي دعناه الرسول   وظنوا ان هذا هو الذي عاناه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. فيقول رحمه الله

116
00:44:37.800 --> 00:44:57.800
اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء به. هذا كتاب الله ان قال هذا كتاب الله انى قال ذا او عبده المبعوث بالبرهان وصحبه من بعده او تابع لهم على الايمان والاحسان. قوله برهان اي السنة قوله او صحبه اي اقوال الصحابة من بعده. او تابع لهم على الايمان

117
00:44:57.800 --> 00:45:20.400
فكلهم لم يقولوا بهذا القول فكيف يتوهم واهم ان هذا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم  قال المصنف بل صرح الوحي المبين بانه حقا مغير هذه الاكوان. فيبدل الله السماوات العلى والارض

118
00:45:20.400 --> 00:45:50.400
بيضان تبديلان. فيبدل الله السماوات العلى والارض ايضا ذان تبديلان. وهما كتبدين للجلود لساكن النيران عند النضج من نيران. وكذلك يقبض ارضه وسماءه بيديهما العدمان مقبوضان وتحدث الارض التي كنا بها اخبارها في الحشر للرحمن. وتظل تشهد وهي

119
00:45:50.400 --> 00:46:15.300
بالذي من فوقها قد احدثت ثقلان. افيشهد العدم الذي هو كاسمه لا شيء لا شيء يا هذا ليس في الامكان قال الشارح بل صرح الوحي المبين بانه حقا مغير هذه الاكوان بين رحمه الله في هذه المقطوعة ان الوحي المبين يعني القرآن الكريم الذي جعله الله

120
00:46:15.300 --> 00:46:35.300
تبيانا لكل شيء بانه حقا مغير هذه الاكوان. وليس يأتي باكوان اخرى كما قال الجهم. بل انه يغيرها. فيبدل الله السماوات العلى والارض ايضا ذان تبديلان. قوله ذان تبديلان احدهما للسماء والثاني للارض. قال الله تعالى يوم تبدل الارض غير الارض

121
00:46:35.300 --> 00:46:53.100
والسماوات لكن هل هذا التبديل؟ والسماوات تبدل غير السماوات. نعم لكن هل هذا التبديل بمعنى التغيير؟ او بمعنى ايجاد ارض اخرى؟ وسماء اخرى؟ الجواب الاول. لانه لو كانت ارضا جديدة وسماء جديدة

122
00:46:53.100 --> 00:47:13.100
ما صح ان يقال انها بدلت. لان الارض الجديدة غير لان الارض الجديدة غير الاولى. والسماء الجديدة غير الاولى. فكيف يقول الله يبدل الارض غير الارض والسماوات ثم نقول هذه ارض جديدة وهذه سماء جديدة. هذه لا يمكن. اذا التبديل يكون تبديل الصفة. اي تتغير الصفة. قال تعالى

123
00:47:13.100 --> 00:47:35.150
وتكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن والارض ان تبدل الارض نفسها ايش بمعنى تستبدل بدل ما ان تغير لان الاية قال الارض يعني الارض تغير غير هذه الارض التي تعرفونها

124
00:47:36.300 --> 00:47:56.850
في ظاهرها تبديلها ببسطها وليس بقضية انها تستبدل بغيرها لانه جاء في الحديث انه من الناس يحشرون يوم القيامة على ارض بيضاء عفراء. كقرصة نقي ليس فيها معلم لاحد فرصة الخبز النقي الابيظ

125
00:47:57.150 --> 00:48:15.650
هكذا حفراء سبحان الله فيها بياض فيه صفرة وكذلك جاء الحديث الاخر رواية اخرى كالخبزة واحدة يتكفأها الرحمن بيد عز وجل والحديث في الصحيحين ارض المحشر هي هذا المقصود الذي يحشر عليه انها تبذر الارض

126
00:48:15.750 --> 00:48:33.600
تبديلها بصفاتها كذلك السماوات تطوى يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب هي نفسها والدليل على انها هي نفس الارظ ما اشار اليه الناظم بانها تشهد على الناس وكيف المعدوم يشهد

127
00:48:33.750 --> 00:48:55.850
الذي زال وكيف يشهد عليهم الارض الجديدة التي التي هي يعني مخلوقة جديدة غير الاولى وهي لم لم يطأ عليها الانسان فيما سبق لا هذا هو المراد  والارض يبدلها الله عز وجل فتكون لكن هنا

128
00:48:56.100 --> 00:49:27.100
بالنسبة الى هذا لهم شبهات ظاهر الايات اليوم شبه ظاهر الولايات. لكن هم ارادوا ان يجعلوا ذلك مستمرا في جميع المخلوقات حتى الانسان مكلف يبعث غيره  والارض يبدلها الله عز وجل فتكون قاعا صوصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتع. ولما قيل لبعض الناس كيف يصح ان ندعو للمرأة ونحن نصلي عليها

129
00:49:27.100 --> 00:49:41.250
اللهم ابدلها زوجا خيرا من زوجها. والله يقول في القرآن والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ومالتناهم من عملهم من شيء. ويقول عز وجل الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمده

130
00:49:41.250 --> 00:50:01.250
لربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. ربنا وادخلهم جناته التي وعدتهم. ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. والجواب عن هذا ان المراد ابدال صفاته. لا ابدال ذاته. مم

131
00:50:01.250 --> 00:50:23.150
خيرا من زوجها ها يتحول الى رجل من اهل الجنة كما انها هي تتحول الى حورية في الجنة  لان الزوج في الدنيا قد يكون مسيئا الى زوجته غاية الاساءة ومتعبا لها. فنسأل الله ان يبدلها بزوج خير غير زوجها من حيث الصفات. وهذا جواب

132
00:50:23.150 --> 00:50:37.800
واضح يقول وهما كتبديل الجلود لساكن النيران عند النضج من نيران. اهل النار نسأل الله العافية تنضج جلودهم ولا يبقى فيها احساس من العذاب لان الشيء اذا نضج لا يحس بالنار

133
00:50:38.250 --> 00:50:58.250
فاذا نضجت والعياذ بالله اعيدت نفس الجلود فتدب فيها الحياة من جديد كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. اللهم اجرنا من وليس المعنى ان الجلود الاولى تنفسخ ثم يخلق جلد جديد لا بل المعنى ان الجلد الاول الذي نضج من النار حتى صار لا

134
00:50:58.250 --> 00:51:23.900
حتى صار لا يحس يبدل. بمعنى انه يعاد وصفه لا ذاته. يذوق العذاب. وقوله تعالى كلما يفيد التكرار يفيد التكرار وان هذا دأبهم ابدا وكذلك يقبض ارضه وسماءه بيديهما العدمان مقبوضان وهذا صحيح. قال الله تبارك وتعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته. لو كان

135
00:51:23.900 --> 00:51:43.100
عدمت الارض الاولى وجيء باخرى ما صارت هذه الارض التي اشار الله اليها قبضة له. ولهذا قال ما العدمان مقبوضان؟ وفي الصحيحين ان الله يطوي السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون المتكبرون

136
00:51:43.800 --> 00:52:07.700
الى اخر الحديث ويقبض الارض بيده الاخرى هذا يدل على ان هذه الارض هي الارض. نعم   وهذا صحيح. قال الله تبارك وتعالى وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته. لو كانت عدمت الارض الاولى وجيء باخرى ما صارت هذه الارض التي اشار الله اليها

137
00:52:07.700 --> 00:52:27.700
فيها قبضة له. ولهذا قال من عدمان مقبوظان. وقولهما العدمان مقبوظان وهذا من حيث الاعراب فيه اشكال. وهو ان ما في هذا السياق تعمل عملا ليس ترفع الاثم وتنصب الخبر. فكيف نجيب عن هذه الجملة من شيخ عالم بالعربية؟ ان قلت جرى على

138
00:52:27.700 --> 00:52:51.450
تميم فلا يصح. يعني يعني لو الصواب ان يقول ما العدمان مقبوظين لانها تعمل عمل ليزر ترفع المبتدأ وتنصب الخبر نعم لكن لماذا قال مقبوضان هل هو للروي؟ هم. او لوجه سيذكره المصنف. نعم

139
00:52:51.850 --> 00:53:06.350
قلت جرى على لغة تميم فلا يصح لان اللغات تغيرت. ولا يقبل بعد تغير تميم ما تعمل ماء. يعني مثلا قوله عز وجل ما هذا بشرا اي ليس هذا بشرا

140
00:53:07.400 --> 00:53:29.950
ليس هذا ليس ما تعمل عمل ليزر وهذا اسمها بشرا خبرها منصوب على لغة تميم تقول ما هذا بشر لكن ايضا لها شروط عمل آآ يعني اهمال اهمال ليس واعمالها لها شروط الاعمال له شروط

141
00:53:30.700 --> 00:53:44.950
ولا يقبل بعد تغير اللغات من احد يلحن. اه هذا هذي قاعدة مفيدة. بعض الناس اذا لحن قال على لغة قوي ما هو لغة قومي اذا كنت لازما عليهم منهم

142
00:53:45.350 --> 00:54:12.200
طيب اذا في قراءة يا شيخ قال عليها قراءة قراءة نفس الكلام يا شيخ لان في القرآن قراءة لا غلط لان ما قصدوا القراءة اخطأوا قال على قراءة. نعم ان قلت جرى على لغة تميم فلا يصح لان اللغات تغيرت ولا يقبل بعد تغير اللغات من احد يلحن فيقول انا على لغة تميم او على لغة جشم

143
00:54:12.200 --> 00:54:31.300
او ما اشبه ذلك. وان قلت انه على لغة من يلزم آآ وان قلت انه على لغة من يلزم. احسنت. عندي يلزم يلزم المثنى الالف مطلقا. وانه وان قلت انه على لغة من يلزم. ان هذان

144
00:54:32.450 --> 00:54:55.550
من هذا لكن في قراءة ان هذان باب الزام المثنى الالف دال بعض الوجوه ايوه وين قلتها؟ وان قلت انه على لغة من يلزم المثنى الالف مطلقا قلنا ايضا هذا غير مقبول. لانه بعد تغير اللغة لا يقبل لا يقبل

145
00:54:55.550 --> 00:55:18.800
لاحد يخالف لغة قريش وان قلت الظرورة فالجواب نعم للظرورة. هذا الكلام. ظرورة يعني روي قصيدة وتحدث الارض التي كنا بها اخبارها في الحشر للرحمن. قوله كنا بها الباء بمعنى في او بمعنى على. اي كنا عليها او فيها

146
00:55:19.100 --> 00:55:39.100
وتظل تشهد وهي عدل بالذي من فوقها قد احدثت الثقلان الله اكبر. جماد ويوصف بانه عدل يعني مقبول الشهادة. فالارض التي ايوا فالارض التي نحن عليها الان تشهد علينا بما عملنا. قال الله تعالى يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها. اوحى ان تحدث اخبار

147
00:55:39.100 --> 00:55:59.100
فتقول عمل علي فلان كذا في يوم كذا. تقول ذلك وهي جماد لكن لا تستغرب يا اخي. اذا امر الله شيئا امتثل لما قال. قال تعالى قال تعالى ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين. فلا تستغربن ايوه قال فلا تستغربوا

148
00:55:59.100 --> 00:56:14.300
ان الله يقول يوم القيامة للارظ اشهدي فتشهدوا بما عمل عليها من خير وشر ان كنت في اقصى حجرة مظلمة فان الارض سوف تشهد عليك بما عملت. جلدك يشهد عليك يداك رجلاك تشهد عليك. الملائكة الكرام يشهدون رب

149
00:56:14.300 --> 00:56:28.200
رب العالمين وكفى به شهيدا يشهد كما قال عز وجل. والله يشهد انهم لكاذبون. فليس هناك مفر نشهد عليهم ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. هم. والارض كما في الحديث عند الترمذي والحاكي

150
00:56:28.800 --> 00:56:46.300
قوله يوم تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قال والله ورسوله قال فان اخبارها ان تشهد على كل عبد وامة بما عمل على ظهرها وتقول عمل كذا وكذا هذه اخبارها

151
00:56:48.900 --> 00:57:08.200
افيشهد العدم الذي هو كاسمه لا شيء. هذا ليس في الامكان. قوله افيشهد العدم الذي هو كاسمه؟ الجواب لا. وعدم كسمه هذا كشمير العدد كيف يشهد  اذا كانت هذه الارض سوف تعدم ويؤتى بارض جديدة فكيف تشهد

152
00:57:08.250 --> 00:57:21.550
ولذا قال لا شيء هذا ليس في الامكان فالادلة والحمد لله واضحة على بطلان هذا المذهب انه ليس هناك اعادة لما قد وجد وانما يحدث شيء اخر باسمه لا شيء

153
00:57:22.000 --> 00:57:42.900
لا شيء هذا عائد الى ايش الارض بص يعني هو عدم كإسمه لا شيء العدم الذي لا شيء يقول هذا ليس بالامكان ان العدم يشهد يشهد. وهو عدم. نعم. فالادلة والحمد لله واضحة على بطلان هذا المذهب انه ليس هناك اعادة لما قد وجد

154
00:57:42.900 --> 00:57:56.700
وانما يحدث شيء اخر معلوم. ولذا يقول تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. اي نفس الخلق لكن ابن القيم رحمه الله يكثر من الادلة حتى يرسخ الحكم في في الذهن

155
00:57:57.500 --> 00:58:23.550
قال المصلي نص ثم يعيد  قال المصنف رحمه الله لكن تسوى ثم تبسط ثم تشهد ثم تبدل وهي ذاتك يعني. وتمد ايضا مثل مد اب وتمد ايضا مثل مد اديمنا من غير اودية ولا كثبان. نقف عند هذا لكنها تسوى

156
00:58:24.600 --> 00:58:46.950
عندنا محاضرة  الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وتب علينا واهدنا وسددنا. امين. امين. وعلمنا ما ينفعنا ارزقنا علما يا كريم. هم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

157
00:58:47.150 --> 00:58:49.707
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته