1
00:00:00.500 --> 00:00:30.500
الحوادث ليس لها اول يخلق ما يشاء يفعل فاذا حدثنا اول بقي ما قبل الاول معطل ولم يفعل شيئا ان ربك هو الخلاق العليم. من الذي عطله؟ ولم يزل يخلق ولم يزل يفعل اذا شاء الله

2
00:00:30.500 --> 00:01:00.500
هو اول واخر ووهن وباطن البداية بل لم يزل موجودا خناقا سبحانه وتعالى والقول بان الحوادث لها اول منه التعطيل قبل ذلك وان الله سبحانه وتعالى لم يزل غير فاعل ثم صار فاعلا. ولا يلزم من ذلك قدم العالم

3
00:01:00.500 --> 00:01:20.500
لان كل ما سوى الله تعالى محدث ممكن الوجوب لا ينسى كل كل حاج قد له حاجة. فاذا قلنا سبحانه وتعالى لم يزل من عالم من الكتاب وانه لا الحوادث كل حال مسبوق بحادث

4
00:01:20.500 --> 00:02:00.500
قوله سبحانه وتعالى كل فرد مسبوق بالعالم لان كل ما سوى الله تعالى محدث ممكن الوجود موجود بايجاد الله تعالى له. ليس له من نفسه الا العدم. والفقر والاحتياج وقف ذاتي لازم لكل ما سوى الله تعالى. والله تعالى واجب الوجود لذاته. غني لذاته. والغنى وقف ذاتي

5
00:02:00.500 --> 00:02:30.500
لازم لهو سبحانه وتعالى وللناس وهو الولي الحميد وهو الولي جل وعلا وهو الحكيم لبث حميدا فيمن سميعا بصيرا حلاقا لما يريد. صفاته كلها من بكماله سبحانه وتعالى المخلوق فانه بعد ان لم يكن وصفاته يعتريها

6
00:02:30.500 --> 00:03:00.500
الادب قد يوجد ويرى زميل قد يوجد غير بصير قد يوجد غير يعمل خلقة مفقود وكمان مفقود الحركة الى غير ذلك. اما بعد يطالب امامنا بالعز رحمه الله الله تعالى وللناس قولان في هذا العالم وللناس قولان في هذا العالم هل هو مخلوق

7
00:03:00.500 --> 00:03:20.500
من مادة ام لا؟ واختلفوا في اول هذا العالم ما هو؟ وقد قال تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء وروى البخاري وغيره عن عمران بن فطيم رضي الله عنه قال قال اهل اليمن لرسول الله صلى الله عليه

8
00:03:20.500 --> 00:03:40.500
جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن اول هذا الامر فقال كان الله ولم يكن شيء قبله وفي رواية ولم يكن شيء معه. وفي رواية غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء. وخلق السماوات والارض

9
00:03:40.500 --> 00:04:00.500
وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض فقوله كتب في الذكر يعني اللوح المكفوف كما قال تعالى ولقد ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر اما ما يكتب في الذكر ذكرا كما يسمى ما يكتب في الكتاب كتابا. والناس في

10
00:04:00.500 --> 00:04:20.500
في هذا الحديث على قولين منهم من قال ان المقصود اخباره بان الله كان موجودا وحده ولم يزل كذلك دائما ثم ابتدأ احداث جميع الحوادث فجنسها واعيانها مسلوقة بالعدم وان جنس الزمان حادث لا في زمان وان

11
00:04:20.500 --> 00:04:40.500
ان الله صار فاعلا بعد ان لم يكن يفعل شيئا من الازل الى حين ابتداء الفعل. ولا كان الفعل ممكنا. والقول الثاني المراد اثباته عن مبدأ خلق هذا العالم المشهود الذي خلقه الله في ستة ايام ثم استوى على العرش كما اخبر القرآن

12
00:04:40.500 --> 00:05:00.500
ذلك في غير موضع وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قدر الله تعالى مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء. فاخبر صلى الله

13
00:05:00.500 --> 00:05:20.500
عليه وسلم ان تقدير هذا العالم المخلوق في ستة ايام كان قبل خلقه بخمسين الف سنة. وان عرش الرب ما كان حينئذ على الماء دليل صحة هذا القول الثاني من وجوه احدها ان قول اهل اليمن جئناك لنسألك عن

14
00:05:20.500 --> 00:05:40.500
ولهذا الامر وهو اشارة الى حاضر مشهود موجود به. والامر هنا بمعنى المأمور اي الذي كونه الله بامره اجابهم النبي صلى الله عليه وسلم عن بدء هذا العالم الموجود لا عن جنس المخلوقات لانهم لم يسألوه عنه وقد

15
00:05:40.500 --> 00:06:00.500
اخبرهم عن خلق السماوات والارض حال كون عرشه على الماء. لم يخبرهم عن خلق العرش وهو مخلوق قبل خلق السماوات والارض وايضا فانه قال كان الله ولم يكن شيء قبله وقد روي معه وروي غيره. والمجلس كان واحدا

16
00:06:00.500 --> 00:06:20.500
وعلم انه قال احد الالفاظ والاخران رويا بالمعنى ولفظ القبل ثبت عنه في غير هذا الحديث وفي صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعائه اللهم انت الاول فليت قبلك شيء

17
00:06:20.500 --> 00:06:40.500
الحديث ولفظان الاخران لم يثبت واحد منهما في موضع اخر ولهذا كان كثير من اهل الحديث انما يرويه كالحميدي والبغوي وابن الاسير. فاذا كان كذلك لم يكن في هذا اللفظ في هذا اللفظ تعرض لابتداء

18
00:06:40.500 --> 00:07:00.500
ولا لاول مخلوق. وايضا فانه قال كان الله ولم يكن شيء قبله او معه او غيره. وكان على الماء وكتب في الذكر كل شيء. فاخبر عن هذه الثلاثة بالواو وخلق السماوات والارض. روي بالواو وبثم

19
00:07:00.500 --> 00:07:20.500
فظهر ان مقصوده اخبار اياهم اخباره اياهم ببدء خلق السماوات والارض وما بينهما وهي المخلوقات التي خلقت في ايام لابتداء خلقنا خلقه الله قبل ذلك. وذكر السماوات والارض بما يدل على خلقهما. وذكر ما قبلهما

20
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
ما يدل على كونه ووجوده ولم يتعرض لارتداء خلقه له. وايضا فانه اذا كان الحديث قد ورد بهذا وهذا فلا يجزم باحدهما الا بدليل فاذا رجح احدهما فمن جزم بان الرسول اراد المعنى الاخر فهو مخطئ قطعا

21
00:07:40.500 --> 00:08:00.500
يأتي بالكتاب ولا في السنة ما يدل على المعنى الاخر فلا يجوز اثباته بما يظن انه معنى الحديث ولم يرد كان والله ولا شيء معه مجردا وانما ورد عن السياق المذكور فلا يظن ان معناه الاخبار بتعطيل الرب تعالى دائما عن الفعل

22
00:08:00.500 --> 00:08:20.500
حتى خلق السماوات والارض وايضا فقوله صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء قبله او معه او غيره وكان عرشه على الماء لا يصح ان يكون المعنى انه تعالى موجود وحده لا مخلوق معه اصلا لان قوله

23
00:08:20.500 --> 00:08:40.500
وكان عرشه على الماء يرد ذلك فان هذه الجملة وهي وكان عرشه على الماء اما حالية او معطوفة وعلى تقديرين فهو مخلوق موجود في ذلك الوقت. فعلم ان المراد ولم يكن شيء من هذا العالم المشهود به. قوله

24
00:08:40.500 --> 00:09:00.500
له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالة والحق ان الله جل وعلا موجود قائم بنفسه يخلق ما يشاء ويفعل ما وليس هذا العالم موجودا انما هذا محدث هذا مجاهد من سماء وارض وبحر ونعوذه الله خلقه الله

25
00:09:00.500 --> 00:09:20.500
انما امره اذا اراد بشيء يقول له كن فيكون. في حوادث متكاسلة. على حسب علمه وارادته سبحانه وتعالى. هو جل على الاول بيوت قبله شيء. والاول والاخر والظاهر والباطن وبكل شيء عليم. كان الله له في شيء قبله. الواجب على الايمان بانه

26
00:09:20.500 --> 00:09:40.500
سبحانه هو الخلاق العليم الخالق من كل شيء القادر على كل شيء وعن جميع العالم من اوله لاخره كله مكروه اوله واحد كل مخلوق الله خالق بشيء وهو على كل سوء قال جل وعلا هو الخلاق العليم فما خالق سواه

27
00:09:40.500 --> 00:10:00.500
ولا رب سواه جل وعلا وهو المستحق ان يعبد ويعظم ويطاع لك والمال في كل شيء سبحانه وتعالى. نعم. قوله له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق. يعني ان الله تعالى موثوق بانه الرب

28
00:10:00.500 --> 00:10:20.500
قبل ان يوجد مغضوب وموصوف بانه خالق قبل ان يوجد مخلوق. قال بعض المشايخ الشارخين وانما قال له معنى الربوبية ومعنى الخالصة دون الخالقية. لان الخالق هو المخرج للشيء من العدم الى الوجود لا غير. والرب يقتضي معاني كثيرة

29
00:10:20.500 --> 00:10:40.500
وهي الملك والحفظ والتدبير والتربية وهي تبليغ الشيء كماله بالتدريج فلا جرى ما اتى بلفظ يشمل هذه المعاني وهو الربوبية انتهى وفيه نظر لان الخلق يكون بمعنى التقدير ايضا. قوله وكما انه مسلم

30
00:10:40.500 --> 00:11:00.500
الموت الذي قاله المؤلف لان هذا بناء ان انه بقي وقتا ما ليس هناك مخلوقات الخالق الربوبية ولا مربوب لم يزل الموجود المرغوب ولم يزل موجود لان الله سبحانه لم يزل موجودا فلم تبذل المخلوقات فيها بعد الشر. فانها لا

31
00:11:00.500 --> 00:11:20.500
لا من الاول ولا من الاخر. كل مخلوق مخلوق بمخلوق. ثم تنتهي العالم الى اهل الجنة والنار. فاهل الجنة دائمون واهل النار دائمون. قوله وكما انه محي الموتى بعد ما احيا استحق هذا الاسم

32
00:11:20.500 --> 00:11:40.500
قبل اتيانهم كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم يعني انه سبحانه وتعالى موصوف بانه محي الموتى قبل احياء فكذلك يوصف بانه خالق قبل خلقهم الزاما بالمعتزلة ومن قال بقولهم كما حكينا عنهم فيما تقدم

33
00:11:40.500 --> 00:12:00.500
وتقدم التقرير انه تعالى لم يزل يفعل ما يشاء. قوله ذلك بانه على كل شيء قدير. وكل شيء اليه فقير وكل امر عليه يسير لا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ذلك اشارة الى

34
00:12:00.500 --> 00:12:20.500
صفاته في الازل قبل خلقه والكلام والكلام على كل كل وشمولها وشمول كل في كل في كل مقام بحسب ما يحتف به من القرائن ياتي في مسألة الكلام ان شاء الله تعالى. وقد حرفت المعتزلة المعنى المفهوم من قوله تعالى

35
00:12:20.500 --> 00:12:40.500
والله على كل شيء قدير فقالوا انه قادر على كل ما هو مقدور له. واما نفس افعال العباد فلا يقدر عليها عندهم وتنازعوا ان يقدروا على مثلها ام لا. ولو كان المعنى على ما قالوا لكان هذا بمنزلة ان يقال هو عالم

36
00:12:40.500 --> 00:13:10.500
بكل ما يعلمه وخالق لكل ما يخلقه ونحو ذلك من العبارات التي لا فائدة فيها. فسلبوا صفة كمال قدرته على كل شيء مظلوم مخلوق والله هو الخلاق بكل شيء وهو الخلاق العليم وهو الخالق لكل شيء سبحانه الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكين

37
00:13:10.500 --> 00:13:30.500
يدعو في ذلك المغلبون وغيرهم. نعم. والخالق لهم سبحانه وخالق افعالهم. كما قال المؤلف ابن عباس والله صادق اصحابه. نعم. واما اهل السنة فعندهم ان الله على كل شيء قدير. وكل ممكن

38
00:13:30.500 --> 00:13:50.500
فهو مندرج في هذا واما المحال لذاته مثل كون الشيء الواحد موجودا معدوما في حال واحدة فهذا لا حقيقة له ولا يتصور وجوده ولا يسمى شيئا باتفاق العقلاء. ومن هذا الباب خلق مثل نفسه واعدام نفسه وامثال

39
00:13:50.500 --> 00:14:10.500
من المحال وهذا الاصل هو الايمان بربوبيته العامة التامة فانه لا يؤمن فانه لا يؤمن بانه رب كل شيء الا من امن انه قادر على تلك الاشياء. فلا يؤمن بتمام ربوبيته وكمالها الى من امن بانه على كل شيء قدير

40
00:14:10.500 --> 00:14:30.500
الدعوة في المعلوم الممكن هل هو شيء ام لا؟ والتحقيق ان المعدوم ليس بشيء في الخارج. ولكن الله يعلم ما قولوا قبل ان يكون ويكتبه وقد يذكره ويخبر به. كقوله تعالى ان زلزلة الساعة شيء عظيم. فيكون شيئا

41
00:14:30.500 --> 00:14:50.500
بالعلم والذكر والكتاب لا في الخارج كما قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وقال تعالى وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. اي لم تكن شيئا في الخارج. وان كان شيئا في علمه تعالى. وقال تعالى

42
00:14:50.500 --> 00:15:10.500
على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. وقوله ليس كمثله شيء. رد على المشبهة. وقوله تعالى وهو السميع البصير رد على المعطلة فهو سبحانه وتعالى موصوف بصفات الكمال وليس له فيها شبيه بالمخلوق

43
00:15:10.500 --> 00:15:30.500
وان كان يوصف بانه سميع بصير فليس سمعه وبصره في سمع الرب وبصره. ولا يلزم من اثبات الصفة تشبيه التفات التفات المخلوق كما يليق به. والتفات الخالق كما يليق به. ولا تنفي عن الله ما وصف به نفسه وما وصف

44
00:15:30.500 --> 00:15:50.500
به اعرف الخلق بربه وما يجب له وما يمتنع عليه وانصحهم لامته وافصحهم وانصحهم لامته وافصحهم واقدرهم على البيان فانك ان نفيت شيئا من ذلك كنت كافرا بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم فاذا

45
00:15:50.500 --> 00:16:10.500
بما وصف به نفسه فلا تشبهه بخلقه فليس كمثله شيء. فاذا شبهته بخلقه كنت كافرا به. قال نعين محمد الخزاعي الشيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس وليس

46
00:16:10.500 --> 00:16:30.500
كما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه به رسوله وسيأتي في كلام الشيخ الطحاوي رحمه الله ومن لم يتوفى والتشبيه دل ولم نصب التنبيه. وقد وصف الله تعالى نفسه بان له المثل الاعلى المثل الاعلى. فقال تعالى

47
00:16:30.500 --> 00:16:50.500
للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى. وقال تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم وجعل سبحانه مثل السوء المتضمن للعيوب والنقائص وقلب الكمال لاعدائه المشركين واوثانهم

48
00:16:50.500 --> 00:17:10.500
واخبر ان المثل الاعلى المتضمنا لاثبات الكمال كله لله وحده لله وحده. ومن سلب صفات الكمال عن الله تعالى فقد جعل له مثل الثور فمن سلل صفات الكمال عن الله تعالى فقد جعل له مثل السوء

49
00:17:10.500 --> 00:17:30.500
ونفى عنه ما وصف به نفسه عن المثل الاعلى وهو الكمال المطلق. هو الكمال المطلق من جميع الوجوه كما قال ابني شيء وهو السميع البصير. المثل الاعلى من جميع الوجوه له جل وعلا في علمه وقدرته وجميع صفاته. سبحانه وتعالى. نعم. فمن

50
00:17:30.500 --> 00:17:50.500
وصفات الكمال عن الله تعالى وقد جعل له مثل الثور ونفى عنه ما وصف به نفسه من المثل الاعلى وهو الكمال المطلق متضمن للامور الوجودية والمعاني السبوكية التي كلما كانت اكثر في الموصوف واكمل كان بها اكمل واعلى من غيره

51
00:17:50.500 --> 00:18:10.500
فلما كانت صفات الرب تعالى اكثر واكمل كان له المثل الاعلى وكان احق به من كل ما سواه فليستحيل ان يشترك في المثل الاعلى الاسلام بانهما ان تكافئا من كل وجه لم يكن احدهما اعلى من الاخر وان لم يتكافئا فالموصوف به احدهما

52
00:18:10.500 --> 00:18:30.500
وحدة يستحيل ان يكون لمن له المثل الاعلى مثل او نظير. واختلفت عبارات المفكرين في المثل الاعلى ووفق وبين اقوالهم بعض من وفقه الله وحده فقال المثل الاعلى يتضمن الصفة العليا وعلم العالمين بها ووجودها

53
00:18:30.500 --> 00:18:50.500
علميا والخبر عنها وذكرها عبادة الرب تعالى بواسطة العلم والمعرفة القائمة بقلوب عابدين وذاكرين فها هنا امور اربعة. الاول ثبوت الصفات العليا لله سبحانه. سواء علمها العباد او لا. وهذا معنى

54
00:18:50.500 --> 00:19:10.500
من فسرها بالصفة الثاني وجودها في العلم والشعور وهذا معنى قول من قال من السلف والخلف انه ما في قلوب عابدين وذاكريه من معرفته وذكره ومحبته واجلاله وتعظيمه وخوفه ورجائه والتوكل

55
00:19:10.500 --> 00:19:30.500
والانابة اليه وهذا الذي في قلوبهم من المثل الاعلى ليشركه فيه غيره اصلا بل يختص بهم في قلوبهم لما اختص به في ذاته وهذا معنى قول من قال من المفكرين ان معناه اهل السماوات يعظمونه ويحبونه ويعبدونه

56
00:19:30.500 --> 00:19:50.500
اهل الارض كذلك وان اشرك به من اشرك اعطاه من عصاه وجهل صفاته من جحدها فاهل الارض معظمون له مجلون خاضعون لعظمته مستثيرون لعزته وجبروته. نعم. قال تعالى وله من في السماوات والارض كل له قانتون

57
00:19:50.500 --> 00:20:20.500
يعني يعني خاضعون مطيعون. الله اكبر. نعم. الثالث ذكر صفاته والخبر عنها من العيوب والنقائص والتمثيل. الرابع محبة الموصوف بها وتوحيده والاخلاص له. والتوكل عليه والانابة اليه وكلما كان الايمان بالصفات اكمل كان هذا الحب والاخلاص اقوى. فعبارات السلف كلها تدور على هذه المعاني الاربعة

58
00:20:20.500 --> 00:20:40.500
فمن اضل ممن يعارض بين قوله تعالى وله المثل الاعلى وبين قوله ليس كمثله شيء استدلوا بقوله ليس كمثله شيء على نحو الحساب. ويعمى عن تمام الاية وهو قوله وهو السميع البصير. حتى افضى هذا الضلال

59
00:20:40.500 --> 00:21:00.500
ببعضهم وهو احمد ابن ابي دواد القاضي الى ان اشار على الخليفة المأمون ان يكتب على سحر الكعبة ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم حرف كلام الله لينفي وصفه تعالى بانه السميع البصير. كما قال الضال الاخر جهم بن صفوان

60
00:21:00.500 --> 00:21:20.500
وددت اني احك من المصحف قوله تعالى ثم استوى على العرش فنسأل الله العظيم السميع البصير ان يثبتنا بالقول في الحياة الدنيا وفي الاخرة بمنه وكرمه؟ هذا مثل ما قال المؤنث من حاز عنه الكتاب والسنة

61
00:21:20.500 --> 00:21:40.500
هو طلب رأيه. وانما يستقيم ما ثبت على الكتاب والسنة. وما اهل السنة والجماعة. هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين يتلقوا علمه من كتاب الله وسنة رسوله. وقالوا ما قاله الله ورسوله ليس منه شيء وهو شيء بسيط. ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له شيء

62
00:21:40.500 --> 00:22:10.500
سبحانه وتعالى وما سواه مخلوق سبحانه نعم وفي اعرابي كمثله وجوه. نعم. احدها ان الكافر صلة زيدت للتأكيد. قال اوص بن حجر ليس كمثل الفتى جهير خلق يوازيه في الفضائل. وقال الاخر ما ان كمثلهم في الناس من بشري. وقال اخر وقتلى

63
00:22:10.500 --> 00:22:30.500
ويكون مثله ليس واثمها شيء. وهذا وجه قوي حسن يعرف العرب معناه في لغتها ولا يخفى عنها اذا خصبت به. وقد جاء عن العرب ايضا زيادة كافر التأكيد. في قول بعضهم وقال يا وطانيات

64
00:22:30.500 --> 00:22:50.500
فكما يؤتتين وقول الاخر فاصبحت مثل كعطف مأكول. الوجه الثاني ان الزائد مثل اي ليس فهو شيء وهذا القول بعيد لان مثل اسم والقول بزيادة الحرث للتأكيد اولى من القول بزيادة

65
00:22:50.500 --> 00:23:10.500
الاسم الوجه الثالث انه ليس ثم زيادة عقلى بل هذا من باب قولهم مثلك لا يفعل كذا اي انت لا تفعل واتى بمثلي للمبالغة وقالوا في معنى المبالغة هنا اي ليس لمثله مثل لو فرض المثل. فكيف ولا مثل

66
00:23:10.500 --> 00:23:30.500
وقيل غير ذلك والاول اظهر قوله خلق الخلق بعلمه خلق اي اوجد وانشأ وابدع ويأتي خلف علما بمعنى قدر والخلق محضر وهو هنا بمعنى المخلوق. وقوله بعلمه في محل نصب على الحال

67
00:23:30.500 --> 00:23:50.500
اي خلقهم عالما بهم. قال تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ وقال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس

68
00:23:50.500 --> 00:24:10.500
في كتاب مبين من هذا وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. وفي ذلك رد على المعتزلة قال الامام عبدالعزيز بن مكي صاحب الامام الشافعي رحمه الله وجليسه في كتاب الحمزة الذي حكى فيه مناظرته ذكرا المجلسي

69
00:24:10.500 --> 00:24:30.500
عند المأمون عن علمه تعالى فقال بشر اقول لا يجهل وجعل يكرر الصحبات العلم لها وقد الله تعالى الانبياء والملائكة والمؤمنين بالعلم لا بنفي الجهل. ومن اثبت العلم فقد نفى الجهل. ومن ومن نفى الجهل لم

70
00:24:30.500 --> 00:24:50.500
نسبة العلم وعلى الخلق ان يثبتوا ما اثبته الله تعالى لنفسه. وينفوا ما نفاه ويمسكوا عما امسك عنه. ودليل على علمه تعالى انه يستحيل ايجاده الاشياء مع الجهل. ولان ايجاده الاشياء بارادته. والارادة تستلزم تصورا

71
00:24:50.500 --> 00:25:10.500
المراد وتفوض المراد هو العلم بالمراد. فكان الايجاد مستلزما للارادة والارادة مستلزمة للعلم فالايجاد مستلزم للعلم ولان المخلوقات فيها من الاحكام والاتقان ما يستلزم علم الفاعل لها لان الفعل المحكم المتقن يمتنع

72
00:25:10.500 --> 00:25:30.500
وحضوره عن غير عالم ولهذا قال جل وعلا لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما قال تعالى انه لكل شيء عليم. فلا يهزم عن علمه شيء. قال سبحانه وما تكن من شأنه. وما تكن منهم القرآن. وما تنامون

73
00:25:30.500 --> 00:26:00.500
الا كنا عليكم شهودا في الارض ولا في السماء ولا ابصر من ذلك ولا اشبه الا مع العلم فيها البعد عن الحق وبها عدم الانقلاب باقدار الله وصبر بنفسه فقال في كل شيء

74
00:26:00.500 --> 00:26:20.500
ما علينا الرد على الامة وعلى كل مسلم. ان يقول ما قاله الله. وان يعتني به الله. ويقول ان الله والعالم كله والقادر على كل شيء. ولان من المخلوقات ما هو عالم والعلم

75
00:26:20.500 --> 00:26:40.500
ويمتنع الا يكون الخالق عالما. وهذا له طريقان احدهما ان يقال نحن نعلم بالضرورة بالضرورة ان الخالق احمد من المخلوق. وان الواجب اكمل من الممكن. ونعلم ضرورة انها لو فرضنا شيئين احدهما عالم

76
00:26:40.500 --> 00:27:00.500
والاخر غير عالم كان العالم اكمل. فلو لم يكن الخالق عالما لزم ان يكون الممكن اكمل منه وهو ممتنع الثاني ان يقال كل علم في الامكانات التي هي المخلوقات فهو منه ومن الممتنع ان يكون فاعل الكمال ومبدعه عاليا

77
00:27:00.500 --> 00:27:20.500
بل هو احق به والله تعالى له مثل اعلى لا يستوي هو والمخلوقات لا في قياس تمثيل ولا في قياس شمول فكل ما ثبت من مخلوق من كمال فالخالق به احق وكل نفس تنزه عنه مخلوق ما فتنزيه الخالص عنه اولى

78
00:27:20.500 --> 00:27:40.500
قوله وقدر لهم اقدارا. قال تعالى وخلق كل شيء فقدرهم تقديرا. وقال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر وقال تعالى وكان امر الله قدرا محظورا وقال تعالى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى

79
00:27:40.500 --> 00:28:00.500
في صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قدر الله مقادير قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الناس. قوله وضرب لهم اجالا

80
00:28:00.500 --> 00:28:20.500
يعني ان الله سبحانه وتعالى قدر اجال الخلائق بحيث اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون قال تعالى اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وقال تعالى وما كان لنفس ان تموت الا باذن

81
00:28:20.500 --> 00:28:40.500
كتابا مؤهلا وفي صحيح مسلم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قالت ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اللهم امتعني بزوج رسول الله وبابي ابي سفيان وباخي معاوية قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:28:40.500 --> 00:29:00.500
قد جعلت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة لن يعجل شيئا قبل حله ولن يؤخر شيئا عن حله ولو كنت سألت الله ان يعيذك من عذاب في النار وعذاب في القبر كان خيرا واقبل. فالمقتول ميت باجله. يعلم الله تعالى

83
00:29:00.500 --> 00:29:20.500
وقدر وقضى ان هذا يموت بسبب المرض وهذا بسبب القتل وهذا بسبب الهدم وهذا بالحرث وهذا بالغرق الى غير ذلك من الاسباب قال تعالى في صحيح مسلم عن عبد الله ابن مسعود

84
00:29:20.500 --> 00:29:40.500
رضي الله عنه قال قالت امي حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اللهم امتعني بزوج رسول الله وبابي ابي سفيان وباخذ معاوية قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد جعلت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق

85
00:29:40.500 --> 00:30:00.500
لن يعدل شيئا قبل حله ولن يؤخر شيئا عن حله ولو كنت سألت الله ان يعيذك من عذاب في النار وعذاب في القبر كان خيرا وافضل. المقتول ميت لاجله. يعلم الله تعالى وقدر وقضى. ان هذا يموت بسبب المرض

86
00:30:00.500 --> 00:30:20.500
وهذا بسبب القتل وهذا بسبب الهدم وهذا بالحرق وهذا بالغرق الى غير ذلك من الاسباب. فالله سبحانه خلق الموتى والحياة وخلق سبب الموت والحياة. وعند المعتزلة المقتول مقطوع عليه اجله. ولو لم يقتل لعاش الى اجله

87
00:30:20.500 --> 00:30:40.500
وكان له اجل ان وهذا باطل لانه لا يليق ان ينسب الى الله تعالى انه جعل له اجلا يعلم انه لا يعيش اليه البسه او يجعل اجله احد الامرين بفعل الجاهل بالعواقب ووجود القصاص والضمان على القاتل لارتكابه المنهي عنه

88
00:30:40.500 --> 00:31:00.500
مباشرته السبب المحظور على هذا يخرج قوله صلى الله عليه وسلم صلة الرحم تزيد في العمر اي هي سبب طول عمر وقد قدر الله ان هذا يصل رحمه فيعيش بهذا السبب الى هذه الغاية ولولا ذلك السبب لم يصل الى هذه الغاية

89
00:31:00.500 --> 00:31:20.500
ولكن قدر هذا السبب وقضاه وكذلك قدر ان هذا يقطع رحمه فيعيش الى كذا كما قلنا في القتل وعدمه فان هل يلزم من تأثير صلة الرحم في زيادة العمر ونقصانه تأثير الدعاء؟ ما يجوز ما يجوز. فان قيل هل يلزم من تأثير صلة الرحم

90
00:31:20.500 --> 00:31:40.500
في زيادة العمر ونقصانه تأثير الدعاء في ذلك ام لا؟ الجواب ان ذلك غير لازم لقوله صلى الله عليه وسلم لام حبيبة رضي الله عنها قد سألت الله تعالى لاجال مضروبة الحديث كما تقدم ايش؟ الله اعلم

91
00:31:40.500 --> 00:32:20.500
وهو لكن حين خلقك مما في القرآن الكريم ثم استوى العرش العرش الله اعلم. نعم احمد ابراهيم الحمد لله رب العالمين. ما بالك هل يلزم من تأثير صلة الرحم في زيادة العمر ونقصانه تأثير الدعاء في ذلك

92
00:32:20.500 --> 00:32:40.500
فان قيل هل يلزم من تأثير صلة الرحم في زيادة العمر ونقصانه؟ تأثير الدعاء في ذلك ام لا؟ الجواب ان ذلك غير لازم لقوله صلى الله عليه وسلم لام حبيبة رضي الله عنها لقد سألت الله تعالى لاجال مضروبة الحديث كما

93
00:32:40.500 --> 00:33:00.500
فعلم ان الاعمار مقدرة لم يشرع الدعاء بتغييرها بخلاف النجاة من عذاب الاخرة فان الدعاء مشروع له نافع الا ترى ان الدعاء بتغيير العمر لما تضمن النفع الاخروي شرع كما في الدعاء الذي رواه النسائي من حديث عمار ابن

94
00:33:00.500 --> 00:33:20.500
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي الى اخر الدعاء. ويؤيد هذا ما رواه الحاكم في صحيحه من حديث ثوبان رضي الله

95
00:33:20.500 --> 00:33:40.500
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ليرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. وفي الحديث رد على من يظن ان النذر سبب في دفع البلاء وحصول النعماء. وفي الحديث رد على

96
00:33:40.500 --> 00:34:00.500
ومن يظن ان النذر سبب في دفع البلاء في حصون النعماء منا على من يظن ان النذر سبب في لدفع البلاء وحصون النعماء. وقد ثبت ان البر نذر ان النذر سبب في دفع البلاء وحصون النعماء

97
00:34:00.500 --> 00:34:20.500
يقول صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يرد من قدر الله شيئا. والاذان والاقدار منها معلق على الاسباب ومنها غير معلق البر وصلة الرحم يزيدا في العمر حسب ما مضى به القدر ومن احب ان

98
00:34:20.500 --> 00:34:50.500
وان ينسأ له باجله فليصل رحمه. حديث ثوبان الاجيال المطلوبة محدودة. ولن يؤخر الله نفسه اذا قال يا ادم اجاب عن العلماء بان هذا يتعلق بالاقدار المعلقة او من جهة البركة والفضل والخير. ولكن لا مانع ان ان الله جل وعلا

99
00:34:50.500 --> 00:35:10.500
قد يجعل صلة الرحم من البر سببا طول عمره كما مضى به القدر من هذا كذا بسبب صلة الرحم في بره لوالديه وهذا من كذا بسبب كذا. وفي اجال مطلوبة محدودة. ولن يؤخر الله نفسه الا جاء اجله. اذا جاء

100
00:35:10.500 --> 00:35:50.500
نعم. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي عمار ابن الياس اللهم بعلمك الغيب. وقدرتك رواه النسائي باسناد صحيح اللهم بعلمك الغيب وتوفني اللهم اني اسألك لكن وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن هذا جيد

101
00:35:50.500 --> 00:36:50.500
العظيم اللهم اني اللهم ونعيما لا ينفذ زملاء الموت واخروا فلذة النظر الى وجه الخير والشوق ايها الاخاء اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا اللهم بعلمك الغيب هم يعلمون لا قدر الله سبحانه يعلم ما هل الحياة خير له؟ خير له. هم يسأل ربه ما ما قدر خيرا له

102
00:36:50.500 --> 00:37:10.500
اياها وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. واعلم ان الدعاء يكون مشروعا نافعا في بعض الاشياء

103
00:37:10.500 --> 00:37:40.500
بعض الناس يطول في عمره او يرد عن كذا او يرد كذا ولا يأتي بالخير وانما يفتح لك كذا كذا وان بقيت الى كذا كذا ولهذا نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنظروا فان النذر لا يرد من قبل الله شيئا وانما جعله الله سارة ولهذا نهي عنه

104
00:37:40.500 --> 00:38:20.500
والاقرب نعم واعلم ان الدعاء يكون مشروعا نافعا في بعض الاشياء دون بعض وكذلك هو ولهذا لا يحب الله المعتدين في الدعاء. وكان الامام احمد رحمه الله يكره ان يدعى له بطول العمر ويقول هذا

105
00:38:20.500 --> 00:38:40.500
امر قد فرض منه واما قوله تعالى وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب. فقد قيل الضمير المذكور في قوله تعالى من عمره انه بمنزلة قولهم عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر

106
00:38:40.500 --> 00:39:00.500
المعنى ولا ينقص من عمر معمر اخر. وقيل الزيادة والزيادة والنقصان في الصحف التي في ايدي الملائكة الى وقيل الزيادة والنقصان في الصحف التي في ايدي الملائكة وحمل قوله تعالى لكل اجل كتاب

107
00:39:00.500 --> 00:39:20.500
يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب على ان المحو والاثبات من الصحف التي في ايدي الملائكة وان قوله ام الكتاب اللوح المحفوظ ويشعر بها وانها معمر ابن عمر بان حسبنا

108
00:39:20.500 --> 00:39:40.500
بعلم الله هذا امر يعمر مئتان وهذا يعمر بالشهيد عامر وهذا يعمر ثمانين عاما كلها مقدرة لا احد يموت قبل اجله. كلها قد سبق في علم الله امره. الذي قتل

109
00:39:40.500 --> 00:40:00.500
او غرق او اكله السبع مات في اجله. كل كل له اجله. هذا يموت بمرض وهذا يموت بسكتة وهذا بغرض هذا يموت بحرام كلهم مات باجل. ولن يؤخر الله نفسه الا اذا ادم. اذا جاء اجله فلا يستخر ثلاثة ولا يستقدمون

110
00:40:00.500 --> 00:40:20.500
نعم. ويدل على هذا الوجه سياق الاية وهو قوله لكل اجل كتاب ثم قال ينسى الله ما يشاء ويثبت اي من ذلك الكتاب وعنده ام الكتاب اي اصله وهو اللوح المحفوظ. وقيل يمتى الله ما يشاء من الشرائع وينفخها

111
00:40:20.500 --> 00:40:40.500
ويثبت ما يشاء فلا ينفخه. وسياق ادل على هذا الوجه من الوجه الاول. وهو قوله تعالى وما كان لرسول ان تأتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب. واخبر تعالى ان الرسول لا يأتي بالايات من قبل نفسه بل من عند الله

112
00:40:40.500 --> 00:41:00.500
ثم قال لكل اجل كتاب ينسى الله ما يشاء ويثبت. اي ان الشرائع لها اجل وغاية تنتهي اليها. ثم تنسخ وبالشريعة الاخرى فينسح الله ما يشاء من الشرائع عند انقضاء الاجل ويثبت ما يشاء. وفي الاية اقوال اخرى والله

113
00:41:00.500 --> 00:41:20.500
اعلم بالصواب قوله لم يخفى عليه شيء وهذا هو الاقرب الاقرب من رسول الله. في الشرع يعني هو الله لا ينصحه الله سبحانه وتعالى مثل ما في حديث ابن مسعود فرزقه واجله واعظمه

114
00:41:20.500 --> 00:41:40.500
ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء لكن هذا معلق اجله بالغرق هذا معلق اجله بالحرق هل هو معلق بمرض كذا؟ هذا معلق على مرض كذا هذا معلق على الجبل جلطة هذا بشاشة قلبية

115
00:41:40.500 --> 00:42:10.500
وين هذا؟ سبحانه وتعالى. بالمعروف بارك الله لهم في ماله وماله وولده على طاعة الله يعني على حسب ما كتب الله لي سابقا يعني اطالة العمر حسب ما جاء في القدر السابق. لان الاعجال محددة. وبعضها معلق. هذا يطول عمره

116
00:42:10.500 --> 00:42:40.500
وهذا انه عاق وقاطع اجله اقل وهكذا حسبنا الله في علم الله من تعجيل وتعجيل ورغبة اي نعم لكن بالزيادة الافضل في طاعة الله في في الخير بارك الله فيكم. مم. نعم

117
00:42:40.500 --> 00:43:00.500
قوله لم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقهم. نعم. قوله لم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقهم. وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم نعم باعمالهم وارزاقهم قبل ان يخلقهم وكتب ذلك سبحانه وتعالى. امين

118
00:43:00.500 --> 00:43:30.500
ولهم كل ارزاقهم واعمالهم واجالهم وكل ميسر مأمور مأمور ان يعمله اعملوا فكل ميسر لما خلق له. يعلم سبحانه ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون كما قال تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وان كان يعلم انهم لا يردون. ولكن اخبر انهم لو

119
00:43:30.500 --> 00:43:50.500
معاد كما قال تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. وفي ذلك على الراطمة والقدرية الذين قالوا انه لا يعلم الشيء قبل ان يخلقه ويوجده. وهي من فروع مسألة القدر فسيأتي لها زيادة

120
00:43:50.500 --> 00:44:20.500
بيان ان شاء الله تعالى ابطله الله ايات ايران هو سبحانه وتعالى على كل شيء قدير لا قليل ولا كثير وسبق علمه بكل شيء. والحديث الصحيح ان الله قدر المقابر والخلائق قبل ان يخلق قبل ان

121
00:44:20.500 --> 00:44:40.500
بخمسين الف سنة وارجو ان الله وقال جل وعلا الم تعلموا ان الله يعلم ان ذلك في كتاب انما على الله قال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما

122
00:44:40.500 --> 00:45:00.500
قوله وامرهم بطاعته ونهاهم عن ناصيته. ذكر الشيخ رحمه الله الامر والنهي بعد ذكره الخلق والقدر اشارة الى ان الله تعالى خلق الخلق لعبادته كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقال تعالى

123
00:45:00.500 --> 00:45:20.500
الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. قوله وهذا العبادة هي تحية الاسلام وبعضهم بذلك ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الاسلام وهي الايمان والهدى ولقد جاءهم من ربهم الهدى

124
00:45:20.500 --> 00:45:40.500
خلقهم ليعبدوه لطاعته توحيده والاخلاص له واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والى غير هذا المشروع وترك ما نهى الله عنه وهذه العبادة التي خلقوا لها واسأل الله بها الرسل فمنهم من هداه الله ومنهم من وكل

125
00:45:40.500 --> 00:46:00.500
قوله وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا من شاء لهم فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن. قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان

126
00:46:00.500 --> 00:46:20.500
واهدنا وقال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وقال تعالى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة كلمهم الموتى وحسبنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. وقال تعالى ولو شاء ربك ما

127
00:46:20.500 --> 00:46:40.500
ما فعلوه وقال تعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. وقال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره الاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا فرجا كانما يطعن في السماء. وقال تعالى حكاية عن نوح عليه السلام

128
00:46:40.500 --> 00:47:00.500
اذ قال لقومه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغريكم. وقال تعالى من يشأ الله منه ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم. الى غير ذلك الى غير ذلك من الادلة على انه ما شاء الله كان وما لم

129
00:47:00.500 --> 00:47:20.500
لم يكن وكيف يكون في ملكه ما لا يشاؤه؟ ومن اضل سبيلا واكثر ممن يزعم ان الله شاء الايمان من الكافر والكافر الكفر فغلبت مشيئة الكافر مشيئة الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. سبحانه لو قيل يشكل على

130
00:47:20.500 --> 00:47:50.500
له مشيئته وله الحكمة البالغة جل وعلا فما شاء فعل. ولو شاء الله لجمعهم انهم ابتلاهم جهلهم في الشهوات والارادات فمنهم من طاعة ربه ولا يقبلوا الحق ويهديه الله لذلك ومنهم من تغلب عليه الشقاوة وهم الاكثرون. كما قال الله جل وعلا وما اكثر مما اسرر الخلق بالمؤمنين

131
00:47:50.500 --> 00:48:20.500
ولقد صدق علي وان تتأثر فان قيل الى نحكم على هذا قوله تعالى فيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ابانا الاية وقوله تعالى وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عددنا من دونه من شيء. الاية وقوله تعالى وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم من ذلك

132
00:48:20.500 --> 00:48:40.500
من علم منهم الا يحرصون. وقد ذمهم الله تعالى حيث جعلوا الشبك كائنا منهم بمشيئة الله. وكذلك ذم ابليس الاغواء الى الله تعالى اذ قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض. قيل قد اجيب على هذا

133
00:48:40.500 --> 00:49:10.500
انه انكر عليهم ذلك. لانهم احتجوا بمشيئته على رضاه ومحبته. وقالوا لو كره ذلك وسخطه لما شاءه فجعلوا مشيئته دليل رضاه. رد الله عليهم ذلك او انه انكر اعتقادهم ان مشيئة الله دليل على امره جهد او انه انكر عليهم معارضة شرعه وامره الذي ارسل به رسله

134
00:49:10.500 --> 00:49:30.500
وانزل به كتبه في قضائه وقدره يجعل المشيئة العامة دافعة للامر فلم يذكروا المشيئة على جهة التوحيد وانما معاذبين بها لامره دافعين بها لشرعه لفعل الزنادقة والجهال اذ امروا اذا امروا او نهوا احتجوا بالقدر

135
00:49:30.500 --> 00:49:50.500
وقد احتج سارق على عمر رضي الله عنه بالقدر وقال وانا اقطع يدك بقضاء الله وقدره بسبب ذلك قوله تعالى الاية كذلك كذب الذين من قبلهم وعلم ان مرادهم التكذيب فهو من قبل الفعل نعمه اعطاهم اعطاه

136
00:49:50.500 --> 00:50:20.500
والشر. واقام عليهم الحجة فكما انه يأكل يا رب يقوم باختياره ينام باختياره ويساهم باختياره بعلمه. هكذا يصلي وكفارا ويدع سواء مستارا مختارا ويدعوا مختارا يحج مكتارا فهو يثاب على ما فعل من الخير ويستحقه العقاب على ما فعل من الشر لانهم كلهم اعلم اختيار

137
00:50:20.500 --> 00:50:40.500
بارادة وقدرة الله سبق في علمي هذا ما ما يمنع نعم فعلم ان مرادهم التكذيب فهو من قبل الفعل من اين له ان الله لم يقدره اطلع الغيب فان قيل اما تقولون في احتجاج ادم على موسى عليهما السلام بالقدر اذ قال

138
00:50:40.500 --> 00:51:00.500
اتلومني على امر قد كتبه الله علي قبل ان اخلق باربعين عاما. وشهد النبي صلى الله عليه وسلم ان ادم حج اي غلبه بالحجة قيل لتلقاه بالقبول والسمع والطاعة لصحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

139
00:51:00.500 --> 00:51:20.500
نتلقاه بالرد والتكذيب لراويه كما فعلت القدرية ولا بالتأمينات الباردة بل الصحيح ان ادم لم يحتج بالقضاء والقدر عن الذنب وهو كان اعلم بربه وذنبه من احاد بنيه من المؤمنين لا يحتج بالقدر فانه باطل. وموسى عليه السلام

140
00:51:20.500 --> 00:51:40.500
كان اعلم بابيه وبذنبه من ان يلوم ادم عليه السلام على ذنب قد تاب منه وتاب الله عليه واجتباه وهداه كما وقع اللوم على المصيبة التي اخرجت اولاده من الجنة فاحتج ادم عليه السلام بالقدر على المصيبة لا على الخطيئة فان

141
00:51:40.500 --> 00:52:10.500
قدر يحتج بهم عند المصائب لا عند المعايب ولهذا يقول انا لله وانا اليه راجعون قدر الله ورسوله يقول انا بناء على الذنب اخرج من الجنة بعون الله انه تاب فتاب الله عليه وعصى ادم ربه فغوى ثم اتبعه ربه فتاب عليه وعده. الحمد لله انزل الى الارض هذا مصيبة

142
00:52:10.500 --> 00:52:30.500
من المصائب كما يصاب الانسان بماله يصاب بولده فيقول انا لله وانا اليه راجعون هذا لله. قدروا الله ما شاء فعل ولهذا حج ادم موسى يعني غلبه ادم على كنوزه في الارض هنا في الجنة هذا الذي ليس من اهله

143
00:52:30.500 --> 00:53:00.500
لله جل وعلا. نعم. وهذا المعنى احسن ما قيل في الحديث فما قدر من المصائب وما لقوم اخرون حده لان بعد التوبة يلام التوبة فاذا تاب لم يجلس الله عليه وتركه وهذا المعنى احسن ما قيل في الحديث كما قدر من المصائب يجب الاستسلام له فانهم

144
00:53:00.500 --> 00:53:20.500
من تمام الرضا بالله ربا. واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب. واذا اذنب فعليه ان يستغفر ويتوب. فيتوب من المعايب ويصبر على المصائب. قال تعالى اصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك. وقال تعالى وان تصبروا وتتقوا لا يضركم

145
00:53:20.500 --> 00:53:40.500
كيدهم شيئان واما قول ابليس ربي بما اغويتني انما دم على احتجاجه بالقدر لا على اعترافه بالقدر واثباته له الم تسمع قول نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون

146
00:53:40.500 --> 00:54:00.500
ولقد احسن القائل فما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن وعن وهب بن منبه انه قال في القدر فتخيرت وعن وهب ابن منبه انه قال نظرت في القدر فتحيرت ثم نظرت فيه فتحيرت

147
00:54:00.500 --> 00:54:30.500
ووجدت اعلم الناس بالقدر تكفهم عنه واجهل الناس بالقدر انفقهم فيه. هو نفسه ووجدت اعلم الناس بالقدر اكفهم عنه واجهل الناس بالقدر انطقهم فيه. الجنة ابدا واجهل الناس انطقهم انطقهم

148
00:54:30.500 --> 00:55:00.500
الله العافية وترك الباطل. وان الله ماضي فليس له خوف في ذلك وانما عليهم جد هذي الهداية والبراءة الى الله وان يوفقهم للحق ويعينه عليه ويعينه من الباطل. الله المستعان. قوله يهدي من

149
00:55:00.500 --> 00:55:20.500
من يشاء ويعصم ويعافي فضلا ويضل من يشاء ويخذل ويبتني عدلا هذا رد على المعتزلة قولهم بوجوب فعل الاصلح للعبد على الله وهي مسألة الهدى والضلال. قال ثم اعتزل الهدى من الله بيان طريق الصواب. والاضلال تسمية

150
00:55:20.500 --> 00:55:40.500
العبد ضالا او حكمه تعالى على العبد بالضلال عند خلق العبد الضلالة في نفسه وهذا مبني على اصلهم الفاسد ان افعال مخلوقة لهم والدليل على ما قلناه قوله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ولو كان

151
00:55:40.500 --> 00:56:00.500
بيان الطريق لمن صح هذا النفي عن نبيه بانه صلى الله عليه وسلم بين الطريق لمن احب وابغى الضر. وقوله تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. ولو كان الهدى من الله البيان

152
00:56:00.500 --> 00:56:30.500
هو عام في كل نفس لما صح التقييد بالمشيئة. وكذا قوله تعالى ولولا نعمة ربي لكنت من المحظرين. وقوله من يشأ الله يهمله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم هذه الهداية هي هداية التوفيق واتباعها

153
00:56:30.500 --> 00:57:00.500
الامور بذلك ويوجهوا الى ذلك. كما قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الذين الرسل واتباعهم هداة للبيان والايظاع والامر والنهي اما التوفيق لقول الحق ولسانه هذه انك لا تهدينا ولكن الله يهدي من يشاء. قال عز وجل ليس عليك هداهم ولا

154
00:57:00.500 --> 00:57:20.500
الله يقول انما عليك البلاغ وامن الحساب نعم قوله وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله فانهم كما قال تعالى هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. فمن هداه الى الايمان فبفظله وله الحمد

155
00:57:20.500 --> 00:57:40.500
ومن اضله فبعدله وله الحمد وسيأتي بهذا المعنى زيادة ايضاح ان شاء الله تعالى فان الشيخ رحمه الله يجمع الكلام في القدر في مكان واحد بل فرقه فاتيت به على ترتيبه. الله المستعان. يعلمه يعلمه

156
00:57:40.500 --> 00:58:10.500
بينه الله وارشد اليه في كتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام يعني الجهاد نعم ان الله بكل ذنب. يكذب لله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء