1
00:00:01.050 --> 00:00:14.600
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه عملت كده بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:15.100 --> 00:00:33.050
حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو يوم الاربعاء الموافق الثامن عشر من شهر جمادى الاولى من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين نجتمع في هذا المقام وبين ايدينا كتاب من كتب اصول التفسير

3
00:00:33.150 --> 00:00:58.600
وهو كتاب اصول التفسير فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى يكلمنا في مسائل كثيرة عدة نقاط في هذا الكتاب واليوم نواصل ما توقفنا عنده  عندنا موضوع ترجمة القرآن

4
00:01:00.300 --> 00:01:45.950
تفضل اقرأ احسن الله اليك      امين قال العلامة العثيمين ترجمة القرآن الترجمة لغة  الى البيان والايطار التعبير عن الكلام بلغة التعبير عن معناه بلغة اخرى ترجمة نوعان احدهما         عن معنى الكلام بلغة اخرى

5
00:01:46.100 --> 00:02:55.500
كلمات هذه الاية كلمة        بقطع النظر عن معنى كل كلمة وترتيبها وهي قريبة معنى التفسير الاجمالي ترجمة القرآن الترجمة الحرفية بالنسبة القرآن الكريم  وذلك لانه          اليها     سالسا واليها في الكلمات حين ترتيبها

6
00:02:56.050 --> 00:04:39.600
وقال بعض اهل العلم  في بعض اية او  لكنها وان        تسير القرآن العربي      وعلى هذا                      الا تجعل بديلا عن     هو القرآن باللغة العربية                 طيب بسم الله هذا موضوع ترجمة القرآن الكريم تكلم الشيخ عنها

7
00:04:39.850 --> 00:05:04.750
في عدة نقاط في تعريف الترجمة وحكم الترجمة واقسام الترجمة وشروط كل قسم  الترجمة القرآنية لم تكن معروفة عند المتقدمين لان الاسلام ظاهر وقوي وكان الناس يدخلون في دين الله ويتعلمون العربية ويتعلمون الشريعة

8
00:05:05.300 --> 00:05:35.250
لكن لما ضعف الجهاد وضعف الاسلام  لم يكن هناك يعني قوة للاسلام اضطر المسلمون لترجمة الشريعة وترجمة احكام الشرعية والدين والقرآن والسنة لابلاغ غير المسلمين بهذه الشريعة لانهم كانوا في اول الامر يدخلون مجاهدين فينتصرون

9
00:05:35.300 --> 00:05:52.600
ويجعلون غير المسلمين يسلمون ويدخلون في دين الله ويتعلمون لما كان الامر في هذا في هذه الحال الان لا يستطيعون الدخول الى الدول لادخالهم في الاسلام اصبحت الدعوة اليهم واجبة

10
00:05:52.900 --> 00:06:11.000
وانه لابد من ابلاغ هؤلاء دين الاسلام. كيف يكون الابلاغ في وهم يعني وهم لا يتكلمون بالعربية ولا يعرفونها قالوا لابد ان نبلغهم ولو بلغتهم واصبح هناك ما يسمى بترجمة

11
00:06:11.450 --> 00:06:36.850
ترجمة يعني ما يتعلق بالاسلام ترجمة الاسلام وترجمة هذا الدين لايضاح واعطاء الصورة الصحيحة عن الاسلام والمسلمين وايضا لدعوة هؤلاء للدخول في الاسلام ومن الامور التي او من الاشياء التي يترجم لها ما ما يتعلق بالقرآن الكريم. فهل

12
00:06:37.200 --> 00:06:57.800
يجوز ان تترجم ان تترجم الايات القرآنية حتى يقرأها غير المسلمين. هذه هي المسألة لما بدأوا يترجمون وقفوا عند القرآن ونظروا فيه هل هل يمكن ترجمته  العلماء ومنهم فضيلة الشيخ

13
00:06:58.500 --> 00:07:18.250
محمد ابن عثيمين رحمه الله تكلم عنها وذكر ان الترجمة نوعان ترجمة حرفية وهي ان تنقل الكلمات والحروف القلب وتترجم حرفا حرفا وهذه كما ذكرها اهل العلم انهم ما يمكن ومستحيلة

14
00:07:18.400 --> 00:07:42.300
ولو ترجمت كلمة او كلمتين لا يمكن ان يترجم القرآن كاملا لان هذا يخالف يخالف طبيعة القرآن وبلاغة القرآن اما الترجمة اما الترجمة المعنوية الترجمة المعنوية يمكن ترجمتها ولكن للشيخ رحمه الله

15
00:07:42.450 --> 00:08:07.150
ذكر لها عدة شروط ذكر لها عدة شروط ترجمة يعني ذكر الشيخ رحمه الله وجود يعني الترجمة الحرفية هذي لا يمكن لانها لا توجد المفردات كاملة اللغة الاخرى ولا توجد ايضا ادوات

16
00:08:07.400 --> 00:08:32.300
ادوات الترجمة او ادوات اللغة كاملة  اه المعنوية احيانا يسمونها بالتفسيرية واحيانا يسمونها بالمعنوية وهو ان ان ينقل المعنى العام للاية من لغة الى لغة واذا فهمت الاية كاملة ونقلت المعنى

17
00:08:32.450 --> 00:08:49.750
هذا جائز لما تقول مثلا ولقد ارسلنا نوحا الى قومه هذه الكلمات هذه الكلام له معنى وهو ان الله يخبرنا بانه ارسل نبيا من انبيائه وهو اسمه وهو اسمه نوح

18
00:08:50.000 --> 00:09:08.750
فهذه اذا اذا ترجمتها بالمعنى فان هذا جائز لكن الشيخ رحمه الله لذلك شروطا واضحة جدا قال الا تجعل ان لا تجعل بديلا عن القرآن تكتب مع القرآن حتى ينظر في القرآن وفي ترجمته

19
00:09:09.000 --> 00:09:27.300
كما هو الآن معمول به الثاني ان يكون المترجم عالما في شيء كل انسان يترجمه. قد يأتي الشخص ويترجمه ولا يعرف لا يعرف القرآن ولا يعرف احكام القرآن. وانما يترجم الكلام الذي فنقول لابد ان يكون عالما

20
00:09:27.400 --> 00:09:42.900
هو ان يسأل اذا جاء عند الايات حتى يترجم على علم ذلك ان يكون عالما بالفاظ الشريعة وموارد لولاة الشريعة هذا ما يتعلق بالترجمة الحقيقة ان الترجمة من الامور المهمة

21
00:09:43.000 --> 00:10:06.350
وهي وسيلة من وسائل الدعوة الى الله وابلاغ هذا الدين لاقصى ما تصل اليه هذا الدين. لابد من ابلاغه ولابد من ان نقل الصورة  حقيقية لهذا الاسلام حتى تقوم الحجة على اعدائه وحتى تقوم الحجة لاهله في دعوتهم

22
00:10:06.350 --> 00:10:28.200
قامت هذه الشريعة وتبليغ هذه الشريعة ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية  الان ينتقل للشيخ رحمه الله بعد ما ذكر الترجمة ننتقل الى المفسرين ننتقل الى المفسرين من الصحابة والتابعين. ويذكر اشهرهم

23
00:10:28.450 --> 00:11:13.300
تفضل اقرأ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله      الاربع ابا بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه. الا ان الرواية عن الثلاثة   وقلة الحاجة لما      عباس  مع هذين   وابن عمي رسول

24
00:11:13.400 --> 00:12:17.700
عليه وسلم     هذا الاسم  ابو الحسن وابو تراب  عليه وسلم بعشر سنين   كلها وكان صاحب     قال له لا ترضى ان تكون      العداوة وحاولت         رضي الله عنه بالشجاعة والزكاة  والزكاء كان حتى امير

25
00:12:18.900 --> 00:13:05.750
ليس لها ابو حسن    عن علي انه  لله تعالى فوالله ما     عباس رضي الله عنهما  اذا جاءنا   روي عنه انه    كان احد اهل الخليفة واعرضها عليه عبدالرحمن ابن    عثمان فبايعه عليم

26
00:13:07.200 --> 00:15:47.600
عبدالله ابن مسعود            وقال له النبي صلى                         الله عليه وسلم     فليعلمهم  فقال    دمره         ابن عباس صلى الله عليه وسلم       صلى الله عليه وسلم      بهذا الدعاء المبارك          رضي الله عنه ينظر الى

27
00:15:47.650 --> 00:17:51.200
ثم دعهم  فقال عمر  قال اذا جاء نصر الله كتب الصورة قال    فقال عمر   قال  الله عليه وسلم      قال عمر             عاش بعضه        على محمد عليه وسلم                  طيب هؤلاء اه الذين ترجم لهم الشيخ رحمه الله

28
00:17:51.250 --> 00:18:16.500
من مشاهير الصحابة وهم علي رضي الله عنه وابن مسعود وابن عباس وهم اشهر الصحابة في التفسير ولهم لهم  خرجوا في التفسير ونقل عنهم الكثير والكثير تفسير القرآن العظيم يوجد يوجد غيرهم من الصحابة كثير

29
00:18:16.800 --> 00:18:38.500
ممن هم لهم العناية بتفسير القرآن الكريم وفهمه ولكن هؤلاء يعني اه ظهروا واتضحت يعني شهرتهم بسبب انهم جلسوا للتفسير وعلموا الناس علموا الناس التفسير  ظهر لهم تلاميذ كثيرون ابن مسعود رضي الله عنه

30
00:18:39.250 --> 00:18:56.000
ابو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الكوفة للتعليم والتفسير واقراء الناس القرآن فاجتمع عليهم عدد كبير اصبحت هناك مدرسة تسمى بمدرسة الكوفة واما ابن عباس وهو في مكة

31
00:18:56.350 --> 00:19:23.200
اشترت عنه مدرسة عظيمة تسمى مدرسة التفسير بمكة وتتلمذ عليه عدد كبير من التابعين وفي المدينة ظهر ابي بن كعب وزيد ابن ثابت وظهرت مدرسة مدرسة التفسير بالمدينة على ايدي هؤلاء وظهر لهم تلاميذ كثر. وغيرهم لهم لهم يعني شأن عظيم في التفسير. ولكن لم يبرزوا بروز هؤلاء

32
00:19:23.200 --> 00:20:26.300
طيب ننتقل الان الى الى مشاهير التفسير من التابعين الذين هم تلامذة هؤلاء الصحابة الاجلاء نعم تفضل اقرأ احسن الله اليكم   المشتهرون     ابن عباس فمجاهد                القرآن عن النعم رضي الله عنهما

33
00:20:27.000 --> 00:21:50.800
ابن عباس         وكان كثيرا           قتادة وقتادة    في طلب العلم وكان له  قال عن نفسي    الا وعن قلبي   كيف جعل ينشر           وقالوا احفظ     عشرة ومئة عن ست  طيب هؤلاء يعني هو ذكر ان ان التابعين كثير جدا

34
00:21:51.000 --> 00:22:11.550
الاعمدة في المدينة وفي مكة وفي الكوفة وفي غيرها ولكن اقتصر لان الكتاب مرخص وكتاب مختصر على اثنين من اجلاء التابعين مجاهد وهو تلميذ ابن عباس الذي تتلمذ عليه واخذ القرآن وعرض عليه القرآن واخذ عنه التفسير كامل

35
00:22:11.900 --> 00:22:31.900
وكما قال كما قال سفيان رحمه الله يقول اذا جاءك التفسير عن ابن عباس يحاسبك به وكذلك قتادة وهو ايضا من ائمة متابعين المعروفين الذين شهد لهم كثير بتمكنهم وحفظهم وقوتهم في التفسير

36
00:22:32.350 --> 00:22:51.350
طيب هؤلاء من مشاهير الصحابة ومشاهير التابعين اسر المؤلف على بعض هؤلاء والا هم كثيرون وهم يعد تعد تفاسير تفاسيرهم من التفسير بالاثر الذي نقله الينا ائمة التفسير كمن جرير الطبري

37
00:22:52.450 --> 00:23:10.550
وابن ابي حاتم وابن مردوين وغيرهم من الذين ينقلون الينا التفاسير وكذلك ابن كثير رحمه الله والسيوطي في الدر المنثور. هؤلاء نقلوا لنا تفاسير هؤلاء وغيرهم من من الصحابة والتابعين

38
00:23:10.700 --> 00:23:28.000
ولهم يعني مكانة عظيمة. وتفسيرهم ينبغي العناية به ينبغي ان ان يعتنى به  عندنا الان ينتقل المؤلف الى مسألة من مسائل علوم القرآن وهي في الحقيقة مسألة مهمة جدا يحتاجها كل شخص

39
00:23:28.400 --> 00:23:47.800
وهو ما يتعلق المحكم والمتشابه وهل القرآن محكم او متشابه او بعضه محكم او بعضه متشابه واذا وجدنا ايات متشابهة ماذا نصنع بها اما المحكمة فهي واضحة لان المحكم واضح الدلالة

40
00:23:47.850 --> 00:24:10.700
لكن اذا وقفنا على ايات فيها تشابه. ماذا نصنع بها؟ هذا هو مجمل ما يتكلم عنه المؤلف نعم تفضل اقرأ   قال رحمه الله القرآن وتنوع القرآن الكريم باعتبار الاحكام والتشاؤم الى سلاسة انواع

41
00:24:11.850 --> 00:26:12.850
قوله تعالى     تلك ايات الكتاب الحكيم  وقوله وان   معنى هذا الاحكام    والبلاغة   ولا تناقض ولا نقد ولا خير فيك                           الخاص ببعضه                    معنى هذا الاحكام ان    يا ايها      يا ايها اعبدوا ربكم الذي خلقكم

42
00:26:16.250 --> 00:28:10.250
الله تعالى                                 طيب  يعني هذا الموضوع مثل ما ذكرنا المحكم  رحمه الله تكلم عن عدة جوانب يتعلق المحكم والمتشابه تبين ان المحكم والمتشابه على انواع محكم متشابه في القرآن الكريم

43
00:28:10.450 --> 00:28:34.800
على انواع محكم عام ومتشابه عام محكم خاص متشابه خاص اما المحكم العام فان القرآن يوصف بانه كله بانه كله محكم انه كله محكم اه ممكن ان تصف القرآن بانه محكم ويكون المعنى على هذا الوجه انه متقن

44
00:28:35.000 --> 00:28:54.000
مجود وفصيح وبليغ وان اخباره صدق وان يعني اخباره واحكامها كلها عدل فهذا معنى الاحكام العامة الله سبحانه وتعالى وصف كتابه بانه محكم من جميع الوجوه. فقال كتاب احكمت اياته

45
00:28:54.450 --> 00:29:15.650
وقال تلك ايات الكتاب الحكيم دل على ان القرآن محكم حكيم معنى انه بانه واضح الدلالة  جودته عالية والفاظه ومعانيه واضحة وبلاغته وفصاحته على اعلى درجات البلاغة واخباره كلها صدق

46
00:29:15.850 --> 00:29:41.400
واحكامه كلها عدل هذا معناه الاحكام العامة لما نسمع ونقرأ ان الله سبحانه وتعالى يذكر ان كتابه محكم لما يقول كتاب حكيم او احكمت اياته هذا المعنى العام كما ان القرآن كما ان القرآن كله محكم كذلك القرآن ايضا يوصف بانه

47
00:29:41.700 --> 00:29:55.950
كله متشابه من حيث العموم من حيث العموم كما انه محكم من حيث العموم. نقول ايضا متشابه من حيث العموم معنى التشابه العام هو ان يشبه بعضه بعضا في القوة

48
00:29:56.050 --> 00:30:19.400
الكمال والجودة والدلالات كما وصف الله كتابه بانه متشابه في قوله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها متشابها فهذا يدل على ان القرآن يوصف بالتشابه اي ان اية ان اياته يشبه بعضها بعضا في القوة وعدم التناقض

49
00:30:19.400 --> 00:30:39.000
وعدم التناقض هي قوية في دلالاتها واحكامها والفاظها هذا معنى التشابه  هذا من حيث العموم ان القرآن ان القرآن كله محكم وان القرآن كله متشابه هناك تشابه خاص واحكام خاص

50
00:30:39.150 --> 00:30:58.450
اذا قلنا بالخصوص بمعنى ان القرآن بعضهم ان القرآن بعضهم متشابه وبعضهم احترق ففيه ايات متشابهة وفيه ايات محكمة وعلى هذا المعنى على هذا التقسيم يكون الاحكام هنا هو الظهور والوضوح

51
00:30:58.850 --> 00:31:17.800
الظهور والوضوح فاذا قرأت الاية ظهر لك معناها واتضح فهذي نسميها اية محكمة واذا قرأت الاية وجدت فيها اشكال وغموض وعدم عدم وضوح نقول هذه متشابهة هذه متشابهة  الله سبحانه وتعالى

52
00:31:17.850 --> 00:31:40.800
ذكر في كتابه ان القرآن منه ايات محكمات قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب اي اصول الشرع نور الدين واصول الشرع واضح يا اخوة على احد اه التوحيد واقام الصلاة وايتاء الزكاة واركان الاسلام واركان الايمان. هذه دلالتها واضحة

53
00:31:40.850 --> 00:32:02.400
لا تخفى على احد منه ايات هن ام الكتاب اصول الشريعة واضحة واخر متشابهات وهي التي قد تغمر على الكثير من الناس ولا تتضح لهم وهذه نجد ان الذين في قلوبهم زيغ يأخذونها ويتمسكون بها

54
00:32:02.450 --> 00:32:23.500
ويتشبثون بها ولذلك قال الله واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. يأتون الى الايات المتشابهة ويثيرون الفتنة بين الناس. ولذلك قال الفتنة وابتغاء تأويله وامر الراسخون في العلم فاذا جاءوا على الايات المتشابهات

55
00:32:23.550 --> 00:32:49.750
كشفوا ما فيها والواجب على الانسان اذا مر بالاية التي فيها تشابه   ان ان يلحق المتشابه ان يلحق المتشابه اه بالمحكم  وحتى يتضح وحتى يزول التشابه يزول التشابه ان نرد ان نرد المتشابه الى المحكم

56
00:32:49.950 --> 00:33:03.450
الحقيقة تمر عليك فيها تشابه. غير وضوح فردها الى المحكم يزول عنها التشابه وتتضح اما الذين في قلوبهم مرض فلا يردونها الى المحكمة. وانما يتشبثون بها ويثيرون الفتنة بين الناس

57
00:33:04.300 --> 00:33:21.750
عموما الان اتضح لنا ان القرآن كل محكم من حيث العموم وكل متشابه من حيث العموم وفيه محكم وفيه متشابه من حيث الخصوص ذكر الشيخ رحمه الله امثلة للمحكم وامثلة للمتشابه

58
00:33:21.950 --> 00:33:41.300
ذكر مجموعة من الامثلة تتعلق في مثلا بالعبادات وبالمعاملات مثل قوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا هذه واضحة هذه واضحة الدلالة هذا محكم وكذلك ذكر المتشابه واتى بايات فيها تشابه

59
00:33:41.950 --> 00:34:01.100
من ذلك مثلا ذكر قال قوله تعالى بل يداه مبسوطتان وهذه الاية اذا اذا قيل لك ايات الصفات الصفات هذه الاية وغيرها مثل غضب الله عليه وغضب الله عليهم مثلا

60
00:34:01.350 --> 00:34:15.250
او او اي اية من ايات الايات التي فيها صفات التي التي يذكر فيها او يذكر الله فيها شيئا من صفاته هل ينظرون الى ان يأتيهم الله ان يأتيهم الله

61
00:34:15.650 --> 00:34:35.550
او قوله بيده الملك وقوله سبحانه وتعالى يحبهم ويحبونه هذه الايات التي فيها صفات الله هل هي محكمة ولا متشابهة ونقول هذه الايات هذه الايات محكمة وليست متشابهة محكمة من حيث

62
00:34:35.850 --> 00:34:57.350
يعني معانيها معانيها واضحة اما من حيث الكيفية فهي متشابهة  مبسوطتان كيف ما معك؟ لما يقال لك ما معنى يداه سلطان؟ هذا واضح محكم لكن لما يقال لك كيف الكيفية نقول الكيفية مجهولة

63
00:34:57.700 --> 00:35:23.350
كثير من المتشابه ولذلك الامام مالك رحمه الله لما جاءه الرجل وسأله  سأله عن الاستواء ماذا قال الاستواء معلوم ونحن نقول اليد معلومة والمحبة معلومة والاتيان معلوم وغيرها من الصفات كل صفات الله معلومة لا تخفى الله يخاطبنا بلغة العرب

64
00:35:23.750 --> 00:35:43.550
فهي معلومة معلومة في معانيها اما الكيفية مجهولة ولذلك الامام ممالك لما قال استواء معلوم قال والكيف مجهول الايمان به واجب قالوا عنه بدعة هذا هذا الجواب الصحيح في مثل هذه الايات

65
00:35:43.750 --> 00:36:02.200
اذا قيل لك هل هل ايات الصفات من المتشابه او من المحكم؟ فنقول في معانيها ودلالاتها والفاظها محكمة كل يفهمها ممن هو ممن هو يعرف لغة العرب واما الكيفية فقد اخفاها الله عنا

66
00:36:02.600 --> 00:36:17.500
ولا ندري ما كيفية اليدين ولا ندري ما كيفية الوجه ولا ندري ما كيفية النزول ولا ندري ما كيفية المجيء والمحبة وغيرها من الصفات هذه والاستواء ما معنى كيف استوى

67
00:36:17.950 --> 00:36:36.850
لا ندري الله اعلم كيف استوى الله لم يخبرنا بذلك هذا من المتشابه. هذا من المتشابه هذا ما يتعلق لله سبحانه وتعالى ذكر الشيخ رحمه الله ما يتعلق بالقرآن في دلالاته مما يكون ظاهره التناقض. يقول كيف يقول الله سبحانه وتعالى

68
00:36:36.850 --> 00:36:51.850
ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة من نفسك ثم قال كل من عند الله. فهل هي من من الانسان او من عند الله ونقول هذا واضح جدا. قد يكون خفيا

69
00:36:51.900 --> 00:37:13.450
وفي اشكال وتشابه عند بعض الناس لكنه في الحقيقة اذا تأملت وجدته امرا واضحا ما يصيبك ويأتيك من الخير فمن الله وما يصيبك من السيئات ما يصيبك من الشر والسيئات فهذا سببه انت

70
00:37:13.750 --> 00:37:30.850
انت السبب كما قال سبحانه وتعالى قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم انت السبب والمقدر هو الله ان كل ما يجري بعلم الله اي كل من عند الله اي بتقديره

71
00:37:31.200 --> 00:37:51.000
الله هو الذي قدر هذا الامر فهو بتقديره يقول هنا ما يتعلق الرسول صلى الله عليه وسلم فان كنت في شك مما انزلنا هل الرسول يشك يقول هذا ذكر اهل العلم ان الخطابات الموجهة للرسول قد تكون موجهة مباشرة

72
00:37:51.150 --> 00:38:08.600
صريحة وقد تكون موجهة ويراد بها يراد بها غيره وهذا مما يراد به غيره. فالنبي لا يشك ولكنه كما يقال اياك اعني واسمعي يا جارة. فهو من هذا الباب يعني يخاطب الرسول ويراد به غيره

73
00:38:09.050 --> 00:42:05.150
نعم ما موقف الراسخين في العلم والزائغين من المتشابه؟ نعم اقرأ                                 عز وجل                    عليه وسلم لم يرها    يا ايها                  هذا لم يكن  تعالى قال سبحانه              يا ترى            والتحذير من   عليه وسلم

74
00:42:06.600 --> 00:42:24.800
طيب طيب طيب يعني يعني الان الشيخ رحمه الله ذكر يعني موقف الراسخين في العلم وانهم اذا اتوا على مثل ما ذكر من الامثلة التي ذكرها من الامثلة في المثال الاول ما يتعلق بالله وبصفاته

75
00:42:25.050 --> 00:42:44.400
وكذلك مما يتعلق بالقرآن مما مما يكون يوهم التعارض بين الايات او مما يتعلق بمخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الشيخ رحمه الله موقف الراسخين بانهم الذين عندهم علم يعرفون كيف يوجهون هذه الايات بهذا التوجيه الذي ذكره

76
00:42:44.450 --> 00:43:04.200
وهذه امثلة قليلة من شيء كثير مما يمر على الانسان في القرآن فاذا كان راسخ العلم وعنده معرفة فانه لا يقع في مثل هذه الايات التي ظاهرها التشابه فيزول تشابه ويبقى كل ويغفر القرآن واضح الدلالة محكم محكم الايات

77
00:43:04.550 --> 00:43:23.150
طيب الان ينتقل المؤلف رحمه الله الى انواع التشابه القرآن انواع التشابه في القرآن والتشابه كما ذكر نوعان وقد يكون اكثر من نوع. لكن الشيخ اقتصر على هذين النوعين وهما هما اشهر انواع التشابه والا هي كثيرة

78
00:43:23.250 --> 00:43:43.850
طيب لعل نقف عند هذا القدر لان الوقت يضيق بنا وان شاء الله ان شاء الله نعلن نحدد موعدا اخرا ايضا قريبا حتى نكمل ما يتعلق بالمتشابه وما يسمى بموهم التعارض ان شاء الله في لقاء قادم باذن الله. نسأل الله التوفيق والسداد وان يرزقنا واياكم العلم النافع

79
00:43:43.950 --> 00:44:01.450
العمل الصالح الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اجمعين اجمعين اجمعين اجمعين اجمعين اجمعين اجمعين