1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
الحمد لله وان الله قد احاط قوله وهو متعال ان الرزادي والانداد المخالف والند المثل فهو سبحانه لا معارض له بل ما شافتان وما لم يشأ لم يكن ولا مثل له كما قال تعالى ولم يكن له كفوا احد. ويشير الشيخ رحمه الله بنفي الطب والمجد الى

2
00:00:30.300 --> 00:01:00.300
على المعتزلة في دعمهم ان العبد يخلق فعله قوله لا راد لقضائه لا يحلق شيئا مأمور والله يفعل ما يشاء ومن يهد الله فما له مكر ان الله يرحم المعصية. العبد لا يخلق في عباده انما يمشي في قلم

3
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
من الله عز وجل قوله لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره اي لا قضاء الله راد ولا يعقب اي لا يطهر حكمه مؤخر ولا يغلب امره غالب بل هو الله الواحد القهار

4
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
قوله امنا بذلك كله وايقنا ان كلنا هم قولوا قوله امنا ذلك كله. نعم. وايقنا ان كلا من عنده. اما الايمان فيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى. والايقاظ الاستقرار

5
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
ليقم الماء في الحوض اذا استقر. والتنوين في كلا بدل الاضافة. اي كل كائن محدث كل كائن محدث من الله من عند الله كل كائن محدث من عند الله. كل كائن وحدة من عند الله. اي بقضائه وقدره وارادته

6
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
ومشيئته وتكوينه ايش؟ قوله امنا بذلك كله وايقنا ان كلا من عنده. نعم كل قضاء الله وقدره جل وعلا. الله سبحانه وتعالى موسى الا يؤمن به وانه الحق المبين. وانه متصرف

7
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
لابد من مشيئته ولا رد لقضاءه ما شاء كان ما لم يكن سبحانه وتعالى. نعم. وكيف يأتي الكلام على ذلك في موضعه ان شاء الله تعالى قوله وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى. الاصطفاء الاجتباه

8
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
لتقارب المعنى واعلم ان كمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله تعالى وكل مزداد وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته. ومن توهم ان المخلوق يخرج عن العبودية بوجه من الوجوه. وان

9
00:03:00.300 --> 00:03:20.300
عنها اكمل فهو من ادهم الخلق واضلهم. قال تعالى وقال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الى غير ذلك من الايات وجعلها العبد في طاعة لله ثم نزل في عبادة الله وطاعته فهو اكمل كل من زاد في العبودية والطاعة لله صلوات

10
00:03:20.300 --> 00:03:50.300
العبد وسعادته وكماله في طاعة الله وعبادته. ونقصه خزلانه وتعضده العقوبات عن طاعة الله وفي استقبالها نعم الى غير ذلك من الايات وذكر الله نبيه صلى الله عليه وسلم باسم العبد في اشرف المقامات. فقال في ذكر الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده وقال

11
00:03:50.300 --> 00:04:10.300
تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال تعالى فاوحى الى عبده ما اوحى وقال تعالى وان كنتم في ريب انا نزلنا على عبدنا وبذلك استحق التقديم على الناس في الدنيا والاخرة. ولذلك يقول المسيح عليه السلام يوم القيامة

12
00:04:10.300 --> 00:04:30.300
اذا طلبوا منه الشفاعة بعد الانبياء عليهم السلام اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر حصلت له تلك المرتبة بتكميل عبوديته لله تعالى صلى الله عليه وسلم. الامانة. مم

13
00:04:30.300 --> 00:04:50.300
وقوله وان محمدا بكسر الهمزة عفوا على قوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سبحان الله عفوا على قوله ان الله واحد لا شريك له لان الكل معمول القول تعني قوله

14
00:04:50.300 --> 00:05:20.300
نقول في توحيد الله والطريقة المشهورة عند اهل الكلام والنظر بان نقول ان الله واحد لا شريك له وهذا معنى لا اله الا الله لان قال اني عبد الله وهكذا اقول ان محمدا رسول الله. اقول ان الله واحد لا شريك له. نعم. والطريقة المشهورة عند اهل الكلام والنظر تقرير نبوة

15
00:05:20.300 --> 00:05:50.300
الانبياء بالمعجزات لكن كثير منهم لا يعرف نبوة الانبياء الا بالمعجزات. وقرروا ذلك بطرق مضطربة وقرروا ذلك بطرق مضطربة والتزم كثير منهم انكار فرط العادات لغير الانبياء حتى فانتم كرامات الاولياء والسحر ونحو ذلك. ولا ريب ان المعجزات دليل صحيح. لكن الدليل غير محكوم في المعجزات

16
00:05:50.300 --> 00:06:30.300
فان النبوة انما يدعيها عقدة الصادقين او اكذب الكاذبين. ولا يلتبس هذا بهذا الا على اجهل الجاهلين. والمعنى منه من ادلة الانبياء النبي صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم لكن يعرف الصادقون بغير معجزات سيرتهم واعمالهم وما يدعون اليه من ادلة النبوة مع قولهم في

17
00:06:30.300 --> 00:07:00.300
ان الله انزلهم والمزاد مؤيدة. وهكذا كرامات للاولياء المتبعين الشرع. مكرمات لهم تدل على صدق الرسول الذي جرت الكرامة لاتباعه لولا انه صادق وانه رسول الله كان اتباعه من اهل الكرامة والصدق والاستقامة. ولهذا اثبت اهل السنة وعلماء الكرامات اولياء وهي

18
00:07:00.300 --> 00:07:30.300
العادة لمن استقام على الشريعة. كما جرى لما خرج من عند النبي ليلة مظلمة اضاءت لهما اسواقهما كالسراك حتى وصلوا الى ابناء الى بيوتهم. لما قال النبي وسلم اية تكون دليل على انه مطلوب من عنده جعل الله عز وجل له اية فخرج النور في وجهه

19
00:07:30.300 --> 00:08:00.300
وقال ربي في غير وجهي فجعله الله في شوطه اذا رفع اعضاء تداعى قومه الى الله ورغبهم بالاسلام فهداهم الله على يديه وجعله مسلمين ولهذا وقعت لاولياء الله نعم فالقرائن احوالهما تعرب عنهما وتعرف بهما. نعم. والتمييز بين الصادق والكاذب له طرق كثيرة

20
00:08:00.300 --> 00:08:20.300
فيما دون دعوى النبوة فكيف بدعوى النبوة؟ وما احسن ما قال حسان رضي الله عنه لو لم يكن فيه ايات مبينة كانت جهته تأتيك بالخبر وما من احد ادعى النبوة من الكذابين الا وقد ظهر عليه من الجهل والكذب والفجور واستحواذ

21
00:08:20.300 --> 00:08:40.300
الشياطين عليه ما ظهر لمن ادنى ما ظهر لمن له ادنى تمييز. فان الرسول لا بد ان يخبر الناس بامور ويامرهم بامور ولابد ان يفعل امورا يدين بها صدقه. والكاذب يظهر في نفس ما يأمر به وما يخبر عنه. وما يفعله ما

22
00:08:40.300 --> 00:09:10.300
به كذبه من وجوه كثيرة وهذا ظاهر من الهذادين. وغيرهم. الرسل تظهر عليهم ادلة صدقهم من الاعمال الصالحة والبر والتقوى وصدق الحديث وحسن السيرة الى غير ذلك مما يتبين به صدقهم وانهم رسول الله حقا مع المؤشرات التي يؤيد الرواد بها. نعم

23
00:09:10.300 --> 00:09:40.300
والصادق ضده بل كل شخصين ادعيا امرا مما يروى من عجايبه كذابين قال نزل علي سورة قال وما هي؟ يا مسيلمة؟ النبي عليه الصلاة قصير. قالوا ما هي؟ قال يا مغرور يا غبر يا قوم

24
00:09:40.300 --> 00:10:10.300
انما عمرو والله اني اعلم انك تراه اني انك تعلم انك كاذب انما انت سائلك الحاكم ثم كان هذا من احبابي اسلاما نعم والصادق ضده بل كل شخصين ادعيا امرا احدهما صادق والاخر كاذب

25
00:10:10.300 --> 00:10:30.300
لابد ان يظهر صدق هذا وتجد هذا ولو بعد مدة. الله اكبر. اذا الصدق مستلزم للبر والكذب مستلزم للفجور. الله اكبر. كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة ولا يزال الرجل

26
00:10:30.300 --> 00:10:50.300
ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. ولهذا قال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين

27
00:10:50.300 --> 00:11:10.300
تنزل على كل افاك اثيم. يلقون السمع واكثرهم كاذبون. والشعراء يتبعهم الغاوون. الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. هم. فالكهان ونحوهم وان كانوا احيانا يخبرون بشيء من الغيبيات. ويكون صدقا

28
00:11:10.300 --> 00:11:30.300
اه فمعهم من الكذب والفجور ما يبين ان الذي يخبرون به ليس عن ملك وليسوا بانبياء ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد قد خبأت لك خبيئا وقال الدخ قال قال له النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:11:30.300 --> 00:11:50.300
فلم تعدو وقدرت يعني انما انت كاهن. وقد قال للنبي صلى الله عليه وسلم يأتيني صادق وكاذب. قال وقال للنبي صلى الله عليه وسلم يأتيني صادق وكاذب نعم وقال ارى عرشا على

30
00:11:50.300 --> 00:12:10.300
ما وذلك هو عرش الشيطان. وبين ان الشعراء يتبعهم الغاوون والغاوي الذي يتبع هواه وشهوته. وان كان كان ذلك مضرا له في العاقبة هذا راوي كما قال تعالى ما ضل صاحبه وما هو؟ اداء العلم

31
00:12:10.300 --> 00:12:40.300
يتبع الباطل اتباعا لهواه. والجاهل يسمى ضال. ولهذا قال اليهود لانهم غاوون بغير يعني مغضوب عليهم والنصارى لجهلهم ولا الظالمين. وقال تعالى ما دل صاحبكم وما هو؟ ليس نجاهد وليس ممن يقول خلاف الحق. يعلم الحق ويقول في الاخر. وهو مهتدي يعلم الحق ويقوله. كما قال تعالى وانك

32
00:12:40.300 --> 00:13:10.300
تهديه الى صراط مستقيم. اما كذابون فهم ما بين غاوي وما بين ظالم فان تعمت فهو غاوي وان جهد فهو باطل. فمن عرف الرسول وصدقه ووفاءه ومطابقة قوله علم علما يقينيا انه ليس بشاعر ولا كاهن. والناس يميزون بين الصادق والكاذب بانواع من الادلة حتى

33
00:13:10.300 --> 00:13:30.300
المدعي للصناعات والمقالات كمن يدعي الفلاحة والنتاجة والكتابة او علم النحو والطب والفقه وغير ذلك. والنبوة مشتملة على علوم واعمال لابد ان يتصف الرسول بها وهي اشرف العلوم واشرف الاعمال. فكيف يجتهده الصادق فيها بالكاذب

34
00:13:30.300 --> 00:13:50.300
ولا ريب ان المحققين على ان خبر الواحد والاثنين والثلاثة قد يقترن به من القرائن ما يحصل معه العلم الضروري كما يعرف الرجل رضا الرجل وحبه وبغضه وفرحه وحزنه. وغير ذلك مما في نفسه بامور تظهر على وجهه قد لا

35
00:13:50.300 --> 00:14:10.300
يمكن التعبير عنها كما قال تعالى ولو نساء لاريناكهم لعرفتهم بسيماهم ثم قال ولتعرفنهم في لحم القول وقد قيل ما اصر احد سريرة الا اظهرها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه فاذا كان صدق المخلص

36
00:14:10.300 --> 00:14:30.300
وكذبه يعلم بما يقترن به من القرائن. فكيف بدعوى المدعي انه رسول الله؟ كيف يخفى صدق هذا من كذبه وكيف لا يتميز الصادق في ذلك من الكاذب بوجه من الادلة. ولهذا لما كانت خديجة رضي الله عنها تعلم من النبي

37
00:14:30.300 --> 00:14:50.300
صلى الله عليه وسلم انه الصادق البار قال لها لما جاءه الوحي اني قد خشيت على نفسي فقالت كلا والله لا يهديك الله ابدا انك لتصل الرحم. وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف. وتكسب المعدوم. وتعين على نوائب

38
00:14:50.300 --> 00:15:10.300
للحق فهو لم يخف من تعمد الكذب عرفت فطرتها. دراستها لاحوال الناس ان مثل هؤلاء يهديه الله ابدا. لما جاءها واخبرها بالوحي وما صلى من الشدة. وان خشي على نفسه مما نزل عليه اقرأوا خطه للرئيس

39
00:15:10.300 --> 00:15:50.300
ثلاث مرات جاء اليه وقال دستروه قد اخبرها والله لا الله اكبر يعني هذا هو الحق لا تخشاه شيئا هذا حق انك لا تصدق الحديث فقد الضيف يعطي الفقراء يحبهم المعروف يحملون في مصلحة العباد

40
00:15:50.300 --> 00:16:20.300
الحديث وصل الرحم بالحق الفقير والتنفيس عن المعسر مثل هذا من ممن يعينه الله ويؤيده. نعم. فهو لم يخف من تعمد الكذب فهو يعلم من نفسه صلى الله عليه وسلم انه لم يكذب وانما خاف ان يكون قد عرض له عارض سوء وهو المقام الثاني فذكرت

41
00:16:20.300 --> 00:16:40.300
ما ينفي هذا وهو ما كان مجبولا عليه من مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم. وقد علم من سنة الله ان من جبله على الاخلاق حمودة ونزهه عن الاخلاق المذمومة فانه لا يخزيه. الله. قال النجاشي لما استخبرهم عما يخبر به واستقراءهم

42
00:16:40.300 --> 00:17:00.300
القرآن فقرأوه عليه ان هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة. وكذلك ورقة ابن نوفل لما اخبره النبي صلى الله الله عليه وسلم بما رآه وكان ورثته قد تنصر وكان يكتب الانجيل بالعربية فقالت له خديجة اي عم اسمع من ابنها

43
00:17:00.300 --> 00:17:20.300
كما يقول فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما رأى فقال هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى وكذلك ملك ملك الروم فان النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب اليه كتابا يدعوه فيه الى الاسلام طلب من كان هناك من

44
00:17:20.300 --> 00:17:40.300
العرب وكان ابو سفيان قد قدم في طائفة من قريش بتجارة الى الشام وسألهم عن احوال النبي صلى الله عليه وسلم فسأل ابا سفيان وامر الباقين ان كذب ان يكذبوه فصاروا بسكوتهم موافقين له في الاكبار. سألهم هل كان في ابائه من ملك

45
00:17:40.300 --> 00:18:00.300
فقالوا لا قال هل قال هذا القول احد قبله؟ فقالوا لا وسألهم اهو ذو نسب فيكم؟ فقالوا نعم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ فقالوا لا ما جربنا عليه كذبا. وسألهم هل اتبعه ضعفاء الناس

46
00:18:00.300 --> 00:18:20.300
فذكروا ان الضعفاء اتبعوه وسألهم هل يزيدون ام ينقصون؟ فذكروا انهم يزيدون. وسألهم هل يرجع احدكم منهم عن دينه سخطة له بعد ان يدخل فيه؟ فقالوا لا وسألهم هل قاتلتموه؟ قالوا نعم. فسألهم عن الحرب بينهم وبين

47
00:18:20.300 --> 00:18:40.300
فقالوا يدان علينا مرة وندان عليه اخرى. وسألهم هل يغدر؟ فذكروا انه لا يغدر. وسألهم بماذا فقالوا يأمرنا ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا. وينهانا عما كان يعبد اباؤنا ويأمرنا بالصلاة والصدق

48
00:18:40.300 --> 00:19:00.300
والصلة وهذه اكثر من عشر مسائل ثم بين لهم ما في هذه المسائل من الادلة فقال سألتكم هل كان في ابائه من فقلتم لا قلت لو كان في ابائه ملك لقلت رجل يطلب ملك ابيه وسألتكم هل قال هذا القول فيكم احد قبل

49
00:19:00.300 --> 00:19:20.300
فقلتم لا وقلت لو قال هذا القول احد قبله لقلت رجل ائتم بقول قيل قبله وسألتكم هل كنتم تتهمون بالكذب قبل ان يقول ما قال فقلتم لا فقلت قد علمت انه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله

50
00:19:20.300 --> 00:19:40.300
وسألتكم ضعفاء الناس يتبعونه ام اشرافهم؟ وقلتم ضعفاؤهم وهم اتباع الرسل. يعني في اول امرهم ثم قال سألتكم هل يزيدون ام ينقصون؟ فقلتم بل يزيدون وكذلك الايمان حتى يتم. وسألتكم هل يرتد احد منهم عن دينه سخطة

51
00:19:40.300 --> 00:20:00.300
له بعد ان يدخل فيه وقلتم لا وكذلك الايمان اذا خالط اذا خالطت بشاشته القلوب لا يسخطه احد وهذا من اعظم علامات الطب والحق فان الكذب والباطل لا بد ان ينكشف في اخر الامر فيرجع عنه اصحابه ويمتنع عنه من لم

52
00:20:00.300 --> 00:20:20.300
يدخل فيه والكذب لا يروج الا قليلا ثم ينكشف. وسألتكم كيف الحرب بينكم وبينه؟ فقلتم انها دول وكذلك تبتلى وتكون العاقبة لها قال وسألتكم هل يغدر؟ فقلتم لا وكذلك الرسل لا تغدر. وهو لما كان

53
00:20:20.300 --> 00:20:40.300
من علمه باعادة الرسل وسنة الله فيهم انه تارة ينصرهم وتارة يبتليهم وانهم لا يغدرون علم ان هذه علامات الرسل وان سنة الله في الانبياء والمؤمنين ان يبتليهم بالسراء والضراء لينالوا درجة الشكر والصبر كما

54
00:20:40.300 --> 00:21:10.300
نبيه صلى الله عليه وسلم والصحابة وكلاه يوم فجر وابتلاهم يوم احد كن هزيمة. تبتلى ثم تكون لها العاقبة. والاحزاب يوم خير نصره يوم الفتح نصره العاقبة غفره الله على عزائه وفتح عليه مكة

55
00:21:10.300 --> 00:21:30.300
هو لاصحابه فاصبر فان العاقبة فاصبر كما صبر اولئك من الرسل كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء

56
00:21:30.300 --> 00:21:50.300
الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصابته سراء ستر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خير له الاذان يوم من الحكمة والله تعالى قد بين في القرآن

57
00:21:50.300 --> 00:22:30.300
ما فيه ادانة العدو عليهم يوم احد من الحكمة فقال ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. الايات وقال تعالى نعم منكم بالغة ان ازال الكفار من هذه الحكم العظيمة. وقال في الاية الاخرى اولما اعظم مصيبة. قلتم ان هذا قلت من عندي انفسكم

58
00:22:30.300 --> 00:23:00.300
فباذن الله سبحانه ينصر المؤمنين ويحميهم كما قال تعالى وكان الحق اي نصر المؤمنين ولكن يبتليهم بعض الاحيان حتى يظهر صبرهم وثباتهم ومن حجة على غيرهم كما جرى يوم بدر ويوم يوم بدر نصرهم وايدهم وثبتهم ويوم احرج عليهم مصيبة

59
00:23:00.300 --> 00:23:30.300
ابتداء وامتحانا يتميز الصابرون من غيرهم. ويرظي الله حكمته جل وعلا. ثم نصرهم يوم الاحزاب وارسل الريح العظيم على اعدائهم حتى طرحت صيامهم شرا وشرهم ثم نصبه يوم الفتح فتح الله عليهم مكة واذل عدوهم ودخل الناس لدين الله لهم حسبة بالغة

60
00:23:30.300 --> 00:23:50.300
فالعبادة في السراء والضراء. هذا في الحديث الصحيح اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصابرون ثم الامثل فالامثل. الحديث الاخر يقول ان من يرد الله فلو كان المسلمون لا يصيبون شيء ابدا كانوا في عز دائم ويقصدهم مصائب لدخل الناس في الدين

61
00:23:50.300 --> 00:24:20.300
ولا بقي احد وله حكمة هؤلاء عن هؤلاء. ومن يصبر ومن لا يصبر ومن يتحمل ومن لا يتحمل فليس الدين وليس الجنة سلعة رهيبة. ونبلوا اخباركم الله المستعان الله اكبر ولنبلونكم والخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصالحين

62
00:24:20.300 --> 00:24:40.300
وقال تعالى الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا لا يفتنون الى غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة على سنته في خلقه وحكمته التي بهرت العقول. الله اكبر. قال

63
00:24:40.300 --> 00:25:00.300
سألتكم عما يامر به فذكرتم انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فيأمركم بالصلاة والزكاة والصدق والعفاف سؤال ملك الروم ملك الروم سأل الصحابة في الشام ابو سفيان واصحابه نعم سألهم لماذا يأمركم محمد

64
00:25:00.300 --> 00:25:20.300
فليأمرنا ان نعبد الله وحده ولا نشر به شيئا ويؤمن بالصلاة والصدقة والصلة اه نعم وينهاكم عما كان يعبد اباؤكم وهذه صفة نبي؟ وقد كنت اعلم ان نبيا يبعث ولم اكن اظنه منكم ولو

65
00:25:20.300 --> 00:25:50.300
وددت اني اخلق اليه ولولا ما انا فيه من الملك لذهبت اليه وان يكن ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين لم يرد عمر وكان المخاطب بذلك ابو سفيان ابن حرب وهو حينئذ

66
00:25:50.300 --> 00:26:10.300
كافر من اشد الناس بغضا وعداوة للنبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو سفيان ابن حرب فقلت لاصحابي ونحن خروج لقد امر عمرو بن ابي كبشة انه ليعظمه ملك بني الاصفر وما زلت موقنا بان امر النبي صلى الله عليه وسلم سيظهر حتى ادخل

67
00:26:10.300 --> 00:26:40.300
علي الاسلام وانا تاره. انه اخوه ملك من الاصل. الله اكبر. من ملك الروم. نعم. ومما ينبغي ان يعرف ان ما يحصل في القلب بمجموع امور قد لا يستقل بعضها به بل ما يحصل للانسان من شبع ولي وشكر وفرح وغم بامور مجتمعة لا يحصل

68
00:26:40.300 --> 00:27:00.300
بعضها لكن لبعضها قد يحصل بعض الامر. وكذلك العلم بخبر من الاخبار. فان خبر الواحد يحصل للقلب نوع ظن ثم الاخر يقويه الى ان ينتهي الى العلم حتى يتزايد ويقوى وكذلك الادلة على الخزف والكذب ونحو ذلك

69
00:27:00.300 --> 00:27:30.300
وايضا لا زالت الادلة عظم الصدق والتصديق. عظم اليقين كل جهة الادلة اليقين. في الاخبار عما يخبر عنه. الادلة على الجنة والنار صارت عند اهل السنة والجماعة من من الاشياء المعلومة والظرورة واليقين. وكذلك خبر يوم القيامة الاحسان والجزاء. لان الادلة

70
00:27:30.300 --> 00:27:50.300
من الكتاب والسنة. وهكذا اسماء الله وصفاته وحكمته بعباده. كلها كانت معلومة لدى المؤمنين والادلة قاطعة نعم وايضا فان الله سبحانه ابقى في العالم الاثار الدالة على ما فعله بان

71
00:27:50.300 --> 00:28:10.300
مياهه والمؤمنين من الكرامة وما فعله بمكذبيهم من العقوبة كتواسل الصوفان واغراق فرعون وجنوده ولما ذكر سبحانه قصص الانبياء نبيا بعد نبي في سورة الشعراء. وايضا فان الله سبحانه ابقى في العالم الاثار الدالة على ما فعله

72
00:28:10.300 --> 00:28:30.300
بانبيائه والمؤمنين من الكرامة وما فعله بمكذبيهم من العقوبة كالتواتر الطوفان واغراق فرعون وجنوده ولم ما ذكر سبحانه قصص الانبياء نبيا بعد نبي في سورة الشعراء كقصة موسى وابراهيم ونوح ومن بعده يقول في اخر

73
00:28:30.300 --> 00:29:00.300
قصة ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم. عزيزه انتقامه من اعدائه رحيم باوليائه حين نجاهم. فهو عزيز منتقان. قوي لا يرام ولا يقدر على مغالبته حكيم في افعاله رحيم بعباده وانبيائه نعم وبالجملة فالعلم بانه

74
00:29:00.300 --> 00:29:20.300
كان في الارض من يقول انه رسول الله وان اقواما اتبعوهم وان اقواما خالفوهم وان الله نصر الرسل والمؤمنين وجعل العاقبة لهم وعاقبة اعدائهم هو من اظهر العلوم المتواترة واجلاها. ونقل اخبار هذه الامور اظهر واوضح من نقل اخبار

75
00:29:20.300 --> 00:29:40.300
من مضى من الامم من ملوك الفرس وعلماء الطبقراط وجالينوس وبطن يموت وسقراط وافلاطون ورزق واتباعه ونحن اليوم اذا علمنا بالتواتر من احوال الانبياء واوليائهم واعدائهم علمنا يقينا انهم كانوا صادقين على الحق من

76
00:29:40.300 --> 00:30:00.300
وجوه متعددة منها جل وعلا انا انزلناه قرآن عربيا لعلكم تعقلون. نحن نقص عليك احسن القصص فانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المؤمنين بلسان عربي مبين فاعتبروني يا اولي الابصار

77
00:30:00.300 --> 00:30:20.300
اولي الالباب الله المستعان نعم منها انهم اخبروا الامم بما سيكون من انتصارهم وخذلان اولئك وبقاء العاقبة لهم. ومنها ما احدثه الله لهم من نصرهم واهلاك عدوهم. اذا عرف الوجه الذي

78
00:30:20.300 --> 00:30:40.300
عليه كغرق فرعون وغرق قوم نوح وبقية احوالهم عرف صدق الرسول ومنها ان من عرف ما جاء به الرسل ومن الشرائع وتفاصيل احوالها تبين له انهم اعلم الخلق وانه لا يحصل مثل ذلك من كذاب جاهل وان فيما جاءوا

79
00:30:40.300 --> 00:31:00.300
به من الرحمة والمصلحة والهدى والخير وجلالة الخلق على ما ينفعهم ومنع ما يضرهم ما يبين انه لا يصبر الا عن راحم من بر يقصد غاية الخير والمنفعة للخلق. ولذكر دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من المعجزات

80
00:31:00.300 --> 00:31:20.300
وبسطها موضع اخر وقد افردها الناس بمصنفات كبيهقي وغيره بل انكار رسالته صلى الله عليه وسلم في الرب تبارك وتعالى نسبته الى الظلم والسفه جعل الله عن ذلك علوا كبيرا بل جحد للرب بالكلية وانكاره

81
00:31:20.300 --> 00:31:40.300
وبيان ذلك انه اذا كان محمد عندهم ليس بنبي صادق بل ملك ظالم فقد تهيأ له ان يفتري على ويتقول عليه ويستمر حتى يحلل ويحرم ويفرض الفرائض ويشرع الشرائع وينسخ الملل ويضرب الرقاب

82
00:31:40.300 --> 00:32:00.300
ويقتل اتباع الرسل وهم اهل الحق. ويسبي نسائهم ويغنم اموالهم وديارهم. ويتم له ذلك حتى يفتح الارض انسب ذلك كله الى امر الله له به ومحبته له. والرب تعالى يشاهده وهو يفعل باهل الحق. وهو مستمر في

83
00:32:00.300 --> 00:32:20.300
الإفتراء عليه ثلاثا وعشرين سنة وهو مع ذلك كله يؤيده وينصره ويعلي امره ويمكن له من اسباب النصر الخارجة عن عادة البشر وابلغ من ذلك انه يجيب دعواته ويهلك اعداءه ويرفع له ذكره هذا وهو عندهم في غاية الكذب والافتراء

84
00:32:20.300 --> 00:32:40.300
هو ظلم فانه لا اظلم ممن كذب ممن كذب على الله وابطل شرائع انبيائه وبدلها وقتل اولياءه واستمرت عليهم دائما والله تعالى يقره على ذلك ولا يأخذ منه باليمين ولا يقطع منه الوتين ويلزمهم ان يقولوا

85
00:32:40.300 --> 00:33:00.300
صانع للعالم ولا مدبر ولو كان له مدبر قدير حكيم لاخذ على يديه ولقابله اعظم مقابلة وجعله نكالا الصالحين اذ لا يليق بالملوك غير ذلك. فكيف بملك الملوك واحكم الحاكمين؟ ولا ريب ان الله تعالى قد رفع له

86
00:33:00.300 --> 00:33:20.300
واظهر دعوته والشهادة له بالنبوة على رؤوس الاشهاد في سائر البلاد. ونحن لا ننكر ان كثيرا من الكذابين قاموا الوجود وظهرت له شوكة ولكن لم يتم امره ولم تقل مدته بل سلط الله عليه رسله واتباعهم فقطعوا

87
00:33:20.300 --> 00:33:40.300
واستأصلوه هذه سنة الله التي قد خلت من قبل. حتى ان الكفار يعلمون ذلك. قال تعالى ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين. افلا تراه يخبر انك ماله وحكمته وقدرته

88
00:33:40.300 --> 00:34:00.300
ان يقر من تقول عليه بعض الاقاويل بل لابد ان يجعله عبرة لعباده كما جرت بذلك سنته في المتقولين عليه وقال تعالى ام يقولون الثرى على الله كذبا فان يشأ الله يختم على قلبك. وهنا انتهى جواب الشرط. ثم اخبر خبرا

89
00:34:00.300 --> 00:34:20.300
من غير معلق انه يمحو الباطل ويحق الحق. وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء فاخبر سبحانه ان من نفى عنه الارسال والكلام لم يقدره حق قدره. وقد ذكروا فروقا بين النبي والرسول

90
00:34:20.300 --> 00:34:40.300
واحسنها ان من نبأه الله بخبر السماء ان امره ان يبلغ ان يبلغ غيره فهو نبي الرسول وان لم يأمره ان يبلغ غيره وهو نبي وليس برسول. هذا هو المشهور الفرق بين الذنب والرسول. والمقصود ان الله جل وعلا

91
00:34:40.300 --> 00:35:10.300
الرسل واعانهم رتبتهم واقام الحجج والمعجزات على صدقهم فدل ذلك على انهم هم الصادقون المحقون وان اعدائهم هم الكاذبون المبطلون. والفرق بين الرسول والنبي ان النبي يؤمر بالشرع لكن يعمل به هو ولا يؤمر بالتبليغ. والرسول يخالف ويؤمر بالتبليغ. ولهذا قيل في نبي النبي

92
00:35:10.300 --> 00:35:30.300
لما اوحى الله اليه اقرأ صار نبيا ولما قيل له يا ايها المدثر قم فانتم صار رسولا لان الله امره بالانزال قم فانذر نعم اخف من النبي فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا. ولكن الرسالة اعم من جهة نفسها. فالنبوة جزء من

93
00:35:30.300 --> 00:35:50.300
قال اذا الرسالة تتناول النبوة وغيرها بخلاف الرسل فانهم لا يتناولون الانبياء وغيرهم بل الامر بالعكس فالرسالة اعم من جهة نفسها واخف من جهة اهلها. وارسال الرسل من اعظم نعم الله على خلقه. وخصوصا محمدا صلى الله عليه

94
00:35:50.300 --> 00:36:10.300
عليه وسلم. كما قال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم يعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل نفي ضلال مبين. وقال تعالى وقال تعالى وما ارسلناك الا

95
00:36:10.300 --> 00:36:30.300
رحمة للعالمين ورحم العباد به. حيث انجاهم به من الجهل والكفر. وكان رحمة انزل الله به الامة من الشرك بالله وعبادة غيره وطاعة الهوى والشيطان وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. نعم

96
00:36:30.300 --> 00:36:50.300
قوله وانه خاتم الانبياء قال تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين وقال صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء كمثل قصر احسن بنيانه وترك منه موضع لبنة فطاف به النظار يتعجبون من حسن بنائهم

97
00:36:50.300 --> 00:37:10.300
فطاف به النظار يتعجبون من حسن بنائه الا موضع تلك اللبنة لا يعيبون سواها فكنت انا سلفت موضع تلك اللبنة ختم بي البنيان وختم بي الرسل. خرجاه في الصحيحين. وقال صلى الله عليه وسلم ان لي اسماء

98
00:37:10.300 --> 00:37:30.300
انا محمد وانا احمد وانا الماحي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدميه وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي. وفي صحيح مسلم عن الناس على قدميه. يعني انه بعده نسب له نبي

99
00:37:30.300 --> 00:38:00.300
الحشر والبعث بعد نبوته ورسالته بعد ذلك يكون البعث والنشور بعد ابلاغه رسالته عليه الصلاة والسلام فهو خاتم النبيين والناس في رسالته ونبوته حتى تقوم الساعة وفي صحيح مسلم عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه سيكون من امتي كذابين

100
00:38:00.300 --> 00:38:20.300
ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي الحديث اللهم صلي ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هؤلاء الكذابين من اسود العنسي الذي قام في اليمن فقتل ومسيب الكذاب في

101
00:38:20.300 --> 00:38:40.300
فقتل قتله الصحابة في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه المختار ابن ابي عبيد الثقفي قال في العراق فقتل هؤلاء من الكذابين. وفي اخر الزمان اخرهم الدجال. يدعي النبوة

102
00:38:40.300 --> 00:39:00.300
ثم يدعي انه رب العالمين ويعيش في الارض فسادا ثم يهلكه الله على يد عيسى عليه الصلاة والسلام اذا نزل. نعم ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصبت

103
00:39:00.300 --> 00:39:20.300
لعبة واحلت لي الغنائم وجعلت وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا. هم. وارسلت الى الخلق كافة. وختم بي النبيون قوله وامام الاتقياء الامام الذي يؤتم به اي يقصدون به النبي صلى الله عليه وسلم انما

104
00:39:20.300 --> 00:39:40.300
للاقتداء به لقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وكل من اتبعه واقتدى به فهو من قوله وسيد المرسلين قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من

105
00:39:40.300 --> 00:40:00.300
عنه القبر واول شافع واول مشفع رواه مسلم. وفي اول حديث الشفاعة انا سيد الناس يوم القيامة روى مسلم والترمذي عن وسيلة ابن الاسقى رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل

106
00:40:00.300 --> 00:40:20.300
مصطفى قريش من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم اللهم صلي وسلم فان قيل يشكل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فيكون اول اول من يفيقه فايد موسى

107
00:40:20.300 --> 00:40:40.300
بساق العرش فلا ادري هل افاق قبلي او كان ممن استثنى الله؟ فرجاه في الصحيحين فكيف يجمع بين هذا وبين قوله انا سيد ولد ادم ولا فخر؟ الجواب ان هذا كان له سبب فانه كان قد قال يهودي لا والذي اصطفى موسى على

108
00:40:40.300 --> 00:41:00.300
البشر فلطمه مسلم وقال اتقول هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا فجاء اليهودي اشتكى من المسلم الذي لطمه وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا لان التفضيل اذا كان على وجه الحمية والعصبية وهوى النفس كان مذموم

109
00:41:00.300 --> 00:41:20.300
بالنسبة للجهاد اذا قاتل الرجل حمية وعصبية كان مذموما. فان الله حرم الفقر. وقد قال تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. وقال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات

110
00:41:20.300 --> 00:41:40.300
وعلم ان المذموم انما هو التفضيل على وجه الفخر او على وجه الانتقاص بالمقبول وعلى هذا يحمل ايضا قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوا بين الانبياء ان كان ثابتا فان هذا قد روي في نفس حديث موسى وهو في البخاري وغيره لكن بعض

111
00:41:40.300 --> 00:42:00.300
يقول ان فيه علة بخلاف حديث موسى فانه صحيح لا علة فيه باتفاقهم. المقصود ان هذا التعصب والحمية الجاهلية اما على سبيل الاعتراف بالحق وانزال الناس منازلهم هذا هو الواجب ومحمد رأى عليه وقال

112
00:42:00.300 --> 00:42:30.300
افضل الانبياء وخاتمهم. ولهذا يرجع الناس اليه يوم القيامة. بعد ما يأتون نوحا وابراهيم وموسى وعيسى فئة الجبرون حتى يأتوا اليه صلى الله عليه وسلم ليشع لهم من كرب يوم القيامة فيقول انا ذهب. يعتذر ادم وغيره. والمقصود انه صوم مثل ما قال هو سيد ولد ادم ولا اللهم صل عليه وسلم. نعم

113
00:42:30.300 --> 00:43:00.300
ما العلة التي قال نعم في الحديث نعم قال بعض الناس يقول ان فيه علة لا ماذا؟ غالب ما ذكره المؤلف وكلام ابن القيم وكلام شيخ الاسلام ان هذا لا تفضلوني الانبياء على موسى كل هذا من باب التواضع سد باب

114
00:43:00.300 --> 00:43:20.300
تلقف الانبياء باب التعصب مم وهذا واجب سلوك مسلك العدل والانصاف والاحترام الانبياء عليهم الصلاة منازلهم وقد اجاب بعضهم بجواب اخر وهو ان قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على موسى

115
00:43:20.300 --> 00:43:40.300
وقوله لا تفضلوا بين الانبياء نهي عن التفضيل الخاص اي لا يفظل بعض الرسل على بعض بعينه بخلاف قوله انا سيد ولد ادم ولا فخر ايش؟ اي لا يفضل بعض بعض الرسل على بعض بعينه

116
00:43:40.300 --> 00:44:00.300
خلاف قوله انا سيد ولد ادم ولا فخر هذا الاسم بشيء. الله جل وعلا قال ذكر الرسل فظن بعظهم على بعظ. ثم قال واقسام وابراهيم الخليل هو افضله لما قال رسول الله انت خير البرية قال ذاك ابراهيم الثواب عنه

117
00:44:00.300 --> 00:44:20.300
واجلالا لابراهيم عليه الصلاة والسلام فهو خير البرية بعد محمد عليه الصلاة والسلام. لا شك انهم درجات غفر الله بعضهم على بعض في صبرهم وعلمهم وجهادهم عليهم الصلاة والسلام لكن لا يجوز التفضيل بالتعصب

118
00:44:20.300 --> 00:44:40.300
والهوى ولكن بالادلة الشرعية التواضع تقديره مقامه العظيم جميعا. نعم بخلاف قوله انا سيد ولد ادم ولا فخر فانه تقدير عام فلا يمنع منه. وهذا كما لو قيل فلان افضل

119
00:44:40.300 --> 00:45:00.300
اهل البلد لا يصعب على افرادهم بخلاف ما لو قيل لاحدهم فلان افضل منك ثم اني رأيت الطحاوي رحمه الله وقد اجاب بهذا الجواب في شرح معاني الاثار ثم ثم اني رأيت الطحاوية رحمه الله قد اجاب بهذا الجواب

120
00:45:00.300 --> 00:45:20.300
في شرح معاني الاثار ذكرت الحاشية كلام لابن حجر نعم اقراه وجاء في فتح الباري قال العلماء في نهيه صلى الله عليه وسلم عن التقبيل بين الانبياء انما نهى عن ذلك من يقول برأيه لا من يقوله

121
00:45:20.300 --> 00:45:40.300
بدليل او من يقوله بحيث يؤدي الى تنصيص المقبول او يؤدي الى الخصومة والتنازع. نعم. او المراد لا تفضلوا بجميع انواع فضائل بحيث لا يترك للمقبول فضيلة. فالامام مثلا اذا قلنا انه افضل من المؤذن والصواب الاصبع الاصعب الاول

122
00:45:40.300 --> 00:46:00.300
لا يجوز التوقيع على التعصب والتنقص او بالرأي والكذب. اما التقدير بالادلة الشرعية والحق مع احترام الاخرين هذا جائز من الادلة الشرعية. نعم. والله نص عليه تلك الردود بعض النبيين على بعض

123
00:46:00.300 --> 00:46:30.300
واذنب الدولة نعم واما ما يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوني على يونس وان بعض الشيوخ قال ليفسروا لهم هذا الحديث حتى يعطى مالا فلما اعطوه فسره بان بان قرب يونس من الله وهو في بطن الحوت كقربه من الله ليلة المعراج وعدوا هذا

124
00:46:30.300 --> 00:46:50.300
تفسيرا عظيما وهذا يدل على جهلهم لكلام الله وبكلام رسوله لفظا ومعنى لان هذا الحديث بهذا اللفظ لم يروه احد من اهل الكتب التي يعتمد عليها وانما اللفظ الذي في الصحيح لا ينبغي ان اكون انا خير من يونس كونوا في مكة في رواية من قال انبر

125
00:46:50.300 --> 00:47:10.300
من يونس ابن متى قد كذب وهذا اللفظ يدل على العموم اي لا ينبغي لاحد ان يفضل نفسه على يونس ليس فيه نهي ميناء محمدا على يونس وذلك لان الله تعالى قد اخبر عنه انه القمه الحوت وهو منين؟ يلام عليه وقال تعالى

126
00:47:10.300 --> 00:47:30.300
وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من عباد الله يقول ما قال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وجهت وجهي الى اخره. اللهم انت الملك لا اله الا انت

127
00:47:30.300 --> 00:47:50.300
تربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. لا يغفر الذنوب الا انت. الى اخر الحديث وكذا قال موسى عليه السلام ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم. وايضا فيونس صلى

128
00:47:50.300 --> 00:48:10.300
الله عليه وسلم لما قيل فيه فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت. ونهي نبينا صلى الله عليه وسلم عن التشبه به وامر بالتشبه باولي العزم حيث حيث قيل له اصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. وقد يقول من يقول

129
00:48:10.300 --> 00:48:30.300
انا خير منه وليس للافضل ان يفخر على من دونه فكيف اذا لم يكن اقبل؟ فان الله لا يحب كل مختال فخور وفي مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوحي الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد

130
00:48:30.300 --> 00:48:50.300
صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوحي الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد ولا ولا يبغي احد على احدهم الله تعالى نهى ان يفخر على عموم المؤمنين فكيف على نبي كريم؟ فلهذا قال لا ينبغي

131
00:48:50.300 --> 00:49:10.300
لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى فهذا نهي عام لكل احد ان يتفضل ويفخر على يونس. وقوله من قال اني خير من يونس ابن متى فقد كذب فانه لو قدر انه كان اقبل فهذا الكلام يصير انقص فيكون

132
00:49:10.300 --> 00:49:30.300
كاذبة وهذا لا يقوله نبي كريم بل هو تقدير مطلق اي من قال هذا فهو كاذب وان كان لا يقوله نبي كما قال تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك. وان كان صلى الله عليه وسلم معصوما من الشرك. لكن الوعد والوعيد ببيان

133
00:49:30.300 --> 00:49:50.300
الاعمال وانما اخبر صلى الله عليه وسلم انه سيد ولد ادم لان لا يمكننا ان نعلم ذلك الا بخبره الى نبي بعده يخبرنا بعظيم قدره عند الله كما اخبرنا هو بفضائل الانبياء قبله صلى الله عليهم وسلم اجمعين

134
00:49:50.300 --> 00:50:10.300
ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر. كما جاء في رواية وهل يقول من يؤمن بالله واليوم الاخر؟ ان مقام الذي اسري به الى ربه وهو مقرب معظم مكرم. كمقام الذي القي في بطن الحوت وهو ملين. هم. والى المعظم المقرب من الممتحن

135
00:50:10.300 --> 00:50:30.300
مؤدب فهذا في غاية التقريب وهذا في غاية التأديب. فانظر الى هذا الاستدلال بهذا المعنى المحرك للفظ لم يقله رسول وهل يقاوم هذا الدليل على نفي علو الله تعالى على خلقه الادلة الصحيحة الصريحة القطعية على علو الله تعالى

136
00:50:30.300 --> 00:50:50.300
على خمسة التي تزيد على الف دليل. كما يأتي الاشارة اليها عند قول الشيخ رحمه الله محيط بكل شيء وفوقه ان شاء الله تعالى قوله وحبيب رب العالمين ثبت له صلى الله عليه وسلم اعلى مراتب المحبة

137
00:50:50.300 --> 00:51:10.300
وهي الخلة كما صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن صاحبكم خليل الرحمن. والحديثان في الصحيح

138
00:51:10.300 --> 00:51:30.300
وهما يبطلان قول من قال الخلة لابراهيم والمحبة لمحمد فابراهيم خليل الله ومحمد حبيبه وفي الصحيح ايضا اني ابرأ الى كل خليل من خلته. والمحبة قد ثبت ابراهيم. الخليلان. هما الخليلان

139
00:51:30.300 --> 00:51:50.300
لله من اهل الارض ابراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام. ولهذا قال ان الله قد اتخذ بخليله كما اتخذني ابراهيم خليلا. وكل اعلى المحبة واكملها الرسل الخالين سوى ابراهيم محمد. كلهم محبوبون. كل مؤمن محبوب لله. لكن الخلدة اعلم

140
00:51:50.300 --> 00:52:20.300
هي خاصة بالرسولين الكريمين محمد وابراهيم. نعم. والمحبة قد نمتت. نعم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الله اليهم بعض الناس قد يتخيل ان القرن الحوت قد يظن انه اولى منه. بينوا الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينبغي هذا. يونس بهذا الامر

141
00:52:20.300 --> 00:53:00.300
يرفع الله به درجاته ولهذا قال وجعله من الصالحين باحد ان يظن انه الذي عمل النبي الله يبلغ الناس عما اعطاه الله نعم وقد ثبتت لغيره قال تعالى والله يحب المحسنين. فان الله يحب المتقين. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

142
00:53:00.300 --> 00:53:20.300
بطل قول من خص الخلة بابراهيم والمحبة بمحمد بل الخلة خاصة بهما والمحبة العامة وحديث ابن رضي الله عنهما الذي رواه الترمذي الذي فيه ان ابراهيم خليل الله الا وانا حبيب الله ولا فخر لم يثبت

143
00:53:20.300 --> 00:53:50.300
الاذان المحبة مراتب اولها العلاقة وهي تعلق القلب بالمحمود والثانية الارادة وهي ميل القلب الى محبوبه وطلبه له. الثالثة الصبابة وهي انصباب القلب بحيث لا يملكه صاحبه كانصباب الماء في الفجور. الرابعة الغرام وهي الحب اللازم للقلب. ومنه الغريم

144
00:53:50.300 --> 00:54:10.300
لملازمته ومنه ان عذابها كان غراما. الله اكبر. الخامسة المودة والود. وهي صفو المحبة خالصها ولبها. قال تعالى سيجعل لهم الرحمن ودا. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. سيجعل ما فعل

145
00:54:10.300 --> 00:54:40.300
ذكر سيجعل لهم الرحمن ودا. قال تعالى سيجعل سيجعل لهم الرحمن ودا. لهم لهم الرحمن ودا. زين السادسة الشغف وهي وصول المحبة الى شغاة القلب العشق وهو الحب المفرط الذي يخاف على صاحبه منه. ولكن لا يوفق به الرب تعالى ولا العبد في محبة ربه

146
00:54:40.300 --> 00:55:00.300
وان كان قد اطلقه بعضهم واختلف في سبب المنع فقيل عدم التوقيف وقيل غير ذلك فقيل وقيل غير ذلك فبقينا بقينا وقيل غير ذلك ما قيل فقيل عدم التوقيف عدم التوقيف مم

147
00:55:00.300 --> 00:55:20.300
نعم. فقيل عدم التوقيف وقيل غير ذلك. ولعل امتناع اطلاقه ان العشق محبة مع شهوة. الثامنة التسيب وهو من العلم محبة مع شهوة مع النساء والنساء مع الرجال ولهذا لم يرد في النصوص نصر الله اليه

148
00:55:20.300 --> 00:56:00.300
وانما المراد الحب والمحبة والمودة. لانها تقوم تكون باسباب من اسباب الشوق اليه واحسان وجوده او باسباب الغرابة او ما اشبه ذلك شهوة الجماع الثامنة التسيب وهو بمعنى التعبد التاسعة التعبد العاشرة الخلة وهي المحبة التي تخللت رح المحب وقلبه

149
00:56:00.300 --> 00:56:20.300
وهي الاعلى وهي اعلى شيء كلها على المحبة. نعم. ولهذا وصى الله بها الخليلين. ابراهيم محمد عليهما الصلاة نعم. وقيل في ترتيبها غير ذلك. وهذا الترتيب تقريب حسن يعرف حسنه بالتأمل في معانيه. نعم

150
00:56:20.300 --> 00:56:40.300
واعلم ان وصف الله تعالى بالمحبة والخلة هو كما يليق بجلال الله تعالى وعظمته كسائر صفاته ليس في مثل محبة ومن بعضهم بدعة. مع غنى عن عباده سبحانه وتعالى. لكن محبة عبوديتهم له

151
00:56:40.300 --> 00:57:00.300
بين يديه وطاعته له. فاحبهم لقيامهم بحقه. ومن كل ما يحبون الله فاتبعوه يحبكم الله وانما يوصف الله تعالى من هذه الانواع بالارادة والود والمحبة والخلة حسب ما ورد النص. نعم. وقد

152
00:57:00.300 --> 00:57:20.300
في تحديد المحبة على اقوال نحو ثلاثين قولا ولا تحد المحبة بحد اوضح منها في الحدود معروفة والمحبة معروفة فالحدود لا تزيدها الا خفاء وجفاء وهذه الاشياء الواضحة لا تحتاج الى تحديد

153
00:57:20.300 --> 00:57:25.850
الماء والهواء والتراب والجوع والشبع ونحو ذلك