1 00:00:00.300 --> 00:01:16.000 بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين يسر اخوانكم في موقع دروس الامارات ان يقدموا لكم استغفر الله لا مو هذا الموقف ترجعنا والله 2 00:01:16.650 --> 00:03:21.900 غبته من اسبوعين ان النسخ المختلفة اه يقول وينه باغنى سعود وين وقفنا قال القاضي قال احمد في ايه هذا ما معقول يعني الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد 3 00:03:22.300 --> 00:03:47.000 فنستأنف ان شاء الله لهذا درس قراءة في كتاب شرح الاسبانية ولا زال رحمه الله بذكر الاقوال من ائمة العلم هي الدلالة على ان الله تبارك وتعالى موصوف بالصفات ازلا وابدا. وانه جل وعلا 4 00:03:47.300 --> 00:04:09.850 صفاته سبحانه وتعالى منها ما هو متعلق بالمشيئة ومنها ما ليس بمتعلق بالمشيئة ها الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر 5 00:04:09.850 --> 00:04:29.850 لشيخنا ولوالديه وللمؤمنين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال القاضي قال احمد في الجزء الذي رد فيه على الجهمي والزنادقة وكذلك الله يتكلم كيف شاء من غير ان نقول من جوف ولا فم ولا شفتان. وقال بعد ذلك بل نقول ان 6 00:04:29.850 --> 00:04:49.850 الله لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتى خلق. وقال ابو اسماعيل وقال ابو اسماعيل الانصاري الملقب بشيخ الاسلام في مناقب الامام احمد لما ذكر كلامه في مسألة القرآن وترتيب حدوث البدع قال وجاءت طائفة فقالت 7 00:04:49.850 --> 00:05:08.300 لا يتكلم بعد ما تكلم فيكون كلامه حادثا قال وهذه اغلوطة اخرى تقضي تقضي في الدين غير غير عين واحدة فانتبه لها ابو بكر ابن خزيمة وكان نيسابور دار الاثار تمد اليها الدئيات 8 00:05:08.300 --> 00:05:28.300 وتشد اليها الركائب ويجلب منها العلم. فابن خزيمة في بيت ومحمد بن اسحاق يعني السراج في بيت. وابو حامد ابن الشرقي في بيت. قال تلك الفتنة الامام ابو بكر فلم يزل يصيح بتشويهها ويصنف في ردها كانه منذر جيش حتى دون في الدفاتر 9 00:05:28.300 --> 00:05:45.300 وتمكن في السرائر وتفسر في الكتاتيب ونقش في المحاريب ان الله متكلم ان شاء تكلم وان شاء سكت ايش قال يعني الشبهة هذه شبهة ان الله جل وعلا لا يتكلم بعد ما تكلم 10 00:05:46.300 --> 00:06:16.100 هذه الشبهة من شبه الاشاعرة والكلابية والماتريدية لان المعتزلة قالوا ان الله تكلم بعد ان لم يكن متكلما وما لم يكن موجودا ثم صار موجودا فانه يكون مخلوقا ولاجل ان مشاعر وما تريدي ومن نحى نحوهم 11 00:06:16.800 --> 00:06:43.200 لم يكن عندهم الرد العلمي السني فجاوبوهم على نحو من بدعته بضد ذلك فزعموا ان الكلام صفة ازلية وانه لا يتكلم بعد ذلك فلو تأمل الانسان لوجد انه لا فرق بين قول القائل 12 00:06:43.400 --> 00:07:04.350 تكلم بعد ان لم يكن متكلما وبين قول القائل تكلم ولا يتكلم بعد لان كونه تكلم بعد ان لم يكن متكلما معناه صفة للكلام انه لم يكن موصوفا به قبل 13 00:07:05.050 --> 00:07:26.100 واذا قيل انه تكلم ولا يتكلم بعد معناه ذهاب الصفة ما الفرق اذا ولذلك كما قال يعني الامام ابن خزيمة هذه اغلوطة مغلوطة تقضي في الدين غير عين واحدة يعني 14 00:07:26.500 --> 00:07:55.200 مثل ما يقولون بالعامية عندنا تبط العيون مهو بعين واحدة عيون فانتبهوا الى عبارات اهل البدع فانهم يأتون بالمجملات ليردوا الايات والاحاديث الثابتات. نعم قال فجزى الله ذلك الامام واولئك النفر الغر على نصر دينه وتوقير نبيه خيرا. قلت لفظ السكوت يراد به السكوت عن شيء 15 00:07:55.200 --> 00:08:15.200 قصر وهذا مما جاءت به الاثار كقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تسألوا عنها. والحديث المعروف عن سلمان مرفوعا وموقوفا. الحلال ما احله الله 16 00:08:15.200 --> 00:08:35.200 في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه. والعلماء يقولون مفهوم الموافقة ان الحكم في المسكوت عنه اولى منه في المنطوق به. ومفهوم المخالفة ان يكون الحكم في المسكوت عنه مخالفا للحكم في المنطوق به. واما السكوت 17 00:08:35.200 --> 00:08:54.600 مطلقا فهو فهذا هو الذي ذكروا فيه القولين. والقاضي ابو يعلى يعني مسألة السكوت عن الله سبحانه وتعالى عند اهل السنة الله يتكلم وكلامه متعلق بمشيئته تكلموا متى شاء اذا شاء مع من شاء 18 00:08:55.400 --> 00:09:14.800 وهذا لا خلاف بينهم به وانما الخلاف هل يوصف بالسكوت او لا اما السكوت عن شيء معين فهذا ايضا لا خلاف فيه لان النص قد ورد فيه وانما الذي روي فيه القولان 19 00:09:15.000 --> 00:09:41.850 عن الامام احمد السكوت مطلقا السكوت المطلق بمعنى يأتي وقت ولا يتكلم بشيء ابدا هل هذا يوصف الله به او لا يوصف واقع الكلام ان هذه المسألة هي مسألة فرضية 20 00:09:42.800 --> 00:10:05.950 ولا ينبغي للانسان ان يبحث في المسائل الفرضية ليقطع فيها لان المقطوع به هو ان الله يتكلم متى شاء ويسكت عما شاء انتبهتم الان وان الله يتكلم متى شاء فيسكت عما شاء 21 00:10:06.200 --> 00:10:30.550 هذا من نصوص نعم واما السكوت مطلقا فهذا هو الذي ذكروا فيه القولين والقاضي ابو يعلى وموافقوه على اصل ابن كلاب يتأولون كلام اهل احمد والاثار في ذلك بانه سكوت عن الاسماع لا عن التكليم. وكذلك تأول ابن عقيل كلام ابي اسماعيل الانصاري. وليس مرادهم 22 00:10:30.550 --> 00:10:47.150 كما هو بين لمن تدبر كلامهم مع ان الاسماع على اصل النفاة انما هو خلق ادراك في السامع ليس شيئا يقوم بالمتكلم فكيف يوصف بالسكوت لكونه لم لم يخلق ادراكا لغيره؟ يعني تفسير السكوت 23 00:10:47.700 --> 00:11:17.750 عدم الاسماع هذا في الحقيقة نوع تأويل وننتبه الى ان ابن عقيل رحمه الله تعالى كذلك ابو يعلى عندهما نوع تأويل لان القاضي بايعنا لان القاضي ابي يعلى ابن عقيل وابن عقيل 24 00:11:18.200 --> 00:11:43.150 كان في الاول وعلى مذهب الاشاعرة وتأثروا بهذا المذهب ثم لما نظروا الى وصول الامام احمد رحمه الله تركوا ما كان ما كان عليه ولكن بقيت عندهم اثار فلم يستطيعوا التخلص منها فوقعوا في بعض المخالفات 25 00:11:43.350 --> 00:12:01.850 نسأل الله جل وعلا ان يتجاوز عنا وعنهم نعم فاصل ابن فاصل ابن كلاب الذي وافقه عليه القاضي وابن عقيل وابن الزاغوني وغيرهم انه منزه عن السكوت مطلقا. هؤلاء الثلاث كلهم من الحنابلة 26 00:12:02.350 --> 00:12:34.700 قاضي ابو يعلى آآ لما رجع الى السنة الف كتابه آآ اثبات الصفات كذلك ابن عقيل قد رجع واثبت كتابا بالصفات وابن الزاغون ايضا مثبت رجوعه. نعم فلا يجوز عندهم انه يسكت عن شيء من الاشياء. اذ كلامه صفة قديمة لازمة لذاته لا تتعلق عندهم بمشيئة بمشيئة 27 00:12:34.700 --> 00:12:54.700 كالحياة حتى يقال ان شاء تكلم بكذا وان شاء وان شاء سكت عنه ولا يجوز عندهم ان يقال ان الله سكت عن شيء كما جاءت به الاية بل يتأولونه على عدم خلق الادراك لانهم منزه عن الفرس باتفاق الامة. هذا مما احتجوا به بل يتأولونه على عدم 28 00:12:54.700 --> 00:13:18.600 لخلق الادراك اذا السكوت عندهم ما جاء في لفظ الشرع من السكوت وسكت عن اشياء رحمك الله. لما قالوا وسكت عن اشياء واول ذلك بعدم خلق الادراك عند المخلوقين فلا يسمعون كلام الله. هل صار الفعل فعلا لله عز وجل 29 00:13:18.800 --> 00:13:41.650 ولا فعلا المخلوقين عندهم صار المخلوقين والنص ينسب السكوت الى الله جل وعلا. وسكت هو عن اشياء اللفظة واضحة فكلمة سكت فعل الله عز وجل وتفسير السكوت هذا الفعل تفسير هذا الفعل 30 00:13:42.350 --> 00:14:01.850 بالخلق باي لغة خلق فيهم عدم الادراك باي لغة فهمتم الان تأمين ولا ليس تأويل قوي لان ما هو التأويل؟ هو صرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معنى غير مرجوح 31 00:14:02.200 --> 00:14:25.000 لا قرين ولا دليل. اذا نحن نقول لا. الذي جاء في النصوص هو ان الله سبحانه وتعالى موصوف بالكلام يتكلم متى شاء ويسكت عما شاء حقيقة ويسكت عما شاء جل في علاه 32 00:14:25.050 --> 00:14:45.600 ولذلك قالوا سكت عن اشياء رحمة بكم آآ بل يتأولونه على عدم خلق الادراك. هنا الكلام انتهى ثم يقال ايش؟ منزه عن الخرس باتفاق الامة يعني الله جل وعلا والله منزه عن الخرس 33 00:14:45.700 --> 00:15:11.600 باتفاق الامة هذا مما لا خلاف فيه اذا في قضيتان لا خلاف فيهما قضية انه موصوف بالكلام ازلا وابدا وقضية انه منزه عن الخرس ازلا وابدا هذه هاتان القظيتان ها من القضايا المجمع عليهما 34 00:15:11.900 --> 00:15:35.900 نعم بين المثبتات الصفات من اهل السنة. نعم هذا مما احتجوا به على قدم الكلام وقالوا لو لم يكن متكلما للزم اتصافه بضده كالسكوت والفرس وذلك ممتنع عندهم سواء قيل هو سكوت مطلق او سكوت عن شيء معين. وقال ابو الحسن محمد بن عبدالملك لا اعني كل حال لابد ان ندرك 35 00:15:36.600 --> 00:15:57.350 ان السكوت هل انا اسألكم سؤال هل يقال سكت الجدار لماذا لانه لا يتكلم. اذا السكوت اصلا لا يمكن اثباته الا في من يتكلم فهمتم الان فاذا السكوت ليس ضد الكلام 36 00:15:58.600 --> 00:16:30.300 السكوت مما يدل وجوده على ان موصوفه متكلم فهمنا القضية بخلاف الخرس فالعرب تقول لبن خارس لبن اخرس يعني انه سكت سكن حتى لا ترى شيئا مخالفا ويقال هذا شيء اخرس يعني لا يتكلم ابدا 37 00:16:30.800 --> 00:16:52.350 فالخرس هو ضد الكلام الله موصوف بالكمال الكلام منزه عن النقص الخرس اما السكوت فهو جل وعلا يسكت عن عن ما شاء آآ اذا شاء نعم. وقال ابو الحسن محمد بن عبدالملك الكرجي الشافعي الكراجي بفتحته 38 00:16:52.450 --> 00:17:12.400 حقيقة هذا الامام رحمه الله من ائمة الشافعية الكرج من ائمة الشافعية الذين لهم قدم صدق في السنة وكان له جهاد كبير في نشر السنة ضد الاشاعرة لكنه رحمه الله 39 00:17:12.600 --> 00:17:42.300 الواقع لم يأخذ حقه من يعني الثناء والمديح لا من الشافعية لا الذين جاءوا بعدهم كانوا اشاعرة فما كانوا يحبونه ولا من غيره وهو رحمه الله كان يعني سلاحا مشلولا على اهل البدع في بلاد اصبهان وبغداد 40 00:17:42.500 --> 00:18:15.850 وهمدان ها من يعرف الفرق بين همدان بفتحتين وهمدان بفتح فسكون هذي فايدة عشان ما تقول نعم يعني استنتاج ايوه قريب ايوا احسنت همدان قبيلة وهمدان اسم بلدة في بلادي عربي فارس 41 00:18:15.950 --> 00:18:41.050 اذا الفرق بين يقال الهمدان نسبة الى البلدة والهمدان نسبة الى القرية ها واضح القبيلة هم لا يمسكون نعم وقال ابو الحسن محمد بن عبدالملك الكرجي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الائمة الفحول 42 00:18:41.050 --> 00:18:58.350 عشر اماما قرأت هذه الرسالة يعني قبل خمسطعشر سنة فتعجبت يعني من من علم هذا الرجل لكن مع الاسف ان كلامه رحمه الله منثور كل كلامه بالحسن الكرجي منثور نعم 43 00:18:58.950 --> 00:19:18.950 الشافعي ومالك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث ابن سعد واسحاق ابن والبخاري وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر 44 00:19:18.950 --> 00:19:38.950 عبد الله ابن من ابن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسبرائيل الاسبرائيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء امصى ان القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر. والقرآن حمله جبريل مسموعا من الله تعالى. الاسرائيلي 45 00:19:38.950 --> 00:19:59.050 رحمه الله انتبهوا ابو حامد الاسرائيلي من ائمة السنة من الشافعي وهذا مهم ان الانسان يعرف ائمة السنة من المذاهب حتى يحتج على مخالفيهم بائمتهم فيقال له انت شافعي فما تقول في الامام ابي حامد الاصفرائيل 46 00:19:59.250 --> 00:20:19.400 ما تقوله في الكرج ما تقوله في الشافعي المزني ها نحتج عليهم ائمتهم مثل المالكية تحتج عليهم بكلام ابن ابي زيد القيرواني بكلام ابو عمر ابن عبد البر صحيح وهكذا ابو عمرو الطلمنكي 47 00:20:19.450 --> 00:20:48.600 ونحويهم وتحتج على الحنابلة اه المتأثرين بالقاضي باعلى او ابن عقيل او بالزاغون او بالتميمي لين بكلام الائمة من الحنابلة الاخرين وهكذا نعم والقرآن حمله جبريل مسموعا من الله تعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل. والصحابة سمعوه من النبي صلى الله 48 00:20:48.600 --> 00:21:08.600 عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا فما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعائن الله والملائكة والناس اجمعين. قال ابو 49 00:21:08.600 --> 00:21:30.150 والحزن وكان الشيخ ابو حامد شديد الانكار على الباقلاني واصحاب الكلام. وكانا معاصرين ابو حامد الاصفرايني كان معاصرا للباقي اللاني ابي بكر الباقلان كان ابو بكر الباقلاني متأثر جدا بابن كلاب 50 00:21:30.850 --> 00:21:48.900 ومع ذلك كان لا ينكر الباطل لانه ما كان ينكر صفة العلو ما هو مثل شعرت اليوم كانت اليوم يمكن صفة صفة العلو لكن كان عنده انكار لاي شيء الباقلان ينكر الصفات الفعلية الاختيارية 51 00:21:49.700 --> 00:22:12.050 الفعلية الاختيارية آآ لابد هنا من تنبيه ولعله يأتي في التسعينية اذا الله عز وجل امدنا في العمر تفصيله وهو ان نعتقد ان جبريل عليه السلام لم يأخذ القرآن من اللوح المحفوظ ولا من البيت المعمور من بيت العزة 52 00:22:13.400 --> 00:22:31.900 وانما كان يسمع ما يريد الله انزاله من الله فينزل به الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير 53 00:22:32.300 --> 00:22:56.700 نعم وقال ولم تزل ائمة الشافعية يأنفون ويستنكفون ان ينتسبوا الى الاشعري ويتبرأون مما بنى مذهبه مذهبه عليه وينهون اصحابهم واحبابهم من الحوم حوالي على ما سمعت عدة من المشايخ والائمة منهم الحافظ المؤتمن ابن احمد الساجي يقولون 54 00:22:56.700 --> 00:23:16.700 سمعنا جماعة من المشايخ السقاة قالوا كان الشيخ ابو حامد احمد بن ابي طاهر الاسرائيلي امام الائمة الذي طبق الذي طبق الارض علما واصحابا اذا سعى الى الجمعة من قطيعة الكرخ الى الجامع المنصور يدخل الرباط المعروف بالروز 55 00:23:16.700 --> 00:23:36.700 للجامع ويقبل على من حضر ويقول اشهدوا علي بان القرآن كلام الله غير مخلوق كما قاله احمد ابن حنبل لا كما يقول باقي اللان ويتكرر ذلك منه فقيل له في ذلك فقال حتى تنتشر في الناس وفي اهل الصلاح ويشيع الخبر في اهل البلاد اني بريء 56 00:23:36.700 --> 00:23:56.700 مما هم عليه يعني الاشعرية وبريء من من مذهب ابي بكر الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون على الباقل باعد الباقلان خفية ويقرأون عليه فيفتنون بمذهبه فاذا رجعوا الى بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن 57 00:23:56.700 --> 00:24:11.950 فيظن ظان انهم مني تعلموه وانا قلته وانا بريء من مذهب الباقلاني وعقيدته؟ الله اكبر يعني هذا دليل على ان الانسان لا يجوز له ان يحابي في دين الله تبارك وتعالى 58 00:24:12.150 --> 00:24:41.900 نعم قال على كل حال الساجي رحمه الله ايضا من ائمة الشافعية المؤتمنين آآ الاصفرايني في بالياء وبالهمز الاصفرايني او الاصفرائني على اساس لا تخطئوا يعني يجوز هذا نعم قال وسمعت الفقيه الامام ابا منصور سعد بن العجري سمعت عدة من المشايخ والائمة ببغداد اظن ابا اسحاق 59 00:24:41.900 --> 00:25:01.900 الشيرازي احدهم قالوا كان ابو بكر الباقلاني يخرج الى الحمام مبرقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسبرائيلي والكلام على فما وقع من انكار ابي حامد وغيره من ائمة الاسلام على القاضي ابي بكر مع جلالة قدره وكثرة رده على اهل الالحاد والبدع 60 00:25:01.900 --> 00:25:24.150 وننتبه هنا في التفريق بين ابي حامد الاصفرايني فانه من ائمة السنة الذين يظهروا السنة في بغداد وفي همدان وفي اصفهان بخلاف ابي حامد الغزالي فانه كان اشعريا جلدا لا سيما في قوله الذي رد فيه على الفلاسفة 61 00:25:24.750 --> 00:25:44.350 فقد يقول بعض الاشاعرة وقال ابو حامد فلا تظن انه الاصفرايين انما هو الغزالي نعم مع جلالة قدره وكثرة رده على اهل الالحاد والبدع بسبب هذا الاصل الذي بنى عليه مذهبه طويل. ولبسطه موضع اخر وان 62 00:25:44.350 --> 00:25:59.700 انما المقصود هنا التنبيه على بعض من اثبت هذا الاصل ولم يوافق النفاق. ما شاء الله ان يوفق يعني احد طلبة العلم الى جمع كلام الاسرائيلي التاء يعني يظهر للناس 63 00:25:59.950 --> 00:26:27.300 كلام هذا الامام وموقفه هناك رسالة اخذت ترجمت لكن ما ادري يعني لماذا لم يطبع او طبع وانا ما ادري حتى اخر علمي انه لم يطبع نعم والحارث المحاسبي قد ذكر القولين عن اهل السنة المثبتين الصفات والقدر. فقال في كتاب حارث المحاسبي صاحب من 64 00:26:29.200 --> 00:26:48.250 لا واحمد يحذر مني الله يهديك لا لا لا صاحب يعني معنى الصحبة ها ما هو معاصر لا لا الشافعي الشافعي قبل الامام احمد شيخ الامام احمد وهو بعيد عن الشارع 65 00:26:48.350 --> 00:27:11.050 صاحب ابن كلاب مر معنا اكثر من مرة الحارث المحاسبي كان جاهدا وريعا وكأن من القصاصين الذين يتأثر بهم الناس ويبكون اذا حضروا مجالسه كرقيق القلب وكان صاحبا لابن كلاب متأثرا به 66 00:27:12.300 --> 00:27:31.200 ولذلك كان الامام احمد يحذر منه من جهتين من جهة انه متأثر بابن كلاب ومن جهة انه يعني رحمه الله كان آآ يعني يشيع الاحاديث التي لا تثبت في وعظه وارشاده 67 00:27:31.900 --> 00:27:53.200 حتى يذكرون الامام احمد حضر له يعني احد مجالس وعظه فبكى فقيل له يا امام انك تحذر الناس منهم وتبكي قال قال كلاما فأبكني هذا يمكن الانسان يسمع كلام من 68 00:27:53.300 --> 00:28:09.550 رجل فيتأثر به لا بأس بذلك. نعم والحالف المحاسبي والحارث المحاسبي قد ذكر القولين عن اهل السنة المثبتين الصفات والقدر. فقال في كتاب فهم القرآن. ما معنى عن اهل السنة المثبتين الصفات 69 00:28:09.550 --> 00:28:31.000 انتبهوا اهل السنة كلمة اهل السنة هذه تطلق كلمة هذه تأتي مطلقة اذا قيل اهل السنة فالمراد بهم اهل الاتباع الخلص انتبهوا الى هذا الاطلاق من هذا يأتي في كتب شيخ الاسلام وغيره كثير 70 00:28:31.500 --> 00:28:56.900 اذا قيل اهل السنة فالمراد بما للسنة على الاطلاق بدون قيد فالمراد اهل الاتباع السلف اتباع اهل الحديث ها واذا قيل اهل السنة المثبتة اهل السنة المثبتين للصفات اهل السنة الرادين على الرافضة انتبه الان 71 00:28:56.950 --> 00:29:15.000 اذا قيل اهل السنة الراضين عن الرافضة يعني كل من يمدح الصحابة فيدخل في ذلك حتى من حتى الاشاعرة والطلابية والصوفية وغيرهم اذا قيل اهل السنة المثبتة للمثبتين الصفات والقدر 72 00:29:15.200 --> 00:29:31.950 فدخل فيه من دخل فيه المرجية دخل في فانتبه الى اطلاق الكلمة وقيدها بقيد لا تجعل هذا مثل هذا من لا يفهم هذا يأتي الى شيخ ابن تيمية رحمه الله ويقول ابن تيمية يمدح 73 00:29:32.000 --> 00:29:57.450 الاشاعرة هذا ليس بصحيح وما مدحهم مدح مطلقا انما مدحهم في مقابل من؟ فننكر الصفات وهذا حق نعم كتابه فهم القرآن ويعني نوع تفسير لكنه متأثر بالتفسير الذي يكون يعني غير طريقة السلف في ذكر الاثار. نعم 74 00:29:57.750 --> 00:30:20.200 كتاب مطبوع طبعا نعم فقال في كتاب فهم القرآن لما تكلم على ما لا يدخل في النسخ وما يدخل فيه النسخ وما يظن وما يظن انه متعارض من الايات وذكر عن اهل السنة في الارادة والسمع والبصر قولين في مثل قوله تعالى 75 00:30:20.200 --> 00:30:50.200 وقوله تعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها وقوله تعالى واذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وكذلك قوله انا معكم مستمعون. وقوله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. ونحو ذلك فقال ذهب قوم من اهل السنة الى ان لله استماعا حادثا 76 00:30:50.200 --> 00:31:10.200 في ذاته وذكر ان هؤلاء وبعض اهل البدع تأولوا ذلك في الارادة على الحوادث. قال فاما من ادعى السنة فاراد اثبات القدر فقال ارادة الله تحدث من تقدير سابق للارادة. واما بعض اهل البدع فزعموا ان الارادة انما هي خلق حادث وليست مخلوقة ولكن بها 77 00:31:10.200 --> 00:31:29.500 كونه بها كون الله المخلوقين. قال وزعموا ان الخلق غير غير المخلوق وان الخلق هو الارادة. وانها ليست بصفة لله من نفسه قال وكذلك قال بعضهم ان رؤيته تحدث. قال محمد بن الهيصر طيب آآ نرجع الى كلام الحارث المحاسبي 78 00:31:30.050 --> 00:31:47.400 آآ بس على اساس نفهم اصل القضية يمكن نبي نخلص بسرعة بس لا بد ان نفهم كلامه هو لما تكلم عن قضية النسخ اه وقضية يعني ما يظن انه متعارض من الايات 79 00:31:47.600 --> 00:32:07.300 ذكر عن اهل السنة في الارادة والسمع البصر قولهم من هم اهل السنة الان المثبتة للصفاء اذا دخل معهم طلابية طبعا اشياء ما كانوا موجودين بعد يعني دخل معهم الكلابية دخل معهم الكرامية دخل معهم وكل من يثبت الصيغة. طيب 80 00:32:07.750 --> 00:32:31.100 فقال ذهب قوم من اهل السنة الى ان لله اجتماعا حادثا مثل قولهن معكم مستمعون الان سميع قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها والله يسمع سمع ويسمع والله سميع تأمل الايات ماضيا مضارعا مصدرا 81 00:32:32.600 --> 00:32:50.000 اي افي شيء ابلغ من هذا ومع ذلك هو حكى القولين قول بان الله عز وجل حصل له استماع حادث كلمة استماع حادث هذه من الكلمات المجملة لا يجوز لنا ان نثبتها ولا ان 82 00:32:50.200 --> 00:33:12.900 ننفيها مطلقا فماذا نقول ما المراد بالاستماع الحالي؟ اذا كان المقصود ان الله سمع كلام المجادلة في وقت حديثها مع رسول الله فنقول نعم اذا كان المقصود ان الله سمع كلام المجادلة ازلا 83 00:33:13.450 --> 00:33:38.350 فهذا غير مراد لان هذا علم هذاك ايش؟ علم. اذا كان المقصود ان الله سمع كلام المجادلة بمعنى الخلق. بمعنى شيء مخلوق هذا كلام او المعتزل رجعنا الى كلام المعتزلة الذين يأولون صفات الله بانها مضافات الى الله على صورة ايش 84 00:33:38.400 --> 00:34:08.250 المحدثات المضافة الى الله فننتبه الى هذه القضية نقول هذا ليس بصحيح الله جل وعلا يسمع ويبصر ويشاء ويريد ويتكلم متى شاء ما شاء بس انتهت القضية هم يسمون من عند انفسهم تسميات احنا ما لنا علاقة بهذا احنا نثبت ما جاء في القرآن 85 00:34:08.500 --> 00:34:30.100 الله جل وعلا اخبر في القرآن انه سبحانه يسمع وانه يبصر وانه جل وعلا يأمر وانه يشاء وانه يتكلم. اذا فنثبت هذه الاشياء ولكن لابد باثباتنا لهذه الصفات ان نقول يسمع ما شاء 86 00:34:32.500 --> 00:34:47.250 يسمع ما شاء لانه لو قلنا يسمع ما لم يشاء نقص في حقه جل وعلا يسمع ما لا يشاء نقص في حقه جل وعلا. لكن يسمع ما شاء فيبصر ما شاء 87 00:34:47.650 --> 00:35:07.150 هذا اكمل نعم طيب نقول يسمع كل المسموعات نعم احسنت نعم لا نقول صفة السمع متعلقة بالمسموعات فهو يسمع كل المسموعات لا ريب لكن اذا اراد ان لا يسمع شيئا لا يسمع 88 00:35:07.350 --> 00:35:25.250 سبحانه وتعالى يبصر كل المبصرات واذا اراد ان لا يرى شيئا لا يرى سبحانه وتعالى لكن لا يقال ان لا يقال انها ليست متعلقة بالمشيئة هنا القضية فالسمع والبصر وتعلق بالمشيئة 89 00:35:25.700 --> 00:35:51.100 والكلام متعلق بالمشيئة نعم تفضل يا سعود ان يقول انه السمع والبصر من الصفات تأتي باعتبار الفعلية احسنت نعم الصفات الذاتية اعتبار وفعله باعتبار مثل الكلام بخلاف العلم العلم صفة 90 00:35:51.150 --> 00:36:16.200 ذاتية محضة واضح بخلاف القيومية صفة ذاتية محضة بخلاف الحياة صفة ذاتية نعم يا احمد دليل على ان الله سبحانه وتعالى هذا لا يسمع هو دليل من حيث نص لا 91 00:36:16.300 --> 00:36:33.250 من حيث المفهوم؟ نعم اه لان القاعدة اللي اخذناها في ايش هي ان الله جل وعلا اه احنا ايش القاعدة اللي قال لو قال قائل فما ها الطريقة الصحيحة في اثبات والنفي 92 00:36:34.150 --> 00:36:53.350 قياس الاولى قياس الكمال طيب الطريقة عندنا لابد فيها في اثبات الصفات لو قال لك قائل ان انا اسمعك ما لا تريد معناته انت مجبور ولا لست مجبور هل الله يجبر 93 00:36:53.500 --> 00:37:13.550 بس خلاص انتهت القظية نعم اقرأ الان انتقل الى كلام محمد ابن الهيصل. نعم. قال محمد بن الهيصم في كتاب جمل الكلام لما ذكر جمل الكلام وانه مبني على خمسة فصول احدها طبعا محمد ابن الهيصم 94 00:37:14.100 --> 00:37:41.950 آآ السجستاني على ما اذكر هو من شيوخ الكرامية. وتأثر بمحمد بن كرام السجستاني تأثرا كبيرا والكرامية نسبوا هم من مثبتة الصفات لكن نسب اليهم التشبيه نسب اليهم ايش التشبيه 95 00:37:42.400 --> 00:38:07.150 وانا يعني بعد بحث وتفتيشه في كتب من بقي منهم لم اجد ما فيه التصريح بالتشبيه طيب اذا من اين فهم انهم مشبها في الواقع ان الذين نسبوهم الى التشبيه 96 00:38:07.250 --> 00:38:27.100 امم الاشاعرة ومعروف اننا شاعرة كل من يخالفهم يسمونه مشبها ولذلك اه اه انا في يعني اه كنت في نفسي كان في نفسي شيء بنسبة محمد بن كرام او محمد بن الهيسم 97 00:38:27.300 --> 00:38:53.500 الى التشبيه الى ان وقفت الى على كلام شيخ الاسلام ابن تيمية جميل جدا قال ونسب اليهم ارتحت ونسب اليهم التشبيه. نعم وانه مبني على خمسة فصول احدها ان القرآن كلام الله وقد حكي عن جهم ابن صفوان ان القرآن ليس كلام الله على الحقيقة وانما 98 00:38:53.500 --> 00:39:13.500 ما هو كلام خلقه الله؟ فنسب اليك ما قيل سماء الله وارض الله وكما قيل بيت الله وشهر الله. واما المعتزلة فانهم اطلقوا القول بانه كلام الله على الحقيقة ثم وافقوا جهما في المعنى حيث قالوا كلاما كلاما خلقه بائنا عنه. وقال عامة المسلمين ان القرآن 99 00:39:13.500 --> 00:39:35.000 الله على الحقيقة وانه تكلم به وقال عامة المسلمين؟ ان القرآن كلام الله على الحقيقة وانه تكلم به والفصل الثاني يقول ابن مالك وهمزة فاكسر بعد قولي مما جاء وما كان في معنى القول. اذا جاء قال 100 00:39:35.050 --> 00:40:02.750 نقل ها بعدها مباشرة الهمزة مكسورة نعم والفصل الثاني ان القرآن غير قديم فان الكلابية فان الكلابية واصحاب واصحاب الاشعري زعموا ان الله لم يزل متكلما بالقرآن وقال اهل الجماعة انما تكلم بالقرآن حيث خاطب به جبريل. وكذلك سائر الكتب. وهذا الكلام صحيح اهل الجماعة قالوا ان 101 00:40:02.750 --> 00:40:26.000 تكلم بالقرآن حيث خاطب بي جبريل كان هذا في وقت بعثتي محمد صلى الله عليه وسلم واستغرق ذلك يعني قرابة عشرين سنة هذا منصوص كلام العلماء رحمهم الله ان الله تكلم بالقرآن وخاطب به جبريل 102 00:40:26.400 --> 00:40:51.800 واما القول بان القرآن آآ يعني غير قديم فزعموا ان الله لم يزل متكلما بالقرآن اذا لم يزال متكلما بالقرآن يعني ايش يعني ان كلامه ازلي يعني ان كلامه ازلي ولذلك هم يقولون ان جبريل اخذ القرآن من اللوح المحفوظ 103 00:40:53.150 --> 00:41:27.950 الله ما تكلم ولا يتكلم نسأل الله السلامة والعافية. نعم نعم لا وقال اهل الجماعة انما تكلم بالقرآن حيث خاطب به جبريل هذا يرجع الى الجملة الاعتراظية الفصل الثاني ان القرآن غير قديم قال اهل الجماعة انما تكلم بالقرآن حيث خاطب به جبريل وكذلك سائر الكتب 104 00:41:28.250 --> 00:41:50.750 فجملة فان الى كلمة بالقرآن هذه هي تراوية تقام المعنى سؤالك مهم فهمت يا سعود ها نعم والفصل لو لو تحطون كلمة فان وبعدين بعد كلمة بالقرآن شرطتي اعتراض حتى يصير المعنى واضح 105 00:41:51.150 --> 00:42:19.200 نعم والفصل الثالث. اذا تأملوا الفصل الاول من القرآن كلام الله الفصل الثاني ان القرآن ليس ازليا كما يعني لم يتكلم الله به ازلا كما قاله الاشاعرة نعم والفصل الثالث ان القرآن غير مخلوق فان الجهمية والنجارية والمعتزلة زعموا انه مخلوق وقال اهل الجماعة انه ليس بمخلوق 106 00:42:19.200 --> 00:42:41.600 النجارية فرقة من فرق المعتزلة وكان فيهم صفة الخروج ايضا فهم ينسبون الى الخوارج وينسبون الى المعتزلة نعم والفصل الرابع انه غير بائن منه فان الجهمية واتباعه واتباعه من المعتزلة قالوا ان القرآن بائن من الله وكذلك سائر 107 00:42:41.600 --> 00:43:01.600 كلامه وزعموا ان الله خلق كلاما في الشجرة فسمعه موسى وخلق كلاما في الهواء فسمعه جبريل ولا يصح عندهم انه وجد من الله كلام يقوم به في الحقيقة. وقال اهل الجماعة بل القرآن غير بائن من الله وانما هو موجود منه وقائم به. الله اكبر 108 00:43:01.600 --> 00:43:25.350 هذه المسألة الرابعة الفصل الرابع ان القرآن غير بائن منه جل وعلا يعني صفة قائمة به سبحانه وتعالى نعم وذكر محمد بن الهيثم في مسألة الارادة والخلق والمخلوق وغير ذلك ما يوافق ما ذكره هنا من اثبات الصفات الفعلية القائمة بالله 109 00:43:25.350 --> 00:43:45.350 التي ليست اعيانها قديمة ولا مخلوقة وهو يحكي ذلك عن اهل الجماعة. وقال الامام عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه المعروف بنقضع نقض عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله في التوحيد. قال وادعى المعارض ان قول 110 00:43:45.350 --> 00:44:05.350 النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا حين يمضي من الليل الثلث فيقول هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هل من داع؟ قال فادعى ان الله لا ينزل بنفسه انما ينزل امره ورحمته وهو على العرش وبكل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم والقيوم 111 00:44:05.350 --> 00:44:26.000 بزعمه من لا يزول. والله يعني المريسي ها بشر المريسي وجماعته اهون من جاهمية هذا الزمان ليش لانهم يقولون انه على العرش وبكل مثل هذولا يقولون ليس على العرش وهو في كل مكان 112 00:44:26.300 --> 00:44:48.300 فخالفوا النص واتوا بمعنى الفاس هذولاك على الاقل وافقوا النص واتوا بمعنى الفاسد لا يستقيم فسبحان الله العظيم كيف ان الضلالات والبدع تكثر شيئا فشيئا وتضخم كلما لان هي المسألة 113 00:44:48.450 --> 00:45:08.700 كما يعني رسمت لكم خط المستقيم هكذا ومن يبتدع بدعة صغيرة يتجه يمنة او يسرى ثم مع مرور الزمان ال هو تصبح ايش؟ والمسافة ابعد وابعد فتضخم السنن ها فتضخم البدع في مقابل السنن. نعم 114 00:45:09.100 --> 00:45:23.650 قال فيقال لي هذا المعارض وهذا ايضا من حجج من حجج النسائي لا من حجج النساء من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه برهان لان لان امر الله 115 00:45:23.650 --> 00:45:38.650 ورحمتي ينزل في كل ساعة ووقت واوان. فما بال النبي صلى الله عليه وسلم يحج لنزوله الليل دون النهار. ويوقت من الليل شطره او الاسحار فالله ادارني هذا عجيب عجيب عجيب 116 00:45:39.400 --> 00:45:56.400 حتى اني كدت ان اقول ان علم ابن تيمية كله من علم الدارم مع ان بينهما مسافة طبعا وزمن كبير نعم فامره ورحمته يدوم. والله خلى البشر المريسي ما يسوى بيزه باصطلاح العام. والله 117 00:45:56.750 --> 00:46:20.750 تقرأ تقول ايش العلم هذا كيف يرد يرد بالمعقول هو طبعا ما بشره من ريسي ما يرد على المنقول ولذلك هو يرد عليه بالمعقولات نعم فامره ورحمته يدعوان العباد الى الاستغفار او او يقدر الامر والرحمة ان يتكلما دونه فيقول هل من داع فاجيب له 118 00:46:20.750 --> 00:46:40.750 من مستغفر فاغفر له هل من سائل فاعطيه؟ فان قررت مذهبه لزمك ان تدعي ان الرحمة والامر هما اللذان يدعوان الى الاجابة والاستغفار بكلامهما دون الله وهذا محال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء قد علمتم ذاك ولكن تكابرون وما بال رحمته 119 00:46:40.750 --> 00:47:01.150 ينزلان من عنده شطر الليل ثم لا يمكثان الا الى طلوع الفجر ثم يرفعان. ثم يمكثان ثم يمكثان الى طلوع الفجر ثم يرفع يرفعان لا هذا فيه نظر نعم ثم لا ينكثان الا لطلوع الفجر 120 00:47:01.200 --> 00:47:16.100 اي غلط الا يمشي اذا كان في الا ما في مشكلة نعم ثم لا يمكثان الا الى طلوع الفجر ثم يرفعان. لان لان رفاعة يرويه ويقول في حديثه حتى ينفجر الفجر. وقد 121 00:47:16.100 --> 00:47:36.100 علمتم ان شاء الله ان هذا التأويل افضل الباطل ولا يقبله الا كل جاهل. واما دعواك ان تفسير القيوم الذي لا يزول عن مكانه ولا يتحرك فلا يقبل منك هذا التفسير الا بامر صحيح مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن بعض اصحابه او التابعين 122 00:47:36.100 --> 00:47:54.800 بعض النسخ اثر نعم تفاوت النسخ ما يضر لان المعنى متقارب وهذه رسالة شرح الاصفهاني كتبت من قبل اكثر من واحد شيخ الاسلام كان يشرح الكتاب وهم يكتبون وكأن هذه الكتب كلها بين يديها 123 00:47:57.050 --> 00:48:14.850 يقول ابن تيمية قرأت اكثر من مئة وعشرين تفسيرا فقط لمسألة واحدة وما كان يقرأ كتاب الله ويحفظه لا اله الا الله عجب والله شوفوا الان الكتاب هذا تصور معي واحد جالس 124 00:48:15.200 --> 00:48:32.850 تصور انت الان عالم جالس ويشرح الكتب ويقول قال فلان كذا بدون اي كتاب قدام كيف تصير هذي اعجوبة الدهر قال الذهبي رحمه الله ما رأت عيناي مثله ولا رؤي مثله ولا هو رأى مثل نفسه 125 00:48:33.500 --> 00:48:54.400 ومع ذلك رحمه الله كان اذا اثنوا عليه قال انا المكدي وابن المكدي وهكذا كان ابي وجدي نعم لان الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك اذا شاء ويهبط ويرتفع اذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس اذا شاء. لان ذلك امر 126 00:48:54.400 --> 00:49:14.400 ما بين الحي والميت لان كل متحرك لا محالة حي وكل ميت غير متحرك لا محالة. ومن يلتفت الى تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول رب العزة اذا فسر نزوله مشروطا منصوصا ووقت له وقتا مخصوصا لم يدع 127 00:49:14.400 --> 00:49:34.400 لم يدع لك ولا لاصحابك فيه لبسا ولا عويصا قال ثم اجمل المعارض جميع ما انكره الجهمية من صفات الله تعالى وذاته في كتابه وفي اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فعد منها بضعا وثلاثين صفة نسفا واحد نسقا واحدا يحكم 128 00:49:34.400 --> 00:49:54.400 عليها ويفسرا بما حكم المرسي وفسرها وتأولها حرفا حرفا خلاف ما عن خلاف ما عنى الله ورسوله وخلاف فمات اولها الفقهاء والصالحون لا يعتمد في اكثرها الا على المجلس فبدا منها بالوجه ثم بالسمع والبصر والغضب والرضا والحب والبغض 129 00:49:54.400 --> 00:50:14.400 والفرح والكره والضحك والضحك والعجب والسخط والارادة والمشيئة والاصابع والكف والقدمين وقوله كل شيء هالك الا وجه اينما تولوا فثم وجه الله وهو السميع البصير. وخلقت بيدي. وقالت اليهود يد الله مغلولة. يد الله 130 00:50:14.400 --> 00:50:40.250 فوق ايديهم والسماوات مطويات بيمينه. وقوله فانك باعيننا. وهل ينظرون الا ان يؤتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وجاء ربك والملك صفا صفا. والذين يقول بعض المؤولة وجاء ربك والملك صفا صفا 131 00:50:40.950 --> 00:51:00.450 الان هني مذكور الرب والملك صح ولا لا اه في غير المواظع قال وجاء يقولون وجاء امر ربك طيب وجاء ربك والملك صفا وجاء امر ربك والملك صفا صفا كيف تصير المعنى 132 00:51:00.850 --> 00:51:22.200 باي عقل تركب قريب امر هؤلاء يقول وجاء ربك جاء من ربك امر ربك يجي والملائكة صفوف مع الامر يعني هذا في واقع الامر ما اعطى القرآن حقه واشد من هذا قول من زعم 133 00:51:23.100 --> 00:51:39.300 يقول ولا يبعد شوف هذا والله ما ادري كيف يعني تفوه بمثل هذا الكلام وليبعد ان يخلق الله مخلوقا يسميه ربا فيقول وجاء ربك والملك صفا صفا ايش هذا يعني 134 00:51:40.700 --> 00:52:05.000 الحمد لله الذي هدانا للسنة الله جل وعلا ان يتوفانا على السنة. نعم قال في الكلام السابق ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس الى نعم وين هذا فلا يقبل منك هذا التفسير الا بامر صحيح النبي صلى الله عليه وسلم وعن بعض اصحابه والتابعين لان الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك اذا شاء 135 00:52:05.100 --> 00:52:21.300 اهبط ويرتفع الاشاء ويهبط ويبسط ويقوم ويجلس اذا شاء. نعم على كل حال كلمة يجلس هذه ما وردت ان يعني الصحابة وانما الذي ورد هو انه على العرش استوى بمعنى علا وارتفع 136 00:52:21.600 --> 00:52:51.050 نعم قال والذين يحملون العرش ومن حوله وقوله ويحذركم الله نفسه ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوما قيامة وكتب ربكم على نفسه الرحمة وتعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك والله يحب التوابين 137 00:52:51.050 --> 00:53:11.050 ويحب المتطهرين. قال عمد المعارض الى هذه الصفات فنسقها ونظم بعضها الى بعض. كما نظمها شيئا بعد شيء ثم فرقها ابوابا في كتابه وتلطف بردها بالتأويل كتلطف الجهمية معتمدا فيها على تفاسير الزائغ الجهمي بشر ابن غياث من ريسي 138 00:53:11.050 --> 00:53:31.050 دون ما سواه مستترا عند الجهال بالتشنيع بها على قوم يؤمنون بها. ويصدقون الله ورسوله فيها بغير تكييف ولا تمثيل. فزعم ان هؤلاء المؤمنين بها يكيفونها ويشبهونها بذوات انفسهم. وان العلماء بزعمه قالوا ليس في شيء منها اجتهاد رأي. لندرك 139 00:53:31.050 --> 00:53:53.250 ككيفية ذلك او يشبه او يشبك ليدرك كيفية ذلك او يشبه شيء منها بشيء مما هو في الخلق ليدرك ليدرك كيفية كيفية ذلك او يشبه فيها شيء مما هو في الخلق موجود. قال وهذا خطأ كما ان الله ليس كمثله شيء 140 00:53:53.250 --> 00:54:13.250 كذلك ليس ككيفيته شيء. قال ابو سعيد عثمان ابن سعيد فقلنا لهذا المعارض المدلس بالتشنيع. اما قوله ان كيفية هذه الصفات وتشبيهها بما هو في الخلق موجود خطأ. فانا لا نقول انه خطأ كما قلت. بل هو عندنا كفر. ونحن لكيفيتها 141 00:54:13.250 --> 00:54:27.200 تنبيهها بما هو في الخلق موجود اشد انفا منكم. غير ان فما لا نشبهها ولا نكيفها لا نكفر بها. ولا نكذب بها ولا نفضلها وبتأويل الضلال كما ابطلها امامك المريسي 142 00:54:28.300 --> 00:54:48.300 قال واما ما ذكرت من اجتهاد الرأي في تكييف صفات الله فان فانا لا نجيز اجتهاد الرأي في كثير من الفرائض والاحكام التي نراها اعيننا ونسمعها باذاننا فكيف في صفات الله التي لم ترها العيون وقصرت عنها الظنون؟ غير انا لا نقول فيها كما قال المريسي 143 00:54:48.300 --> 00:55:08.300 ان هذه الصفات كلها شيء واحد وليس السمع منه غير البصر ولا الوجه منه غير اليد ولا اليد منه غير النفس وان الرحمن ليس يعرف بزعمكم لنفسه سمع من بصر ولا بصرا من سمع ولا وجها من يديه ولا يدين من وجه وهو كله بزعمكم سمع وبصر ووجه 144 00:55:08.300 --> 00:55:23.000 الا واسفل ويد ونفس وعلم ومشيئة وارادة مثل خلق السماوات والارض والجبال والتلال والهوى التي لا يعرف لشيء منها شيء من هذه فيه الصفات والذوات ولا يوقف لها منها كلام عجيب ها 145 00:55:23.300 --> 00:55:46.050 يقول ان قولكم ان اليد مثل السمع والسمع مثل البصر والبصر مثل الوجه والوجه مثل الارادة هذا تشبيه منكم لله بالسموات والارض والجبال والتلال والهوى ليش؟ لان هذه الاشياء هي التي لا يعرف لها شفرق بين وجهها وبطنها وظهرها وسمعها وبصرها وارادتها هذه 146 00:55:46.250 --> 00:56:06.700 كلام عجيب سبحان الله نعم فالله المتعالي عندنا ان يكون كذلك فقد ميز الله تعالى في كتابه السمع من البصر وذكر الايات الواردة الواردة في فقال تعالى انني معكما اسمع وارى نفسية سعود ترتاح لما يقرأ الايات ها 147 00:56:06.850 --> 00:56:30.450 حق لك ذلك يا شيخ. نعم واياك هذه الصفات فهو يوصل الى شيء واحد ان الله لا يوصف بالصفات الله هو الصفات الصفات ولذلك ما يمكن انت الان تقول انه يتكلم متى شاء. يقول لا الكلام هو هو 148 00:56:31.000 --> 00:56:50.100 ها ذلك المعتزلة لا يثبتون صفات مطلقا طيب قل له سميع بصير قال هي اظافات بالنسبة لنا في واقع السمع والبصر والعلم والارادة شيء واحد لذلك هم يشبهوه ماذا يقولون عنا نثبتت الصفات 149 00:56:50.300 --> 00:57:11.250 يقولون انتم اشد ضلالة من النصارى نصارى يقولون بالتثليث انتم تقولون باشد بالتعدد بزعمهم ايوا اين هذا من هذا نعم وانا ودي انكم يعني تناقشون احسن عشان نفهم ما هو المقصود بس يخلص الكتاب 150 00:57:11.600 --> 00:57:29.050 ولا لا لان كل ما فهمنا اكثر كل ما الكتاب اللي بعده راح يكون علينا اسهل نعم انا معكم مستمعون. ان ايش؟ انا معكم مستمعون. نعم. وقال ولا يكلمهم الله 151 00:57:29.050 --> 00:57:49.050 ولا ينظر اليهم ففرق بين الكلام والنظر دون السمع فقال عند السمع والصوت قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. لقد سمع الله قول الذين 152 00:57:49.050 --> 00:58:09.050 قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. ولم يقل رأى الله قول التي تجادلك في زوجها. وقال تعالى في موضع الرؤية الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقال تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله 153 00:58:09.050 --> 00:58:28.250 والمؤمنون ولم يقل يسمع الله تقلبك ويسمع الله عملكم فلم يذكروا الرؤية لان التقلب لا يسمع وانما يرى والعمل لا يسمع وانما يرى فان علمنا ان السمع صفة متعلقة المسموعات 154 00:58:28.350 --> 00:58:50.650 والبصر صفة متعلق متعلقة بالمبصرات والمرئيات نعم لابد ان ندرك اما العلم فهو اشمل من هذا العلم انما هو اشمل من السمع والبصر فهو محيط بما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون 155 00:58:51.600 --> 00:59:07.750 نعم فلم يذكر الرؤية فيما يسمع ولا السمع فيما يرى بما انها عنده خلاف ما عندكم وذكر كلاما طويلا في الرد على النفاق قلت الله يمد لنا بالعمر ونقرأ هذه الرسالة العظيمة 156 00:59:08.000 --> 00:59:25.750 لا تنسوا هذا كتاب عظيم رد الدارمي كتاب عظيم. نعم. وهو من المؤلفات في القرن الثالث الهجري يعني يعتبر من الكتب المتقدمة السلفية نعم قلت وكلام اهل الحديث والسنة لذلك كان 157 00:59:25.950 --> 00:59:46.000 الكوثري كان يطعن فيه طعنا بليغا ما يجد جواب الا ان يطعن فيه بس ها ويطعن الامام احمد الامام مالك ما خلا احد نعم قلت وكلام اهل الحديث والسنة فيها من القائل؟ قلت 158 00:59:46.800 --> 01:00:03.900 شيخ الاسلام نعم قال شيخ الاسلام قلت وكلام اهل الحديث والسنة في هذا الاصل كثير جدا. واما الايات والاحاديث اذا الاصل هذا تقرر عندنا وهو ان الله جل وعلا يتكلم متى شاء 159 01:00:04.350 --> 01:00:28.900 هذه اشياء متقاربة عندنا فالصفات لها تعلق اذا كان لها تعلق بالفعل فانها تكون متعلقة بالمشيئة لابد ان ننتبه لهذه القضية. نعم واما الايات والاحاديث الدالة على هذا الاصل فكثيرة جدا يتعذر ويتعسر حصرها لكن نذكر بعضها وقد جمع 160 01:00:28.900 --> 01:00:48.900 احمد كثيرا من الايات الدالة على هذا الاصل وغيره مما يقوله النفاء وذكرها عنه الخلال في كتاب السنة وذلك في قوله تعالى فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى وانا اخترتك 161 01:00:48.900 --> 01:01:08.900 ففاستمع لما يوحى وقوله تعالى واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. وقوله تعالى فلما جاء اهانودي ام بورك ما في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين. وقوله تعالى فلما اتاها نودي من 162 01:01:08.900 --> 01:01:28.900 شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة اي يا موسى اني انا الله رب العالمين. وقوله تعالى ذاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى. فوقت النداء بقوله فلما وبقوله اذ فعلم انه 163 01:01:28.900 --> 01:01:47.500 كان في وقت مخصوص لم ينم لم يناداه قبل ذلك وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وقال تعالى هم انتبهوا لهذه القضية تقريبا وقد سمعت هذا من شيخي رحمه الله 164 01:01:48.950 --> 01:02:15.750 يقولون لك انتبه لهذه الصورة يقولون لك الله جل وعلا ينظر الى الزمان لا بنظرتك انت. انت في هذا اليوم امس بالنسبة لك ماضي وغدا بالنسبة لك مستقبل والله خالق السماوات والارض والليل والنهار 165 01:02:16.150 --> 01:02:36.550 اذا بالنسبة له لا يجني عليه الزمان فلما كلم موسى لا يقال كلم في يوم كذا ولا كذا لان هذه نسب اليك وهذه اغلوطة وهذه ايش اغلوطه لابد ان ننتبه لهذه الاغلوط 166 01:02:37.100 --> 01:02:57.400 لماذا هي اغلوطة؟ نعم نحن نقول بالنسبة الى الله لا يوجد شيء اسمه ماظ ومضارع ومستقبل من حيث العلم فكله فكله لله جل وعلا معلوم كما هو معلوم كما هو 167 01:02:57.550 --> 01:03:21.500 ولكن هذه الايام تحسب فيقال ان الله خلق ادم وان الله يخلق بعد ذلك ما يشاء ففرق بين هذه الامور فيقال الله تكلم في يوم كذا مع موسى عليه الصلاة والسلام في مكان كذا مع موسى عليه الصلاة والسلام 168 01:03:21.950 --> 01:03:46.900 هذا لا يعني ان الزمان جرى عليه ابدا لا يلزم منه ذلك وانما هذا خبر عن فعل الله عز وجل حصل في فعل اخر له سبحانه وتعالى نعم قال تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم. فاخبر سبحانه 169 01:03:46.900 --> 01:04:06.900 انه قال لهم ذلك بعد ان خلق ادم وصوره لا قبل ذلك. وقال تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من من تراب ثم قال له كن فيكون. وقال تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول 170 01:04:06.900 --> 01:04:36.900 فيكون قوله الحق. وقال تعالى بديع السماوات والارض. واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. وقال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. واذا لما يستقبل من الزمان وان تخلص وان تخلص الفعل وان تخلص الفعل المضاد الفعل المضارع للاستقبال طيب 171 01:04:36.900 --> 01:04:57.700 كلمة ان اذا دخلت على الفعل المضارع سيرتها الى المستقبل يعني مو معناها الان لما تقول فزيد يأكل معناه هو الان شغال ياكل صح ولا لا؟ لما تقول ان تأكل خير لك 172 01:04:57.950 --> 01:05:22.300 صار المستقبل الان ما وجد الفعل بعد نعم وقال تعالى واذ قال ربك للملائكة وقال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب ودعوة الداعي اذا دعان وقال تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقال تعالى ثم 173 01:05:22.300 --> 01:05:42.300 الى السماء وهي دخان. وقال تعالى الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. وقال تعالى يأتيهم الله في ظلل من الغمام. وقال تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك 174 01:05:42.300 --> 01:06:12.300 او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك. وقال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وقال تعالى وقال تعالى واذا اردنا ان قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. وقال تعالى واذا اراد الله بقوم 175 01:06:12.300 --> 01:06:32.300 انسوا ان فلا مرد له وما لهم من دونه من وال فقال تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وقال موسى ستجدني ان شاء الله صابرا. وقال اسماعيل ستجدني ان شاء 176 01:06:32.300 --> 01:06:52.500 الله من الصابرين وقال صاحب مدينة لموسى ستجدني ان شاء الله من الصالحين. وادوات الشرط وادوات الشرط تخلص الفعل استقبال ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم هي قاعدة لغوية في رسالة علمية 177 01:06:52.650 --> 01:07:08.800 بعنوان القواعد اللغوية عند شيخ الاسلام ابن تيمية نعم وكان من اسباب الخلاف بين شيخ الاسلام ابن ابي حيان ايش هو انه لما ذهب الى مصر كان ابو حيان الاندلسي 178 01:07:08.900 --> 01:07:28.200 يجل شيخ الاسلام فجلس بمجلس فتباحثا في علم النحو كان شيخ الاسلام بحر يغرف فتكلم ابي حيان بكلمة نقلها عن سيبويه. طبعا سيبويه امام اللغة فقال شيخ الاسلام ان سيبويه 179 01:07:28.250 --> 01:07:55.400 لقد اخطأ في الكتاب في كذا موظع لما اصبح يعددها فمن اجل ذلك غضب ابي حيان واصبح بعد ذلك يشن على شيخ الاسلام كيف يخطئ سيبوه امام اللغة نعم ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك. رواه اهل السنن واتفق الفهاق 180 01:07:55.400 --> 01:08:15.400 الفقهاء على ذلك وكذلك ما في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم عن سليمان انه قال لاطوفنكم لاطوفن لاطوفن الليلة على تسعين امرأة تأتي كل امرأة بفارس يقاتل في سبيل الله في سبيل الله فقال له صاحبه قل 181 01:08:15.400 --> 01:08:27.400 ان شاء الله فلم يقل فلم ترد منهن الا امرأة جاءت بشق ولد. قال النبي صلى الله عليه وسلم فلو قال ان شاء الله لقاتلوا في سبيل لله فرسانا اجمعين 182 01:08:27.500 --> 01:08:47.500 وقال تعالى كل يوم كل يوم هو في شأن وقال تعالى فهذا باياتنا انا معكم مستمعون وقال تعالى لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى. وقال تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجوا بلى ورسل 183 01:08:47.500 --> 01:09:07.500 كلنا لديهم يكتبون وقال تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقال تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وقال تعالى الله نزل احسن الحديث وقال تعالى فبأي حديث بعده 184 01:09:07.500 --> 01:09:29.550 مؤمنون وقال تعالى ومن اصدق من الله حديثا وقال تعالى فلما اسفنا انتقمنا منهم يعني اغضبون نعم وقال تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وقال تعالى قل ان 185 01:09:29.550 --> 01:09:49.550 كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وقال تعالى ان تكفروا فان الله غني عنكم لا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم. فاخبر ان طاعته سبب لمحبته ورضاه. ومعصيته سبب لسخطه 186 01:09:49.550 --> 01:10:15.600 وقال تعالى ترقي مع الشرط كالسبب مع مسببه. هم عندنا كالمسبب مع سببه المعنى واحد المعنى واحد جواب الشرط مع الشرط كالمسبب مع السبب او كالسبب مع المسبب وعليكم السلام 187 01:10:15.800 --> 01:10:40.400 فقوله جل وعلا فاذكروني اذكركم وين جواب الشرط هنا اذكركم ها فاذكروني اذكركم فاذكروني هذا فعل الامر. اذكركم جواب فعل الامر وهو بمعنى الشر فصار سبب ذكر الله يسببه الفعل 188 01:10:41.050 --> 01:10:58.400 وسبب الذكر ان الله يذكرك فهذا يسبب هذا وهذا يسبب هذا نعم مثله في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي 189 01:10:58.400 --> 01:11:18.400 ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربته تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة. وقال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم 190 01:11:18.400 --> 01:11:34.650 انما خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما واما افعاله المتعدية الى المفعول به الحادثة وذكر وذكرها في القرآن العزيز فكثير جدا كقوله ولسوف يعطيك ربك فترضى 191 01:11:34.650 --> 01:12:04.000 وقوله تعالى نستطيع ان نقول افعال الله جل وعلا منقسمة الى قسمين افعال له سبحانه وتعالى ليست متعدية الى المفعول مثل الاستواء النزول انتبهوا لهذه الافعال وافعال له سبحانه وتعالى لها اثار متعدية على المخلوقات 192 01:12:05.450 --> 01:12:33.200 مثل الاعطاء لالله يعطي هذا فعل الله عز وجل يترتب على هذا الفعل مفعول على المخلوق اثر على المخلوق واضح يا محمود زين نعم وقوله تعالى فسنيسره لليسرى فسنيسره للعسرى. وقوله تعالى فسوف يحاسب حسابين 193 01:12:33.200 --> 01:12:53.200 يسيرا وقوله تعالى من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره كلا لما يقضي ما امره. فلينظر الانسان الى طعامه. ان نصب من الماء 194 01:12:53.200 --> 01:13:13.200 ما اصب ثم شققنا الارض شقا. وقوله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه قوله تعالى الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين وقوله تبارك وتعالى ولقد خلقنا الانسان من 195 01:13:13.200 --> 01:13:33.200 من سلالة من طيف ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطقة علقة فخلقنا العلقة مدغتا فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله احسن الخالقين 196 01:13:33.200 --> 01:13:54.550 وقال تعالى خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواجه يخلقكم في كوني امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث. ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فانى تصرف 197 01:13:54.550 --> 01:14:32.750 وقوله تعالى اما الكلمة رفع في علم ترتب عليه اثر في المفعول نعم واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها وقوله تعالى ثم ارسلنا رسلنا سترا كلما جاء امة الرسول كذبوه. وقوله تعالى كيف تكفرون بالله 198 01:14:32.750 --> 01:15:02.750 وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. وقال تعالى ليرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقومه يحبهم ويحبونه. وقال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. وقوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا منه 199 01:15:02.750 --> 01:15:23.350 من عبادنا ومثل هذا كثير في القرآن والاحتجاج به ظاهر على قول الجمهور الذين يجعلون الخلق غير المخلوق وهو الصواب فان الذين يقولون الخلق هو المخلوق قولهم فاسد وقد بين فساده في غير هذا الموضع. وشبهتهم انه لو هذه مسألة ايضا مرت معا 200 01:15:23.600 --> 01:15:45.700 يعني هناك المعتزلة الذين قالوا ان المراد بفعل الله مفعوله المراد بفعل الله مفعوله خلق بمعنى مخلوق خلاص هذولا مشوا على هذه الطريقة الاشاعرة قالوا ايضا لا يوجد شيء اسمه 201 01:15:46.000 --> 01:16:11.950 خلق بمعنى فعل لله عز وجل وكل ما جاء كلمة الفعل او كلمة الخلق فهم احد امرين. اما ان يفسروه بالمخلوق واما ان الخالق المعتزلة فسروا كل خلق بمعنى المخلوق. الاشاعرة اما ان يفسروا كلم الله موسى تكليما 202 01:16:12.450 --> 01:16:36.250 فسروه بالكلام الازلي من كلام ايش؟ الازلي السمع السمع الازلي البصر البصر الازلي فاذا ننتبه للقضية هذه اه هؤلاء وهؤلاء لم يثبتوا الا شيئين لم يثبت الا خالق ومخلوق. فعل للخالق لا يثبته 203 01:16:36.850 --> 01:17:02.450 اما اهل السنة يقولون لا الخالق جل وعلا له فعل وله مفعول انتبهتم اذا خالق خلق مخلوق الخلق صفة الخالق الخلق صفة للخالق سبحانه ومن لم يوجد الفعل لله عز وجل فقوله واظح الفساد بدلالة الايات والاحاديث 204 01:17:02.750 --> 01:17:23.700 نعم وشبهتهم؟ وشبهتهم انه لو كان غيره لكان ان كان قديما لزم قدم المخلوق وان كان محدثا احتاج الى خلق اخر فيلزم التسلسل وان كان قائما به فيكون محلا للحوادث. وقد اجابهم الناس عن هذا كل قوم بجواب يبين فساد قولهم. وطائفا وطائفة 205 01:17:23.700 --> 01:17:43.700 منعت قدم المخلوق بالارادة فانهم سلموا انها قديمة مع حدوث المراد قيامه به. وقالت لا يقوم به الخلق فلا يكون محل الحوادث فاذا قالوا ان الخلق هو المخلوق ولا يقوم به. فلان يجوز ان يكون غير المخلوق ولا يقوم به او لا فطائفة 206 01:17:43.700 --> 01:18:03.700 ثم قالت لا نسلم انه اذا افتقر المخلوق المنفصل الى خلق ان يفتقر ما يقوم به من الخلق الى خلق اخر بل يكفي فيه القدرة والمشيئة انكم اذا جوزتم وجود الحادث الذي يباينه بمجرد القدرة والمشيئة ووجود ما لا يباينه بهما اولى بالجواز. وهؤلاء وغيرهم يمانعون 207 01:18:03.700 --> 01:18:23.700 في قيام الحوادث به وطائفة منعت منعت امتناع التسلسل في الاثار والافعال وقالت انما يمتنع في الفاعلين لا في الفعل كما قد بسط في موضع اخر واما الاحاديث الدالة على هذا الاصل التي في الصحاح والسنن والمسانيد وغيرها عن النبي صلى الله عليه وسلم فاكثروا 208 01:18:23.700 --> 01:18:43.700 من ان يحصيها واحد كقوله في الحديث المتفق على صحته عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بالحديبية بالحديبية على على اثر سماء كانت من الليل فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ قال اصبح من عباد 209 01:18:43.700 --> 01:19:06.800 الا حديبية بل فيه قرائتان بتشديد الياء وتخفيفهما فالامر الحديبية الحديبية نعم صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ قال 210 01:19:06.800 --> 01:19:26.800 من عبادي مؤمن بي وكافر بي. فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب. ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا هو كافر به مؤمن بالكوكب وفي الصحيحين من حديث الشفاعة يقول كل يقول كل من اولي العزم من الرسل مع ادم ان ربي قد 211 01:19:26.800 --> 01:19:46.800 غضب اليوم غضبا شديدا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. وقوله في الحديث الصحيح اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل سماء كجر السمسلة على السلسلة على الصفوان وقوله في الحديث الصحيح ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما ومما احدث 212 01:19:46.800 --> 01:20:06.800 الا تكلم ان لا تكلموا في الصلاة. وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث تجلي المتفق على صحته من غير وتر. ويقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون وقوله في الحديث المتفق عليه من وجوه 213 01:20:06.800 --> 01:20:29.600 عد ده والله اشد فرحا بتوبة عبده المؤمن ممن اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه بارض مندوية مهلكة او مهلكة مهلكة اسم فاعل جائز مهلكة للانسان او مهلكة يعني اسم مفعول ايضا جائز نعم فيه قراءته 214 01:20:30.500 --> 01:20:50.500 ان الله اشد فرحا بتوبة عبده المؤمن ممن اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فنام تحت شجرة ينتظر فلما استيقظ اذا بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من فرح من فرح هذا براحلته وقوله في الحديث 215 01:20:50.500 --> 01:21:07.000 الصحيح يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة وقوله في حديث الرجل الذي هو اخر من يدخل الجنة وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي يقول الله فيه اولست قد اعطيت العهود والمواثيق 216 01:21:07.800 --> 01:21:31.700 اعطيته اعطيته اعطيته اعطيت او اعطيت اه لا لا اولست قد اعطيت انت اعطيت العود الا تسأل غير وين العبارات اولست قد اعطيته اعطيته نعم بالبناء للمعلوم انت يعني نعم 217 01:21:32.300 --> 01:21:47.300 اولست قد اعطيت العهود والمواسي يعني الفاعل مخاطب نفسه. نعم اولست قد اعطيت العهود والمواثيق على او لست قد اعطيت العهود والمواثيق ان لا تسأل غير الذي اعطيت فيقول يا رب 218 01:21:47.300 --> 01:21:59.250 لا تجعلني اشقى خلقك فيضحك الله منه ثم يأذن له في دخول الجنة. الله اكبر. وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه وهو حديث اخر قال النبي صلى الله عليه وسلم 219 01:21:59.250 --> 01:22:19.250 فيقول الله يا ابن ادم اترضى ان اعطيك الدنيا ومثلها معها؟ فيقول اي رب اتستهزء بي وانت رب العالمين؟ وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تسألوني مما ضحكت؟ فقالوا لما ضحكت؟ فقال من من ضحك رب العالمين؟ حين قال اتستهزئ بي وانت رب العالمين 220 01:22:19.250 --> 01:22:42.250 ويقول اني لا استهزئ بك ولكني على ما اشاء قادر. وهذا اخر اهل الجنة لدخول الجنة فنسأل الله لنا ولكم الفردوس نعم وفي حديث ابي رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينظر اليكم ازنين قنطين فيظل يضحك يعلم انه 221 01:22:42.250 --> 01:23:02.250 فرجكم قريب فقال له ابو رزيل اويضحك الرب؟ قال نعم. قال لن نعدم من رب يضحك خيرا. وفي الحديث الصحيح يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال 222 01:23:02.250 --> 01:23:22.250 الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال فاياك نعبد واياك نستعين. قال الله تعالى هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم 223 01:23:22.250 --> 01:23:40.750 صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المتفق عليه ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول 224 01:23:40.750 --> 01:24:00.750 من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حتى يطلع الفجر. وقوله في حديث صحيح حديث الانصاري الذي اضاف رجلا واثره على نفسه واهله فلما اصبح الرجل وغدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد ضحك الله الليل او قال 225 01:24:00.750 --> 01:24:20.750 عجب من فعالكما او قال من افعالكما الليلة وانزل الله تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. وفي صحيحه عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الدنيا حلوة خطيرة وان الله مستخلفكم فيها لينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء 226 01:24:22.150 --> 01:24:42.150 وفي الصحيح عنه انه قال ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم. وفي الصحيح عن ابي واقد الليث رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في اصحابه اذ جاء ثلاثة نفر فاما رجل فرأى في الحلقة فرجة 227 01:24:42.150 --> 01:25:02.150 جلس فيها واما رجل فجلس خلفهم واما رجل فانطلق فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم عن هؤلاء النفر؟ اما الرجل الذي جلس في الحلقة فرجل اوى الى الله فاواه الله. واما الرجل الذي جلس في خلف الحلقة فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الرجل الذي انطلق 228 01:25:02.150 --> 01:25:17.100 افأعرظ اعرظ الله عنه وفي صحيح البخاري عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى من عاد لي وليا فقد بارزني المحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترظت عليه 229 01:25:17.550 --> 01:25:37.550 ولا ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي بها ورجله التي يمشي بها فبه يسمع وبه يبصر وبي يقطش وبي يمشي ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه 230 01:25:37.550 --> 01:25:57.550 وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه. وفي عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق من احبهم احبه الله 231 01:25:57.550 --> 01:26:16.400 ومن ابغضهم ابغضه الله وفي الصحيح عن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كان لقاء الله كره الله لقاءه. وقالت عائشة انا لنكره الموت. قال ليس ذاك ولكن المؤمن اذا حضره الموت 232 01:26:17.200 --> 01:26:37.500 ولكن المؤمن اذا حضره الموت يبشر برضوان الله وكرامته. فاذا بشر بذلك احب لقاء الله واحب الله لقاءه. نسأل الله من فضله نعم وان الكافر اذا حضره الموت بشر بعذاب الله وسخطه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه. وهذا الذي جاء في حديث 233 01:26:37.700 --> 01:26:59.400 البراء بن عازب قال فيقول ملك الموت يا ايتها النفس المطمئنة اخرجي الى روح وريحان ورب غير غضبان ويقول للكافر او المنافق يا ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى سخط من الله وغضب 234 01:26:59.500 --> 01:27:16.650 قال فتنتشر روحه في بدنه هذا يكره لقاء الله ولا يريد الخروج. نعم عن انس رضي الله عنه قال انزل علينا ثم كان من المنسوخ ابلغوا قومنا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا 235 01:27:16.650 --> 01:27:32.600 قال وفي حديث عمرو بن مالك الرؤاسي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ارضى عني قال فاعرض عني ثلاثا فقلت يا رسول الله ان الرب ليرضى فارضى عني فرضي عنه 236 01:27:33.600 --> 01:27:53.600 وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قوم فعلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حينئذ يشير الى رباعيته وقال اشتد غضب الله على رجل يقتله رسول الله في سبيل الله. وفي صحيح مسلم 237 01:27:53.600 --> 01:28:11.650 عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 238 01:28:12.450 --> 01:28:32.450 لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش. ان رحمتي غلبت غضبي. وفي رواية سبقت. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الرسول صلى الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار 239 01:28:32.450 --> 01:28:52.450 ويجتمعون في صلاة الفجر وفي صلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم الى ربهم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي قالوا اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما انهما شهدا على رسول الله 240 01:28:52.450 --> 01:29:12.450 صلى الله عليه وسلم انه قال ما جلس قوم يذكرون الله الا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك اين 241 01:29:12.450 --> 01:29:30.000 ملوك الارض وفي الصحيحين عن عدي ابن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجما. فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدمه. وينظر 242 01:29:30.000 --> 01:29:50.000 اشأم منه فلا يرى الا شيئا قدمه. وينظر امامه فتستقبله النار. فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل. فان لم لم يجد فبكلمة طيبة. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة 243 01:29:50.000 --> 01:30:06.850 يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا الى حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الى سماء الدنيا قال فيسألهم ربهم وهو اعلم منهم ما يقول ما يقول عبادي؟ قال 244 01:30:07.500 --> 01:30:27.500 يقول يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك. قال فيقول هل رأوني؟ قال فيقولون لا والله ما رأوك. قال وكيف لو رأوني؟ قال يقولون لو رأوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا واكثر لك تسبيحا قال يقول فما يسألون 245 01:30:27.500 --> 01:30:47.500 قال يسألونك الجنة قال يقول وهل رأوها؟ قال يقولون لا والله يا ربي ما رأوها قال يقول فكيف لو انهم رأوها؟ قال يقولون لو انهم رأوها كانوا اشد عليها حسا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة. قال فمما يتعوذون؟ قال يقولون من النار 246 01:30:47.500 --> 01:31:07.500 قال يقول وهل رأوها؟ قال يقولون لا والله يا ربي ما رأوها. قال يقول فكيف لو رأوها؟ قال يقولون لو رأوها كانوا اشد منها مرارا واشد لها مخافة. قال فيقول واشهدكم اني قد غفرت لهم. قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء 247 01:31:07.500 --> 01:31:23.200 في حاجة قال هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم. نسأل الله ان يجعلنا منهم. يعني هذا الحديث لو لم يكن في مجالس العلم الا هذا الحديث لكان حريا بالعاقل ان يحرص على مجالس العلم 248 01:31:24.350 --> 01:31:40.500 هذا حديث عظيم خصوصا ان مجالس العلم هي التي فيها التحميد والذكر والتسبيح سؤال الله الجنة وسؤال الله النار وفي الحديث من الفوائد انه اذا مر طالب العلم بالتسبيح يسبح 249 01:31:40.850 --> 01:31:55.600 واذا مر بالتكبير يكبر واذا مر بشيء في ذكر الجنة يسأل الله الجنة واذا مر بشيء فيه ذكر النار يستعيذ بالله من النار نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله. نعم 250 01:31:56.050 --> 01:32:15.700 وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليدنو احدكم من ربه حتى حتى ليقفه عليه فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم يا ربي فيقرره ثم يقول قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفر 251 01:32:15.700 --> 01:32:35.700 لك اليوم ثم يعطى كتاب حسناته وهو قوله تعالى هاءم اقرؤوا كتابيه واما الكافر والمنافقون فينادون هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين. فاخبر صلى الله عليه وسلم ان انه سبحانه يقول قولا ثم يقول 252 01:32:35.700 --> 01:32:53.200 العبد ثم يقول الرب تعالى قولا اخر هذه لها النصوص كلها دالة على ان الله جل وعلا يتكلم هو انه سبحانه وتعالى يفعل وان افعاله سبحانه وتعالى بعضها متعدية و 253 01:32:53.400 --> 01:33:14.550 لها اثار في المخلوقات نعم وبهذا الاصل العظيم الذي دلت عليه الكتب المنزلة من الله القرآن والتوراة والانجيل وكان عليه سلف الامة وائمتها بل جماهير العقلاء واكابرهم من جميع الطوائف حتى من الفلاسفة. يظهر ايضا بطلان مذهب الحق 254 01:33:14.650 --> 01:33:37.950 الحرم الحرنانيين الحرمانيين القائمين بالقدماء الخمسة وهو منسوب الى وقد نصره محمد بن زكريا الرازي وابو عبدالله ابن الخطيب الرازي يرجحه في محصله وفي المطالب العالية وغير ذلك وهم يقولون ان العلة والنفس والهيولي 255 01:33:38.050 --> 01:33:56.150 والهيولية وهي في لغتهم بمعنى المحل والخلاء والدهر قديمة ازلية وان سبب حدوث العالم ان النفس على كل حال هؤلاء الحرنانيين ومن تبعهم من المنتسبين الى الاسلام الرازي ابي بكر 256 01:33:56.300 --> 01:34:19.850 وغيره وابو عبد الله ابن الخطيب الراجي صاحب التفسير المشهور مفاتيح الغيب فهم يقولون بان بقدم هذه الامور الخمسة العلة علة الوجود قديمة ازلية النفس يختلفون في تفسير هذه المعاني 257 01:34:20.000 --> 01:34:48.400 والهيولة والهيولة وهي في لغة بمعنى المحل الذي عليه الصورة والخلاء الذي هو الفراغ يقولون هذه قديمة والدهر الذي هو الزمان كم صار الان خمسة علة نفس الاولى فالخلاء الدار 258 01:34:49.750 --> 01:35:10.200 فاذا عندهم الزمان ليل ونهار غير مخلوق يقولون ان الشمس والقمر مخلوقة لكن الزمان نفسه غير مخلوق يقولون المكان الذي بين السماء والارض مخلوقة لكن الخلا نفسها وهي الفضاء غير مخلوقة 259 01:35:10.800 --> 01:35:36.000 وهذه كلها تفسطات فلسفية لا دليل عليها لا من الكتاب ولا من السنة. نعم القدم الخمس يعني ان الله لا يفعل شيء ها انت الان ترى ما هي علة الليل 260 01:35:36.150 --> 01:35:55.050 دفاع الشمس ها ما هو وجود النهار مجيء الشمس اذا هم يقولون الله ليس له فعل لا يقولون ان الذي يسير الشمس والقمر هو الله يقول لا يقولن الله هو الذي اوجد الفضاء 261 01:35:55.550 --> 01:36:28.200 اوجد الخلاء موجود بذاته هذه العلل الخمس النفس يقصدون بعضهم يقصد بكلمة النفس الله وبعضهم يقول له النفس اللوح بعضهم يقول نفس جبريل اختلف في تفسير النفس. نعم نعم بقدم العلة التي هي الشمس. وقد يقول لا بقدم علة العلة التي هي العلة في وجود الشمس وهكذا يتسلسلون 262 01:36:33.300 --> 01:36:52.050 يلزم منها اي نعم اذا وجدت العلة يلزم منها وجود المعلومة نعم وان سبب حدوث العالم وان سبب حدوث العالم العالم ان النفس التفتت الى الهيول وامتنع على الرب تخليصها 263 01:36:52.050 --> 01:37:15.350 من الصواب الهيولى نعم ان النفس التفتت الى الهيول وامتنع على الرب تخليصها او رأى ان انه لا يخلصها حرارة تعلقها بالهيولة ثم يخلصها او لتستفيد بذلك كمالات ثم يخلصها بعد ذلك. ولهذا يقول ابن زكريا ونحوه لا لذة الا عدم الالم 264 01:37:15.450 --> 01:37:37.450 وغاية سعادة النفس خلاصها من الالم الحاصل بتعلقها بالهيولة. وهذا موجود حتى عند فلاسفة الهند لاسيما البوذيين منهم فانهم يقولون ان اللذة لا يمكن ادراكها الا بالتخلص من الالم ولذلك من اهم 265 01:37:37.600 --> 01:38:01.250 المقاصد في الديانة البوذية توصيل المتبوعين الى كيفية التخلص من الالم برياضات نفسية بغيرها بغيرها حتى انهم بالرياضات النفسية يصلون الى مرتبة يجلس احدهم اه في البرد القارص في الثلج عاريا ولا يتألم بالثلج 266 01:38:02.050 --> 01:38:24.700 رياضات يمارسونها يمشي احدهم على النار ويتخلص من الم الاحتراق هذه كلها لا لا واقع لها ليس التخلص من الالم هو اللذة كما يقولون فقد يكون الانسان غير مؤلم ومع ذلك لا يتلذذ بالحياء 267 01:38:25.050 --> 01:38:42.950 نعم وابو عبدالله الرازي وبعض من يهتم به يرجحون هذا القول وبه يجيب هؤلاء عن الحجة المشهورة للفلاسفة ويسمونه الجواب الباهر قال في محصله الفريق الثاني الذين قالوا ما هو الجواب الباهر؟ يقولون سعادة النفس 268 01:38:43.150 --> 01:39:06.750 خلاصها من الالم الحاصل بتعلقها بالهيولة الهيوراف فسروها بايش بالمحل انت قلبك تعلق بالاكل خلصها من هذا الشيء تحس بالسعادة خلاص قلبك تعلق بالنوم خلصها من النوم قلبك يحصل السعادة 269 01:39:07.050 --> 01:39:28.250 نعم في محصله الفريق الثاني الذين قالوا اصل العالم ليس بجسم وهم فرقتان الاولى الحرمانية وهم الذين اثبتوا القدماء الخمسة الباري والنفس والهيول والدهر والخلاء. فقالوا الباري تعالى تام العلم والحكمة لا يعرض له سهو ولا غفلة. ونقيض 270 01:39:28.550 --> 01:39:50.800 وتبيع عنه وتفيض عنه النفس كفيض النور عن القرص لكن لكنها يعني النفس جاهلة لا النور عن قرص الشمس لفيض النور عن قرص الشمس لكنها يعني النفس ايوه عن قرص الشمس لكن لا لا هو غير موجود 271 01:39:50.850 --> 01:40:11.300 هذا تفسير مني يعني نعم كفيظ النور عن القرص لكنها يعني انها جاهلة لا تعلم الاشياء ما لم تمارسها وكان الباري تعالى عالما بان النفس ستميل الى التعلق وتعشقها وتطلب اللذة الجسمية وتكره مفارقة الاجسام. وتنسى نفسها ولما كان من 272 01:40:11.350 --> 01:40:36.900 الباري من شأن الباري ولما كان من شأن الباري هنا عنا السوس. ممكن السوس بمعنى السياسة ها بمعنى السياسة لما كان من سياسة الباري هذه الكلمة تطلق ولذلك كان كيف مشايخنا الامين رحمة الله عليه يقول قاتل الله ساسا وسوس وما اشتق منهما 273 01:40:37.350 --> 01:40:55.700 ما فيها خير ومادة سين واو سين وين ما وجهته ما فيها خير كل اشتقاقاتها سيئة وسوس سوس ها ساسة يا سوسو سيس كلها ما فيها خير نعم ولما كان من 274 01:40:55.750 --> 01:41:15.750 توصي الباري الحكمة التامة عمد الى الهيول بعد تعلق النفس بها فركبها دروبا من التركيب مثل السماوات والعناصر وركب اجسام الحيوانات على الوجه الاكمل والذي بقي فيها من الفساد فذلك لا يمكن ازالته. ثم انه تعالى افاض على النفس عقلا وادراكا وصار ذلك 275 01:41:15.750 --> 01:41:39.750 اسألكم سؤالا لو قال لكم قائل كيف صنع هذا الجهاز اشتغلوا بعقولكم ايهما اسبق في تركيب هذا الجهاز ايهما الاسبق المادة البلاستيكية ولا المادة الحديدية اجيبوا لا في بلاستيك وفي حديد في الهاتف صح 276 01:41:40.150 --> 01:42:02.900 ايهما الاسباب شلون عرفت هو في لب بلاستيك بعد اذا ما نعرف لا يمكن معرفة التراكيب الا من جهة الخبر الا من جهة الخبر فانت تسأل صانعه وكيف صنعت هذا؟ يقول لك كيت كيت كيت 277 01:42:03.450 --> 01:42:19.700 ايهما كان اول ايهما كان الثاني ايهما كان الكمية اكثر ايهما كان هذا لا يمكن للعلم به الا من جهة الخبر او من جهة التجربة كيف تجربة انت تاخذ التليفون تفككها وتجي تبي تسوي وحدة ثانية ها اول مرة 278 01:42:20.000 --> 01:42:34.600 قدمت الحديث ما نجح قدمت البلاستيك ما نجح. سويت من هذا شوي المهم يا اما هذا يا اما هذا. هل يمكن بالتجربة العلم بمركبات السماوات والارض والله ما يمكن طيب هل يمكن 279 01:42:34.750 --> 01:42:55.350 بالعقل ان ندرك كيفية تراكيب السماوات والارض؟ لا. هؤلاء يخوضون في اشياء عقليا خطأ عقليا خطأ كيف تعلمون ايهما ها؟ اول ايهما اخر؟ الا يعلم ذلك الا من جهة النقل. وقد جاء الناقل بايش؟ بنقيض ما قالوا 280 01:42:56.350 --> 01:43:13.800 كيف بنقي بما قال اوليس في النقل ان الله خلق الارض قبل السماوات وهم يقولون عكس ذلك هم يقولون عكس ذلك الله جل وعلا يقول ثم استوى الى السماء فسواهن سماء بعد ايش 281 01:43:14.150 --> 01:43:35.300 بعد خلق الله والحديث واضح في صحيح البخاري نعم ثم يقولون النفس ستميل الى التعلق بالفيولات ايه الشؤون النفسية وهذا مخلوق كلها عندهم ازلية ما في مخلوق عندهم. الامور الخمس هذي كلها ازلية عندهم. تلبس النفس عبارة عن شوية 282 01:43:35.500 --> 01:43:58.900 هم يقولون المحل يعني مثل ما احنا قلنا لو تذكر قلنا الهيول اللي هي آآ نشبه احنا مكان المخطط الذي تبني عليه البيت النفس نفرظ هي المخطط حطيت مخطط لبيتك وين مكان بيتك هنا 283 01:43:59.250 --> 01:44:29.400 فهنا النفس هذه تتعلق بالمحل تعلق العاشق والمعشوق تعلق اللذة الملذوذ فتأتي وتتركب بدون ارادة من الخالق جل وعلا فهمت الان تقريبي يعني نعم نعم لا خطيب الرازي فلسفي احيانا 284 01:44:29.800 --> 01:44:49.350 الجهمي احيانا معتزلي احيانا اشعري في الاظهر اه نتكلم عن ابو عبد الله الخطيب الرازي اللي قبله. اما ابو بكر راجي لا فيلسوف نعم ابو بكر الرازي فيلسوف يعني معروف 285 01:44:49.500 --> 01:45:12.100 حتى انه نسب الى الحاد ماشي بايعين الحال اما ابو عبد الله ابن الخطيب خطيب الري الهروي الرازي طعم تفسير مفاتيح الغيب فهذا كما ذكرت السفي تهمي معتزلي ولكنه في الاظهر اشعري 286 01:45:12.800 --> 01:45:41.550 ولذلك هو معظم عند الاشعة احيانا يرد على المعتزل واحيانا يوافق المعتزل احيانا ارد على الفلاسق واحيانا يوافق الفلاسف نعم فهم قالوا فركبها ضروبا منها التركيب. وين هذا ولما كان من سوس الباري الحكمة التامة عليه. نعم. فركبها ضروبا من تركيبه. يعني هم اثبتوا ان لله خلقه. فركبها ضروبا من التراكيب مثل السماوات 287 01:45:41.550 --> 01:46:03.550 والعناصر يعني بعد ما تعلقت النفس؟ ايه بس بس هذا التركيب هذا التركيب يقولون لا يقولون انه فعل الرب انما هذا التركيب تركيب العلة مع معلوله مو لازم يعني يعني الان لما اشعة الشمس خرجت من القرص 288 01:46:04.100 --> 01:46:23.700 ولاقت المحل فخرج النور هل هناك فعل للشمس هذا الذي يقصدونه؟ نعم ثم انه تعالى افاض على النفس عقلا وادراكا وصار ذلك سببا لتذكرها عالمها وسببا لعلمها بانها ذات في العالم 289 01:46:23.700 --> 01:46:42.250 يعني الهيولاني لم تنفك عن الالام اذ عرفت النفس ذلك وعرفت ان هناك في عالمها اللذات الخالية عن الالم اشتقت الى ذلك وعرجت عليه بعد المفارقة وبقيت هناك الى ابد الابداد في نهاية البهجة والسعادة. مع ذلك زعموا ان الارواح ابدية 290 01:46:42.600 --> 01:47:03.050 الارواح ازلية وهم يزعمون ان المقصود بالنفس بعضهم يقول هي الروح وان هذه الروح تشتاق الى العالم الابدي التي جاءت منها وركبت في الهيولة تركيبا يعني تركيب العلة في المعلول وهي تريد التخلص من ذلك 291 01:47:03.350 --> 01:47:28.100 ولذلك لو تلاحظون ان كثيرا من البوذيين يحرقون موتاهم لماذا يحرقون موتاهم سؤال مهم جدا من يعرف الجواب ها يقولون ما دام ان الروح قد فارق البدن فانه لا يزال متعلقا به ما دامت الهيولة موجودة 292 01:47:28.450 --> 01:47:52.600 فلا بد من افناء الهيولة حتى لا يكون شيء من التعلق الروحي به فيذهب الى عالمها هكذا يزعمون نعم اذ عرفت النفس ذلك وعرفت ان لها في عالم في عالمها اللذات الخالية عن الالم اشتاقت الى ذلك وعرجت عليه بعد المفارقة وبقيت هناك 293 01:47:52.600 --> 01:48:12.600 الى ابد في نهاية البهجة والسعادة قالوا وبهذه الطريق زالت الشبهات الدائرة بين القائلين بالقدم والحدود فان اصحاب القدم قالوا لو العالم محدثا في فلما احدثه الله تعالى في هذا الوقت المعين؟ وما احدثه قبل ذلك ولا بعده. وان كان خالق العالم عالم حكيما 294 01:48:12.600 --> 01:48:31.100 اما ملأ الدنيا من الافات واصحاب الحدود قالوا لو كان العالم قديما لكان غنيا عن الفاعل. وهذا باطل قطعا لما نرى ان اثار الحكمة ظاهرة في العالم وتحير الفريقان في ذلك. واما على هذا الطريق فالاشكالات زائلة لان من يمدح هذا الطريق 295 01:48:31.650 --> 01:48:48.400 ابوه عبد الله ابن الخطيب الرازي يمدح هذه الطريقة نعم واما على هذا الطريق على هذا الطريق فالاشكالات زائلة لان لما اعترفنا بالصانع الحكيم نادرا ما قلنا بحدوث العالم. فاذا قيل فلم 296 01:48:48.400 --> 01:49:06.300 العالم في هذا الوقت قلنا لان النفس انما تعلقت بالهيولة في ذلك الوقت وعلم الباري ان ذلك وعلم الباري وعلم وعلم الباري ان ان ذلك التعلق التعلق سبب الفساد الا انه بعد وقوع المحذور صرفه الى الوجه الاكمل بحسب الامكان 297 01:49:06.950 --> 01:49:27.650 يعني لم يكن بامكان اكثر من ذلك هذا معناته نسأل الله السلامة والعافية ايش؟ عجز في الخالق نعم واما الشرور الباقية انما بقيت لانه لا يمكن تجريد هذا التركيب عنها. وزعموا انه بهذه الطريقة احسن طريق هذه. للجمع بين القائلين 298 01:49:27.650 --> 01:49:45.750 من قدم العالم والقائلين بالحدث. قريب والله نعم بقي ها هنا سؤالان احدهما ان يقال لا زال الكلام كلامه ها لما تعلقت النفس بالهيول بعد ان كانت غير متعلقة بها. النفس يعني قلنا ايش الروح 299 01:49:45.950 --> 01:50:10.550 بزعمهم. نعم. فان حدث ذلك التعلق لا عن سبب فجو فاتجوز حدوث العالم من كلية الى عن سبب. والثاني ان يقال فهلا منع الباري الناس من التعلق النفس النفس فهلا من منع الباري النفس من التعلق بالهيولة ايه ما دام رأى ان ذلك 300 01:50:10.600 --> 01:50:25.750 سبب للفساد فلما لم يمنع اجابوا عن الاول بان هذا السؤال غير مقبول من المتكلمين لانهم يقولون القادر المختار قد يرجح احد مقدوريه على الاخر بغير المرجح هذا هذا من 301 01:50:25.950 --> 01:50:53.000 القائلين بنفي الحكمة والتعليم القائلين بنفي الحكمة والتعليل نعم فهلا جوزوا الترجيح بارادة القادر المختار. واما الفلاسفة فانهم يجوزون ان يكون السابق علة معدة لله. فلا جوزوا تكون النفس ولها تصورات متجددة غير متناهية. ولم يزل كل سابق علة يلاحق حتى انتهت الى ذلك التصور الموجب لذلك 302 01:50:53.000 --> 01:51:13.250 واجابوا عن السؤال الثاني ان الباري علم بان الاصلح للنفس ان تصير عالمة فصار هذا التعلق حتى انها انها نفسها تمتنع عن تلك المخالطة. وايضا فالنفس بمخالطتها للهيولة تكتسب من الفضائل العقلية. ما لم تكن موجودة لها. فلهذين 303 01:51:13.800 --> 01:51:36.850 فلهذين العربين لم يمنع العرضين او الغرظين نعم لم يمنع الباري تعالى النفس من التعلق بالهيولة. قلت وهذا الذي ذكره عن هؤلاء من الاجسام هذا هنا كلام شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام قلت وهذا الذي ذكره عن هؤلاء من الاجسام وقدم النفس. من حدوث الاجسام وقدم النفس 304 01:51:37.550 --> 01:51:50.500 من حدوث الاجسام وقدم النفس وانها حدث لها من التصور ما كان سبب حدوث الاجسام هو الذي اجاب به عن حجة الفلاسفة في قدم العالم وادعى انه الجواب الباهر ولهذا 305 01:51:50.500 --> 01:52:08.500 اخذه الارم الارموي الارموي صاحب لؤلؤة بالاربعين واجاب به في لبابة وادعى ايضا انه الجواب الباهر. وكذلك من سلك هذا السبيل كالقشيري المصري طبعا الارماويين هم اكثر من واحد هذا الارموي 306 01:52:08.900 --> 01:52:33.150 يعني لم يلتقي به شيخ الاسلام وانما الذي التقى به هو الاخر او كان معاصرا لشيخ الاسلام نعم وكلاهما على نفس المذهب وكذلك من سلك هذا السبيل كالقشيري المصري المتأخر لم يذكر في عقيدتي الا حدوث الاجسام مع اثبات ان جميع الممكنات صادرة 307 01:52:33.150 --> 01:52:51.100 عنه وهؤلاء يقولون نحن جمع جمعنا بينما اقام المتكلمون عليهم حجة من حدوث الاجسام وما اقام ما اقام الفلاسفة عليهم حجة من ثبوت معلول مساوث للرب تعالى. القشيري ما ادري من المراد بالقشيري المتأخر 308 01:52:51.300 --> 01:53:09.100 اما القشيري المتقدم فهو معروف من يعني العلماء المتقدمين كان لم يكن له باع لا في الفلسفة ولا بالمنطق اما القشيري المتأخر لا ادري من يقصد الا ان يكون ابن دقيق العيد نعم 309 01:53:10.000 --> 01:53:30.000 وهي النفس القديمة التي لم تزل وهذا المذهب من افسد مذاهب العالم. وهو يشبه من بعض الوجوه مذهب مذهب المجوس. الذين قالوا باصلين قديمين النور والظلمة وجعلوا اختلاطهما هو المبدأ وخلاص النور من الظلمة هو المعاد. ولابن زكريا المتطبب الملحد حكاية مشهورة 310 01:53:30.000 --> 01:53:53.750 ابن زكريا هو وابو بكر الرازي اللي مر معنا المتطبب الملحد حكاية مشهورة ايوه مشهورة ذكرها ابو حاتم صاحب كتاب الريبة ورد ايش الرضا الريبة عندنا الزينة هذا يعني خطأ جسيم 311 01:53:54.150 --> 01:54:20.250 كتاب الزينة نعم صاحب كتاب الزينة ورد عليه فيما تكلم به من الالحاد والقدح في الانبياء. وذكر انه شبه التفات النفس الى الهيولة بغير الباري بحفظ حدق بحبقة تحصل من امر كان انحصر به اذا حصلت بغير بحقة تحصل من امير 312 01:54:20.400 --> 01:54:43.200 كان بحضرته اذا حصلت بغير اختيار نسأل الله السلامة والعافية. والله يا اخوان الدخول في الغيبيات بالعقول متاهات لا نهاية لها يقول ابن زكريا هذا يقول ان النفس التقت بالهيولة 313 01:54:43.400 --> 01:55:11.400 كحبقة تحصل من امير كان بحضرته يعني غضة صارت من امير بحضرة الملك هذه الغضبة نتجت عنها التقاء النفسي بالهيولة ما قدر الملك يمنع نعم وانه بين له فساد مقاله ما قاله مع ما اقترن به من قلة العقل وسوء الادب ودعوى الرازي ان جوابهم هو القول الاول الذي 314 01:55:11.400 --> 01:55:31.400 هؤلاء من القول بحدوث الاجسام وقدم النفس ودعواهم انهم جمعوا بين حجة المتكلمين على حدود الاجسام وحجة المتفلسفة على كونه علة قديمة ازلية وانهم اجابوا بالجواب الباهر في غاية الفساد. وذلك ان دوام الفاعلية ووجود ما لا اول له اما ان يكون منكرا 315 01:55:31.400 --> 01:55:47.300 واما ان يكون ممتنعا فان كان ممكنا بطل دليل المتكلمين على حدوث الاجسام فان دليلهم مبناه على امتناع حدوث حوادث حوادث لا اول لها وهذا الدليل يعم جميع الحوادث سواء قدرت 316 01:55:47.900 --> 01:56:08.500 قدرت قائمة بجسم او بغير جسم ان قدر وجوده. ومن قال بان النفس لها تصوات تصورات وايرادات لها تصورات وايرادات لا بداية لها فانه يقول بدوام الحوادث. ومن قال من المتأخرين ان المتكلمين لم يقيموا دليلا على حدوث سوى 317 01:56:08.500 --> 01:56:33.150 فهو مع فساده انما اراد كونهم لا يثبتون موجد موجودة ممكنا غير الاجسام والاعراض والا في والا فبتقدير ثبوته. وقيل ان ذلك الممكن لا يخلو من الحوادث عن الحوادث وقيل مع ذلك انما لا يخلو عني الحوادث فهو حادث لزم حدوثه والنفس عند مثبتيها الذين قالوا لا تخلو عن التصورات والايرادات 318 01:56:33.150 --> 01:56:49.950 عاقبة لانه لانها لا تخلو عن الحوادث وانما وان ادعى مدع ان تلك النفس عقل مجرد لا يقوم به حادث فهذا غير تذكروا ثم وبعضهم يزعم ان النفس التي هي الروح 319 01:56:50.050 --> 01:57:08.300 عقل مجرد يعني ادراك فقط وليس بجسم ولا كذا ولا كذا نعم ثم يقول عليهم من وجوه اخر وحصول الالتفات الى الهيولة وتعلقها بالهيولة بان هذا كله يقتضي قيام الحوادث بها. والعقل المجرم مستغرب 320 01:57:08.300 --> 01:57:29.600 ما دام ان النفس عقل مجرد فلماذا تعلقت بالجسم الطيني؟ لماذا لم تتعلق بالجسم ايش الملائكة مثلا كان يلطم فلانة نعم يعني عشقت البدن اكثر من عشقها لاي شيء اخر 321 01:57:29.850 --> 01:57:51.800 غريب جدا هذا نعم والعقل المجرد عندهم ليس كذلك البتة فتبين ان دوام دوام الفاعي ان دوام الفاعلين ان كان ممكنا بطل دليل المتكلمين على حدود الاجسام وان كان دوام الفاعلين ممتنعا بطل قولهم بدوام حدوث تصورات وايرادات للنفس لا اول لها وان شئت قل دليل متكلم كان صحيحا 322 01:57:51.800 --> 01:58:11.800 وجود تصورات وارادات لا بداية لها. فبطل قدم النفس ان كان باطنا امكن دوام الفاعلية. وهذا القول مخالف لما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام ومخالف لصريح العقل فان الرسل واتباعهم اهل اهل الملل متفقون على ان الله تعالى خالق لكل ما سواه فليس معه شيء قديم 323 01:58:11.800 --> 01:58:32.900 بقدمه لا نفس ولا عقل ولا غير ذلك من الاعيان سواء سمي خلاء او غير ذلك وقد بينا في غير هذا الموضع ان ما يثبته المتفلسفة من من المجردات العقلية انما يرجع الى امور مقدرة في الاذهان لا حقيقة لها في الاعيان الا نفس الانسان المفارقة لبدنه بالموت. ونحن ننبه هنا على 324 01:58:32.900 --> 01:58:50.000 بعض ما يعرف به فساد هذا المذهب على قوله وقد بينا في غير هذا الموضع تم ان شاء الله نذكر الوجوه السبت القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين 325 01:58:50.200 --> 01:59:00.066 سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك ان شاء الله في درس آآ الوصول من علم