1
00:00:00.250 --> 00:00:18.250
بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. امين. في هذا المجلس المبارك

2
00:00:18.350 --> 00:00:41.800
في هذا الجامع المبارك نجتمع حول ما يتعلق بكتاب الله سبحانه وتعالى ونقرأ هذا الكتاب الرباني والمواهب الربانية التي استنبطها فضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. استنباطات دقيقة مفيدة. الحقيقة

3
00:00:41.800 --> 00:01:04.050
جدير بكل من يسمع بمثل هذه الدورات العلمية ان يدفع نفسه بقوة للحضور لمثل هذه المجالس التي تحفها الملائكة وتغشاه الرحمة وتنزل عليه السكينة ويذكر الله اهلها في الملأ الاعلى يعني حري

4
00:01:04.150 --> 00:01:32.050
قل لكل من يعني يستمع او يسمع او يأتي خبر عن مثل هذه الاشياء ان يجلس جلسات مباركة وان يعني يدفع نفسه بقوة على حضور هذه المجالس. حقيقة يعني جلسنا بعد صلاة العصر هذا المجلس المبارك واستفدنا فوائد عظيمة في ايات قيمة استنبطها الشيخ رحمه الله واستخرج منها فوائد

5
00:01:32.050 --> 00:01:58.800
فيما هو دروس وعبر واحكام جليلة. نواصل ما توقفنا عنده الان ونستمر في ما يذكره الشيخ من هذه الاستنباطات الاستنباطات الدقيقة المفيدة العلمية تفضل اقرأ احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه. قوله تعالى او لم يكن لهم اية من يعلمه علماء

6
00:01:58.800 --> 00:02:18.800
اسرائيل تدل على ان اهل العلم بهم تدل على ان اهل العلم بهم يعرف الحق من الباطل والحلال من الحرام فهم الوسائل بين الله وبين عباده. ولهذا استشهد الله بهم على التوحيد وعلى النبوة وعلى صحة

7
00:02:18.800 --> 00:02:38.800
القرآن كما في هذه الاية وعلى التوحيد في قوله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. وعلى القرآن قوله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وتدل

8
00:02:38.800 --> 00:02:58.800
وهذه الايات على ان العلم الحقيقي هو ما جاءت به الرسل. ونزلت به الكتب وما فرق بين الحق وما فرق بين الحق والباطل وما سوى ذلك. وان كان صحيحا فلا يستحق صاحبه ان يكون ان يكون من اهل العلم

9
00:02:58.800 --> 00:03:18.800
الذين امر الله بالرجوع اليهم. وانما هو من اهل الذكر الذين قال الله فيهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. حقيق بمن من الله عليهم بشيء من العلم. ان يكونوا اسرع الناس الى

10
00:03:18.800 --> 00:03:38.800
اه ان يكونوا اسرع الناس قيادا للحق. وابعد الناس عن الباطل. ولهذا شدد الله الذم بمخالفة هذين الامرين على اهل العلم كقوله الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت

11
00:03:38.800 --> 00:04:05.350
الطاغوت وقوله الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة. وقوله المتر الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله. يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون

12
00:04:06.200 --> 00:04:34.400
في هذه الايات التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى ثناء على اهل العلم وتشريف باهل العلم وبيان منزلة العلم ومنزلة العلماء الله سبحانه وتعالى اشهد نفسه واشهد الملائكة. قال شهد الله انه لا اله الا هو

13
00:04:34.600 --> 00:05:02.350
والملائكة واولي العلم. قائما بالقسط واشهد نفسه على انه هو المنفرد بالالوهية والعبادة وملائكته واولوا العلم ولم يشهد سائر الناس انما اختص اهل العلم فقط وقال في اية اخرى وان لم يذكرها الشيخ يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فاهل العلم يرفعهم الله درجات فوق الذي

14
00:05:02.350 --> 00:05:23.950
نعم والله سبحانه وتعالى قال اولم يكن لهم اي لقريش لانه يخاطب اهل مكة الكفار اولم يكن لهم اية عند دليل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه علماء بني اسرائيل بنو اسرائيل علموا علموا علماء بني اسرائيل علماء الربانيين

15
00:05:23.950 --> 00:05:39.050
علموا ان هذا القرآن منزل من عند الله لان عندهم علم التوراة عندهم علم مسابق فعلموا فاهل العلم اهل العلم هم اقرب الى الى معرفة الحق واقرب الى تمييز الحق من الباطل

16
00:05:39.050 --> 00:06:05.000
والهدى من الضلال. هذا هو مقصد الشيخ ان ان اهل العلم لهم شرف ولهم مكانة وانه يعني يعني يستشهد بهم وانهم هم الذين يدلون الناس على الخير واما من عرف العلم ثم تركه وقدمه الله سبحانه وتعالى كما ذم اهل الكتاب الذين اوتوا نصيبا من الكتاب ولم يعرفوا قيمة

17
00:06:05.000 --> 00:06:24.100
الشيخ رحمه الله قال العلم العلم النافع هو علم الكتاب. علم الكتاب والسنة هو علم الشرع. هذا هو العلم النافع الذي مدح الله اهله واما العلوم الاخرى فان الله سبحانه وتعالى ما سماها علم. ما سمى اهلها اهل العلم انما سماهم اهل الذكر

18
00:06:24.950 --> 00:06:44.950
وقال سبحانه وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. في جميع المجالات مجال الصناعات ومجال الهندسة ومجال الزراعة ومجال جميع العلوم الموجودة على الارض اسألوا اهل الذكر اذا كنت لا تعلم لا تعلم هذه الاشياء التي يتخصص بها هؤلاء اسألهم وهم علم الطب اسألها للطب

19
00:06:44.950 --> 00:06:58.550
وعلم الهندسة اسأل اهل الهندسة وهكذا. فهؤلاء سماهم الله اهل الذكر. واما اهل العلم الذين مدحهم الله في كتابه واثنى عليهم هم واهل العلم هم اهل العلم الشرعي هذا معناه

20
00:06:58.600 --> 00:07:21.000
طيب نواصل. احسن الله اليكم فائدة عظيمة بل هي اعظم الفوائد على الاطلاق. الايمان هو اعلى الخصال واشرف المراتب واكمل المناقب ان لا يمكن ان تكون فضيلة ولا ثواب الا بالايمان وحقوقه. ولذلك اثنى الله به على خيار خلقه والمصطفى

21
00:07:21.000 --> 00:07:41.000
من عباده فقال في كل من نوح وابراهيم وموسى وهارون والياس وغيرهم من الانبياء انه من عبادنا المؤمنين. فعلل ما حصل لهم من الخيرات وزوال الشرور بايمانهم. وقد علق الله الفلاح ودخول الجنان

22
00:07:41.000 --> 00:08:01.000
على الايمان في قوله قد افلح المؤمنون ثم ذكر صفاتهم الناشئة عن ايمانهم ثم قال اولئك هم الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. وقال وبشر المؤمنين وقال الا ان اولياء الله لا خوف

23
00:08:01.000 --> 00:08:21.000
ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. وقال ان الله يدافع عن الذين امنوا والله يحب المؤمنين ان الله لمع المؤمنين وغير ذلك من نصوص الكتاب والسنة الدالة على فضله وفضل اهله. وان الخير

24
00:08:21.000 --> 00:08:44.950
فكن له فيه. فعلى العبد الذي يريد نجاة نفسه ويقصد كمالها وفلاحها. ان يسعى غاية جهده ويبذل مقدوره في هذا الوصف وهو الايمان علما ومعرفة وعملا وحالا ووصفا. وهو كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الايمان

25
00:08:44.950 --> 00:09:04.950
وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من فوصفه باقوال اللسان التي يحبها الله ورسوله. وذكر اعلاها بالاحسان الى عباد الله. اي

26
00:09:04.950 --> 00:09:24.950
احصاء اي احسان كان حتى اماطة الاذى عن طريقهم وباعمال القلوب التي اصلها الحياء فان من اتصف الحياء من الله فقد انصبغ قلبه بمعرفة الله وحبه وخوفه ورجائه والتحبب اليه مهما كان

27
00:09:24.950 --> 00:09:54.950
فمهما امكن وحقيقة هذا ان الايمان اسم جامع للشرائع الظاهرة والباطنة والاقوال ولاقوال اللسان واقوال القلب واعمال القلوب واعمال الجوارح. وان من قام بهذه ونصح فيها واحسن كان اكمل ايمانا. وان من نقص معها معرفة وعلما وعملا

28
00:09:54.950 --> 00:10:14.950
وحالا صالحا نقص من ايمانه بقدر ذلك. والناس في الايمان درجات متفاوتة فاكملهم من وصل في فأكملهم من وصل في علو من ايمانه الى علم اليقين وحق اليقين وفي اعماله من وفى مرتبة

29
00:10:14.950 --> 00:10:34.950
احسان وعبد الله على وجه الحضور والمراقبة. وفي احوال الايمان من كانت ادابه واخلاقه صبغة لقلبه وحالا غير حائلة. بل ان بل ان عرض له ما يشوش عليه ايمانه. بادر

30
00:10:34.950 --> 00:11:04.350
وبالحال لازالته. ورجع الى نعته ووصفه صبغة الله. ومن احسن من الله صبغة. ولهذا قال قال النبي عليه الصلاة والسلام اكمل المؤمن اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا فان لم يتغير ايمانه عند المعارضات كالشهوات والارادة والايرادات السيئة. واتيان الامر مخالفا

31
00:11:04.350 --> 00:11:24.350
بمراد النفس كان هذا المؤمن حقا. ولهذا قال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله. ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. اولئك هم الصادقون. ولهذا كان من كمال

32
00:11:24.350 --> 00:11:44.350
ان اتصل ان تصل من قطعك. ان تصل من قطعك. وتعطي من حرمك. وتعفو عن من ظلمك ولهذا ايضا كان اخراج محبوب النفس وهو المال لله تعالى دليلا على الايمان. كما قال النبي

33
00:11:44.350 --> 00:12:04.350
صلى الله عليه وسلم والصدقة برهان. ولهذا ايضا كان الصبر من الايمان كالرأس من الجسد. ومن علامات الايمان ما ذكره الله بقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم

34
00:12:04.350 --> 00:12:24.350
ايات زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. فوصف المؤمنين بانهم الذين اذا ذكر الله

35
00:12:24.350 --> 00:12:54.350
وجلت قلوبهم اي خضعت وخشعت وذلت لعظمته. وانكسرت لكبريائه. فتركت معاصيه وخافت عقابه واطمأنت بذكره. الذين امنوا وتطمئن وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب. وانهم اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. اي ازدادوا بها علما وبصيرة

36
00:12:54.350 --> 00:13:24.350
ورغبة ورغبة في الخير ورهبة من الشر. فنمى الايمان في قلوبهم. وكان ايمانا ناشئا عن اعظم والبيانات كما قالوا ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار وقال وقالوا وقالوا ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم

37
00:13:24.350 --> 00:13:44.350
فامنا وكما قال مؤمن الجن وانا لما سمعنا الهدى امنا به. فبحسب ايمان العبد يزداد ايمانه عند تلاوة كتاب الله والحكمة. وهذا اعلى ما يكون من الايمان. فانه ايمان عن اكبر بشر

38
00:13:44.350 --> 00:14:13.000
ابراهيم وايمان على بصيرة. لا كإيمان ضعفاء المؤمنين. الناشي عن العادات والتقليد. والذي هو للعوارض والعوائق. واما هذا الايمان فهو ايمان لا تزعزعه الشبهات. ولا تعارضه الخيالات بل يزداد مع صاحبه مدى الاوقات ووصفهم طيب هذا الان يعني الشيخ رحمه الله ذكر في هذه

39
00:14:13.150 --> 00:14:30.350
هذه الوقفة الجميلة والفائدة العظيمة ذكر هنا ان من اعظم الفوائد هو الايمان بالله سبحانه وتعالى. اعظم الفوائد على الاطلاق الايمان هو ان تعرف ان الايمان هو اعلى الخصال واشرف المراتب واكمل المناقب

40
00:14:30.800 --> 00:14:55.950
فاذا عرفت هذا تحليت بالايمان وازددت يعني تخلقا بالايمان. الشيخ رحمه الله ذكر حقيقة الايمان وذكر علامات علامات الايمان  ذكر ان ان الامام من صفات الانبياء المخلصين والرسل قال انه من عبادنا المؤمنين لما ذكر نوحا عليه السلام

41
00:14:55.950 --> 00:15:17.450
وذكر موسى وابراهيم والياس قال كلهم قال ان في سورة الصافات قال انهم من عبادنا نعم انهم كان انه من عبادنا المؤمنين وذكر ايضا يعني اه ان الله سبحانه وتعالى يخاطب الامام يخاطب المؤمنين بصفة الايمان

42
00:15:17.600 --> 00:15:37.600
ويشرفهم بصفة الايمان فيقول بشر المؤمنين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم الذين امنوا فكثير ما يربط الله سبحانه وتعالى صفة الايمان بهؤلاء المؤمنين ويذكر صفاتهم ليرغبهم ويشجعهم على هذه على هذه الصفة الطيبة التي ينبغي

43
00:15:37.600 --> 00:15:57.300
ان يحافظوا عليها ما هو الايمان؟ وما حقيقته؟ قال الايمان هو اسم جامع للشرائع الظاهرة والباطنة. يعني الايمان حقيقة الايمان ان تؤمن بشيء شريعة الله ايمانا ظاهرا وباطنا. هذا معناه وان يكون لسانك ايمانا بالله

44
00:15:57.350 --> 00:16:21.750
واعمالك ايمان بالله واعتقادك ايمان بالله ولذلك اتى بالحديث الحديث الذي قال فيه الايمان بظع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله هذا ايمان باللسان وقال وادناها اماطة الاذى عن الطريق. وهذا بالجوارح باليد

45
00:16:22.050 --> 00:16:40.700
وقال والحياء شعبة من الايمان هذا الايمان القلبي الايمان القلبي الذي يدعوك الى الحياء ثم ذكر الشيخ رحمه الله تعالى علامات الايمان في هذه الاية. انما المؤمنون المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم خافت وارتعدت قلوبهم

46
00:16:40.700 --> 00:17:01.050
تعظيما لله سبحانه وتعالى. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. فذكر الشيخ رحمه الله حقيقة الايمان ومن هم ومن الذين يتصفون بالايمان؟ وما هي علامات هؤلاء المتصفين بالايمان؟ لان

47
00:17:01.050 --> 00:17:24.400
الايمان هو حقيقة الدين. هو حقيقة الشرع. الايمان هو الذي يعني يميز يميز هذا الشخص من غيره في بين بين الايمان والكفر وبين الضلال والهدى الايمان هو ثمرته في الدنيا وثمرته في الاخرة. بالفوز بالاخرة والسعادة في الدنيا. الشيخ ركز على قظية الايمان

48
00:17:24.400 --> 00:17:42.450
وما يعني تحدث القرآن عن هذا عن هذا الموضوع. الان ينتقل الشيخ رحمه الله الى هؤلاء الذين وصفهم الله بالايمان. ما هي اوصافهم التي حققوها لما حققوا الايمان؟ قال من اوصافهم انهم يتوكلون على الله. من

49
00:17:42.450 --> 00:18:00.800
انهم يفعلون كذا. فسيذكر الان لك اوصافا لهؤلاء المؤمنين. حتى تعرف انك انت من المؤمنين الذين حققوا الايمان وتمسكوا علامات الايمان عندك موجودة اوصاف المؤمنين موجودة عندك؟ ولا عندك نقص؟ لان الايمان يزيد وينقص

50
00:18:01.000 --> 00:18:23.850
الايمان يزيد وينقص هذا المقصود نعم ووصفهم بتحقيق التوكل عليه. فاعظم الناس ايمانا اعظمهم توكلا على الله. خصوصا التوكل العالي الذي هو الاعتماد التام على الله في تحصيل محابي ومراضيه. ودفع مساخطه. ولهذا يجعل الله التوكل ملازما

51
00:18:23.850 --> 00:18:43.850
ايماني في كثير من الايات كقوله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. فالمؤمن حقا تجده قائما بما امر الله الله به من الاسباب معتمدا على مسببها ومصرفها. واثقا بربه لا يقلقه تشوشها

52
00:18:43.850 --> 00:19:03.850
تحزنوا اتيانها على غير مراده. قد هدى الله قلبه فاطمئن الى ربه ورضي به. وفوض اليه ومن يؤمن بالله يهدي قلبه وقد تحقق قوله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء

53
00:19:03.850 --> 00:19:23.850
سوى الارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم قد رضي بكفاية ربه وسلم اليه الامر. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ووصف المؤمنين حقا في

54
00:19:23.850 --> 00:19:53.850
هذه الاية بانهم الذين يقيمون الصلاة اي يقيمونها بقيام مكملاتها. ظاهرا وباطنا ويؤتون الزكاة فالصلاة فيها الاخلاص للمعبود والزكاة فيها الاحسان الى عباد الله تعالى. فبحسب كان العبد يكون قيامه بالصلاة والزكاة. اللتين هما ام العبادات واجلها واعلاها

55
00:19:53.850 --> 00:20:13.850
اعظمها نفعا وثمرات. وكذلك وصف الله المؤمنين في قوله قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون. والذين هم لفروجهم حافظون الا على

56
00:20:13.850 --> 00:20:33.850
اجيهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والذين هم يا مالاتهم وعهدهم راعون. والذين هم على صلواتهم يحافظون. اولئك هم الوارثون. فهذه

57
00:20:33.850 --> 00:21:03.850
الاوصاف العظيمة بها يكمن الايمان ويتحقق. وهو ميزان للخلق. فالمؤمنون المفلحون اهل الفردوس. هم الذين اقاموا الصلاة ظاهرا وباطنا بحقوقها وخشوعها. الذي هو لبها واتوا الزكاة المأمور وبها وحفظوا السنتهم من الكلام السيء والفحش. ومن اللغو والكلام الباطل. ولهذا نبه بالادنى الذي هو

58
00:21:03.850 --> 00:21:23.850
بلغوا على ما هو اولى منه. فاخبار الله انهم عن اللغو الذي هو الكلام الذي لا منفعة فيه. معرضون تدل على انهم تركوا الكلام المحرم وحفظوا فروجهم عن الحرام لله تعالى وتمام حفظها حفظ البصر

59
00:21:23.850 --> 00:21:53.850
وعدم قربان الفواحش ومقدماتها. كما قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ووصفهم بمراعاة عهودهم واماناتهم. وهذا عام للعهود والامانات التي بينهم وبين ربهم فانهم قد عقدوا بينهم وبين ربهم عقد الطاعة والسمع والالتزام. ولهذا ذكرهم الله بهذا ولهذا

60
00:21:53.850 --> 00:22:23.850
تذكرهم الله ولهذا ذكرهم الله بهذا العهد في قوله واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا. والعهود والامانات التي بينهم وبين خلق الا ينقضوها وان يؤدوا الامانات الى اهلها. ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان علامة الايمان

61
00:22:23.850 --> 00:22:43.850
ان يكون العبد مؤتمنا على الدماء والاموال. فقال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم وقال لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه ووصف

62
00:22:43.850 --> 00:23:13.850
المنافق بضد ذلك ووصف المؤمنين بالايمان بجميع الحق الذي نزله الله وبالرسل الذين ارسلهم الله فقال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته كتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير

63
00:23:13.850 --> 00:23:33.850
فالمؤمن لما كان وصفه انه متطلب لرضوان الله. متبع هداه اينما كان. امن بجميع الهية والرسل. والتزم الدخول في طاعة الله وطاعة رسوله في كل شيء. وسأل الله ان يغفر له ما قصر

64
00:23:33.850 --> 00:23:53.850
ما قصر فيه ما قصر فيه وان يتجاوز عنه اذا قدم عليه. ومن صفات المؤمنين انه هم يحكمون الله ورسوله في جميع امورهم. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم

65
00:23:53.850 --> 00:24:13.850
الا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله قوله واذا كانوا معه واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوا. ان الذين

66
00:24:13.850 --> 00:24:38.950
جنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم. انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. فان

67
00:24:38.950 --> 00:24:58.950
نازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا اه فالمؤمن اخلص دينه لله واجتهد في الاقتداء برسول الله ولم يقدم على قوله وحكمه قول غيره

68
00:24:58.950 --> 00:25:28.950
بل اذا بل اذا تبينت له سنة رسول الله لم يعدل عنها الى غيرها. وبحسب تحقيقه في هذين الاصلين يتحقق ايمانه ويقوى يقينه وعرفانه. ومن صفات المؤمنين انهم متحابين متوالون. متراحمون متعاطفون. كما قال ربنا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء

69
00:25:28.950 --> 00:25:48.950
او بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله وقال انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا. وقال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا

70
00:25:48.950 --> 00:26:08.950
ولاخواننا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

71
00:26:08.950 --> 00:26:28.950
كلما ازداد الاتصال بقرابة او جوار او حق من الحقوق ازداد هذا المعنى. وتأكد الاحسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن

72
00:26:28.950 --> 00:26:48.950
بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. وقال من غشنا افليس منا والدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فالمؤمنون يدينون

73
00:26:48.950 --> 00:27:18.950
هنا لله من نصيحة له في عبوديته. ولكتابه في تعلمه وتفهمه. والعمل به والدعوة لذلك ولرسوله في الاجتهاد في متابعته في اقواله. في اقواله وافعاله وجميع احواله. والائمة المسلمين وعامتهم بارشادهم الى مصالحهم الدينية والدنيوية ومعاونتهم على البر والتقوى وكفهم عن الاثم والعدوان

74
00:27:18.950 --> 00:27:38.950
بحسب القدرة. كما قال تعالى في الاية السابقة في وصفهم انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ومن الحميدة ومناقبهم السديدة. ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث. وفي الحديث الصحيح ثلاث

75
00:27:38.950 --> 00:27:58.950
الذي وجد بهن حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحب الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان بعد اذ انقذه الله منه. كما يكره ان يقذف في النار

76
00:27:58.950 --> 00:28:18.950
على تحقيق الايمان ووجود حلاوته. يكون بكون المحبة لله ولرسوله. وتقديمها على سائر المحاب وجعل المحاب تبعا لها. في حب المرء لما قام به واتصف به من محاب الله. وما من الله

77
00:28:18.950 --> 00:28:48.950
وبه من الاخلاق الفاضلة. فكلما قويت فيه ازدادت محبته له. فتكون محبة المؤمن خيرة مع محبة الله في حب الله ورسوله ويحب من يحبه من الاعمال والاشخاص وتكون طهته للكفر المبادر الايمان اعظم من كراهته للنار التي سيقذف فيها. ومثل ذلك ومثل

78
00:28:48.950 --> 00:29:08.950
ومثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. وقد تقدم قوله هرقل الذي في صحيح البخاري. وسألتك ايزيد

79
00:29:08.950 --> 00:29:38.950
ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون. وكذلك امر الايمان حتى يتم. وسألتك ايرتد احد احد سخطك دينه بعد ان يدخل فيه فذكرت الا وكذلك الايمان حين يخالط بشاشته القلوب وقال صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا

80
00:29:38.950 --> 00:30:03.450
اتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه يتبع يتبع الله عورته. ومن يتبع الله يفضحه ولو في جوف بيته. ومن علامتهم ان الله قد شرح صدورهم للاسلام. فانقادوا شرائعه طوعا واختيارا ومحبة

81
00:30:03.750 --> 00:30:23.750
قد اطمأنت لذلك نفوسهم وصاروا على بينة من امرهم. فهم يمشون بنورهم بين الناس. قال تعالى افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. وقال عليه الصلاة والسلام

82
00:30:23.750 --> 00:30:43.750
اذا دخل الايمان في القلب اتسع وانشرح قالوا وهل لذلك علامة يا رسول الله؟ قال نعم الانابة الى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور. والاستعداد للموت قبل نزوله. ولما ولم

83
00:30:43.750 --> 00:31:13.750
ما قال له حارثة اصبحت مؤمنا حقا. قال وما حقيقة ايمانك؟ قال عزفت النفس عزفت النفس عن الدنيا فاسهرت فاسهرت ليلي واظمأت نهاري وكاني انظر الى عرش ربي بارزا اهل الجنة في الجنة يتزاورون فيها. والى اهل النار في النار يتعاوون فيها. فقال عبد

84
00:31:13.750 --> 00:31:43.750
فقال عبد فقال عبد نور الله قلبه. قال عبد نور الله قلبه فالزم الايمان علامته سهولة العبادات والتلذذ بالمشقات في رضا رب الارض والسموات التام بالجزاء والعمل بمقتضى هذا اليقين. وكذلك قال الحسن رحمه الله ليس الايمان بالتحلي ولا

85
00:31:43.750 --> 00:32:03.750
بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقته الاعمال. ولهذا من اجل علامتهم ان الايمان يصل بهم الى حد اليقين والصديقين. كما قال تعالى والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون

86
00:32:03.750 --> 00:32:23.750
ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ارتفاع غرف الجنة وعلوها وعلوها العظيم. قالوا يا رسول الله اه تلك منازل الانبياء لا يبلغها لا يبلغها غيرهم. فقال بلى والذي نفسي بيده رجال

87
00:32:23.750 --> 00:32:53.750
امنوا بالله وصدقوا المرسلين. ولهذا كانت الصديقية التي اثنى بها على خواص خلقه هي تكميل مراتب الايمان علما وعملا ودعوة. وكما ان من تحقيق الايمان ان تكون الاعمال الصالحة مصدقة له. فمن تحقيقه ايضا ان يكون المؤمن متنزها عن الاثم والفسوق وانواع المعاصي الداخلة

88
00:32:53.750 --> 00:33:13.750
في قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. ومن موجبات الايمان صرف الاموال في مصارفها الشرعية

89
00:33:13.750 --> 00:33:43.750
وضعها مواضعها واقامة الحدود التي حد الله ورسوله. قال تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمس وللرسول وذي القربى واليتامى واليتامى والمساكين والمساكين وابن السبيل كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان. وقال الزانية والزاني. فاجلدوا كل واحد

90
00:33:43.750 --> 00:34:03.750
منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وقال وحر وحرم ذلك على المؤمنين الى غير ذلك من النصوص في الكتاب والسنة الدالة على وصف المؤمنين

91
00:34:03.750 --> 00:34:23.750
وان العبد لا يستحق حقيقة الايمان حتى يتصف بها. وفي الجملة فكلما قال سوف كلما قال تعالى يا ايها الذين امنوا افعلوا كذا او اتركوا او اتركوا كذا كان امتثال ذلك

92
00:34:23.750 --> 00:34:53.750
واجتناب ذلك النهي من مقتضيات الايمان وموجباته. الذي لا يتم الا بها. فبهذا ونحوه تعرف حقيقة الايمان الذي جعله الله عنوان السعادة ومادة الفلاح وسبب الفوز بكل والنجاة من كل مرهوب. فنسأله تعالى ايمانا كاملا. يهدي به قلوبنا الى معرفته ومحبته

93
00:34:53.750 --> 00:35:22.350
والانابة اليه في كل امر. والسنتنا الى ذكره والثناء عليه. وجوارحنا الى طاعته. قال قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم ومن صفاتهم الجليلة ان الله يهديهم الى الحق في المواطن المشتبهات. وللصواب في محال المتاهات التي لا تحتمل

94
00:35:22.350 --> 00:35:42.350
او عقول كثير من الناس ويزدادون ايمانا ويقينا في المواضع التي يزداد بها غيرهم التي يزداد فيها اغيرهم ريبا وشكا؟ قال تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها

95
00:35:42.350 --> 00:36:02.350
فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنا. القى الشيطان في امنيته

96
00:36:02.350 --> 00:36:22.350
الله ما يلقي الشيطان. الى ان قال وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به. فيؤمنوا فتخبت له قلوبهم. وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم. وقال تعالى وما جعلنا اصحاب النار

97
00:36:22.350 --> 00:36:42.350
الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا. ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون. وقال تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا

98
00:36:42.350 --> 00:37:12.350
في كل من عند ربنا فما معهم من الايمان واليقين يهديهم الى الحقائق واقوم الطرائق وارشد الاخرى واصلح الاحوال ولهذا كان ولهذا كان القرآن تذكرة ورحمة وبشرى للمؤمنين. وقال تعالى ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. والذين هم بايات ربهم يؤمنون. ان في ذلك الايات

99
00:37:12.350 --> 00:37:42.350
قومي يؤمنون فلما مشوا مشوا بنور ايمانهم في ظلمات الجهالات والشرور وتولاهم مولاهم الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. والله ولي المؤمنين. مشوا في نورهم يوم القيامة يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم يسعى نورهم بين ايديهم

100
00:37:42.350 --> 00:38:12.350
بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها. ولما كانت تجارتهم اجل التجارات كان ربحها النعيم المقيم في غرف الجنان. يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تنجيكم من عذاب اليم. تؤمنون بالله. ومن صفاتهم ان الله ينزل في قلوبهم السكينة

101
00:38:12.350 --> 00:38:34.000
والطمأنينة في مواضع الحرج والقلق. قال تعالى هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين. يزداد ايمانا مع ايمانهم اه الشيخ رحمه الله تعالى اطال اطال النفس في ذكر اه الايمان

102
00:38:34.100 --> 00:38:52.100
من حيث صفات المؤمنين من حيث علامات الايمان من حيث موجبات الايمان اذا عرفنا كلام الشيخ رحمه الله وان كان قد اطال في ذكر الايات وذكر هذه الاشياء لانها تدور حول ماذا؟ تدور حول ثلاثة امور

103
00:38:52.100 --> 00:39:10.950
علامات الايمان ما هي ومن هم المؤمنون؟ ما صفاتهم وما موجبات الايمان فاذا عرف العبد او عرف الانسان وهو يقرأ الايات القرآنية ما هي صفات المؤمنين؟ ما هي صفات المتقين

104
00:39:11.000 --> 00:39:32.900
ما هي صفات المؤمنين؟ ما هي علامات الايمان؟ ما موجبات الايمان؟ عرف ذلك. الشيخ رحمه الله قد كتب رسالة مختصرة في شجرة الايمان وثمرة الايمان ثمرة شجرة الايمان. فتكلم في في هذه في الرسالة في تلك الرسالة. كلاما جميلا حسنا في ثمرات الايمان

105
00:39:32.900 --> 00:39:53.550
وان المؤمن يثمر ايمانه في حياته وفي اخرته. فذكر شيئا كثيرا. القرآن الكريم اذا قرأت انت من اول القرآن الى اخره ستجد ايات كثيرة جدا تتحدث عن الايمان في قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كثيرا او انما المؤمنون او نحو ذلك

106
00:39:53.550 --> 00:40:13.050
بذكر صفات المؤمنين فالواجب يعني الخلاصة الكلام فيما فيما سمعناه خلاصة الكلام ان المؤمن يجب عليه ان يتدبر كل ما يمر به من صفة الايمان. وينظر في صفات المؤمنين وينظر في علامات الايمان وينظر في

107
00:40:13.050 --> 00:40:33.050
الايمان انت معك ايمان ماذا يجيب لك الايمان؟ ماذا يدعو لك الايمان؟ ماذا ما ثمرة هذا الايمان الذي معك؟ ما الصفات التي يجب عليك ان ان تتصف بها كمؤمن ما هي الصفات؟ التوكل على الله الخوف من الله مراقبة الله اقامة ما اوجب الله عليك من اقام الصلاة وايتاء الزكاة

108
00:40:33.050 --> 00:40:51.100
اعطاء الناس حقوقهم المحافظة على ما امرك الله. كل ذلك من موجبات الايمان. فهذا الذي ينبغي علينا ان اذا قرأنا مثل هذه اشياء ان نقف ان نتأمل. لا يزال الشيخ رحمه الله يعني يستمر في ذكر

109
00:40:51.250 --> 00:41:08.250
تأملات الايات التي وقف معها فنواصل الحديث عن ذلك. نعم احسن الله اليكم كل من قام بحق او دعا اليه او سعى في انكار منكر وابطال باطل. وجبت معاونته ومساعدته على

110
00:41:08.250 --> 00:41:28.250
ذلك وهو داخل في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا قولوا انصار الله ودلت هذه الاية ونحوها باللزوم على الامر بالسعي بالاسباب التي تتم بها نصرة الحق كالتعلم والتعليم للعلوم النافعة ونحوها

111
00:41:28.250 --> 00:41:51.000
يعني نعود الى ما ذكرناه سابقا الشيخ رحمه الله يقف مع الايات ويستنبط منها استنباطات دقيقة. احيانا تكون هذه استنباطات استنباطات ظاهرة فوائد ظاهرة. واحيانا استنباطات لا تخطر ببال هل من يقرأ الاية؟ يعني انت لما تقرأ سورة الصف وتصل عند قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله

112
00:41:51.250 --> 00:42:07.800
قولوا انصار الله ماذا تستفيد من هذه الاية؟ ما الذي يتبادر في الذهن من مفهومك لهذه الاية؟ الشيخ عمم عمم الفائدة قال كل من قام بحق او دعا اليه او سعى شف تقوم بالحق تدعو الى الحق

113
00:42:07.900 --> 00:42:26.550
تسعى في انكار منكر ابطال باطل. وجبت معاونته كل من هذا تجب عليك ان تعاونه. كل ما تجد شخص اي شخص اي انسان مؤمن يقوم بالحق يدعو الى الحق يبطل الباطل يجب علينا ان ننصره يجب علينا ان ان نساعده وان نقف معه

114
00:42:26.550 --> 00:42:41.650
كيف نحقق كونوا انصار الله وانت لا تقف مع اخوانك الذين يحتاجون الى نصرة الى تأييد حتى قال الشيخ رحمه الله قال يعني السعي قال حتى قال نصرة الحق كالتعلم

115
00:42:42.050 --> 00:43:03.500
والتعليم للعلوم النافعة ونحوها. من من يعني اذا اذا رأيت شخصا يحث الناس على تعلم القرآن. يحث الناس على حفظ القرآن يحث الناس على انشاء حلقات القرآن يحث الناس على العلم والتعلم. يحث الناس على قراءة الكتب النافعة. استنباط الاحكام حضور الدروس العلمية حضور العلاقات

116
00:43:03.500 --> 00:43:16.800
العلمية اذا رأيت هذا الشخص فانصره هذا معناه كونوا انصار الله انصره واؤيده وساعده وقف معه. اذا وجدته يحتاج الى مال اعطه من المال فيما تقدر عليه. اذا رأيته يحتاج الى من

117
00:43:16.800 --> 00:43:36.400
يقف معه ويساعده في في مخالطة الناس والحديث معهم قف معه وساعده. هذا مقصود الشيخ. اذا كلمة كونوا انصار الله يجب ان نمتثل هذا الامر الله سبحانه وتعالى ينادي يقول يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله هل انت تنصر تنصر الله؟ هل انت ممن يعني

118
00:43:36.500 --> 00:43:54.400
تنصر وتناصر الدعوة الى الله سبحانه وتعالى؟ هل حققنا هذا الامر؟ تجد بعض الناس مثبت لما يجد شخص يقول سنقيم حلقة او قال يا الناس معرضون الناس ما عندهم استعداد الناس جاهم ما يشغلهم. يعني من يجيك يأتيك في هذي الحلقة من كذا ويبدأ يثبت الناس

119
00:43:54.600 --> 00:44:09.200
كيف تحقق كونوا انصار الله وانت بهذه الصفة؟ فهذا مقصود الشيخ هذي فائدة جليلة قديرة حقيقة مهمة جدا. يعني ينبغي علينا ان نطبقها في حياتنا. ينبغي علينا ان نمتثل هذا الشيء. فاذا جدت الناس

120
00:44:09.200 --> 00:44:27.250
الناس يحثون على الخير فحث معهم وساعدهم وقف معهم. هذا مقصود الشيخ. نعم  الاخلاص والالتجاء الى الله على الدوام والرجوع اليه في كل امر. هو السبب الاعظم في حصول الهداية الى الصراط المستقيم علما

121
00:44:27.250 --> 00:44:47.250
وعملا قال تعالى عن الخليل عليه السلام وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين وقال والذين جاهدوا فينا لنهدين انهم سبلنا وقال قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. قد استجاب الله لهذا قد استجاب الله

122
00:44:47.250 --> 00:45:07.250
له هذا الدعاء ووقع الامر كذلك. فانه مهما تنقلت بالخلق فانه مهما تنقلت بالخلق الاحوال واعطوا الاسباب العظيمة من من التمكين في الارض والاقتدار على مصالحها. فلا بلغوا ولا يبلغون ما

123
00:45:07.250 --> 00:45:27.250
ابلغه سليمان عليه السلام من الريح التي غدوها شهر ورواحها شهر. وتجري بامره رخاء حيث اصاب من تسخير الشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد. ومن تسهيل الاسباب التي تدرك فيها المطال

124
00:45:27.250 --> 00:45:47.250
قال يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين. قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل لن تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين. قال الذي عنده علم من الكتاب ان اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك

125
00:45:47.250 --> 00:46:04.050
فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم. ومن تسخير الطير والوحوش. طيب يعني

126
00:46:04.500 --> 00:46:25.150
ومن تسخير الطير والوحوش وتعلم منطقها مما هو من اعظم الادلة على ان هذا امر سماوي ليس في قد قدر المخلوقات استطاعته يقول لك اذا اردت الهداية كلنا يريد الهداية

127
00:46:25.350 --> 00:46:48.350
ومن هو في طريق الهداية يريد الزيادة. انت تقول في صلاتك اهدنا الصراط المستقيم انت على الصراط المستقيم. جيت تصلي وتقول في صلاتك اهدنا الصراط المستقيم. معناته زدنا وثبتنا يعني وطلب للهداية. يقول الشيخ رحمه الله اعظم الاسباب في حصول الهداية الالتجاء الى الله

128
00:46:48.600 --> 00:47:08.350
الالتجاء الى الله على الدوام يعني ما تلتجئ الى الله مرة مرتين الالتجاء الى الله على الدوام باستمرار. والرجوع اليه في كل امر يعني ينبغي لك ان تراقب الله في جميع احوالك. تلجأ الى الله في في الدعاء. تلجأ في في تطلب من الله الهداية. وترجع الى الله في كل وقت ترجع الى

129
00:47:08.350 --> 00:47:32.400
الله سبحانه وتعالى في جميع امورك جميع امورك اربطها اربطها بالايمان والطاعة واللجوء الى الله. هذه هي اسباب اسباب الهداية التي يجد المؤمن اثرها. ثم ذكر لك رحمه الله ان الله سخر لسليمان ما سخره لانه طلب الهداية. وسأل الله الهداية فسخر الله له. فسؤالك

130
00:47:32.400 --> 00:47:52.300
هداية اللجوء الى الله بالدعاء. وكذلك الرجوع الى الله في جميع الامور. طيب. نواصل السلام عليكم بامر الله تعالى لزكريا بالذكر بالعشي والابكار بعد البشارة له بيحيى عليهما السلام. وفي امر زكريا لقومه

131
00:47:52.300 --> 00:48:12.300
تسبيح الله بكرة وعشيا. تنبيه على شرك على شكر الله تعالى على النعم المتجددة. لا سيما النعم التي يترتب عليها خير كثير. ومصالح متعددة. وانه ينبغي للعبد كلما احدث الله له نعمة. احدث

132
00:48:12.300 --> 00:48:36.150
اثر ذلك شكرا وان افضل انواع الشكر الاكثار من ذكر الله وتسبيحه وتقديسه والثناء عليه  زكريا عليه السلام امتد به العمر واشتعل رأسه شيبا. ولم يرزق بولد واحد وامرأته كبرت في السن وهي عاقل اصلا لا تحمل

133
00:48:36.250 --> 00:48:52.800
ومع ذلك لم ييأس. لما اثر لما وجد اثر النعمة على مريم وان الله اكرمها بكرامات لجأ الى هنالك دعا زكريا ربه فلجأ الى الله بالدعاء لجأ الى الله بالدعاء وسأل الله الخير والدعاء فاعطاه الله

134
00:48:52.800 --> 00:49:14.050
اجاب دعاءه لما لما استجاب الله دعاءهم بالذرية الصالحة نادته الملائكة تبشره بان تبشره بان الله سيرزقه اه ولدا واسمه يحيى ماذا كان موقفه؟ قال ربي اجعل لي اية. اية على هذه النعمة العظيمة. قال اياتك الا تكلم الناس

135
00:49:14.050 --> 00:49:33.450
ليال سوية يعني لا تستطيع الكلام معهم. لكنك سليما سويا يعني سليما فقال له ثلاثة ايام لا تشعر لا تتكلم ثم حثه على ماذا؟ على الذكر. ما الحكمة هنا نقف هنا نقف هذا الذي يجب علينا ان نقف عند هذه الاية

136
00:49:33.500 --> 00:49:54.050
لماذا امر الله زكريا بكثرة الذكر واذكر ربك كثيرا بالعشي والابكار. لماذا ذكر لماذا امره بالذكر قال المؤلف رحمه الله السعدي رحمه الله استنباطا قال ينبغي لكل مسلم عند تجدد النعم او احداث نعم جديدة ان يكثر من ذكر الله

137
00:49:54.050 --> 00:50:14.300
رزقت بولد اكثر من ذكر الله. رزقت بمال اكثر من ذلك. رزقت بمنصب بمرتبة علمية بمرتبة وظيفية او نحو ذلك فعليك ان ان ان من شكر نعمة الله كثرة الذكر. سبح بحمد ربك بالعشي والابكار. هذا استنباط دقيق من الشيخ لما رزق الله

138
00:50:14.300 --> 00:50:29.100
سبحانه وتعالى زكريا الولد بعد هذه المدة الطويلة ماذا كان موقفه؟ او ما الذي طلب منه؟ وطلب منه ان يكثر من ذكر الله. وان يكثر من عبادة الله وطاعته. هذا من شكر الله. نعم. احسن الله اليكم

139
00:50:29.200 --> 00:50:49.200
جمال العبد في تمام النعمتين نعمة الدين ونعمة الدنيا فبهما تحصل السعادة العاجلة والاجلة. فنعمة الدين بالعلم الهادي الى الصراط المستقيم وبتقوى الله. التي هي امتثال امره واجتناب نهيه. ونعمة الدنيا بان ينقطع العبد

140
00:50:49.200 --> 00:51:09.200
رجاء المخلوقين والافتقار اليهم. ويرزقه الله العفة عن القبائح. ثم يغنيه بالحياة الطيبة والخير الذي يكون عونا له على عبادة ربه. قال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدواتهم تقواهم. وقال وليستعفف الذين

141
00:51:09.200 --> 00:51:29.200
فلا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. وقد تضمن هذه الامور الاربعة الدعاء الذي ثبت في الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يدعو بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى

142
00:51:29.200 --> 00:51:51.550
يعني هو الان الشيخ رحمه الله يبين لك ان من اتم النعم ان ينعم الله عليك سبحانه وتعالى بنعمة الدنيا ونعمة الاخرة نعمة الدنيا والدين فاذا انعم الله عليك بنعمة الدنيا بالصلاح والصحة والعافية والخير والمال

143
00:51:51.650 --> 00:52:10.650
ثم انعم الله عليك بما هو اعظم من ذلك وهي نعمة الدين. بالاستقامة والثبات على الحق والدعوة اليه هذا من اجل النعم فعلى المسلم اذا حصل له مثل هذه اذا حصلت له مثل هذه النعمتين العظيمتين عليه ان يشكر الله وان يسأل الله المزيد والهداية

144
00:52:10.650 --> 00:52:27.350
هذا مقصود الشيخ رحمه الله تعالى  ما يزال الشيخ سيذكر لنا ايضا يعني ما يتعلق بهذه الامور. نعم. احسن الله اليكم. اذا ما صدق العبد في حبه ما امر الله به اذا صدق العبد في حبه ما

145
00:52:27.350 --> 00:52:47.350
الله به وكراهته لما نهى الله عنه. وبذل وبذل جهده في فعل المحبوب وترك المكروه. واستعان بالله اليه في التوفيق لفعل ما يحبه. والحفظ مما يكرهه. فان الله اكرم فان الله اكرم الاكرمين

146
00:52:47.350 --> 00:53:17.350
ايخيب عبدا هذا شأنه؟ ولو توالت وتكاثرت الاسباب المعارضة فان هذا السبب المجتمع منه ثلاثة من ثلاثة من ثلاثة هذه الاشياء لا يتخلف عنه عند مسببه. وانما ياتي ابدأ النقص من اخلاله بها او باحدها. ولهذا لما اجتهد يوسف الصديق عليه السلام في السلامة

147
00:53:17.350 --> 00:53:37.350
من شر مراودة امرأة العزيز ومن اعانها على مرادها وصدق في حبه وايثاره طاعة الله على طاعة طاعة النفس وتضرع الى الله تعالى وتوكل عليه في حفظه وصيانته استعصم وصيام

148
00:53:37.350 --> 00:54:05.400
التي استعصم وحفظه الله. وصرف عنه السوء والفحشاء. فقال عليه السلام رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاختار السجن المتضمن للعقوبة والاهانة على مراد النفس الدنيء المثمر للخسران الدائم. وتملق الى

149
00:54:05.400 --> 00:54:25.400
الله وتضرع في صرف كيدهن واجتهادهن في فتنته وفوض الامر الى ربه. وعلم ان الله ان وكله ان وكله الى نفسه ولم يصرف عنه كيدهن فلا بد ان يصبو اليهن ويفعل افعال الجاهلين لان

150
00:54:25.400 --> 00:54:47.450
ما هذا طبع النفس الا من رحم الله الشيخ رحمه الله يعني قال قال اذا فعل الانسان او اذا اجتهد في فعل المحبوبات المرغوب فيها المرغبة التي رغبت الشريعة فيها فعل المحبوبات مما يرضي الله سبحانه وتعالى

151
00:54:47.700 --> 00:55:04.900
وتجنب وترك المكروهات التي لا لا ترضي الله سبحانه وتعالى واستعان بالله واستعصم بالله فان الله لا يخيبه وان الله سبحانه وتعالى يعني عندنا امور مهمة حقيقة. اولا فعل المحبوب

152
00:55:04.950 --> 00:55:24.950
مو مجرد انك تحب المحبوب لا تحبه او تريد ان تفعل لا فعل المحبوب. المحبوب من الطاعات التي يحبها الله تفعلها وتوافق عليها وتكره كل ما يكرهه الله سبحانه وتعالى وتبتعد عن كل مكروه وتستعين بالله سبحانه وتعالى

153
00:55:24.950 --> 00:55:44.950
اليه وتستعصم بالله فان الله سبحانه وتعالى لا يخيب امرك. بل يستجيب لك بل يستجيب لك ويهيئ لك ما كنت ترغبه. ولذلك ذكر الشيخ مثالا في قصة يوسف عليه السلام انه لما استعصم بالله ودعا الله ولجأ

154
00:55:44.950 --> 00:56:01.950
اليه ورغب في المحبوب وكره المكروه من الفواحش ونحوها هيأ الله له ذلك واستجاب له وصرف عنه صرف عنه شر هؤلاء  وصرف عنه السوء سبحانه وتعالى والفحشاء هذي فائدة جميلة حقيقة من هذه السورة

155
00:56:02.200 --> 00:56:22.200
على كل من احب المحبوبات ورغب فيها وترك المكروهات وابتعد عنها وابتعد عن عن طرقها وفوض امرها الى الله واعتصم بالله وتوكل عليه فان الله يتولى امره. فعلينا ان نتدبر. علينا ان نعمل عليه ان نفهم مثل هذه الوقفات الجميلة. نعم

156
00:56:22.200 --> 00:56:43.350
السلام عليكم قوله تعالى ما لهم بي من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ليقولون الا كذبا. ابطل ابطل به قولا من زعم ان لله ولدا في من ثلاثة اوجه بل من اربعة احدها انه قول بلا علم. ومن المعلوم ان القول

157
00:56:43.350 --> 00:57:03.350
بلا علم من اعظم مختلقات وان ذلك من الجهالات والضلالات خصوصا في اعظم المسائل واهمها وهي مسألة وهي مسألة التوحيد. وتفرد الباري جل جلاله بالكمال. وتنزهه عن كل ما لا يليق بجلاله. من

158
00:57:03.350 --> 00:57:23.350
من انواع النقائص المنافية لكمال الربوبية وعظمة الهية فنفى عنهم العلم ونفى عنهم التقليد لاهل العلم فلم يقولوا فلم يقولوا شيئا يعلمونه. ولا اقتدوا بالعالمين. بل هم واباؤهم في ضلال

159
00:57:23.350 --> 00:57:43.350
والوجه الثاني قوله تعالى كبرت كلمة تخرج من افواههم اي عظمت وازدادت في الشناعة الى حد تعجب كيف نطقوا به وكيف خرجت هذه الكلمة الشنيعة من افواههم التي تكاد السماوات

160
00:57:43.350 --> 00:58:03.350
فطرنا منه وتنشق الارض وتخر الجبال هد. هدا ان دعوا للرحمن ولدا. وانما كانت شنيعة جدا لانها متضمنة لشتم رب العالمين وسبه. كما في الحديث الصحيح شتمني ابن ادم ولم

161
00:58:03.350 --> 00:58:23.350
ذلك وكذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك. اما شتمه اي فقوله ان لي ولدا وانا الاحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له كفوا احد. فاي شتم اعظم

162
00:58:23.350 --> 00:58:53.350
من هذا الشتم الذي مضمونه حاجة رب العالمين الى اتخاذ الصاحبة والولد ومنافات وحدانية نيته وتفرده بالكمال. الوجه الثالث قوله يقولون الا كذبا. فسجل على على ان قولهم هذا هو الكذب. هذا هو الكذب الصراح. والافك المبين. وتأمل كيف ارتقى في ابطال

163
00:58:53.350 --> 00:59:23.350
من وجه يبطله ويفسده الى وجه اخر يزيد فيه الى وجه ثالث. لا يبقى ريب ولا شك لكل ذي بصيرة في ابطاله. فنفى العلم بوجوهه وشنع ما قالوه وعظم واخبر عم مرتبته وانه قول في اخس المراتب واسفلها وهو الكذب والافتراء. والوجه الرابع

164
00:59:23.350 --> 00:59:43.350
ما يحصل به من مجموع هذه الاوجه فان الهيئة الاجتماعية يحصل منها اثر ودلالة خير ما حصل لكل وجه على انفراده. ويحصل به ويحصل بها من تصريح الدلالة. ما يتضح به الحق

165
00:59:43.350 --> 01:00:13.350
وهكذا كل مسألة عليها عدة ادلة فانه يحصل بكل دليل على انفراده ثم يحصل بالدليل الاخر علم اخر. ثم يحصل باجتماعهما علم اخر. وهكذا كلما كثرت وتعددت. وبهذا ونحوه يعلم ان المسائل الكبار كمسألة التوحيد وفروعه

166
01:00:13.350 --> 01:00:43.350
ومسألة المعادي ومسألة النبوة. ان من تتبع ادلتها واستقرأ براهينها. فانه يحصل له من حق اليقين ومن العلم الكامل فيها ما لا يحصل في غيرها من المسائل التي وهذا من اجل قواعد الايمان وافضل العلوم النافعة واعظم ما يقرب الى ربه

167
01:00:43.350 --> 01:01:03.200
هذه الاية التي ذكرها الشيخ في قولهم ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا مرتبطة بما قبلها. وهي قول الله سبحانه وتعالى وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا

168
01:01:03.400 --> 01:01:21.650
هذا القرآن الذي انزله الله في سورة الكهف لما ذكر اول سورة الكهف الذي انزل الله سبحانه على عبده على عبده انزل الله على عبده القرآن  قال فيه قال ينذر بأسا شديدا بالاندون ثم قال ويندل الذين اتخذوا وينذر الذين اتخذوا

169
01:01:21.700 --> 01:01:41.700
اتخذوا الذين قالوا اتخذ الله الذين الاوين للذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم. كيف تقولون على الله ان الله اتخذ ولدا اين الدليل؟ اول شيء ابطله من عدة اوجه. الوجه الاول انه هذا جهل وليس عندهم علم. ما لهم به من علم. فنفى عنهم العلم مطلقا. قال ما عندكم علم

170
01:01:41.700 --> 01:02:01.700
كيف تقولون ان الله اتخذ ولدا؟ هل الله اتخذ ولدا؟ هذه مقولة من؟ مقولة النصارى الذين قالوا المسيح ابن الله ومقولة اليهود الذين قال عزير ابن الله ومقولة المشركين الذين قالوا الملائكة بنات الله فهذا قولهم بغير علم ما عندهم علم ما لهم به

171
01:02:01.700 --> 01:02:21.450
هذا الامر الاول. الامر الثاني عظم هذا الامر وزاده شناعة بقوله كبرت كلمة تخرج من افواه. يعني مجرد كلام من فيه ليس له مصدر. كبرت كلمة تخرج من افواههم ليس لها مصدر. والامر الوجه الثالث قال ان يقولون الا كذبا فحكم عليهم

172
01:02:21.450 --> 01:02:41.450
بان قولهم على الله بانه اتخذ ولدا هذا قول على الله قول كذب. بلا علم وكلام عظيم كبير من افواههم وانه كذب. قال الشيخ رحمه الله فاذا اجتمعت الادلة الثلاثة هذه او هذه الردود الثلاثة على وابطال ما

173
01:02:41.450 --> 01:03:01.450
ما قالوه وما وما يعني ادعوه اذا اجتمعت هذه الثلاثة كانت اقوى في الرد عليهم فاصبحت الوجوه اربعة في ابطال هذه الدعوة. انت تقرأ سورة الكهف كل جمعة كل جمعة. وتمر عليك هذه الايات. هل وقفت مع هذه الاية؟ وتأملتها

174
01:03:01.450 --> 01:03:21.450
ان الذين قالوا اتقوا الله ولدا ان الله رد عليهم من هذه الوجوه وابطل دعواهم او مرت عليك هكذا تمر تقرأ السورة وتنتهي منها لو سألتك انت تقرأ سورة الكهف يوم الجمعة وتنتهي منها في مقدار ربع ساعة او عشرين دقيقة او نحو ذلك. اسألك سؤال واحد اقول لك ما الذي خرجت وما الذي

175
01:03:21.450 --> 01:03:40.250
استنبطهم من هذه السورة وما الذي اثر عليك في هذه السورة من من قصص ومن تأملات ومن ردود ومن علم لا تجد كثير من الناس انه يقول والله ما ادري ما الذي ما ادري ماذا قرأت. فالواجب علينا ان نقرأ بتدبر وتأمل وتفهم. كيف الشيخ

176
01:03:40.250 --> 01:03:54.400
استنبط في هذا الرد من الله عز وجل على دعوة هؤلاء الكذبة بان ليس عندهم علم وان هذا مجرد كلام بالافواه وانه كذب واذا اجتمعت الادلة الثلاثة ابطلت كل ذلك

177
01:03:54.800 --> 01:04:10.750
الحقيقة ايها الاخوة يعني الوقوف مع كتاب هذا من مع هذا الكتاب العظيم الذي بين ايدينا وهو المواهب الربانية كما سماه الشيخ. سماه مواهب. هي مواهب من الله سبحانه وتعالى. يهب الله عز وجل

178
01:04:11.150 --> 01:04:31.150
من الناس او يهب الله من يشاء من عباده مثل هذه المواهب وهذه هذي اعظم حقيقة من كنوز الدنيا كلها والله لو لو عرضت عليك كنوز الدنيا كلها وانك تتأمل اية من كتاب الله تأملك لاية من كتاب الله خير من الدنيا ومطؤها. ولذلك النبي صلى الله

179
01:04:31.150 --> 01:04:46.300
لما نزلت عليه سورة الفتح وهي سورة عظيمة مليئة بالعلوم والتوجيهات لما نزلت عليه سورة قال صلى الله عليه وسلم انزلت علي سورة هي خير لي مما طلعت عليه الشمس

180
01:04:46.700 --> 01:05:02.400
سورة واحدة خير له مما طلعت عليه الشمس وتأملك وتدبرك ووقوفك مع اية والله لتقف مع اية ليلة كاملة وانت تتدبرها وتتأملها كان هذا خير لك من ان تختم عشر ختمات

181
01:05:02.500 --> 01:05:21.300
تأملك لاية سورة معينة هذا خير لك. فالشيخ رحمه الله مر مع اية واحدة من سورة الكهف وتأمله واستنبط منها هذه الاحكام الدقيقة العلمية. لا نزال في ذكر ما يذكره الشيخ رحمه الله وفي قراءة ما يذكره الشيخ رحمه الله من

182
01:05:21.300 --> 01:05:48.400
استنباطات المتعلقة بالقرآن الكريم والوقوف مع هذه الايات. الان سينتقل الى ما هو الغيب الذي يذكره الله سبحانه وتعالى ويصف المؤمنين بانهم يؤمنون بالغيب. انت تقرأ القرآن تسمع ان الله يصفك انت كمؤمن تؤمن بالغيب ما هو الغيب الذي تؤمن به؟ ما هو الغيب الذي انت تؤمن به وميزك الله سبحانه وتعالى

183
01:05:48.400 --> 01:06:09.450
عن غيرك من الكفار الذين لا يؤمنون بالغيب ثم بعد ذلك ينتقل الشيخ رحمه الله الى ذكر اسمائه اسماء الحسنى انت هذي من الغيب الله بينها لك واوضحها لك. انت لا تعرف هذه الاشياء قبل نزول القرآن ان الله ان الله من اسماءه كذا ومن اسماءه كذا ومن اوصاه

184
01:06:09.450 --> 01:06:29.600
وفي كذا الا لما جاءك الوحي. وحقيقة الاسماء هذه حقيقة ينبغي لنا ان نتدبرها. هذا ما سيأتي الحديث عنه ان شاء الله. تفضل الله اليكم. سؤال ما هو الغيب الذي اثنى الله على المؤمنين به واخبر عن سعادتهم. واخبر عن سعادتهم وفلاحهم واستحقاقهم

185
01:06:29.600 --> 01:06:49.600
النعيم المقيم. فلعل العبد يعرفه ويتعرف محالة ومواضعه. فيجتهد في تحقيق الايمان ليكون من المفلحين فان اكثر الناس بل اكثر المؤمنين ليس عندهم في هذا الباب الا امور مجملة والفاظ غير محققة

186
01:06:49.600 --> 01:07:18.700
وهذا نفعه دون نفع التنويع والتفصيل والتوضيح والتبيين. بكثير كثير. فافتونا بحسب واستطاعتكم. فانا لا لا نطلب منكم شططا. والا فقد تقرر ان هذه المسألة لا يتمكن خواص الخلق من ايفاء حقها وبيان امرها فافتونا مأجورين

187
01:07:19.000 --> 01:07:49.000
الجواب وبالله استعين واليه اضرع بالهداية فيها وفي غيرها. الغيب هو خلاف الشهادة. ولهذا لا تقسئ لهذا تقسم الاشياء قسمين. غيبية ومحسوسة. فالامور المحسوسة المشاهدة لم لم يعلق لم يعلق الشارع عليها حكما من احكام الايمان الذي يفرق به بين اهل السعادة

188
01:07:49.000 --> 01:08:09.000
وغيرهم. وذلك كالسماء والارض وما فيها من المخلوقات المشاهدة. والطبائع المعلومة المعقولة. انما يذكر الله تعالى من هذا النوع الادلة والبراهين على ما اخبر به واخبرت به رسله القسم الثاني وهو

189
01:08:09.000 --> 01:08:29.000
الغيب الذي امر الذي امر بالايمان به ومدح المؤمنين به في غير موضع من كتابه وضابط هذا القسم انه كل ما اخبر الله به واخبرت به رسله على وجه يدعو الناس

190
01:08:29.000 --> 01:08:59.000
الى تصديقه والايمان به. وذلك انواع كثيرة اجلها اجلها اجلها واعلاها وافضلها او انفعها وايسرها ما اخبر به في كتبه واخبرت به رسله من اسماء الله الحسنى وصفاته هذه العليا ونعوتي الجليلة الجميلة وافعاله الحميدة. وفي الكتاب والسنة من هذا النوع شيء

191
01:08:59.000 --> 01:09:19.000
كثير جدا بحسب الحاجة اليه. فانه لا اعظم حاجة وضرورة من معرفة النفوس بربها ومليكها لا غنى لها عنه طرفة عين ولا صلاح لها ولا زكاء الا بمعرفته وعبادته. وكلما كان العبد اعرف باسماء ربه

192
01:09:19.000 --> 01:09:39.000
وما يستحق من صفات الكمال وما ينزهه عنه مما يضاد ذلك. كان اعظم ايمانا بالغيب واستحق بنا والمدح بحسب معرفته. وموضع هذا تدبر اسمائه الحسنى التي وصف وسمى بها نفسه. في كتاب

193
01:09:39.000 --> 01:09:59.000
وعلى لسان رسله. فيتأملها العبد اسما اسما ويعرف معنى ذلك. وان له تعالى في ذلك الاسم اكمله واعظمه. وان هذا وان هذا الكمال والعظمة ليس له منتهى. ويعرف ان كل

194
01:09:59.000 --> 01:10:19.000
اناقض هذا الكمال بوجه من الوجوه. فان الله تعالى منزه مقدس عنه. بما لما بما كان هذا النوع لما كان هذا النوع هو اصل الايمان بالغيب واعظمه واجله. قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح

195
01:10:19.000 --> 01:10:49.000
انا لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد. من احصاها دخل الجنة. اي ضبط الفاظها احصى معانيها وتعقلها في قلبه وتعبد الله بها وتقرب بمعرفتها الى رب العالمين. فينبغي ينبغي للمؤمن الناصح لنفسه ان يبذل ما استطاع من مقدوري في معرفة اسماء الله. من في معرفة اسماء الله

196
01:10:49.000 --> 01:11:19.000
ايها صفاته وتقديسه. ويجعل هذه المسألة اهم المسائل عنده. واولاها بالايثار. واحقها التحقيق ليفوز من الخير باوفر نصيب. ولهذا لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الانصاري عن سبب ملازمة لقراءة سورة قل هو الله احد في صلاته. فقال لانها صفة الرحمن

197
01:11:19.000 --> 01:11:45.100
فاحب ان اقرأ بها. فقال حبك اياها ادخلك الجنة. متفق عليه  طيب يعني الان الشيخ رحمه الله اولا بدأ هو سيدخل الان الى اسماء الله الحسنى ولكنه مهد قبل ذلك ما معنى الامام بالغيب

198
01:11:45.300 --> 01:11:59.450
انت تؤمن بالغيب ما معنى ايمانك بالغيب؟ انت تقرأ في القرآن من صفات المتقين انهم يؤمنون بالغيب. فما معنى ايمانك بالغيب؟ ما هو الغيب؟ قال كل ما غاب عنك وجاء ذكره

199
01:11:59.600 --> 01:12:19.600
وبيانه في الكتاب والسنة. هذا هو الغيب. مما يجب عليك الايمان به. فتؤمن بالله وانت لم تراه. لم ترى الله سبحانه وتعالى هذا غيب. تؤمن وانت لم ترى صفاته. فهذا من الامام الغيب. تؤمن باسمائه وانت لم تراه. فهذا من الايمان بالغيب. تؤمن بافعاله سبحانه وتعالى

200
01:12:19.600 --> 01:12:34.150
اؤمن بملائكته الملائكة ما رأيناها هذا من من الايمان بالغيب تؤمن بالرسل. الرسل ما رأيت. انت هل رأيت نوحا عليه السلام؟ او هودا او صالحا او شعيبا ما رأيتهم؟ ومع ذلك تؤمن بهم. تؤمن بالكتب

201
01:12:34.150 --> 01:12:49.550
المنزلة التوراة ما رأيتها ولا الانجيل. ومع ذلك تؤمن بالكتب المنزلة وتؤمن بكل ما يجب الايمان به من اركان الايمان الستة تؤمن بالقضاء والقدر. انت لا تعلم انك اذا خرجت من من هذا المسجد وتذهب

202
01:12:49.550 --> 01:13:06.150
قد يقدر الله عليك شيء لا تعلمه. هذا من الايمان فاذا حصل قدر الله عليك شيء مصيبة او نحو ذلك فيجب عليك ان تؤمن بالقضاء والقدر وتؤمن بالايمان هذا اثره. وان تصدق وان تؤمن وان ترضى بقضاء الله وقدره. وهكذا في سائر

203
01:13:06.150 --> 01:13:26.150
الايمان يجب عليك ان تؤمن بالغيب. تؤمن بكل ما غاب عنك وذكره الله سبحانه وامرك بالايمان والشيخ رحمه الله سيتناول الان اسماء الله الحسنى ويقف معها وكل اسم له معنى ولا كل اسم

204
01:13:26.150 --> 01:13:45.700
نأخذ منه صفة فاذا قيل لك مثلا القدير ما معنى القدير؟ الذي يقدر على كل شيء. فالله قدير لا يعجزه شيء. طيب ما الصفة المأخوذة؟ قاصفة القدرة. فهو قدير ذو قدرة. طيب ما اثر هذه الصفة؟ هل لها اثر؟ نعم. اثرها انه لا يعجزه شيء

205
01:13:45.700 --> 01:14:04.200
يقدر على ان يستجيب لمن دعاه. يقدر على ان ينجي من سأله ويقدر على كذا فلا يعجزه يقدر على ان يبطش باعدائه فكل اسم يجب علينا ان نقف معه وان نتأمله وننظر فيه. هذا مقصود الشيخ سيأتي على الاسماء

206
01:14:04.300 --> 01:14:22.450
ثم يعود مرة اخرى الى ذكر بعض امور الغيب او اركان الغيب الايمان بالغيب مثل امام الملائكة والرسل ونحو ذلك ثم يختم هذه الرسالة التي بين ايدينا باسم اللطيف اسم اللطيف من اجل اسماء الله الحسنى

207
01:14:22.600 --> 01:14:40.050
ينبغي علينا ان نفهم ما معنى قولك ان الله لطيف؟ ما معنى لطيف؟ الله ذكر اسم لطيف في كتابه وكرر اسمه في مواضع متعددة. ما معنى هذا؟ ما معنى اسم اللطيف؟ هذا سيأتي الكلام عنه ان شاء الله. طيب نواصل

208
01:14:40.250 --> 01:15:00.250
ثبت ان حب العبد لصفات الرحمن وملازمة تذكرها واستحضار ما دلت عليه من المعاني الجليلة والتفهم في معانيها من اسباب دخول الجنة. وطريق ذلك ان يجمع العبد الاسماء الحسنى الواردة في القرآن. وهي

209
01:15:00.250 --> 01:15:18.600
قريب من ثمانين اسما. وفي السنة زيادة على ذلك. فيتدبرها ويعطي كل اسم منها عموم ذلك المعنى وكماله واكمله. يعني يريد الشيخ في هذا الكلام الاخير يقول الله سبحانه وتعالى له اسماء كثيرة

210
01:15:18.700 --> 01:15:40.650
ذكرها في كتابه. قال الشيخ انه ذكر ثمانين اسما في كتابه. وجاءت السنة بالزيادة على ذلك فتمت اسماؤه تسعة وتسعين اسما ما موقفك انت من اسماء الله الحسنى هل تمر عليها مرور الكرام؟ انا اسألك الان ما معنى المنان؟ اسم من اسماء الله؟ المنان ما معناه؟ في اسماء كثيرة تحتاج منا الى ان نقف معها. القدوس

211
01:15:40.650 --> 01:15:57.200
ما معناه؟ المهيمن المؤمن تسمع المؤمن ما معناه؟ المصور الباري ما معناه نحتاج الى ان نقف مع اسماء الله الحسنى ونتدبرها ونفهم معانيها حتى يزيدنا ذلك ايمانا وحبا لله سبحانه

212
01:15:57.200 --> 01:16:19.450
الان سيدخل على اسماء للحسنين فيبدأ بسم الله ما معنى الله؟ ان تقول يا الله يا الله الله اكبر ما الله هل تفهم معناها كل ما تعرف معنى الله لو سألك واحد قال لك سألك واحد ليس لا يعرف العربية او لا يعرف او اعجمي وقال لك ما معنى الله؟ كيف

213
01:16:19.450 --> 01:16:36.100
كيف ترد عليه ما معنى هذا الاسم وهكذا سيمر الشيخ رحمه الله على هذه الاسماء، نعم اذا تدبر اسم الله عرف ان الله تعالى له جميع معاني الالهية. وهي كمال الصفات والانفراد بها

214
01:16:36.100 --> 01:16:56.100
وعدم الشريك في الافعال لان المألوه انما يؤله لما قام به من صفات الكمال فيحب ويخضع له لاجلها. والباري جل جلاله لا يفوته من صفات الكمال شيء. بوجه من الوجوه

215
01:16:56.100 --> 01:17:16.100
او يؤله ويعبد لاجل نفعه وتوليه ونصره. فيجلب النفع لمن عبده ويدفع عنه الضر ومن المعلوم ان الله تعالى هو المالك لذلك كله. وان احدا من الخلق لا يملك لنفسه ولا

216
01:17:16.100 --> 01:17:36.100
غيره نفعا ولا ضرا. ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. فاذا تقرر عنده ان الله وحده المألوف اوجب له ان واوجب له ان يعلق بربه حبه وخوفه ورجاءه واناب اليه

217
01:17:36.100 --> 01:18:02.000
في كل اموره وقطع الالتفات الى غيره من المخلوقين. ممن ليس له من نفسه كما ولا له فعال ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. اذا معنى الله اذا سمعت او قلت او نطقت انت تقول الله تعرف معناها

218
01:18:02.250 --> 01:18:21.250
معناها المألوه المعبود المحبوب. يعني الله المنفرد بالالهية المنفرد بالعبودية. معنى قولك الله اي ان الله هو المعبود ان الله هو المألوه ان الله هو الذي تخضع له المخلوقات كلها ان الله سبحانه وتعالى

219
01:18:21.650 --> 01:18:41.650
هو الذي يجب ان يحب وان تقدم محبته على كل شيء هذا معنى الله فهل تدبرت هذا الاسم؟ هل تدبرت هل اثر عليك هذا الاسم هذا هو المقصود. الان ينتقل الى اسم العليم. ما معنى العليم؟ نعم. ويتدبر مثلا اسم العليم في علم ان

220
01:18:41.650 --> 01:19:11.650
المكن له بجميع وجوهه واعتباراته لله تعالى. فيعلم تعالى الامور المتقدمة والامور ازلا وابدا. ويعلم جليل الامور وحقيرها. وصغيرها وكبيرها. ويعلم تعالى خير الاشياء وبواطنها. غيبها وشهادتها ما يعلم الخلق منها وما لا يعلمون. ويعلم تعالى

221
01:19:11.650 --> 01:19:41.650
والمستحيلات والجائزات. ويعلم تعالى ما تحت الارض السفلى كما يعلم ما فوق السماوات العلى ويعلم تعالى جزئيات الامور وخبايا الصدور. وخفايا ما وقع ويقع في ارجاء العالم. وانحاء فهو الذي احاط علمه بجميع الاشياء في كل الاوقات. ولا يعرض تعالى لعلمه خفاء ولا

222
01:19:41.650 --> 01:20:11.650
النسيان ويتلو هذه الايات المقررة له. كقوله في غير موضع والله بكل شيء عليم يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون. والله عليم بذات الصدور. وان بالقول فانه يعلم السر واخفى. سواء منكم من اسر القول ومن جهر به. ومن هو مستخف

223
01:20:11.650 --> 01:20:31.650
سيدي وسارب بالنهار. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. ان على الله يسير. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام

224
01:20:31.650 --> 01:20:51.650
كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارض آآ غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير

225
01:20:51.650 --> 01:21:11.650
وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. المتر ان الله انزل من

226
01:21:11.650 --> 01:21:31.650
من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة. ان الله لطيف خبير. عالم الغيب فلا يظهر على غيبه يا حدا الا من ارتضى من رسول يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج

227
01:21:31.650 --> 01:21:51.650
فيها ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلماته الله ان الله عزيز حكيم. والله بما تعملون خبير. والله خبير بما تعملون

228
01:21:51.650 --> 01:22:11.650
ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الله ومعهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم

229
01:22:11.650 --> 01:22:31.650
فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وغير ذلك من النصوص الكثيرة الدالة على هذا المعنى فان فان فان تدبر بعض هذا فان تدبر بعض ذلك يكفي المؤمن البصير. معرفة

230
01:22:31.650 --> 01:22:55.650
في احاطة علم الله تعالى وكمال عظمته وجليل قدره. وانه الرب العظيم المالك الكريم ان اعظم اسماء الله سبحانه وتعالى اسم العليم العليم ما معنى العليم العليم الذي يعلم كل شيء ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ولا في السماء

231
01:22:56.250 --> 01:23:12.900
طيب اذا عرفت اسم العليم ينبغي لك ان تعرف ان من من ان من صفات الله صفة العلم سبحانه وتعالى لا يجهل شيئا ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. يعلم بذات عليم بذات

232
01:23:12.900 --> 01:23:29.000
الصدور الى اخر ما ذكر او الايات التي ساقها المؤلف. الذي نريد ان نصل اليه وان نفهمه. انت الان تعرف تعلم ان الله اخبر عن نفسه بانه عليم. وان من اسمائه العليم

233
01:23:29.200 --> 01:23:46.050
وعرفت ان الله ذو علم سبحانه وتعالى. طيب ما ما الفائدة من هذا ما اثر معرفتك لاسم العليم وصفة العلم ما اثرها عليك وانت تعيش في حياتك ما اثرها؟ اثرها انك اذا علمت ان الله

234
01:23:46.050 --> 01:24:06.050
الله عليم بكل شيء دفعك هذا الى الاقبال على رضا الله سبحانه وتعالى والعمل الصالح الذي يقربك الى الله لان الله يعلم حالك ومطلع عليك. وفي الوقت نفسه يدفعك الى ان تبتعد عن كل ما يسخط الله. فاذا علمت ان الله مطلع عليك

235
01:24:06.050 --> 01:24:30.000
مراقب مطلع محاسب ومراقب عليك ولا يخفى عليه شيء من اعمالك في سرك وفي علانيتك وكل ما في ذهنك يعلمه الله قبل ان تنطق به هذا يدعوك الى اولا تعظيم الله سبحانه وتعالى والبعد عن كل ما لا يرضي الله سبحانه وتعالى والاقبال على ما على ما

236
01:24:30.000 --> 01:24:48.000
يرضي الله سبحانه وتعالى فتلتمس رضا الله بهذا الاسم وتبتعد عن مساخطه بهذا الاسم هذا معنى معرفتك لان بان الله عليم بكل شيء. لا ان تقرأ وتسمع ان الله عليم بكل شيء وتعصي الله. وتعلم ان الله

237
01:24:48.000 --> 01:25:12.200
كل شيء وتتأخر عن عن طاعة الله سبحانه وتعالى. وتسوف توبتك الى الله عز وجل. فالواجب عليك ان تعرف عظمة هذا  وتأثيره عليك في حياتك وعلى ايمانك. نعم اليكم. وكذلك يتدبر اسمه الرحمن. وانه تعالى واسع الرحمة. له كمال الرحمة ورحمته قد ملأت

238
01:25:12.200 --> 01:25:32.200
الالم العلوي والسفلي وجميع المخلوقات وشملت الدنيا والاخرة. ويتدبر الايات الدالة على هذا المعنى كقوله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء. ان الله بالناس لرؤوف رحيم. فانظر الى اثار رحمة الله

239
01:25:32.200 --> 01:25:52.200
فيحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتى. الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. وما بكم من نعمة فمن الله. ثم اذا مسكم

240
01:25:52.200 --> 01:26:12.200
الرفيديه تجارون. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الله لغفور رحيم. ويتلوا سورة النحل التي على اصول النعم وفروعها التي هي نفخت التي هي نفحة واثر من اثار من اثار رحمتك

241
01:26:12.200 --> 01:26:42.200
ولهذا قال في اخرها كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون. ثم تدبر سورة الرحمن من اولها الى اخرها فانها عبارة عن شرح وتفصيل لرحمة الله تعالى فكل ما فيها من دروب المعاني وتصريف الالوان من رحمة الرحمن. ولهذا اختتمها في ذكر ما

242
01:26:42.200 --> 01:27:12.200
عد الله للطائعين في الجنة من النعيم المقيم الكامل الذي هو اثر من رحمته تعالى. ولهذا لا يسمي الله الجنة الرحمة. كقوله واما الذين ابيضت وجوههم. ففي رحمة الله فيها خالدون. وفي الحديث ان الله قال للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء ومن عبادي. وقال

243
01:27:12.200 --> 01:27:42.200
قال وهو ارحم الراحمين. وفي الحديث الصحيح لله ارحم بعباده من الوالدة بولدها. وفي الحديث الاخر ان الله كتب كتابا عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي. وفي قم لا، فالله خلق خلق الخلق برحمته. وارسل اليهم الرسل برحمته. وامرهم ونهاهم

244
01:27:42.200 --> 01:28:12.200
فعلهم الشرائع برحمته. واسبغ عليهم النعم النعمة الظاهرة والباطنة برحمته. ودبر انواع التدبير وصرفهم بانواع التصريف برحمته. وملأ الدنيا والاخرة من رحمته. فلا طابت الامور ولا تيسرت الاشياء ولا حصلت المقاصد وانواع المطالب الا برحمته

245
01:28:12.200 --> 01:28:42.200
ورحمته فوق ذلك واجل واعلى. وللمحسنين المتقين من رحمته النصيب الاوفر والخير المتكاثر ان رحمتي قريب من المحسنين. وهكذا يتدبر العبد صفات ربه واثاره واحكامها حتى ينصبغ قلبه بمعرفته. ويستني رفؤه ويمتلئ من عظمة خالقه

246
01:28:42.200 --> 01:29:12.200
فوائد صفاته ولنقتصر على هذا التنبيه اللطيف على هذه الاسماء الثلاثة يحتذى في فيها على هذا يحتذى في باقيها على هذا الحذو. ويتدبر مثلا اية الكرسي واول سورة ال عمران واول سورة الحديد وغافل. واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص ونحوها من الاية

247
01:29:12.200 --> 01:29:33.200
المشتملة على هذا العلم العظيم. وما يتأيد بها من الاحاديث النبوية. لينال حظا جزيلا من الايمان بالغيب وليكون من الذين يخشون ربهم بالغيب. ومن الايمان بالغيب الايمان يعني عندنا الان

248
01:29:33.350 --> 01:29:49.850
الشيخ رحمه الله ذكر من اسماء الله اسم الرحمن ومن اسماء الله ايضا اسم الرحيم قال يعني ينبغي لنا ان نتدبر اسم الرحمن وان من صفاته الرحمة. وان من اثر هذا الاسم

249
01:29:49.950 --> 01:30:07.900
واثر صفته انه يرحم. يرحم من عباده من يشاء. يرحم من اقبل عليه. يرحم من رجع اليه ويعذب من من لا من لا يعرف رحمة الله سبحانه وتعالى اسم الله الرحيم او الرحمن من اجل اسماء الله الحسنى

250
01:30:08.100 --> 01:30:26.650
ذكر الشيخ رحمه الله اثر هذا الاسم اسم الرحمن. ذكره ان الله سبحانه وتعالى ذكره في ذكر نعمه في سورة النحل وذكر نعمه الدينية ونعمه الدنيوية ونعمه الاخروية في سورة الرحمن. عليك ان تتدبر سورة الرحمن. سماها الله سورة الرحمن

251
01:30:26.650 --> 01:30:49.150
ماذا؟ لانه ذكر فيها نعمه الدنيوية. وذكر نعمه الدينية وذكر نعمه الاخرى كروية بالفوز بجنات النعيم هذه صورة صورة عظيمة. وذكر هنا يعني وحل حتى سمى جنته بالرحمة. سماها رحمة فهي ففي رحمة الله

252
01:30:49.400 --> 01:31:09.300
ويعني امر انت الان اذا اذا سمعت هذا الاسم اسم الرحمن واسم وصفة الرحمة لله سبحانه ما الذي ما الذي يؤثر فيك وانت تسمع هذا الاسم وتردده وانت تقرأ في سورة تقرأ في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

253
01:31:09.350 --> 01:31:29.350
وانت تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في كل سورة عند كل سورة فما هذا الاسم الذي يقول فيه الله الرحمن والرحيم اعلم ان الله من صفاته الرحمة وانه يرحم عباده. فعليك ان تلجأ الى الله. وتسأله ان يرحمك. وان ولذلك تدعو تقول اللهم ارحمني

254
01:31:29.350 --> 01:31:47.050
اللهم اغفر لي وارحمني. اللهم ارحم اغفر لي ولوالدي وارحمهما كما ربونا صغارا وهكذا. اذا اسم الرحمن ينبغي ان ان يتمثل في نفسك. وينبغي ان ان ان تكرره دائما على لسانك بالدعاء بسؤال الله الرحمة

255
01:31:47.150 --> 01:32:09.000
يعني عندما ذكر الشيخ هذه الاسماء الصفات السماء الثلاثة اسم الله العليم الرحمن قال وعليك بسائر الاسماء يجب عليك ان تتأملها وان تفهمها وان تفهم معانيها واثارها. اسماء الله كثيرة. فاشار الى سور كثيرة اشارت الى اسم الله

256
01:32:09.000 --> 01:32:25.150
طيب اذا الحديث يطول لكننا نقف عند الامام بالغيب هو ان تؤمن بالله وتؤمن برسله. من هم الرسل الذين امر الله الايمان بهم؟ هذا يأتي الحديث ان شاء الله بعد صلاة العشاء

257
01:32:25.150 --> 01:32:39.171
نكمل هذه الرسالة القيمة المتميزة في الايات القرآنية والمواهب الربانية للحديث بقية بعد صلاة العشاء يا الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين