1
00:00:00.450 --> 00:00:24.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل ان يشرح صدورنا وصدوركم وان يغفر ذنوبنا وذنوبكم وان

2
00:00:24.250 --> 00:00:46.700
وولانا برحمته في الدنيا وفي الاخرة. وان يجعلنا مباركين حيثما كنا ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد من احب ان يتابع

3
00:00:46.750 --> 00:01:12.950
القراءة فالقراءة باذن الله في كتاب الزكاة من صحيح الامام مسلم وعلى حسب تبويب النووي باب في الكنازين للاموال والتغليظ عليهم وهذا قد قرئ بالامس هذا قد قرئ نعم نعم هذا قد قرئ بالامس

4
00:01:18.100 --> 00:01:43.700
طبعا باب على حسب تبويب النووي التبويب من النووي ورحمه الله قال باب فضل النفقة على العيال والمملوك هذا التبويب النووي الامام مسلم لم يجوب الا خلاف في ذلك قال الامام مسلم حدثنا ابو ربيع الزهراني

5
00:01:44.050 --> 00:02:08.050
وهو سليمان بن داوود البصري قال وكتيبة ابن سعيد وهو ابن جميل ابن طويف ابو رجب الثقفي وهو وابو ربيع الزهراني ثقة وكتيبة ثقة تنسب وليس في الكتب الستة سوى ماذا؟ سوى كتيبة هذا كل ما مر عليك في الكتب الستة فهو كتيب هذا ابن سعيد

6
00:02:08.850 --> 00:02:29.650
قال كلاهما عن حماد بن زيد الازدي الجهظمي البصري وهو امام توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال ابو الربيع حدثنا حماد يعني ان قتيبة قال عن حماد واما بن ربيع فقال حدثنا حماد

7
00:02:29.750 --> 00:02:56.100
قال حدثنا ايوب هو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري وهو ايضا امام قال الحسن البصري كان يلقبه الحسن البصري بسيد شباب اهل البصرة توفي عام واحد وثلاثين ومئة قال عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري. وهو ثقة عالم جليل توفي عام ثلاثة ومئة

8
00:02:56.300 --> 00:03:17.900
قال عن ابي اسماء وهو الرحبي الشامي وهو ثقة من كبار التابعين قال عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا اقتراح الشيخ عبدالرحمن حفظ السنة يعني ان السنة محفوظة كذا

9
00:03:18.550 --> 00:03:41.350
هذا العنوان اي نعم احسنتم فمن حفظ السنة انه بحمد الله كل السنة النبوية تروى بالاسناد. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث او الخبر الذي ليس له اسناد هذا لا ينظر اليه البتة

10
00:03:41.650 --> 00:03:59.750
هذا لا ينظر اليه البتة. نعم ثم عندما يروى بالاسناد لابد من توفر شروط في الاسناد والمتن وهي التي يعبر عنها في الخمسة وهي في الحقيقة ليست خمسة هي اكثر من ذلك بكثير

11
00:04:00.050 --> 00:04:18.000
هي اكثر من ذلك بكثير يعني من من الشروط اليوم مر علينا حديث عند ابن باجة قد رواه ابن ماجة من طريق سفيان ابن عيينة عن سعيد بن ابي عروبة

12
00:04:18.800 --> 00:04:39.750
عن قتادة عن حسان بن بلال عن عمار ابن ياسر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخلل لحيته هذا الخبر طبعا بعض المعاصرين قواه وصححه وهو ضعيف الامام احمد يقول كل ما ورد في تخليل اللحية فهو ضعيف

13
00:04:40.150 --> 00:04:56.300
لكن جاء عن الصحابة انهم كانوا يخللون لحاهم وان المرفوع لم يثبت شيء فانت ان خللت اللحية فبها ونعمة وان لم تخلل فلا يجب عليك. طبعا المقصود بالتخليل ما استرسل. والا ما كان على الخدين هذا

14
00:04:56.300 --> 00:05:21.550
فطبعا يجب غسله لانه من الوجه نعم وطبعا يقول اه مجد الدين ابو البروكات عبد السلام بن عبد الله بن تيمية جد الامام بن تيمية يقول ان غسل باطن الشعور التي على الوجه لا يجب. من اين اخذ هذا؟ طبعا انا عندي من احسن كتب الاحكام

15
00:05:21.550 --> 00:05:52.800
كتاب الملتقى وذلك بسبب امرين تبويبات الدقيقة وتعليقاته الفقهية المستنبطة من الاحاديث والامر الثاني هو كثرة حديث الاحكام. وعند انتقاء لهذه الاحاديث ويتميز بذلك على كتاب بلوغ المرأة من الحافظ بن حجر وكلاهما قد اجاد واحسن ولكن الكلام في المفاضلة

16
00:05:54.450 --> 00:06:10.050
فيقول انه غسل باطن الشعور لا يجب قال لم؟ قال لانها ثبت في حديث ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ مرة مرة وكان كسر اللحية. فاذا بغسلة واحدة

17
00:06:10.250 --> 00:06:28.700
ماذا اكتفى بغسلة واحدة للوجه وكان كث اللحية فلو كان بيعرق او كان يعني بيوصل الماء الى داخل الى باطن الشعوب كان تكفي الغسلة ولا ما تكفي؟ ما تكفي الغسلة

18
00:06:29.050 --> 00:06:47.900
كان الغسل ما تكفي. المهم الشاهد من هذا بالنسبة لحديث آآ عمار ابن ياسر فيه عدة علل ويتبين من خلالها بعض ما يتعلق بحفظ السنة النبوية في الموضوع اللي اقترحه الشيخ عبدالرحمن

19
00:06:49.150 --> 00:07:07.100
اولا سفيان ابن عيينة طبعا امام ولذا المعاصرون قد قووا هذا الحديث المتقدمون لا قالوا هذا الحديث لم يرويه عن سعيد ابن ابي يعقوب الا سفيان بن عيينة مع ان سفيان ابن عيينة امام

20
00:07:07.650 --> 00:07:27.100
لكن قالوا اين اصحاب سعيد ابن ابي عروبة البصريون لان سعيد بن ابي عروبة بصري وسفيان كوفي ثم مكي انما طلب العلم تقريبا بمكة فاين اهل البصرة عن هذا الحديث لم بحيث لا يرويه الا

21
00:07:27.700 --> 00:07:51.050
سعيد بحيث لا يرويه الا سفيان عن سعيد بن ابي عقوبة هذا امر. الامر الثاني قالوا ان هذا الحديث ليس موجودا في مصنفات سعيد ابن ابي عروبة في كتبه واحد الاخوة وهو اخونا عمار ابن عقيل العسكر

22
00:07:51.300 --> 00:08:13.100
له رسالة في هذه الدقيقة فقط. وهو الحديث الذي لا يوجد فيه في كتاب الامام الذي نسب  قالوا لو كان هذا من حديثه كان وجد في كتابه قالوا هذا الحديث لا يوجد في مصنفات سعيد ابن ابي عروبة

23
00:08:14.000 --> 00:08:40.700
طبعا هذه قرينة فقط ليست يعني دليل قاطع لان قد يكون الشخص في محفوظة لا يلزم ان يكون كل ما ما في محفوظه ان يكون مكتوبا في آآ كتبه ومصنفاته. لكن طبقة اتباع التابعين كانوا غالبا لا يحدثون الا من كتب. وسعيد قد وصف بانهم من

24
00:08:40.700 --> 00:08:58.100
اوائل من صنف في ماذا؟ في السنة النبوية. سعيد بن ابي عودة مهران ليشكر البصري. توفي عام سبعة وخمسين ومئة وهو مقدم في قتادة قالوا هذه علة ثانية. علة ثالثة

25
00:08:59.200 --> 00:09:22.000
ان طبعا مرة من المرات قيل لعبدالله قيل الليث ابن سعد انه هذا ليس موجود في كتبك. قال ليس في كل ليس في كل ما احفظه موجود في كتبي فقوين ثالثة قالوا ان سفيان لم يذكر سماعا في هذا الحديث

26
00:09:22.200 --> 00:09:39.850
قالوا هذا مما يوهن الخبر ولذا صوح ابن حجر في التلخيص بان هذا لم يسمحه سفيان ابن عيينة. المعاصرون اجابوا عن ذلك. قالوا سفيان حتى ولو تفوض لا للمتقدمين نقد خاص

27
00:09:40.000 --> 00:10:02.100
نعم واين اين البصريون عن هذا الحديث اين العراقيون من اهل البصرة والكوفة بحيث لا يرويه الا سفيان بن عيينة. نعم ايضا قالوا ان سفيان ابن عيينة المعاصرون يودون على

28
00:10:02.300 --> 00:10:22.950
ما اشار اليه ابو حاتم الرازي وما صوح به ابن حجر بانه لم يسمعه. فسفيان بن سعيد قالوا جوابا عن ذلك ان سفيان ابن عيينة لا يدلس الا عن ثقة. حتى لو قلنا انه لم يصوح

29
00:10:22.950 --> 00:10:39.700
فهو لا يدلس الا عن ثقة نعم سفيان ابن عيينة غالبا لا يدلس الا ولكن احيانا قد يدلس عن غير الثقة واظن ذكرت هذا قديما في جورج الترمذي استرح استرح

30
00:10:40.050 --> 00:11:02.650
ايش تبغى نعم. فهذه ثلاثة علل فقط مما يدلك على حفظ السنة النبوية ان السنة النبوية محفوظة. العلة واقعة بارك الله فيكم ان قتادة لم يسمعه من حسان ابن بلال

31
00:11:05.500 --> 00:11:24.050
قالوا بينهما عبدالكريم بن ابي البخاري. وعبد الكريم بن ابي المخابق لا يحتج به كيف عرفوا ان بينهما عبد الكريم نبي المخالط لانه جاء باسناد اخر من طريق عبدالكريم بن عبدالمخابق عن حسان ابن

32
00:11:24.050 --> 00:11:44.800
بلال فقالوا ان قتادة اخذه من عبد الكريم نبي المخاطق وهذا كله من تعليلات المتقدمين هذه علة رابعة مما يدلك على حفظ السنة علة خامسة ان حسان ابن بلال لم يثبت انه سمع هذا الحديث من عمار ابن ياسر

33
00:11:48.200 --> 00:12:06.900
قال البخاري طبعا بعض الحفاظ صرح انه لم يسمعه. البخاري ماذا قال؟ قال ان حسان بن بلال رأى عمار  هل الرؤية تكفي لو كان سمع؟ كان ايش قال البخاري كان قال سمع ما قال رأى

34
00:12:07.100 --> 00:12:22.500
ولذا البخاري دقيق وهذا من حفظ السنة قال البخاري والله اعلم عن عطاء بن ابي رباح قال رأى ابن عمر وفي خلاف في سماء اطاب النبي رباح من ابن عمر

35
00:12:22.700 --> 00:12:39.150
حتى علي ابن المديني هذا اللي يقول عنه النسائي كأن الله خلقه للحديث مرج عنهن سمع مرج عنه انه لم يسمع. اذا كيف تتقوى؟ هذه الاحاديث الضعيفة الان اضرب مثل

36
00:12:39.550 --> 00:13:02.650
عندنا صورتين الصورة الاولى جاء اليك شخص واخبرك بان حادث في الشارع الفلاني وقع. وهذا الشخص ليس عندك يهم يخطئ فانت تستجيب في خبره. جاء الثاني واخبر بما اخبر به الاول. وهو ايضا مثله. عنده هم واخطاء ينسى كثيرا

37
00:13:02.900 --> 00:13:17.750
هنا الثاني اذا اخبر بنفس ما اخبر به الاول عندك الخبر ماذا؟ اذا قال انا رأيت هذا الحادث والاول قال رأيت يتقوى جاء لك الثالث هنا تجزم هنا تجزب هذه صورة

38
00:13:18.000 --> 00:13:48.950
الصورة الثانية عندنا عشرة كانوا في سفر سبعة منهم ثقات ذكروا قصة بقي ثلاثة من العشرة ضعفاء زادوا تفاصيل في القصة هل هنا تقبل انت رواية هالثلاثة اللي فصلوا واتوا بزيادات على قواية الثقات

39
00:13:49.100 --> 00:14:09.850
لا لان الان عندنا بارك الله فيكم تعارض. سبعة من الثقات. ما ذكروا هذا هذه الزيادة الثلاثة الذين فيهم ضعف يحفظون ما لم يحفظه الثقات هذا قريب ولا بعيد هذا بعيد

40
00:14:10.750 --> 00:14:27.400
فلذا احاديث البسملة ايضا لا تصح. لان بارك الله فيكم احاديث الوضوء رواها جمع. والرسول عليه الصلاة والسلام كان توضأ عند كل صلاة كما في حديث انس هذا الغالب عليه عليه الصلاة والسلام

41
00:14:28.200 --> 00:14:57.050
وموتا صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد وقال عمدا صنعته يا عمر عليه الصلاة والسلام  الذين نقلوا صفة الوضوء ما ذكروا انه كان يقول بسم الله لكن بعد الانتهاء من الوضوء وقوى عمره كما في مسلم رضي الله عن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من

42
00:14:57.050 --> 00:15:17.500
وثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية فتحت له ابواب الجنة الثمانية فلو كان هناك شيء يقال قبل الوضوء ثابت كان ماذا

43
00:15:17.900 --> 00:15:42.500
كان جايب الاسانيد الصحيحة فاذا هذه ما تتقوى. المتأخرون غفلوا عن ذلك فهذا يعني كمثال مما يدلك على حفظ السنة النبوية. ولو لو اراد الشخص ان يتكلم في هذه القضية لطال الكلام في ذلك

44
00:15:43.750 --> 00:16:07.100
ولعل قد تمر علينا بعض الدقائق فيما يتعلق بذلك في اثناء القراءة في اه صحيح الامام مسلم قال عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل دينار ينفقه

45
00:16:07.100 --> 00:16:41.300
او رجل دينار ينفقه على عياله طبعا من حفظ السنة النبوية المحدثون يعتبرون بالاسى يعتبرون بالمتون. كيف ذلك؟ يقاومون المتون من جهتين الجهة الاولى يقابلون المتن بالقرآن العظيم فالمتون التي توافق القرآن هذه صحيحة

46
00:16:41.850 --> 00:17:06.450
يعني هذه قرينة من علامات الصحة. ولذا انت اذا تأملت كثيرا من الاحاديث تجد ان اصولها في القرآن العظيم يعني مثلا بارك الله فيكم الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم. الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم

47
00:17:06.450 --> 00:17:24.000
طبعا ليس في الصحيحين كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وانما الذي في الصحيحين كما صليت على ابراهيم كما صليت على ابراهيم وانما خارج الصحيحين. خارج الصحيحين نعم فيها على ابراهيم وال ابراهيم. بينما اللهم صل على محمد وال محمد في الصحيح

48
00:17:25.400 --> 00:17:53.500
نعم فتجيء هذا هذا موجود. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما نهاية الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام نعم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم صل على محمد وال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما

49
00:17:53.500 --> 00:18:19.550
على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد في القرآن العظيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ماذا بعد انه حميد مجيد انه حميد مجيد فتجد كثير من الاحاديث منتزعة من القرآن العظيم. هذا ما يدلك على ان القرآن والسنة كلاهما من الله عز وجل

50
00:18:19.550 --> 00:18:39.400
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ايضا يقارنون السنة النبوية بالاحاديث الاخرى التي جاءت فان وافقها فهذا من قضائن الصحة ان خالفها هذا اذا ما امكن الجمع يكون مردود

51
00:18:40.550 --> 00:19:07.300
نعم عليكم السلام فهذا الحديث افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله هذا قد جاء في الاحاديث الاخوة ما يدل عليه خيركم خيركم لاهله. ومن الخير لاهله ان الانسان ينفق على ماذا؟ على اهله. اذا كان كيف يكون خير

52
00:19:07.300 --> 00:19:28.000
خير هو خير لاهله وهو الدخيل على اهله ولا ينفق عليهم ولذا ايضا في الاحاديث الصحيحة حق الام امك ثم من احق الناس بحسن صحابتي يا رسول الله. قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك؟ قال ثم اباك

53
00:19:28.000 --> 00:19:58.800
تاء وولد ايضا الصدقة على القريب هي صدقة وماذا؟ وصلة فاذا دينار تنفقه على عيالك هذا موافق لباقي ماذا موافق لباقي الاحاديث التي جاءت في الانفاق دينار ينفقه على عياله. عندنا حديث لابي موسى الاشعري خرجه الحاكم. وقد صححه بعض المعاصمين

54
00:19:59.000 --> 00:20:20.400
ثلاثة لا يستجاب لهم دعاء منهم رجل عنده امرأة زوجة سيئة الخلق ولم يطلقها هذا موافق للسنة ولا مخالف عنده امرأة سيئة الخلق لم يطلقها مخالف كونك تصبر عليها افضل ولا تطلقها افضل

55
00:20:20.600 --> 00:20:35.100
الصبر عليها افضل هذا الذي وافق ولذا هذا مردود ولد فيه علة وهو ان هناك من وقفه على ابي موسى الاشعري هو جاء من حديث ابي موسى الاشعري فالراجح انه موقوف

56
00:20:35.100 --> 00:20:53.200
بعض اهل العلم والمعاصرين لم يلتفت الى هذا صححه. كيف يصح؟ ما يصح مخالف لكل الكتاب والسنة مخالف للقرآن العظيم كله والسنة النبوية التي تأمر بالصبر عندما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب

57
00:20:53.500 --> 00:21:12.700
هنا نطلقها هنا اذا لم يطلقها وصبر عليها لا يستجاب له دعاء؟ لا فالمتقدمون لا يمكن ان يصححوا امة حتى يستقيم قال افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله

58
00:21:12.800 --> 00:21:36.250
ودينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله وهذا موافق ايظا جاءت احاديث صحيحة ان من حديث ابي هريرة في الصحيح ان الذين عندهم الخيل هم ثلاثة اقسام الاول الذي يربط خيله للجهاد في سبيل الله

59
00:21:37.600 --> 00:21:59.850
والثاني له ستر هذا له اجر والثاني له ستر والذي يربطه تعففا والثالث الذي اربط لواء لاهل الاسلام نعوذ بالله من ذلك الشاهد الاول انها دابة كل ما تأكل وكل روثها كل شربها واكلها وغوثها

60
00:21:59.850 --> 00:22:25.500
يكون حسناته مو بحسنات جاء بانه حسنات. فهذا موافق ايضا في المعنى. قال ودينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله ودينار ينفقه على اصحابه في سبيل الله بعد ذلك اذا الانسان انفق على من حوله وقام باهله واولاده ودابته وخدمه هنا بعد ذلك على جيرانه

61
00:22:25.500 --> 00:22:45.500
اصحابه ومن حوله. قال ابو قلابة وبدا بالعيال ثم قال ابو قلابة واي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق على عيال صغار يعفهم او ينفعهم الله به ويغنيهم. نعم. قال

62
00:22:45.500 --> 00:23:05.850
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو العبسي الكوفي هذا صاحب المصنف من حفظ السنة النبوية ترى البخاري ما تفوت بحديث هل يطعنون في البخاري؟ نقول اتي لنا بحديث قد تفرد به البخاري. البخاري روى حديثه عن شيخ الامام احمد هذه

63
00:23:05.850 --> 00:23:28.500
حديث قد كتبها قبله الامام احمد روى ايظا عن عبد الله بن يوسف عن مالك احاديث الامام مالك في الموطأ الامام مالك قد سبقه ودون هذه الاحاديث. روى وايضا من طريق معمر ابن راشد البصري معمر ابن راشد ايضا له مصنفات. من طريق سعيد ابن ابي يعقوب ايضا لهم مصنفات سعيد ابن ابي

64
00:23:28.500 --> 00:23:48.500
فالبخاري مات فوج بحديث هذا مما يدلك على حفظ السنة النبوية السنة النبوية بعض عدو في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا المستشرقون كما قال عبدالرحمن بن يحيى المعلمي رحمه الله قال هالهم

65
00:23:49.450 --> 00:24:12.000
الحديث النبوي وكل حديث ترى حتى الحديث الموضوع ترى يوه بإسناد ترى حتى الحديث الموضوع بإسناد وهم كتبهم ما عندهم اسانيد الى كتبهم ولذا الانجيل اخذوه من ثلاث مئة انجيل وايضا لم يتفقوا على انجيل بل اربعة اناديل

66
00:24:13.200 --> 00:24:36.000
وتجد ايضا حتى الانجيل الواحد الطبع الانجيل الذي بالعربية ترى يخالف الذي بالسريانية والذي بالصبيانية يخالف الذي باللغة العبرية واللي باللغة العبرية يخالف اللي باللغة الفرنسية واللي بالفرنسية يخالف الترجمة التي بالبريطانية

67
00:24:36.400 --> 00:25:00.400
هذا مثلا او انجيل لوكا او او يوحنا هذا لكن القرآن العظيم ما فيه الا ان يكون باللغة العربية وايضا كتابته لا ايضا له رسم لا يجوز الخروج عن هذا الوسم

68
00:25:01.500 --> 00:25:17.350
نعم يعني لا يطبع المصحف الا بهذا الوشم. لا يجوز الخروج في فتاوى بمنع الخروج عن هذا الرسم العثماني ولذا ايضا من اعجاز ها القرآن حتى ايضا في رسم ورسم الحروف

69
00:25:17.550 --> 00:25:46.350
ولذا ما عندنا حنا ترجمة عندنا ترجمة معاني معاني القرآن الكريم ترجمة معاني القرآن الكريم عندما هالهم ذلك اخذوا يتكلمون على مسألة يعني ان السنة لم تدون لا موب صحيح. السنة بعضها دو في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام

70
00:25:47.150 --> 00:26:02.500
عبدالله بن عمرو بن العاص كان يكتب فأنكر عليه بعض قريش فقال عليه الصلاة والسلام اكتب والذي نفسي بيده وشر فيه لا يأخذ منه الا حق او كما قال عليه الصلاة والسلام

71
00:26:02.550 --> 00:26:24.700
وتقريبا احاديث عبد الله بن عمر يعني تقريبا مسند يعني في الكتب السنن الاربعة حول نحو مئتين حديث عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاصي نحو مئتين حديث وتكبيبا مع المسند وغيرها يعني نحو يمكن ثلاث مئة حديث يعني تقريبا مسند

72
00:26:26.350 --> 00:26:52.750
في في ايضا اشياء كتبت مثلا فرائض الزكاة حديث انس اعطاه ابو بكر كتاب فرائض الزكاة اعطى لي انس عندما اوشى عندما ذهب الى البحرين مصدق  وفي ايضا كتب اخرى ايضا الزهري قال ان هذا الكتاب عند ال عمر فيه فرائض ايضا الزكاة

73
00:26:55.350 --> 00:27:17.200
فاذا تتبعنا هناك اشياء كثيرة كتبت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ازا جينا للتابعين ايضا قد دون ما دون من السنة النبوية. عندنا بارك الله فيكم معمر بن راشد عن همام بن بن منبه عن ابي هريرة

74
00:27:18.100 --> 00:27:34.750
هذي فيها السلسلة نحو خمسين ومئة حديث. رواها البخاري ومسلم. الامام احمد ساقها في موضع واحد في مسند ابي هريرة. هذه كتبت في عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم مما كتب في عهد الصحابة

75
00:27:35.050 --> 00:28:05.400
السيرة اللي بنسحب بنسحق تابعي ولا من اتباع التابعين تابع من صغار التابعين تابعي من صغار التابعين توفي عام خمسين ومئة طبقة اتباع التابعين يعني اذا جئنا الى الامام مالك ابن انس رحمه الله لمن ما لك ولد وبعض الصحابة موجود ولكن لم

76
00:28:05.400 --> 00:28:28.050
له رؤية طبعا لاحد من الصحابة وانما رأى التابعين ما بينه وبينه الرسول عليه الصلاة والسلام الا كم الا رجليه التابعي هو من اتباع التابعين مالك؟ التابعي هو ماذا؟ والصحابي. ولذا السلسلة الذهبية مالك عن دافع عن عن ابن عمر ما

77
00:28:28.050 --> 00:28:51.550
عن نافع عن ابن عمر سعيد ابن ابي عوض له مصنفات حماد ابن سلمة له مصنفات غيرهم لا هم مصنفات من طبقة اتباع التابعين ابن جريد  ولد بن جريج في حديثه تفصيل ما حدث به من مصنفاته هذا يعتبر

78
00:28:51.600 --> 00:29:09.600
اصح حديثه كيف نعرف ان هذا من مصنفاته؟ ما كان في احاديث الحج فهو من من ما حدث بهم من من كتبه. لانه كان في وقت الحج هو مكي واهل مكة اعلم الناس مناسك الحج. ولذا يقول

79
00:29:09.600 --> 00:29:25.550
الامام ابن تيمية ان عطاء ابن ابي رباح اعلم التابعين بالمناسك فالاحاديث التي في بطونها في الحج هي يعني يغضب على الظن ان مما حدث به بن جويد من كتبه

80
00:29:26.900 --> 00:29:45.350
في اشياء ادق من هذا سفيان عبدالرزاق سمع من سفيان الثوري مرتين. مرة ضبط ومرة لم يضبط سمع منه موتا باليمن ظبط عنه جاء لهم سفيان الثوري في اليمن فضبط

81
00:29:45.400 --> 00:30:08.350
في هذا السماع ومرة سمع منه بمكة ولم يضبط شفت تدقيق المحدثين. فاذا وجدوا حديث فيه نكاوة قالوا هذا مما سمعه عبد الرزاق من سفيان الثوري اين بمكة مما سمعه عبد الرزاق من سفيان الثوري بمكة

82
00:30:10.250 --> 00:30:32.600
في بعد شي ادق من هذا عندنا يزيد ابن هاوين السلمي الواسطي مئتين وستة وثقة تنسب عندما كبر بلغوا الثمانين اصيب بالعمى كان حتى هو حافظ كان حتى يستذكر حديثه

83
00:30:33.150 --> 00:30:58.500
يقول لي جاوية اقضعي علي من كتابي الايجابية تفتكوا عليه  فتكلموا على يزيد بن هون من هالناحية قالوا جارية قد ماذا قد تصاحب قد قد قد ربما قد تصحح وهو حافظ

84
00:30:59.350 --> 00:31:22.150
وثقة ثبت وجلس يمكن خمسين سنة وهو يحدث بهذه الاحاديث من شيوخ الامام احمد وعلي ابن المديني ويحيى بن معين فقالوا قد تصاحف يعني اذا اخذنا الكلام في يعني في هذه القضية حفظ السنة النبوية

85
00:31:22.150 --> 00:31:44.850
يطول بنا يعني الكلام المستشرقون اخذوا يعني قبل مئة وخمسين سنة او مئة وعشرين سنة او مئة اخذوا يجمعون القرآن العظيم مخطوطات القرآن العظيم. قالوا حتى لو وقف فيها بعض الايات جمعناها

86
00:31:44.900 --> 00:32:05.700
ليس يعني يريدون يعني اه حفظ هالكتاب لا يريدون ان يقاومون حتى يقولون اه انا نبين المسنين كتابكم مثل ما حصل عندهم نعوذ بالله ان كتابكم ايضا مختلف. ما وجدوا ولا في حوف واحد

87
00:32:06.000 --> 00:32:23.100
ما وجدوا ولا في حرف واحد نعم فالكتاب والسنة محفوظات بحمد الله قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي وزهير بن حرب النسائي البغدادي. طبعا هؤلاء من حفظ السنة ترى لهم تراجم

88
00:32:23.100 --> 00:32:45.000
متى ولدوا؟ ومتى توفوا؟ وكلام اهل العلم فيهم ثقات ولا مو بثقات وتفاصيل حياتهم وتفاصيل حديثهم تفاصيل حياتهم فيما يتعلق بجانب تفاصيل حديثهم انسابهم نعم وحتى انهم يعرفون اكثر من يعني

89
00:32:45.150 --> 00:33:00.700
من المعاصرين عليكم السلام. قالوا ابو كريب الان روى الامام مسلم هذا الحديث عن ثلاثة. قال واللفظ لابي قرية هذا من حفظ السنة النبوية. قال ترى هذا لفظ ابي قريب

90
00:33:00.800 --> 00:33:26.750
مع ان ترى الحديث واحد لكن قد يكون الاختلاف في ماذا؟ بحرف حوف واحد فلذا ما قال الامام مسلم واللفظ لقريب سواء كان سقط الامام مسلم عند المحدثين نعم مروة يحيى بن معين عندما كان بمصب. فقيه اهل مصر وبن عبدالحكم. قال حدثنا فلان وفلان وفلان

91
00:33:28.000 --> 00:33:47.450
قال لان له يحي من بعيد حدثك فلان وفلان وفلان المعنى ولا متفقين في اللفظ؟ قال لا كلهم متفقين قال المعنى ولا متفقين؟ قال متفقين قام قال كذاب خلاص قال كذاب فقيه نصب ابن عبد الحكم

92
00:33:47.600 --> 00:34:12.750
فقيه في مصر ابن عبد الحكم فقيه مصر قال كان هم متفقين وان المعنى متفقين قال لا باللفظ هو طبعا فقيه فخفل عن جانب او قال يحيى اخذ يحيى اما عين صوبا ومثقال كذاب نعم وعادك يعني كما يقال يا ويله اللي يجرح يحيى بن معين نعوذ بالله من ذلك

93
00:34:13.500 --> 00:34:28.650
ولذا كان واحد يحدث قال يحي بن معين الباب سقط الكتاب منه. هذا من حفظ السنة النبوية. يحيى ابن معين خلف له ابوه مئة وخمسين الف دينار مدري درهم قل انفقها في طلب

94
00:34:29.050 --> 00:34:48.150
طلب السنة حتى قال الامام احمد انه كتب بيديه الف الف حديث. يعني الف الف اسناد انا مرة كنت فاتح الاذاعة واديو على اذاعة الكويت واحد يقابلونه وهو مع الاسف

95
00:34:48.250 --> 00:35:07.250
يعني من تخصصه شرعي لكن من الجهال مع الاسف دكتور فقال يعني كثرة هذه الاحاديث يعني يعني بمعنى كلام انها توجب الشك كثرة هذه الاحاديث متون الاحاديث الصحيحة يعني نحو خمسة الاف حديث فقط

96
00:35:07.800 --> 00:35:34.500
وتغنادر ما يوجد حديث نصف صفحة كله ترى سطرين سطرين ونص شطرين سطرين ونصف حديث الاعمال بالنيات سطرين الذي هو يعني الثلث السنة النبوية او نصف السنة النبوية والحديث الثاني النصف الاخر من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو ابد

97
00:35:34.650 --> 00:36:00.550
وهذا من حفظ ايضا ربنا عز وجل لدينه ان الاحاديث يعني قصيرة الالفاظ الطويلة تحتاج الى زيادة حفظ ثانيا ان الرسول عليه الصلاة والسلام بما انه معلم عليه الصلاة والسلام كان يعيد ويكرر والاعادة

98
00:36:00.550 --> 00:36:28.300
توجب ايضا الحفظ شف هنا الامام مسلم لو ما قال واللفظ لابي قريب والا كان سقط الامام مسلم من حد العدالة والثقة ولذا تميز الامام مسلم على البخاري تميز رحمه الله بانه يسوق الالفاظ يسوق الحديث بلفظه ولا

99
00:36:28.300 --> 00:36:53.500
يجزئه ويسوقها الفاضل حديث في موضع واحد ولا يكوره يعني الا بهالموضع ولذا سهل تناوله ولذا الذين يصنفون في الاحكام في الغالب يأتون بالفاظ مسلم قالوا حدثنا وكيع ابن القواح ابو قاسي

100
00:36:54.450 --> 00:37:22.300
ابو سفيان توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال عن سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الامام عن مزاحم بن زفو الكوفي مزاحمة بن زفر الكوفي عن مجاهد بن جبر المكي وهو عالم جليل مجاهد من اعلم الامة بالتفسير من اعلم التابعين

101
00:37:22.650 --> 00:37:42.650
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار انفقته على اهلك

102
00:37:42.650 --> 00:38:04.750
اعظمها اجرا الذي انفقته على اهلك. هذا من حيث المعنى موافق للذي قبله ولا غير موافق؟ موافق من حيث المعنى  قال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن عبد الكناني

103
00:38:04.900 --> 00:38:30.000
قال عن ابيه عبدالملك ابن ابجو قال ان طلحة ابن ابن مصوف الكوفي. قال عن خيسمة بن عبدالرحمن الجعفي كوفي قال كن جلوسا مع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما اذ جاءه قهرمان له. خادم

104
00:38:30.650 --> 00:38:57.300
فدخل فقال اعطيت الرقيق يعني طعامهم واكلهم اعطيت وقوتهم؟ قال لا. قال فانطلق فاعطهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته. وهذا موافق ايضا للقرآن العظيم والسنة النبوية

105
00:38:57.300 --> 00:39:06.250
هنا باب جديد ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق والحمد لله اولا واخرا