قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى لو ما جاء في بيت
وابن المال قال حدثنا قتيبة قال حدثنا داوود بن عبد الرحمن العطاف عن عمرو بن دينار عن ابي من هان عن اياس بن عبد عن اياس بن عبده المزني قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الماء
واصل قال وفي الباب عن جابر وبويسة عن ابيها وابي هريرة وعائشة وانس وعبدالله ابن نعم وعبدالله ابن عمرو قال ابو عيسى حديث اياس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم
انهم كرهوا بيع المال وهو قول وهو قول وهو قول ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قد رخص بعض اهل العلم في بيع الماء منهم الحسن البصري قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو المنهاد اسمه عبدالرحمن بن مطعم كوفي
وهو الذي روى عنه حبيب ابن ابي ثابت واخذ منهال سيار بن سلامة بصري صاحب ابي برزة الاسلمي قال باب ما جاء في كراهية عسب الفحم قال حدثنا احد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
هكذا ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن بيع الماء من هذا الوجه هذا والحديث الذي بعده لا يمنع فضل الماء ليمنع به كذا يتعلق المعنى الاول اذا بذلت جاهدا مع الماء اعني
كان الماء يستخرج من ذكره وتكلفت انت مالا باخراج الناس من فوضى او عندك في اية حزته لنفسك انا كلمتن احدا من ان يذهب الى البئر ويدفي يدوي في البيت
فهل لك ان تبيع الماء حينئذ او تتبيع الماء لجهة بوز مع الماء فمثلا افترض ان شخصا ما وهذا منتشر في اليمن احيانا يسمونه بئر التوازي يعني لا لا يخرج الماء الا
اذا حفرت لمدة الف متر الف متر عفوا يصل الحرف المواسير الى الف متر الالف متر قد يكلفوه بالجنيه المصري مثلا مليون يطمع في ان يخرج من اهل المنطقة وينتهي بها المال
بل قد احيانا له مرارا تحصل الف متر ولا يخرج الماء ايضا بتحصل خساير جاهزة في هذا الباب فالشاهد ان شخصا تكلم فحفر بئره ملايين تكلم حرف تكلف حرف البه ليست ملايين قليلة للمنطقة الجبلية
الجبلية كبلاد حاشد جبال عالية حتى اصل الماء الى القاع الحفاظ الى القاع ابذل جهدا عظيما فالشاهد من هذا ما العمل في هذه الحال اليس له ان يأكل شيئا من المال؟ من المال
مقابل الجهل المبزول النمل الذي ينهى عنه ينهى عنه اذا كان هناك ماء مطر واستحوذ عليه شخص ومنع الناس منه فحينئذ يتغزل عليه المنع والله تعالى اعلى واعلم اما الحديس بلفز نهى النبي عن بيع الماء
بهذا اللفظ ايضا يحتاج الى مراجعة هذا الحديث من كثر ذلك ممكن تاخد السنة الجاية متابعات الوصول قبله وحديس او بعض الاحاديس في الاول ولا لا نعم ما الحديس الاول في
الذي قبله الحديس الاول لا يمنع قول الماء يمنع من الكوارس. في مسلم الذي بعدها لا تمنعوا فضل المال تمنعه من ابتلاء البخاري اش يقول الف وخمسمية كام قال لا لا مش عايز تقرأها اربعة الاف
المبنى فين تقرأ ما في الباب عموما الصحابي والملك هو قال باب تحريم بيع فض الماء الذي يكون في الثلاث ويحتاج اليه رعي الكلأ وتحريم منع بذله وتحريم بيع ضراب الفحم
الذي يقوم بالفلاح واحد ويحتاج اليه لرأي الجبل اتفضل قال حدثنا ابو بكر الصحابي والحديث عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن بيع اضراب الجمل وعن بيع الماء والارض لتحرق
اول حديث يا طيب طيب جزاك الله خيرا. طيب شكرا جزاك الله خيرا. نعم. الا يستدل بالجواز نعم بعض الطرق اي ان يجعل دماءه كدماء المسلمين في هذا الفضل صدقة
ليس اه يعني ليس في مرض النمل. ان النبي جوز ان يشتري وهو مات لا يمنع له احياط والماء ولا لا يمنع ضغطه باين ولا يراه في المصحف جزاكم الله خيرا. الف شكرا. السيد هاجر عليه السلام
ولا حق لكم في المال واليوم بسم الله تفضل. ابيان ما نزل من الكتاب عمو عمو الزاهر ورادد به كله الخاص اقرأ يا احمد حديس تفاوض الماء يا شيخ؟ نعم؟ حديس النهي عن بيع الماء بالتفرق
فنعمة الله الذي مضى. قال تفرد به زياد بن خيثمة عن محمد بن جحادة ولم يقل فيه عن جابر. غير شيخنا ابراهيم ابن قرب. ولم يكن الكتاب اقربه الغراب الغرائب والافراد ضدها
ما عندناش حساباتنا محمد ابن زحام محمد ابن زعانف سنة اخر اقرأ لانك محمد ابن ابي الزبير قال حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الماء طيب
قال حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم الضرقطني في الغراب والافراد. ماذا قال قال تفرج به زياد بن خيثمة عن محمد بن شحادة ولم يقل فيه عن جابر غير شيخنا ابراهيم ابن ابن بقيرة
ولم يكن الحافظ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الماء اتفضل يا اقرأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم احفظ شيخنا والسامعين قال الامام الشافعي رحمه الله باب بيان ما نزل من الكتاب عام عام الظاهر يراد يراد به كل
الخاص كله كالخبز. يراد به كله خاص. وقال الله تبارك وتعالى الذين قال لهم الناس ان الناس فقد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. قال الشافعي اذ كان
من مع رسول الله ناسا ناس غير من جمع لهم من الناس وكان المخبرون لهم ناس غير من جمع لهم وغير من معه ممن جمع عليه ممن جمع عليهم تلخيصه ان المقول لهم ناس ويقلون ناس
والذين جمعوا لهم ناس الذين قال لهم الناس الناس هم المنافقون وان كان لفظها ان الناس الناس هم الكفار هم الذين جمعوا لهم فالناس لفظها عام فلنقول لهم نفس ويقيدون ناس والذين جمع لهم
اتفضل. وكان الجامعون وهم ناسا فالدلالة بينة مما وصفت من انه انما جمع لهم بعض الناس دون بعض والعلم بها يحيط. والعلم يحيط. والعلم يحيط ان لم ان لم يجمع لهم الناس كلهم
ولم يخبرهم الناس كلهم ولم يكونوا هم الناس كلهم الاية هذه المراد يقول الذي بعده فقال يا ايها الناس ظلم مسجد السلام عليكم وقال يا ايها الناس ضرر ومثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
من يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب. قال فمخرج اللفظ عام على الناس كلهم وبين عند اهل العلم بلسان العرب منهم. انه انما يراد بهذا اللفظ المخرج المخرج بعض المخرج بعض الناس دون بعض لانه لا
بهذا الا من يدعو من دون الله توسل واقرأ حيث يحتاج المعنى الى وصل صل حيث يحتاج المعنى الى وقف قفل. اما السرد وكلام مختلف لانه لا يرى من اول. قال فمخرج اللفظ عام على الناس كلهم. وبين عند اهل العلم بلسان العرب
منهم انه انما حتى نظرة الصوت. منهم بما معناه انك وقفت. لا لابد ان تغير من نذر ايضا على ان الكلام فيه وصل او نبرة ازا كان الكلام انتهى نبرة الانتهاء. فاهم الكلام ولا مش فاهم؟ نعم. هات. قال فمخرج اللفظ عام
على الناس كلهم وبين عند اهل العلم بلسان العرب منهم. انه ما وصل لازم وبين عند اهل العلم بلسان العرب منهم انه انما يراد بهذا اللفظ العامي المخرج المخرج بعض الناس دون
العام المخرج بعض الناس دون بعض لانه لا يخاطب بهذا الا من يدعو من دون الله الها تعالى عما يقولون عيوب المؤمنين المغلوبين على عقولهم وغير البالغين ممن لا يدعو معه الها
قال وهذا في معنى الاية قبلها عند اهل العلم باللسان والاية قبلها اوضح عند غير اهل العلم لكثرة الدماء فيها. قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس. هذه اوضح
بين الناس المفيدون هنا هم الحجيج هم الحجيج اول ضجيج ليس ليس العموم وليس عموم البشر. اتفضل. فالعلم يحيط ان شاء الله ان الناس كلهم لم يحضروا عرفة في زمان رسول الله
ورسول الله مخاطب بهذا ومن معه. ولكن صحيحا من كلام العرب ان ان يقال ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني بعض الناس وفي هذه الايات في مثل معنى الايتين قبلها وهي عند العرب سواء والاية الاولى اوضح عند من يجهل
عند من يجهد لسان العرب من الثانية والثانية اوضح عندهم من الثالثة وليس يختلف عند العرب وضوح هذه الايات معا لان اقل البيان عندها كاف من اكثره انما يريد السامع فهم قول القائل
فاضل ما يفهمه به كاف عندهم فاقل ما ما يفهمه يفهمه باي كاف عنده. وقال الله قاصد بس. اتفضل وقال الله جل ثناؤه وقودها الناس والحجارة فدل كتاب الله على انه انما وقودها بعض الناس لقول الله ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك
عنها مبعدون بسهولة يعني الحمد لله لكن لعله يستدرك فيما بعد يعني مسألة بمثال واحد ودلل عليه بعدة ادلة ولو مثلت امثلة اخرى لكان ينفع لانه مسلا والان انت تستطيع اقفل كتابك يا زميلي
بارك الله فيك اذكر لنا مثالا لفظ مخرجه لفظ عام بلفظ عام. ولكنه يحمل معنى الخصوص تعرف انك اعتزل بكرة اعتزل تعرف ولا تعتزل بطاطس تعرف انك تعتزل ان شاء الله
في الكتاب بردو اه قولنا قول الله تعالى اه وقودها الناس والحجارة فاللفظ هنا عام جميع الناس فاستثنى الله سبحانه وتعالى فاستثنى الله سبحانه والمراد فيها نعم. المسلمون الذين نعم. استحقوا عذابا ثم يخرجوا منها. نعم. نعم. اه. فهذا مثال حسن. اه
اه سم افيضوا من حيس افرد الناس فليراب منهج الحجيج. نعم. اه آآ هنفاجئ اللي وراء ونعمل كده ونقف كده ونطلع بعض الاخوة نشوف كده تفضل يا عمي اشرب ميزان. اه. الزين قال لهم الناس
لقول الله عز وجل نعم قول الله عز وجل واذن في الناس يلا على ابي بكر عن رجعت السنة بسم الله اقرأ احمد ابن عبد الله اقرأ السنة محمد ابن سالم
حدثنا محمد اتفضل اتفضل حسن اعمال ابن عطية مسلم خيرني ربي بني آدم. تقدم هذا وليقدم الانف من الى اين انتهيت عن وائل بن عذر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال امين ومد بها صوته
باسم حاله بان المضار عليه خطك عندك اخطأت في الاملاء ويل ابن حزن هكذا مرضت اجعل للحق سنا وتجعل بعدها حج بدونها ستملاها تفضل. وهل حجري ابن عباس لان المضار عليه
السؤال واضح حديث ان النبي قال ولا الضالين فقال امين ولا تد بها صوتك ما حال حزن ابن عباس طب لم تبحس عن عذر لماذا؟ وانت تعلم ان السند يدور عليه
لان البخاري فجاء البخاري في الترمذي من قال والاصح ثم التلميذ قال في السنن ساعات محمد ابن اسماعيل على هزا الحديس فقال وهم فيه سم الناس الترمذي قال في السنن سألت محمد ابن اسماعيل عن حديس شعبة آآ فقال حديث سفيان اصح من الحديث
اليس اليس قد دار كلاهما على حجر ابن عباس يا شيخنا الشعبة قال قال ابي العنبس البخاري قال وهب فيها وهب فيها شعبة والسخيف وعلمه مبسوط ايه يا جماعة هو اللي هو اللي هو جابكم
واحد نزره او يقرأ اقرأه احمد مش كده؟ نعم بس كنت هو مخطط. انا بحكمك ان الذي موجود. اما ما وراء ذلك ست كاتب ايه الان عذر ابن عباس في الطريقين
اليس من الليق اذا وجدت في الطريقين رجلا ان ابحس الرجل صح كده ولا انا غلطان شو موجود في الطريقين؟ واضح؟ ام هما راويان؟ حزن بن عنبس وحزن بن الان بس
حضرت تحرك جزاك الله خير. نعم. الامام البخاري يقصد ان شرف رحمه الله يخطئ في اسماء الرجال معروفة ان شاء الله. انا لحقت لي ما كتبه يا هانم. يا هاني انا احاكمه الى من كتبه حتى ذهبت الى شيئا دقيقا
مسألة اتخاذ السرج على القبور لا موضوعك يا عاصم وعليكم السلام يا رسول الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اتخاذ السوق ما معنى الصوت؟ هو المصباح المصباح. ايه يعني؟ يعني حرام ان انا اضع المصباح على القبر
حديث ما الحديث؟ قال ابن عباس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن زورق القبور جعل الله زواج القبور. اه. والمتحدات والمتخذات عليهن. طيب. نعم طيب وبعدين خلاص عرفنا نضيف ماذا بعد ذلك؟ ماذا تريد؟ نقل ابن تيمية على
انه المحرم نقل ابن تيمية الاجماع على انه محرم على احد اهل العلم يعني جوز ذلك في احد منها قبل المجرمين بعض المالكية والشافعية والبعض يرى في المالكية الذين خفت عليهم
عليه الصلاة احبك في الشيء نفسه تقول اول سؤال معاد مختصر بل المناقشة والمدارسة من منع اتخاذ السرج على القبور قبل شيخ الاسلام للافادة حلو الوجه يا جماعة ولا ممكن واحد يقول لك لا انت مين انا منفرد يا شيخ عزلة الباب ومشدد فيها ممكن
فنريد ان نقوي من ساعد شيخ الاسلام اقف على كلام لاصحاب المذاهب كالشافعي واحمد رحمه الله ومالك ولكن ولو من فريد تعبير المذهب هو في اي كتب جوج اصله علم
انت من ستخرج بكتاب فيه انت ما انتش عارف هاي. واحد يسألك يقول لك انت فين؟ فين علمك؟ اين علمك في هذا الباب اين علمك؟ الذي تنفع به الناس خلاص المرة الجاية
سبل بهذا شيخ الاسلام عاصي تبتسم ونبتسم لك لكن الحق عار. الف سلامة عليك. لو جدة لك يا شيخنا صبر الاول اسبت نسبة من مانع ومن القادرون بالمانع تحرر وبعدها هل ازا اضطررنا؟ هل مقال الظلام؟ او فيها ثعابين اضطرونا لو اخذ مصباح. وضع
نمنع ولا نمنع فاول نسبة ماذا قال لها ممكن تقول لي الطبيب طب انا مش قلت له طب ما هي مباحة اصلا. واضح؟ وفقك الله. الله يكرمك لا تسافر المرأة بريدا الى مها ذو محرم
ولا تسمى المرأة فوق ثلاث الا ومعها ذو محرم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ماذا عندك؟ هذا اللحظة لفظة بريئة وما معنى بليدا البريد هو اثنى عشر ميلا بالهاشمية كما قال ابن غالب ابن خزيمة عقب الحديث
فريدة اثنى عشر ميلاديا الهاشمي قال كذلك قال والبريد اثنا عشر منا بالهاشمي لا ادري ما طيب مسألة الباردة تبعت لكن ننزر انه الازانية النووية قال النووي المريد مسيرة نصفه يوم واتناشر ميل للهاشميين
ممكن يشبع اذا رمى الجنة واحد بيقدره في الزمن وواحد بيقدره لغة العصر الذي نعيشه ما قدر الميل باللغة الانجليزية مين الانجليزي ولا فرنسا وحدة قياس ماذا وهذا القياس هولندية وروسية وانجليزية وفرنساوية
ثلاثة الفرنسية الكيلومتر انجليزي. بالانجليزي. مين ياد يا بوصة ده انجليزي النظام الفرنسي الكيلو هو الذي يعني بدأ العالم يتعرف عليه الان الفرنسيون غلبوا للريش في اه لغة لغة المسافات والانجليز ما هو؟ نعم
يعني ترزيباتهم تقريبا الف سبعمية وخمسين متر بس تقريبا الف وسبعمية انتو عندكو مساطر فرق بوصة وفيها فيها سنتي ممكن او تدخل على النت المهم البريد البريد. ما موضوعنا الحديثي؟ ها؟ لخص وافد. الله يبارك فيك. ابقى اجرب على اخوانك قبل ما
يا جماعة في موضوع اليوم آآ موضوع البريد سفرناه عن النبي عليه الصلاة والسلام لا عن سفر المرأة بلا آآ يعني المسافة مسافة بريد هيسألوك البريد يعني يا سيد عارف اه
هيسألوك ما معنى البريد؟ ايه المشكلة في الحديس؟ استفت قبل ان تأتي تتوافق معنا وتتفاوض معك ماذا عندك؟ ما الفائدة التي تريد ان تزفها الينا؟ وتنفع اخوانك بها الحديس يا شيخنا وهو سيد ابن ابي صالح مروى عن ابيه عن ابي هريرة ومروة عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. فاما في رواية
عن اه عن عن سهيل بن ابي صالح عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة وسهيل بن ابي صالح النبي عن ابي هريرة على اي وجه ايه المشكلة؟ هذا صحيح وهذا صحيح ما المشكلة؟ المشكلة في رواية عن ابي سعيد قام بلفظ دليلا وقالته الجماعة اعتقاد باسباب
ويحي ابن ابي كثير فقالوا ثلاث ايام اذا هنا مشكلة ان اسماعيل ابن ابي صالح مرة روى الحديس عن ابيه عن ابي هريرة وما رواه عن سعيد بن ابي سعيد المقبول عن ابي هريرة
فاخطأ من وجهين الوجه الاول كونه رواه عن ابيه عن ابي هريرة سالكا الجنة وهب في هذا هذا غلط الوجه الثاني انه رواه عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة لكن خالف الرواة في اللفظ
رواه بلفظ لا تساب المرأة مسيرة ثلاث ليال الا الله محرم وهو مسافة. هذا الذي اردت ان تقوله؟ نعم يا شيخ. غلطان الرجل اخطأ وقال ابن عبد الله في اسناده بارك الله فيك شكرا
جزاك الله خيرا. عندك شيء اخر عندي الحديس الزي تكلمت فيه قبل زلك الذي هو سعيد ابن ابي عشان نحتاج الى دلنا به. طب المرة الجاية حتى ابشر اي ايوة في السنة تدنو الشمس من رؤوس الخلائق ومين المسافة
او بالانجليزي الان هم كانوا بعضهم يقول مين مد البصر كان بعضهم يقول الميل مد البصر هذا الرجل قوي للنظر او رجل متوسط او الرجل الاعشى اه تهتم والمسلمون اذا مكن الله لهم
تعيد النظر في كل هذه الاشياء التي استحدثت كأننا نفهم مراد رسول الله ما معنى الصائم ما معنى المد؟ كم قيمة الصلاة؟ او اه المدة كم هو البريد مسيرة ثلاث ليال
ان في تحدثت تخدم امة العرب كانت امة امية ولذلك الذين يعددون اربعة وسبعين كيلو كل هذه تقديرات لان حتى اذا هناك اقوال الصحابة في ذلك تراهم يقولون نحو من الطائف الى جدة نحو من
الطائف الى مكة الى جدة او مكة الى الطائف نحوا يقولون كده للتقريب ومن الطريف انني كنت جالسا مع بعض العلماء من مكان بعض هيئة كبار العلماء كانوا اصدروا هذه السنة بعضهم بعضهم
اصدر فتوى اثارت الاستحرام وصارت الصدام جدا الحج ولا يظن يكره ذلك لانه اعلنها وانا ناقشته فيها في في في بيته لكن عموما بعد ذكر عدم عدم ذكر اسم الله. شاهد
انهم افتوا افتى بعضهم بان سهلة جدا ليس عليهم طواف هدى ازا كنت من جدة وطوب وعجزت لا تطب طواف الهدى اه كيف لا تفطر في الوداع والنبي قال لا ينفر احدكم حتى يكون اخر عهد بالبيت الطواف
فقالوا انها مثلا فلسطين انها ليست مسافة سفرنا جدة ليست مسافة سفر والوداع يكون على وهذا قول في طيب هذا قول في المثل ما مستنده ما مستند القول في المذهب؟ هل اي قول يخبر بدون
كل من الضرورة تدعو الى ذلك لان ازدحام شديد ترون شيء والفتوى شيء