بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل ان يشرح صدورنا وصدوركم وان يغفر ذنوبنا وذنوبكم وان
وولانا برحمته في الدنيا وفي الاخرة. وان يجعلنا مباركين حيثما كنا ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد من احب ان يتابع
القراءة فالقراءة باذن الله في كتاب الزكاة من صحيح الامام مسلم وعلى حسب تبويب النووي باب في الكنازين للاموال والتغليظ عليهم وهذا قد قرئ بالامس هذا قد قرئ نعم نعم هذا قد قرئ بالامس
طبعا باب على حسب تبويب النووي التبويب من النووي ورحمه الله قال باب فضل النفقة على العيال والمملوك هذا التبويب النووي الامام مسلم لم يجوب الا خلاف في ذلك قال الامام مسلم حدثنا ابو ربيع الزهراني
وهو سليمان بن داوود البصري قال وكتيبة ابن سعيد وهو ابن جميل ابن طويف ابو رجب الثقفي وهو وابو ربيع الزهراني ثقة وكتيبة ثقة تنسب وليس في الكتب الستة سوى ماذا؟ سوى كتيبة هذا كل ما مر عليك في الكتب الستة فهو كتيب هذا ابن سعيد
قال كلاهما عن حماد بن زيد الازدي الجهظمي البصري وهو امام توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال ابو الربيع حدثنا حماد يعني ان قتيبة قال عن حماد واما بن ربيع فقال حدثنا حماد
قال حدثنا ايوب هو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري وهو ايضا امام قال الحسن البصري كان يلقبه الحسن البصري بسيد شباب اهل البصرة توفي عام واحد وثلاثين ومئة قال عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري. وهو ثقة عالم جليل توفي عام ثلاثة ومئة
قال عن ابي اسماء وهو الرحبي الشامي وهو ثقة من كبار التابعين قال عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا اقتراح الشيخ عبدالرحمن حفظ السنة يعني ان السنة محفوظة كذا
هذا العنوان اي نعم احسنتم فمن حفظ السنة انه بحمد الله كل السنة النبوية تروى بالاسناد. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث او الخبر الذي ليس له اسناد هذا لا ينظر اليه البتة
هذا لا ينظر اليه البتة. نعم ثم عندما يروى بالاسناد لابد من توفر شروط في الاسناد والمتن وهي التي يعبر عنها في الخمسة وهي في الحقيقة ليست خمسة هي اكثر من ذلك بكثير
هي اكثر من ذلك بكثير يعني من من الشروط اليوم مر علينا حديث عند ابن باجة قد رواه ابن ماجة من طريق سفيان ابن عيينة عن سعيد بن ابي عروبة
عن قتادة عن حسان بن بلال عن عمار ابن ياسر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخلل لحيته هذا الخبر طبعا بعض المعاصرين قواه وصححه وهو ضعيف الامام احمد يقول كل ما ورد في تخليل اللحية فهو ضعيف
لكن جاء عن الصحابة انهم كانوا يخللون لحاهم وان المرفوع لم يثبت شيء فانت ان خللت اللحية فبها ونعمة وان لم تخلل فلا يجب عليك. طبعا المقصود بالتخليل ما استرسل. والا ما كان على الخدين هذا
فطبعا يجب غسله لانه من الوجه نعم وطبعا يقول اه مجد الدين ابو البروكات عبد السلام بن عبد الله بن تيمية جد الامام بن تيمية يقول ان غسل باطن الشعور التي على الوجه لا يجب. من اين اخذ هذا؟ طبعا انا عندي من احسن كتب الاحكام
كتاب الملتقى وذلك بسبب امرين تبويبات الدقيقة وتعليقاته الفقهية المستنبطة من الاحاديث والامر الثاني هو كثرة حديث الاحكام. وعند انتقاء لهذه الاحاديث ويتميز بذلك على كتاب بلوغ المرأة من الحافظ بن حجر وكلاهما قد اجاد واحسن ولكن الكلام في المفاضلة
فيقول انه غسل باطن الشعور لا يجب قال لم؟ قال لانها ثبت في حديث ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ مرة مرة وكان كسر اللحية. فاذا بغسلة واحدة
ماذا اكتفى بغسلة واحدة للوجه وكان كث اللحية فلو كان بيعرق او كان يعني بيوصل الماء الى داخل الى باطن الشعوب كان تكفي الغسلة ولا ما تكفي؟ ما تكفي الغسلة
كان الغسل ما تكفي. المهم الشاهد من هذا بالنسبة لحديث آآ عمار ابن ياسر فيه عدة علل ويتبين من خلالها بعض ما يتعلق بحفظ السنة النبوية في الموضوع اللي اقترحه الشيخ عبدالرحمن
اولا سفيان ابن عيينة طبعا امام ولذا المعاصرون قد قووا هذا الحديث المتقدمون لا قالوا هذا الحديث لم يرويه عن سعيد ابن ابي يعقوب الا سفيان بن عيينة مع ان سفيان ابن عيينة امام
لكن قالوا اين اصحاب سعيد ابن ابي عروبة البصريون لان سعيد بن ابي عروبة بصري وسفيان كوفي ثم مكي انما طلب العلم تقريبا بمكة فاين اهل البصرة عن هذا الحديث لم بحيث لا يرويه الا
سعيد بحيث لا يرويه الا سفيان عن سعيد بن ابي عقوبة هذا امر. الامر الثاني قالوا ان هذا الحديث ليس موجودا في مصنفات سعيد ابن ابي عروبة في كتبه واحد الاخوة وهو اخونا عمار ابن عقيل العسكر
له رسالة في هذه الدقيقة فقط. وهو الحديث الذي لا يوجد فيه في كتاب الامام الذي نسب قالوا لو كان هذا من حديثه كان وجد في كتابه قالوا هذا الحديث لا يوجد في مصنفات سعيد ابن ابي عروبة
طبعا هذه قرينة فقط ليست يعني دليل قاطع لان قد يكون الشخص في محفوظة لا يلزم ان يكون كل ما ما في محفوظه ان يكون مكتوبا في آآ كتبه ومصنفاته. لكن طبقة اتباع التابعين كانوا غالبا لا يحدثون الا من كتب. وسعيد قد وصف بانهم من
اوائل من صنف في ماذا؟ في السنة النبوية. سعيد بن ابي عودة مهران ليشكر البصري. توفي عام سبعة وخمسين ومئة وهو مقدم في قتادة قالوا هذه علة ثانية. علة ثالثة
ان طبعا مرة من المرات قيل لعبدالله قيل الليث ابن سعد انه هذا ليس موجود في كتبك. قال ليس في كل ليس في كل ما احفظه موجود في كتبي فقوين ثالثة قالوا ان سفيان لم يذكر سماعا في هذا الحديث
قالوا هذا مما يوهن الخبر ولذا صوح ابن حجر في التلخيص بان هذا لم يسمحه سفيان ابن عيينة. المعاصرون اجابوا عن ذلك. قالوا سفيان حتى ولو تفوض لا للمتقدمين نقد خاص
نعم واين اين البصريون عن هذا الحديث اين العراقيون من اهل البصرة والكوفة بحيث لا يرويه الا سفيان بن عيينة. نعم ايضا قالوا ان سفيان ابن عيينة المعاصرون يودون على
ما اشار اليه ابو حاتم الرازي وما صوح به ابن حجر بانه لم يسمعه. فسفيان بن سعيد قالوا جوابا عن ذلك ان سفيان ابن عيينة لا يدلس الا عن ثقة. حتى لو قلنا انه لم يصوح
فهو لا يدلس الا عن ثقة نعم سفيان ابن عيينة غالبا لا يدلس الا ولكن احيانا قد يدلس عن غير الثقة واظن ذكرت هذا قديما في جورج الترمذي استرح استرح
ايش تبغى نعم. فهذه ثلاثة علل فقط مما يدلك على حفظ السنة النبوية ان السنة النبوية محفوظة. العلة واقعة بارك الله فيكم ان قتادة لم يسمعه من حسان ابن بلال
قالوا بينهما عبدالكريم بن ابي البخاري. وعبد الكريم بن ابي المخابق لا يحتج به كيف عرفوا ان بينهما عبد الكريم نبي المخالط لانه جاء باسناد اخر من طريق عبدالكريم بن عبدالمخابق عن حسان ابن
بلال فقالوا ان قتادة اخذه من عبد الكريم نبي المخاطق وهذا كله من تعليلات المتقدمين هذه علة رابعة مما يدلك على حفظ السنة علة خامسة ان حسان ابن بلال لم يثبت انه سمع هذا الحديث من عمار ابن ياسر
قال البخاري طبعا بعض الحفاظ صرح انه لم يسمعه. البخاري ماذا قال؟ قال ان حسان بن بلال رأى عمار هل الرؤية تكفي لو كان سمع؟ كان ايش قال البخاري كان قال سمع ما قال رأى
ولذا البخاري دقيق وهذا من حفظ السنة قال البخاري والله اعلم عن عطاء بن ابي رباح قال رأى ابن عمر وفي خلاف في سماء اطاب النبي رباح من ابن عمر
حتى علي ابن المديني هذا اللي يقول عنه النسائي كأن الله خلقه للحديث مرج عنهن سمع مرج عنه انه لم يسمع. اذا كيف تتقوى؟ هذه الاحاديث الضعيفة الان اضرب مثل
عندنا صورتين الصورة الاولى جاء اليك شخص واخبرك بان حادث في الشارع الفلاني وقع. وهذا الشخص ليس عندك يهم يخطئ فانت تستجيب في خبره. جاء الثاني واخبر بما اخبر به الاول. وهو ايضا مثله. عنده هم واخطاء ينسى كثيرا
هنا الثاني اذا اخبر بنفس ما اخبر به الاول عندك الخبر ماذا؟ اذا قال انا رأيت هذا الحادث والاول قال رأيت يتقوى جاء لك الثالث هنا تجزم هنا تجزب هذه صورة
الصورة الثانية عندنا عشرة كانوا في سفر سبعة منهم ثقات ذكروا قصة بقي ثلاثة من العشرة ضعفاء زادوا تفاصيل في القصة هل هنا تقبل انت رواية هالثلاثة اللي فصلوا واتوا بزيادات على قواية الثقات
لا لان الان عندنا بارك الله فيكم تعارض. سبعة من الثقات. ما ذكروا هذا هذه الزيادة الثلاثة الذين فيهم ضعف يحفظون ما لم يحفظه الثقات هذا قريب ولا بعيد هذا بعيد
فلذا احاديث البسملة ايضا لا تصح. لان بارك الله فيكم احاديث الوضوء رواها جمع. والرسول عليه الصلاة والسلام كان توضأ عند كل صلاة كما في حديث انس هذا الغالب عليه عليه الصلاة والسلام
وموتا صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد وقال عمدا صنعته يا عمر عليه الصلاة والسلام الذين نقلوا صفة الوضوء ما ذكروا انه كان يقول بسم الله لكن بعد الانتهاء من الوضوء وقوى عمره كما في مسلم رضي الله عن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من
وثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية فتحت له ابواب الجنة الثمانية فلو كان هناك شيء يقال قبل الوضوء ثابت كان ماذا
كان جايب الاسانيد الصحيحة فاذا هذه ما تتقوى. المتأخرون غفلوا عن ذلك فهذا يعني كمثال مما يدلك على حفظ السنة النبوية. ولو لو اراد الشخص ان يتكلم في هذه القضية لطال الكلام في ذلك
ولعل قد تمر علينا بعض الدقائق فيما يتعلق بذلك في اثناء القراءة في اه صحيح الامام مسلم قال عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل دينار ينفقه
او رجل دينار ينفقه على عياله طبعا من حفظ السنة النبوية المحدثون يعتبرون بالاسى يعتبرون بالمتون. كيف ذلك؟ يقاومون المتون من جهتين الجهة الاولى يقابلون المتن بالقرآن العظيم فالمتون التي توافق القرآن هذه صحيحة
يعني هذه قرينة من علامات الصحة. ولذا انت اذا تأملت كثيرا من الاحاديث تجد ان اصولها في القرآن العظيم يعني مثلا بارك الله فيكم الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم. الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم
طبعا ليس في الصحيحين كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وانما الذي في الصحيحين كما صليت على ابراهيم كما صليت على ابراهيم وانما خارج الصحيحين. خارج الصحيحين نعم فيها على ابراهيم وال ابراهيم. بينما اللهم صل على محمد وال محمد في الصحيح
نعم فتجيء هذا هذا موجود. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما نهاية الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام نعم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم صل على محمد وال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما
على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد في القرآن العظيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ماذا بعد انه حميد مجيد انه حميد مجيد فتجد كثير من الاحاديث منتزعة من القرآن العظيم. هذا ما يدلك على ان القرآن والسنة كلاهما من الله عز وجل
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ايضا يقارنون السنة النبوية بالاحاديث الاخرى التي جاءت فان وافقها فهذا من قضائن الصحة ان خالفها هذا اذا ما امكن الجمع يكون مردود
نعم عليكم السلام فهذا الحديث افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله هذا قد جاء في الاحاديث الاخوة ما يدل عليه خيركم خيركم لاهله. ومن الخير لاهله ان الانسان ينفق على ماذا؟ على اهله. اذا كان كيف يكون خير
خير هو خير لاهله وهو الدخيل على اهله ولا ينفق عليهم ولذا ايضا في الاحاديث الصحيحة حق الام امك ثم من احق الناس بحسن صحابتي يا رسول الله. قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك؟ قال ثم اباك
تاء وولد ايضا الصدقة على القريب هي صدقة وماذا؟ وصلة فاذا دينار تنفقه على عيالك هذا موافق لباقي ماذا موافق لباقي الاحاديث التي جاءت في الانفاق دينار ينفقه على عياله. عندنا حديث لابي موسى الاشعري خرجه الحاكم. وقد صححه بعض المعاصمين
ثلاثة لا يستجاب لهم دعاء منهم رجل عنده امرأة زوجة سيئة الخلق ولم يطلقها هذا موافق للسنة ولا مخالف عنده امرأة سيئة الخلق لم يطلقها مخالف كونك تصبر عليها افضل ولا تطلقها افضل
الصبر عليها افضل هذا الذي وافق ولذا هذا مردود ولد فيه علة وهو ان هناك من وقفه على ابي موسى الاشعري هو جاء من حديث ابي موسى الاشعري فالراجح انه موقوف
بعض اهل العلم والمعاصرين لم يلتفت الى هذا صححه. كيف يصح؟ ما يصح مخالف لكل الكتاب والسنة مخالف للقرآن العظيم كله والسنة النبوية التي تأمر بالصبر عندما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب
هنا نطلقها هنا اذا لم يطلقها وصبر عليها لا يستجاب له دعاء؟ لا فالمتقدمون لا يمكن ان يصححوا امة حتى يستقيم قال افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله
ودينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله وهذا موافق ايظا جاءت احاديث صحيحة ان من حديث ابي هريرة في الصحيح ان الذين عندهم الخيل هم ثلاثة اقسام الاول الذي يربط خيله للجهاد في سبيل الله
والثاني له ستر هذا له اجر والثاني له ستر والذي يربطه تعففا والثالث الذي اربط لواء لاهل الاسلام نعوذ بالله من ذلك الشاهد الاول انها دابة كل ما تأكل وكل روثها كل شربها واكلها وغوثها
يكون حسناته مو بحسنات جاء بانه حسنات. فهذا موافق ايضا في المعنى. قال ودينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله ودينار ينفقه على اصحابه في سبيل الله بعد ذلك اذا الانسان انفق على من حوله وقام باهله واولاده ودابته وخدمه هنا بعد ذلك على جيرانه
اصحابه ومن حوله. قال ابو قلابة وبدا بالعيال ثم قال ابو قلابة واي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق على عيال صغار يعفهم او ينفعهم الله به ويغنيهم. نعم. قال
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو العبسي الكوفي هذا صاحب المصنف من حفظ السنة النبوية ترى البخاري ما تفوت بحديث هل يطعنون في البخاري؟ نقول اتي لنا بحديث قد تفرد به البخاري. البخاري روى حديثه عن شيخ الامام احمد هذه
حديث قد كتبها قبله الامام احمد روى ايظا عن عبد الله بن يوسف عن مالك احاديث الامام مالك في الموطأ الامام مالك قد سبقه ودون هذه الاحاديث. روى وايضا من طريق معمر ابن راشد البصري معمر ابن راشد ايضا له مصنفات. من طريق سعيد ابن ابي يعقوب ايضا لهم مصنفات سعيد ابن ابي
فالبخاري مات فوج بحديث هذا مما يدلك على حفظ السنة النبوية السنة النبوية بعض عدو في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا المستشرقون كما قال عبدالرحمن بن يحيى المعلمي رحمه الله قال هالهم
الحديث النبوي وكل حديث ترى حتى الحديث الموضوع ترى يوه بإسناد ترى حتى الحديث الموضوع بإسناد وهم كتبهم ما عندهم اسانيد الى كتبهم ولذا الانجيل اخذوه من ثلاث مئة انجيل وايضا لم يتفقوا على انجيل بل اربعة اناديل
وتجد ايضا حتى الانجيل الواحد الطبع الانجيل الذي بالعربية ترى يخالف الذي بالسريانية والذي بالصبيانية يخالف الذي باللغة العبرية واللي باللغة العبرية يخالف اللي باللغة الفرنسية واللي بالفرنسية يخالف الترجمة التي بالبريطانية
هذا مثلا او انجيل لوكا او او يوحنا هذا لكن القرآن العظيم ما فيه الا ان يكون باللغة العربية وايضا كتابته لا ايضا له رسم لا يجوز الخروج عن هذا الوسم
نعم يعني لا يطبع المصحف الا بهذا الوشم. لا يجوز الخروج في فتاوى بمنع الخروج عن هذا الرسم العثماني ولذا ايضا من اعجاز ها القرآن حتى ايضا في رسم ورسم الحروف
ولذا ما عندنا حنا ترجمة عندنا ترجمة معاني معاني القرآن الكريم ترجمة معاني القرآن الكريم عندما هالهم ذلك اخذوا يتكلمون على مسألة يعني ان السنة لم تدون لا موب صحيح. السنة بعضها دو في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام
عبدالله بن عمرو بن العاص كان يكتب فأنكر عليه بعض قريش فقال عليه الصلاة والسلام اكتب والذي نفسي بيده وشر فيه لا يأخذ منه الا حق او كما قال عليه الصلاة والسلام
وتقريبا احاديث عبد الله بن عمر يعني تقريبا مسند يعني في الكتب السنن الاربعة حول نحو مئتين حديث عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاصي نحو مئتين حديث وتكبيبا مع المسند وغيرها يعني نحو يمكن ثلاث مئة حديث يعني تقريبا مسند
في في ايضا اشياء كتبت مثلا فرائض الزكاة حديث انس اعطاه ابو بكر كتاب فرائض الزكاة اعطى لي انس عندما اوشى عندما ذهب الى البحرين مصدق وفي ايضا كتب اخرى ايضا الزهري قال ان هذا الكتاب عند ال عمر فيه فرائض ايضا الزكاة
فاذا تتبعنا هناك اشياء كثيرة كتبت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ازا جينا للتابعين ايضا قد دون ما دون من السنة النبوية. عندنا بارك الله فيكم معمر بن راشد عن همام بن بن منبه عن ابي هريرة
هذي فيها السلسلة نحو خمسين ومئة حديث. رواها البخاري ومسلم. الامام احمد ساقها في موضع واحد في مسند ابي هريرة. هذه كتبت في عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم مما كتب في عهد الصحابة
السيرة اللي بنسحب بنسحق تابعي ولا من اتباع التابعين تابع من صغار التابعين تابعي من صغار التابعين توفي عام خمسين ومئة طبقة اتباع التابعين يعني اذا جئنا الى الامام مالك ابن انس رحمه الله لمن ما لك ولد وبعض الصحابة موجود ولكن لم
له رؤية طبعا لاحد من الصحابة وانما رأى التابعين ما بينه وبينه الرسول عليه الصلاة والسلام الا كم الا رجليه التابعي هو من اتباع التابعين مالك؟ التابعي هو ماذا؟ والصحابي. ولذا السلسلة الذهبية مالك عن دافع عن عن ابن عمر ما
عن نافع عن ابن عمر سعيد ابن ابي عوض له مصنفات حماد ابن سلمة له مصنفات غيرهم لا هم مصنفات من طبقة اتباع التابعين ابن جريد ولد بن جريج في حديثه تفصيل ما حدث به من مصنفاته هذا يعتبر
اصح حديثه كيف نعرف ان هذا من مصنفاته؟ ما كان في احاديث الحج فهو من من ما حدث بهم من من كتبه. لانه كان في وقت الحج هو مكي واهل مكة اعلم الناس مناسك الحج. ولذا يقول
الامام ابن تيمية ان عطاء ابن ابي رباح اعلم التابعين بالمناسك فالاحاديث التي في بطونها في الحج هي يعني يغضب على الظن ان مما حدث به بن جويد من كتبه
في اشياء ادق من هذا سفيان عبدالرزاق سمع من سفيان الثوري مرتين. مرة ضبط ومرة لم يضبط سمع منه موتا باليمن ظبط عنه جاء لهم سفيان الثوري في اليمن فضبط
في هذا السماع ومرة سمع منه بمكة ولم يضبط شفت تدقيق المحدثين. فاذا وجدوا حديث فيه نكاوة قالوا هذا مما سمعه عبد الرزاق من سفيان الثوري اين بمكة مما سمعه عبد الرزاق من سفيان الثوري بمكة
في بعد شي ادق من هذا عندنا يزيد ابن هاوين السلمي الواسطي مئتين وستة وثقة تنسب عندما كبر بلغوا الثمانين اصيب بالعمى كان حتى هو حافظ كان حتى يستذكر حديثه
يقول لي جاوية اقضعي علي من كتابي الايجابية تفتكوا عليه فتكلموا على يزيد بن هون من هالناحية قالوا جارية قد ماذا قد تصاحب قد قد قد ربما قد تصحح وهو حافظ
وثقة ثبت وجلس يمكن خمسين سنة وهو يحدث بهذه الاحاديث من شيوخ الامام احمد وعلي ابن المديني ويحيى بن معين فقالوا قد تصاحف يعني اذا اخذنا الكلام في يعني في هذه القضية حفظ السنة النبوية
يطول بنا يعني الكلام المستشرقون اخذوا يعني قبل مئة وخمسين سنة او مئة وعشرين سنة او مئة اخذوا يجمعون القرآن العظيم مخطوطات القرآن العظيم. قالوا حتى لو وقف فيها بعض الايات جمعناها
ليس يعني يريدون يعني اه حفظ هالكتاب لا يريدون ان يقاومون حتى يقولون اه انا نبين المسنين كتابكم مثل ما حصل عندهم نعوذ بالله ان كتابكم ايضا مختلف. ما وجدوا ولا في حوف واحد
ما وجدوا ولا في حرف واحد نعم فالكتاب والسنة محفوظات بحمد الله قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي وزهير بن حرب النسائي البغدادي. طبعا هؤلاء من حفظ السنة ترى لهم تراجم
متى ولدوا؟ ومتى توفوا؟ وكلام اهل العلم فيهم ثقات ولا مو بثقات وتفاصيل حياتهم وتفاصيل حديثهم تفاصيل حياتهم فيما يتعلق بجانب تفاصيل حديثهم انسابهم نعم وحتى انهم يعرفون اكثر من يعني
من المعاصرين عليكم السلام. قالوا ابو كريب الان روى الامام مسلم هذا الحديث عن ثلاثة. قال واللفظ لابي قرية هذا من حفظ السنة النبوية. قال ترى هذا لفظ ابي قريب
مع ان ترى الحديث واحد لكن قد يكون الاختلاف في ماذا؟ بحرف حوف واحد فلذا ما قال الامام مسلم واللفظ لقريب سواء كان سقط الامام مسلم عند المحدثين نعم مروة يحيى بن معين عندما كان بمصب. فقيه اهل مصر وبن عبدالحكم. قال حدثنا فلان وفلان وفلان
قال لان له يحي من بعيد حدثك فلان وفلان وفلان المعنى ولا متفقين في اللفظ؟ قال لا كلهم متفقين قال المعنى ولا متفقين؟ قال متفقين قام قال كذاب خلاص قال كذاب فقيه نصب ابن عبد الحكم
فقيه في مصر ابن عبد الحكم فقيه مصر قال كان هم متفقين وان المعنى متفقين قال لا باللفظ هو طبعا فقيه فخفل عن جانب او قال يحيى اخذ يحيى اما عين صوبا ومثقال كذاب نعم وعادك يعني كما يقال يا ويله اللي يجرح يحيى بن معين نعوذ بالله من ذلك
ولذا كان واحد يحدث قال يحي بن معين الباب سقط الكتاب منه. هذا من حفظ السنة النبوية. يحيى ابن معين خلف له ابوه مئة وخمسين الف دينار مدري درهم قل انفقها في طلب
طلب السنة حتى قال الامام احمد انه كتب بيديه الف الف حديث. يعني الف الف اسناد انا مرة كنت فاتح الاذاعة واديو على اذاعة الكويت واحد يقابلونه وهو مع الاسف
يعني من تخصصه شرعي لكن من الجهال مع الاسف دكتور فقال يعني كثرة هذه الاحاديث يعني يعني بمعنى كلام انها توجب الشك كثرة هذه الاحاديث متون الاحاديث الصحيحة يعني نحو خمسة الاف حديث فقط
وتغنادر ما يوجد حديث نصف صفحة كله ترى سطرين سطرين ونص شطرين سطرين ونصف حديث الاعمال بالنيات سطرين الذي هو يعني الثلث السنة النبوية او نصف السنة النبوية والحديث الثاني النصف الاخر من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو ابد
وهذا من حفظ ايضا ربنا عز وجل لدينه ان الاحاديث يعني قصيرة الالفاظ الطويلة تحتاج الى زيادة حفظ ثانيا ان الرسول عليه الصلاة والسلام بما انه معلم عليه الصلاة والسلام كان يعيد ويكرر والاعادة
توجب ايضا الحفظ شف هنا الامام مسلم لو ما قال واللفظ لابي قريب والا كان سقط الامام مسلم من حد العدالة والثقة ولذا تميز الامام مسلم على البخاري تميز رحمه الله بانه يسوق الالفاظ يسوق الحديث بلفظه ولا
يجزئه ويسوقها الفاضل حديث في موضع واحد ولا يكوره يعني الا بهالموضع ولذا سهل تناوله ولذا الذين يصنفون في الاحكام في الغالب يأتون بالفاظ مسلم قالوا حدثنا وكيع ابن القواح ابو قاسي
ابو سفيان توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال عن سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الامام عن مزاحم بن زفو الكوفي مزاحمة بن زفر الكوفي عن مجاهد بن جبر المكي وهو عالم جليل مجاهد من اعلم الامة بالتفسير من اعلم التابعين
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار انفقته على اهلك
اعظمها اجرا الذي انفقته على اهلك. هذا من حيث المعنى موافق للذي قبله ولا غير موافق؟ موافق من حيث المعنى قال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن عبد الكناني
قال عن ابيه عبدالملك ابن ابجو قال ان طلحة ابن ابن مصوف الكوفي. قال عن خيسمة بن عبدالرحمن الجعفي كوفي قال كن جلوسا مع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما اذ جاءه قهرمان له. خادم
فدخل فقال اعطيت الرقيق يعني طعامهم واكلهم اعطيت وقوتهم؟ قال لا. قال فانطلق فاعطهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته. وهذا موافق ايضا للقرآن العظيم والسنة النبوية
هنا باب جديد ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق والحمد لله اولا واخرا