1
00:00:06.150 --> 00:00:23.150
قال هنا السائل يقول هنا السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يقول هل يحل اكل لحم الظبع هذا مما وقع فيه خلاف ذهب الجمهور الى جواز اكله وذهب لحناه وجماعة

2
00:00:23.250 --> 00:00:44.650
الى التحريم منهم من ذهب الى الكراهة  وفيه حديث اختلف العلماء في ثبوته هو حديث  عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عمار عن جابر ابن عبد الله وهو عند الترمذي وغيره

3
00:00:45.150 --> 00:01:04.750
وفيه انه سئل عن عبدالله الظبع صيد؟ قال نعم قال يعني انه النبي عليه السلام جعل اه جعل الضبع صيدا قال اكله؟ قال نعم. قاله النبي وسلم الله. قال نعم

4
00:01:05.400 --> 00:01:32.000
وفيه انه عليه الصلاة والسلام اباح اكل الضبع وجعلها صيدا وجعلها صيدا وهذا الحديث جاء لروايات اخرى عند ابن خزيمة الطحاوي وفيه انه جاء بعضنا وقوف عن ابن جابر وبعضهن مرفوع وفيه انه سئل عن الظبع فقال هي صيد يفديه المحرم

5
00:01:33.200 --> 00:01:56.650
المحرم هذا الحديث كما تقدم منهم من ضعفه واللي عندهم ولاية عبد الرحمن عبد الله بن عمار وقالوا ان رواية ثابتة عن جابر وقفه جاب رؤية عطاء عن جابر وقوف وجاء مرفوع برواية عطاء عن جابر

6
00:01:56.750 --> 00:02:18.750
وجاء بذكر الصيد دون انه يفتى في الحرم بدون الاكل وجاء من انه يؤكل من رواية عطاء عن جابر هذا الاضطراب في الخبر اوجب واوجب التوقع فيه من بعض اهل العلم وحكى الترمذي عن البخاري انه صححه. انه صححه

7
00:02:19.150 --> 00:02:33.950
وبعضهم يعني ضعفه من جهة المتن وقال ان الخبر فيه نكارة لان الضبع له ناب وهو من ذوات الانياب والاخبار الصحيحة عن النبي عليه السلام حديث هريرة حديث ابي ثعلب وحديث ابن عباس

8
00:02:34.550 --> 00:03:01.150
هريرة حديث ابي هريرة وحديث ابي ثعلبة فيها تحريم كل ذي ناب من السباع تحريم تحريم من السباع وعلى العموم داخل فيه الظبع  قالوا انه لا يعهد ان يخصص نوع

9
00:03:01.200 --> 00:03:25.650
من الحيوانات مع وجود المعنى وقد استشكل هذا ابن القيم رحمه الله وقال يعني لا اعرف شيئا فيه التخصيص الا في هذا الخبر اعني شريعة يقول آآ يقصد الشريعة التي جاءت عنه عليه السلام لا الشريعة التي فيها التأويل وصرف النصوص

10
00:03:25.900 --> 00:03:47.600
شريعة التنزيل لا شريعة التأويل يقول شريعة التنزيل لا شريعة التأويل ثم استظهر رحمه الله ان المحرم من السباع ما اجتمع فيه وصفان كونه ذا ناب وكونه يعدو بنابه وهذا موجود في الفهد والاسد والنمر والذئب

11
00:03:47.650 --> 00:04:06.100
هذه لها انياب وتعدو بنا بها اما الضبع فله ناب ولا يعدو ومنهم من قال ان الضبع اسنانه صفيحة واحدة وليس له ناب قال بعضهم له ناب وهو ايضا يفترس فالقول بانه لا يفترس قالوا خلاف

12
00:04:07.450 --> 00:04:28.850
اه الواقع ايضا استنكروه من جهة انه اذا استنكر بعض اهل العلم من المالكية قالوا اه ان مما يدل على اه يعني نكارته انه يحرم الاسد والاسد اطيب مأكلا منه

13
00:04:29.300 --> 00:04:49.800
ولا يأكل جيف والظبع يأكل الجيف فاذا حرم الاسد ونحوه فتحيم الظبع من باب اولى ذكروا معاني من هذا الباب اوجبت توقفهم في هذا الخبر من جهة المتن ومن جهة الاختلاف عليه وانه جاء من روايات عطاء

14
00:04:49.900 --> 00:05:13.150
موقوف وجاء ايضا بلفظ آآ فيه بعض المخالفة فهذا التردد في صحة الخبر مع عموم الاخبار في تحريم ذاته الانياب مع ان الضبع اه لهنا بيعدوا به ويفترس والقول بانه لا يعدو قالوا خلاف الواقع. خلاف الواقع

15
00:05:13.450 --> 00:05:31.200
وخلاف ايضا ما ذكر علام ابن القيم رحمه الله هو ذكر بحسب ما يعرفه. والذين ذكروا ان يعدو قالوا هذا معروف عنه بل انه  ينبش القبور ويتعرض للانسان  وهو ميت الى غير ذلك

16
00:05:31.750 --> 00:05:49.950
معنى هذا يظهر الله اعلم انه ان المقام مقام شبهة. ان المقام مقام شبهة فمن احترج استبرأ لدينه اجتنب لاجل اهل الشبهة كان احسن ومن اكل بناء على هذا الخبر والدي هذا الباب وقول جماهير العلماء في هذا

17
00:05:50.050 --> 00:06:08.450
فلا انكار عليه وهذا يقع في بعظ الاخبار التي يحصل فيها آآ تردد من جهة انه آآ يرد فيها اخبار  اه يحصل في نفس الناظر شيء من التردد فلا يجزم وخاصة هذا في باب الاطعمة والمأكولات يقع

18
00:06:08.500 --> 00:06:09.600
كثيرا