بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه الى يوم الدين قال ابن رجب رحمه الله
قال ودل الحديث ايضا على استحباب دراسة القرآن في رمضان والاجتماع على ذلك وعرض القرآن على من هو احفظ له منه اللي هو اي حديس يا شباب اي حديس اللي بيتكلم عنه ابن رجب رحمه الله
حديس ابن عباس النبي عليه الصلاة والسلام كان يدارس جبريل عليه السلام القرآن في كل ليلة قال وفيه دليل على استحباب الاكثار من تلاوة القرآن في شهر رمضان عليها سنة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في كل ليلة
يدارس جبريل عليه السلام يعرض عليه القرآن فقال ابن رجب دل الحديث ايضا على استحباب دراسة القرآن في رمضان والاجتماع على ذلك اجتماع على دراسة القرآن وعرض القرآن على من هو احفظ له منه
وفيه دليل على استحباب الاكثار من تلاوة القرآن في شهر رمضان وفي حديث فاطمة عن ابيها صلى الله عليه وسلم انه اخبرها ان جبريل عليه السلام كان يعارضه القرآن كل عام مرة
وانه عارضه في عام وفاته مرتين وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان المدارسة بينه وبين جبريل كانت ليلا فدل على استحباب الاكثار من التلاوة في رمضان ليلا فان الليل
تنقطع فيه الشواغل ابن رجب يتكلم عن عن الليل في اه في زمانهم يعني بالليل تنقطع فيه الشواغل لكن احنا احنا عندنا وقت الليل ده ده الشواغل كلها يعني النهار شواغل وبالليل شواغل
اه وسائل التواصل خروجات اصلا بالليل في حياة صبح وحياة بالليل فما بقاش الليل آآ سكنا والانسان بقى خلاص بقى يقفل بقى التواصل مع الناس ويرتاح في البيت ويبقى عقله كده والقلب يتفرغ له
الراحة والقيام وتفكر وتدبر لا لا ما فيش يعني الحياة الحديثة اه انت ما عندكش وقت ان انت اه تفكر ان انت تاخد نفسك قل له سريع يعني يعني انت مخترق في كل وقت. عشان كده انا انا نصيحة يعني وانا ان شاء الله بازن الله هعمل كده يعني ابتداء من النهاردة
ان خلاص انا وسائل بقى التواصل آآ تتقفل طول الشهر ان شاء الله الا الحاجات اللي هي بقى الضروري اللي زي مسلا هفتح تليجرام مثلا آآ ادخل الدرس غير كده خلاص
يعني واتساب مفيش الحاجات التانية دي خلاص كلها يعني ايه تبتعد عنها تماما فانا بنصح كده يعني ليه؟ علشان علشان تعرف ان انت يكون اه زهنك حاضر تعرف تجمع القلب والعقل
على التفكر وفهم كلام ربنا سبحانه وتعالى القرآن بيحتاج ان انت آآ تكون آآ يعني آآ مركز وانه لكتاب عزيز فخلينا كده ايه يعني نتشجع وناخد آآ ناخد الخطوة دي في رمضان
ايه رأيكم ما رأيكم فهنا بيقول لابن رجب فدل على استحباب الاكثار من التلاوة في رمضان ليلا فان الليل تنقطع فيه الشواغل فعايزين بقى ايه نجرب بقى موضوع اللي هو تنقطع فيه الشواغل
وتجتمع فيه الهمم ويتواطأ فيه القلب واللسان على تدبر ان ناشئة الليل هي اشد وطئا. واقوم قيلا كما قال تعالى ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا وشهر رمضان له خصوصية بالقرآن
كما قال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن ما شاء الله ما شاء الله طيب عاش طنط وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل القراءة في قيام في قيام رمضان بالليل اكثر من غيره
وقد صلى معه حذيفة ليلة في رمضان يبقى هنا ايه عايزين نركز بقى هو ابن رجب بيقول ايه؟ وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل القراءة في قيام رمضان بالليل
اكثر من غيره فكان فيه خصوصية لصلاة الليل في رمضان في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه كان يطيل كان يطيل القراءة في قيام رمضان بالليل اكثر من غيره
يبقى انا ابقى فاهم ان الصلاة بالليل في رمضان لازم تكون اطول من من غيرها اه لان ده كان حال النبي عليه الصلاة والسلام وقد صلى معه حذيفة ليلة في رمضان
فقرأ بالبقرة ثم بالنساء ثم بال عمران عارفين حديث حذيفة اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام كان كان يصلي فدخل حذيفة ائتم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. قال حذيفة
فالنبي عليه الصلاة والسلام قرأ افتتح البقرة فقلت يركع عند المئة سيدنا حذيفة قال النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ ميت اية وخلاص يركع فمضى فسيدنا حذيفة قال قلت يقرأ بها في ركعة
يعني هيقسمها على الصلاة هيقسم سورة البقرة على ركعتين فلما النبي عليه الصلاة والسلام مضى قال قلت يركع بها يعني هيقرأ البقرة كلها في ركعة ويركع بها. البقرة كلها يعني
تبعدين النبي عليه الصلاة والسلام خلص البقرة وبدأ يقرأ في سورة النساء فقرأ النساء ودخل في آل عمران قرأ ال عمران فسيدنا حذيفة بيصف القراءة قال يقرأ مترسلا لا يمر باية تسبيح الا سبح ولا اية
رحمة الا سألوا على اية عذاب الا استعاذ ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه قريبا من قيامه ثم رفع فكان قيامه نحوا من ركوعه ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيام
فايه ايه الصلاة دي؟ يعني الصلاة الطويلة دي كانت في رمضان قال وكان عمر قد امر ابي بن كعب وتميما الدارية ان يقوم بالناس في شهر رمضان فكان القارئ يقرأ بالمئين في ركعة
كتب في الهامش تحت المئين اي السور التي يقترب عدد اياتها من مائة اية او يزيد يعني الصورة اللي ايه ميت اية او ازيد ده في القيام الاخت اللي بتسأل
صلاة حذيفة دي كانت في بالقيام النبي عليه الصلاة والسلام يصلي وحده فلما حذيفة دخل معه وحكى الصلاة ماشي لكن صلاة الجماعة الاصل فيها التخفيف لكن في النافلة اللي عايز بقى يصليها يطول وهو هيذكر ده دلوقتي هيتكلم يعني عن ايه
عن فكرة التطويل والكلام ده قال وكان عمر قد امر عمر رضي الله عنه امر ابي بن كعب وتميما الداري رضي الله عنهما ان يقوما بالناس في شهر رمضان فكان القارئ يقرأ بالمئين في ركعة
حتى كانوا يعتمدون على العصي من طول القيام يعني في الركعة الواحدة كان يقرأ السورة اللي هي ميت اية حتى كانوا يعتمدون على العصي من تلقيه. يعني الناس ايه؟ من طول القيام
اه تتكأ على العصي مش عايز يقعد عايز يكمل الصلاة واقف فيتكأ وما كانوا ينصرفون الا عند الفجر يصلوا طول الليل وروي ان عمر جمع ثلاثة قراء فامر اسرعهم قراءة ان يقرأ بالناس ثلاثين
واوسطهم بخمس وعشرين وابطأهم بعشرين تلاتين اية اللي قرأته سريعة اللي قراءته متوسطة يقرأ خمسة وعشرين واللي قرأته اه بطيئة يقرأ عشرين ثم كان في زمان التابعين يقرأون بالبقرة في قيام رمضان في ثمان ركعات
في زمان التابعين كانوا يقرأون بالبقرة في ليلة في ليلة واحدة يعني في قيام رمضان في ثماني ركعات يعني بيقسم سورة البقرة على تمن ركعات فان قرأ بها في اثنتي عشرة ركعة
رأوا انه قد خفف يعني الصلاة النهاردة خفيفة يقول له بعد الصلاة النهاردة كانت خفيفة قوي قلت ليه الامام صلى بقد ايه؟ يقول قرأ البقرة بس اتناشر ركعة هو كان كان عندهم كده يعني
قال ابن منصور سئل اسحاق يعني ابن رهويه كم يقرأ في قيام شهر رمضان ورهويه ورهوية. الاتنين يعني ضابطين آآ صح كم يقرأ في قيام شهر رمضان فلم يرخص في دون عشر ايات من البقرة
لما سئل اسحاق يعني ابنة راهوية او رهويه كم يقرأ في شهر رمضان فلم يرخص في دون عشر ايات من البقرة؟ يعني بيقول بيقول ايه اقل شيء ان يقرأ عشر ايات بمقدار الايات اللي في سورة البقرة
ثم اذا صرت الى الايات الخفاف فبقدر عشر ايات من البقرة. يعني في كل ركعة يعني شف متوسط مثلا طول الاية في سورة البقرة ويبقى ده المقدار شوف العشر ايات بتوع سورة البقرة ايه بياخدوا مسلا قد ايه كام صفحة مسلا
وكذلك كره مالك ان يقرأ دون عشر ايات. يبقى دي يبقى ده بيتكلم عن الركعة الواحدة يبقى فيها مقدار اقل شيء يعني العشر ايات اللي في سورة البقرة وسئل الامام احمد عما روي عن عمر كما تقدم ذكره في السريع القراءة والبطيء
فقال الامام احمد رحمه الله في هذا مشقة على الناس ولا سيما في هذه الليالي الخسار وانما الامر على ما يحتمله الناس ويختلف من زمان لزمان ويختلف على حسب طول الليل وقصر الليل
ويختلف على حسب انت بتصلي بشباب ولا ناس اه كبار يختلف الناس عندها شغل تاني يوم الصبح مثلا فانت هتراعي مصالح الناس والواجبات اللي عندهم آآ رغبة الناس في مسجد الناس عايزة صلي طول براحتك
في ناس تانية انت في الاخر برضو مش هتبقى مش هتمشي الصلاة على اهواء الناس يعني احنا في الاخر انت برضو هتصلي هتصلي صلاة يعني متوسطة عرفا يعني مش هيجي كل واحد مسلا هو اه ان انت تصلي مسلا تقرأ بايتين ولا في تلات ايات فانت هتمشي كلامه مش ده المقصد
المفروض الناس اصلا جاية تصلي. تصلي قيام فيبقى في نوع مراعاة توسط اللي هو السنة تخفيف عن الناس وفي الاخر هي صلاة نافلة فبيقول الامام احمد وكان يصلي بهم في رمضان قال
آآ قال آآ قبلها يعني الاثر اللي قبلها في هذا مشقة على الناس لا سيما في هذه الليالي القصار وانما الامر على ما يحتمله الناس قال احمد لبعض اصحابه وكان يصلي بهم في رمضان. قال هؤلاء قوم ضعفاء
اقرأ بهم خمسا ستا سبعا خمس ايات ست ايات سبع ايات يعني صفحة صفحتين قوم ضعاف قال فقرأت فختمت ليلة سبع وعشرين. يعني يعني كان متوسط مثلا يقرأ مثلا في الركعتين ربع مثلا فبيختم ايه
يقرأ الليلة بجزء مثلا يعني او جزء وشوية يعني فختم عمل ختمة فقال فختمت ليلة سبع وعشرين وقد روي عن الحسن ان الذي امره عمر ان يصلي بالناس كان يقرأ خمس ايات ست ايات
طبعا خمس ايات ست ايات مش بمقدار مسلا ايه ايات مسلا سورة الصافات والصافات صفا فالزاجرات زجرا لأ مش خمس ايات كده انت مش هتلحق فخمس ايات مقدار الايات اللي هي المتوسطة زي ايه؟ سورة البقرة مثلا
طويلة نوعا ما يعني برضو مش اية شقية الدين يعني يقول لك الخمس آيات يبقوا زي آية الدنيا واقرأ خمس صفحات لا مش ده المقصود يعني قال وكلام الامام احمد
يدل على انه يراعى في القراءة حال المأمومين فلا يشق عليهم وقاله ايضا غيره من الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم واضح كده وقد روي عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم
قام بهم ليلة ثلاث وعشرين الى ثلث الليل وليلة خمس وعشرين الى نصف الليل فقالوا لو نفلتنا بقية ليلتنا يعني قالوا النبي عليه الصلاة والسلام طب ما تكمل بقى يعني ايه
نكمل بقية الليلة لو نفلتنا بقية ليلتنا فقال ان الرجل اذا صلى طبعا يعني ايه يعني ما تكمل دي من عندي يعني مش الصحابة ما قالوش كده يعني مش هيقولوا كده اكيد يعني
فده ايه يعني ده من عندي يعني استغفر الله فقالوا له لو نفلتنا بقية ليلتنا يعني يا رسول الله يعني ايه احنا عايزين نكمل صلاة فقال ان الرجل اذا صلى مع الامام
حتى ينصرف كتب له بقية ليلته ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له بقية ليلته. عشان كده بقول لكم احرصوا على ان انت تكمل التراويح للاخر صلى مع الامام حتى ينصرف
حد لما يخلص صلاة وتمام كده خلاص خلصنا يكتب لك بازن الله لقيام الليلة خرجه اهل السنن وحسنه الترمذي قال وهذا يدل على ان قيام ثلث الليل ونصف الليل يكتب به قيام ليلة لكن مع الامام
وكان الامام احمد يأخذ بهذا الحديث ويصلي مع الامام حتى ينصرف ولا ينصرف حتى ينصرف الامام وقال بعض السلف من قام نصف الليل فقد قام الليل وفي سنن ابي داود عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمئة اية كتب من القانطين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين يعني انه يكتب له قنطار من الاجر ومن اراد ان يطيل في القراءة ويزيد وكان يصلي لنفسه
فليطول ما شاء انت بقى ايه راجل شباب وصحتك حلوة وعايز تطول طول براحتك لكن لا يعني لا تنفر الناس لا تشق على الناس يعني يعني مقدار كالجبل يعني من الحسنات
كما قال كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك من صلى بجماعة يرضون بصلاته يبقى تطول في حالتين تطويل بقى اللي هو براحتك بقى طول في حالتين. الحالة الاولى اللي هي ايه
صلي بنفسك طب والحالة التانية صلى بجماعة يرضون بصلاته. احنا اصلا جايين وهي كم واحد اللي موجودين في المسجد وهم آآ متفقين عايزين نصلي صلاة طويلة او متفقين مسلا هنصلي
في مصلى حد او في بيت حد او كده فبراحتك بقى يرضون بصلاته. يعني ما عندناش مشكلة انت تطول يعني وكان بعض السلف يختم في قيام رمضان في كل ثلاث ليال
يعني كان بعض السلف يقرأ في الليلة عشر اجزاء بالقيام وبعضهم في كل سبع كل اسبوع خاتمة منهم قتادة وبعضهم في كل عشر يعني تلات ختمات في القيام احنا لو جبنا خاتمة واحدة في القيام بتبقى يعني ايه
بنعمل فرح بس يعني الخاتمة في العشر الاواخر في التهجد ان شاء الله ميسرة يعني يعني لو الناس اجتهدت فيها بازن الله في العشر الاواخر تختم في التهجد يعني وكان السلف يتلون القرآن في شهر رمضان في الصلاة وغيرها
كان الاسود يقرأ القرآن في كل ليلتين في رمضان طيب يعني دلوقتي انتم بالخيار اما ان احنا دلوقتي يعني نطول شوية ونكمل اللي باقي ونكمل اللي باقي خلاص يعني نقرأ بقى اللي باقي ده يبقى احنا خلصنا آآ الصفحتين دول
او نخلي ده المجلس بكرة. بس انا رأيي ان احنا يعني ايه عشر دقايق كده ونكمل يبقى احنا خلصنا وبكرة نبدأ في حاجة جديدة بازن الله طيب طب هنأجل بقى الاسئلة
الناس اللي بتقول احوال السلف محبطة دي خلينا بس نخلص. وبعدين نبقى نتكلم طيب بسم الله قال وكان السلف يتلون القرآن في شهر رمضان في الصلاة وغيرها كان الاسود يقرأ القرآن في كل ليلتين في رمضان
وكان النخاعي يفعل ذلك في العشر الاواخر منه خاصة. وفي بقية الشهر في كل ثلاث اسود يقرأ في كل ليلتين وكان النخعي يفعل ذلك في العشر الاواخر منه خاصة وفي بقية الشهر في كل ثلاث. يعني في العشر الاواخر بيختم كل ليلتين
وطول الشهر بيختم كل تلات ليالي وكان قتادة يختم في كل سبع دائما وفي رمضان في كل ثلاث وفي العشر الاواخر في كل ليلة طيب هنا بس عايزين نركز هو اصل اصلا يعني
الاثر نفسه في اه اه يعني في علاج لمسألة الاحباط اللي الاخت بتتكلم عنها هو بيقول ايه؟ كان قتادة يختم في كل سبع دائما يعني هو هو في العادي في غير رمضان
يختم في كل سبع يعني هو بيختم كل اسبوع ختمة فمنطقي جدا ان هو لما يدخل رمضان يختم عادي كل تلات تيام ومنطقي جدا لما هو حاله كده مع القرآن هو يا جماعة هو ده القرآن بيبقى بالنسبة له
زي الماية كده يعني هو حافظ حفظ يعني متقن فبيسرد القرآن سردا ييسر وبعض بعض الاخوات بعض الاخوات وبعض الاخوة في جلسة ممكن ممكن يقرأ القرآن كاملا غيبا في جلسة واحدة
يقعد من الفجر يخلص مسلا على صلاة الضهر يخلص صلاة العصر عادي ست ساعات تمن ساعات يكون ختم ختمة الامر مش اه يعني مش اه اه يعني ده وده في زماننا
يا شباب وبنات في زماننا فده مش حق يعني احنا مش بنتكلم عن حاجة المعجزة انا كنت معتكف مع اخ في سنة من السنين المغرب اذن فطر واختفى كده مع نفسه في راح كده ايه في جنب كده يعني
وتبارك الله اه صلى معنا العشاء هو بدأ يصلي من بعد المغرب وبعدين صلى معنا العشاء وبرضو خد جنب اه جه قبل قبل الفجر بساعة كده اه كان ختم يعني ختم في الصلاة
قرأ القرآن كاملا في ركعة وده وحد انا اعرفه يعني يعني مش برضه عشان ايه يعني يعني حتى عشان ما حدش يحسن الظن يعني يحسن الظن ويقول مثلا ان انا بتكلم عن نفسي وبخبي وكده ده مش انا يعني
فيعني ايه اه لكن اه لكن انا شفت ده بعنيا يعني فما بقتش فما بقتش فما بقتش يعني ربنا يبارك ما بقتش مستعجب ان انت لما تسمع الاثار دي عن السلف
فعادي هو حافظ القرآن فعادي يقعد اربع ساعات يقرأ يعني يقعد مسلا من لو قعد مسلا من الفجر للضهر يقرأ مسلا اربع خمس ساعات متواصل هيقرأ بقى اقل شيء يقرأ له خمستاشر عشرين جزء
بالجودة دي بالحفظ ده بالاتقان ده وبالليل زيهم خلاص ختم فيعني بلاش نسمع الاخبار دي ان هي حاجة حاجة يعني مش حقيقية يعني هي حقيقية بس هي محتاجة ايه؟ محتاجة تربة
محتاج انسان يربي نفسه عليه فهنا ده خلاص ده المفتاح اهو كان قتادة يختم في كل سبع دائما هو في العادي بيختم كل سبعة ايام لما توصل لمرحلة ان انت بتختم القرآن كل سبع تيام
هتيجي بعدها لما لما لما تسمع بقى الاثر ده هتبقى فاهم اه عادي ان انا في رمضان اختم كل تلات ايام ماشي قال وكان وكان الشافعي وكان للشافعي في رمضان رحمه الله
تيتونة ستون ختمة يقرأها في غير الصلاة وعن ابي حنيفة نحوه وكان الزهري اذا دخل رمضان قال انما هو تلاوة القرآن واطعام الطعام يا سلام وقال ابن عبدالحكم كان مالك اذا دخل رمضان نفر من قراءة الحديث ومجالسة اهل العلم
بس ركزوا في الكلام ده بيقول ايه؟ نفر يعني جاله نفور من ايه بقى من قراءة الحديث ومجالسة اهل العلم احنا احنا بنتكلم احنا بنحاول نقنع الناس ان هي يجي لها نفور من المسلسلات
ومن السهرات ومن الخيام الرمضانية ومن الصحبة البطالة ومن وسائل التواصل ونقول لهم يا جماعة سيبوا الحاجات دي واقبلوا على القرآن الامام مالك كان بيترك مجالس العلم علشان يقبل على كتاب الله
نفر من قراءة الحديث ومجالسة اهل العلم يعني مش مش زي حالاتنا مسلا مجالسة الناس اللي هم الاي كلام لا قال نفرا من قراءة الحديث ومجالسة اهل العلم. مع شرف قراءة الحديث ومع شرف مجالس العلم
واقبل على تلاوة القرآن من المصحف. ده وقت القرآن هي دي بس الفكرة. يعني مش تزهيد في مجالس الحديث هو اصلا امام محدث لكن الفكرة في ايه ده وقت القرآن
وقال عبدالرزاق كان سفيان الثوري اذا دخل رمضان ترك جميع العبادة واقبل على تلاوة القرآن. واحد يقول لك ترك جميع العبادة يعني ما خلاص ما عدش بيصلي وما عدش بيعمل اي حاجة. لا هو
ترك جميع العبادة يعني كان ممكن مثلا ينشغل تعلم فن معين من العلم او حاجة معينة او حفظ متن او اي شيء فيجي رمضان لأ خلاص انا هسيب بقى كل حاجة
وهركز في ايه هركز فيه القرآن والفهم وتدبره والمراجعة والحفز والتلاوة والصلاة بالقرآن والكلام ده كله واضح قال يبقى احنا اتكلمنا عن مالك والشافعي والصحابة والتابعين وسفيان الثوري قال وكانت عائشة
تقرأ في المصحف اول النهار في شهر رمضان رضي الله عنه فاذا طلعت الشمس نامت السيدة عائشة ما كانتش بتنام بعد الفجر كانت بعد الفجر تجلس قل ازكارها وبعدين ايه تقرأ
ما تيسر من القرآن في رمضان حتى حتى فاذا طلعت الشمس نامت وقال سفيان كان زبيد اليميني اذا حضر رمضان احضر المصاحف وجمع عليه اصحابه قال وانما ورد النهي عن قراءة القرآن في اقل
من ثلاث على المداومة على ذلك يعني ورد النهي ان هو يقرأ القرآن في اقل من تلت تيام ازا كان ده ده حال الانسان في المداومة يعني هو حاله كده على طول
لان ده هيخليه ان هو مش هيتفكر في القرآن مش هيفهمه لكن في رمضان التكرار ده تلاوة اكتر كل يوم يقرأ يختم له مسلا اه كل تلت تيام خاتمة او كل يومين خاتمة
الهمة العالية دي دي ما فيش فيها مشكلة في رمضان بيقول فاما فاما في الاوقات المفضلة كشهر رمضان خصوصا الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر او في الاماكن المفضلة كمكة لمن دخلها من غير اهلها. فيستحب الاكثار فيها من تلاوة القرآن
اغتناما للزمان والمكان وهذا قول احمد واسحاق وغيرهما من الائمة وعليه يدل عمل غيرهم كما سبق ذكره قال واعلم قال واعلم ان المؤمن يجتمع له في شهر رمضان جهادان لنفسه
جهاد بالنهار على الصيام وجهاد بالليل على القيام فمن جمع بين هذين الجهادين ووفى بحقوقهما وصبر عليهما وفي اجره بغير حساب قال ابن رجب رحمه الله واعلم ان المؤمن يجتمع له في شهر رمضان جهادان لنفسه
جهاد بالنهار على الصيام وجهاد بالليل على القيام فمن جمع بين هذين الجهادين ووفى بحقوقهما وصبر عليهما وفي اجره بغير حساب يعني انت محتاج تجاهد نفسك ترك طعامه وشرابه وشهوته من اجله في النهار
وتجاهد نفسك بالليل ان انت ايه؟ تصلي قال ويشفعان له ايضا عند الله عز وجل كما في المسند عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام اي ربي منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه ويقول القرآن منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان منعته ايه منعته النوم يعني هو بالليل
آآ كان واقف يصلي مش نايم فالصيام يشفع لمن منعه الطعام والشهوات المحرمة كلها سواء طيب اللي حابب ان هو يستأزن يتفضل وممكن يبقى يسمع التسجيل. جزاكم الله خيرا سواء كان تحريمها يختص بالصيام كشهوة الطعام والشراب والنكاح ومقدماتها
او لا يختص به كشهوة فضول الكلام المحرم والنظر المحرم والسماع المحرم والكسب المحرم فاذا منعه الصيام من هذه المحرمات كلها فانه يشفع له عند الله يوم القيامة. يعني الصيام ده اللي انت بتصومه
صم عن الحرام عن الشهوات اما ان هي الشهوات اللي هي اصلا حلال لكن محرمة عليك في رمضان زي الاكل والشرب والنكاح او الشهوات اللي محرمة على طول زي الغيبة والنميمة النزر الحرام
وهكذا فلما الانسان يمتنع يصوم عن الشهوات دي يبقى الصيام ده شفيع له يوم القيامة. يشفع لك يقول يا رب منعته شهواته فشفعني فيه وكذلك القرآن ودي نية انت تاخدها يعني ان الصيام ده
يشفع لي يوم القيامة وكذلك القرآن انما يشفع لمن منعه من النوم بالليل فان من قرأ القرآن وقام به فقد قام بحقه فيشفع له قال ابن مسعود ينبغي لقارئ القرآن ان يعرف بليله
اذا الناس ينامون قال يعني حافظ القرآن يعرف بليله وبنهاره اذا الناس يفطرون وببكائه اذا الناس يضحكون وبورعه اذا الناس يخلطون وبصمته اذا الناس يخوضون وبخشوعه اذا الناس يختالون وبحزنه اذا الناس يفرحون
قال اهيب بن الورد قيل لرجل الا تنام قال ان عجائب القرآن اطرن نومي يعني النوم راح من عينيه وطبعا هنا الحزن اللي مقصود في كلام ابن مسعود اه اذا الناس يفرحون
اذا كان الناس في في غفلة الناس تفرح بالمعصية فهو يكون في اه يعني آآ من زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال آآ من خشية ربهم مشفقون الحزن اللي هو فيه الخوف
والخشية من الله سبحانه وتعالى او الحزن على التقصير او على حال الناس او على آآ ضياع العمر وهكذا يعني الا صحب رجل رجلا شهرين فلم يره نائما فقال ما لي لا اراك نائما
قال ان عجائب القرآن اطرن نومي ما اخرج من اعجوبة الا وقعت في اخرى وقال احمد بن ابي الحواري اني لاقرأ القرآن وانظر فيه اية اية فيحير عقلي بها واعجب من حفاظ القرآن كيف يهنيهم النوم
ويسعهم ان يشتغلوا بشيء من الدنيا وهم يتلون زي الناس دي بتنام اما انهم لو فهموا ما يتلون وعرفوا حقه وتلذذوا به واستحلوا المناجاة به لذهب عنهم النوم فرحا بما قد رزقوا
وانشدا ذو النون انا عالقران بوعده ووعيده مقل العيون بليلها لا تهجعوا منع القرآن بوعده ووعيده مقل العيون بليلها لا تهجع المقل العيون آآ منعت من النوم بسبب ايه بسبب
كلام كلام الله عز وجل منع القرآن بوعده ووعيده مقل العيون بليلها لا تهجع فهموا عن الملك الجليل كلامه فهما تذل له الرقاب وتخضع فهموا كلام الله عز وجل فهما
تخضع به كسر قال فاما من كان معه القرآن فنام عنه بالليل ولم نعمل به حافظ القرآن نام عنه بالليل نام عن الصلاة المكتوبة ولم يعمل به فالقرآن يكون خصما له يوم القيامة
طالبه بحقوقه التي دعا خرج الامام احمد من حيه سامورا ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في منامه رجلا مستلقي على قفاه ورجلا قائم يده في هجر صخرة قال فيشدخوا به رأسه فيتدهده الحجر
احرج يعني فاذا ذهب ليأخذه عاد رأسه كما كان فصنع به مثل ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقيل له هذا رجل اتاه الله القرآن نام عنه بالليل ولم يعمل
في رواية في الصحيح في البخاري هذا الرجل يأتيه القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة قال فهو يفعل به او يفعل به ذلك الى يوم القيامة قد خرجه البخاري قال
قال ابن رجب رحمه الله يا من ضيع عمره في غير الطاعة يا من فرط في بل في دهره واضاعه يا من بضاعته التسويف والتفريق وبئسة البضاعة يا من جعل خصمه القرآن وشهر رمضان
كيف ترجو ممن جعلته خصمك الشفاعة ويل لمن شفعاؤه خصماؤه في يوم القيامة رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش وقائم حظه من قيامه السهر قيام لا ينهى عن الفحشاء والمنكر لا يزيد صاحبه الا بعدا
وكل صيام لا يصان عن قول الزور والعمل به لا يورث صاحبه وردا يا قومي اين آثار الصيام اين انوار القيام هذا عباد الله شهر رمضان الذي افيه القرآن وفي بقيته للعابدين
استمتع فهذا كتاب الله يتلى فيه بين اظهركم وهو القرآن الذي لو انزل على جبل لرأيته خاشعا مع هذا فلا قلب يخشع ولا عين اه ولا صيام يصان عن الحرام فينفع
ولا قيام استقام وبنخلت من التقوى فهي خراب بلقع فتراكمت عليها ظلمة الذنوب فهي لا تبصر ولا تسمع علينا آيات القرآن وقلوبنا كالحجارة او اشد قسوة وكم يتوالى علينا رمضان وحالنا فيه
اهل هو الشاب من لا ينتهي عن الصبوة ولا الشيخ ينزجر عن القبيح اين نحن من قوم اذا سمعوا داعي الله اجابوا الدعوة واذا تليت عليهم جلت قلوبهم جلوة واذا صاموا صامت من
السنة والاسماع والاب افما لنا كم بيننا وبين حال اهل ابعد مما بين الصفا والمروة ابعد مما بيننا وبين الصفا والمروة فما حسنت منا اقوال اعمال فلا حول ولا قوة الا بالله
قليلة الصالحون ابصر الحق وقلبي قد يا حسنهم قد جنهم نورهم يفوق نور الأنجور رنموا عيشه قد طاب فرغت اسحارهم قد اشرقت وخلع الغفران خير القسم العطايا يعني ويحك يا نفس آلات يقظ
ينفع قبل ان تزل قدمي ويحاكي يا نفس الا تيقظ ينفع قبل ان تزل قدمي قضى الزمان في ثوان وهوى تدركي ما قد بقي واغتنم