بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السبعين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية عند بيع المرابحة بيع
المرابحة عند السادة المالكية المرابحة عندنا قسمان. اللي هي المرابحة العادية والمرابحة اللي هي للامن بالشراء. هم زكروا المرابحة للامر في الشراء للامر بالشراء في بيع العينة. تمام؟ اما الان هم يتكلمون عن المرابحة البسيطة. ايه المرابحة البسيطة؟ هي ديت؟ اللي هي
بيع ما اشتراه. تمام؟ يعني ان يبيع بائع شيئا اشتراه بسمن معلوم بثمنه الذي اشتراه به مع زيادة ربح معلوم لهما يتفقان عليه. يعني مسلا انا اشتريت هزه السلعة بعشرة. فانا ببيعها لك بعشرة مع زيادة ربح معلومة. اقول لك مسلا
انا بقول لك انا شريها بعشرة وهبيعها لك باثني عشر. تمام؟ يعني انا اخد ليرتين مسلا او دولارين او اي شيء. فدي اسمه ايه؟ اللي هي البيع بمسل السمن الزي اشتراها به مع
زيادة ربح معلوم يتفقان عليه. يعني يقول لك مسلا اخد عشرة في المية من الربح من مسلا اشتريتها بعشرة هاخد عشرة في المية. تمام؟ او ان انا اشتريتها بعشرة هبيعها لك مسلا بحداشر
او باثني عشر. تمام؟ يعني لابد من معرفة السمن الزي اشتراه به. طيب حكم بيع المرابحة؟ بيع المرابحة اللي هو البسيطة هزه دي يعني دي ممكن تحصل في ايه؟ ان الانسان مسلا آآ في القرى او في واحد مسلا ما بيعرفش يتاجر او اي
في شيء. فعندئذ هو خايف يضحك عليه. فبيعمل ايه؟ يقول له يا عم انا هكسبك عشرة في المية. هكسبك عشرين في المية. بس قل لي اصل تمنها كم؟ وانا هكسبك
هذا المبلغ فهذا جائز فبيع المرابحة واخواتها اللي هي مسلا بيع التولية تمام؟ بيع التولية اللي هي ايه؟ ان انا مسلا اشتريتها بعشرة هابيع بعشرة. يعني تمام؟ آآ بيع المرابحة وبيع التولية وبيع الشركة. يعني ان انا ادخل انا وانت مسلا شريك في ايه في سلعة معينة بنفس
تمام. طيب بيع المرابحة بيع الامانات عموما جائزة. طب ايه الدليل على الجواز؟ قال لك عموم قول الله سبحانه وتعالى حل الله البيع وحرم الربا. وقوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكونوا
تجارة عن تراض منكم. وهذا البيع عن تراض. والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما البيع عن تراض. والمرابحة هي عبارة عن بيع بالتراضي بين العاقدين. طيب ما الذي يلجأ الناس لبيع المرابحة؟ قال لك ان السمن في بيع المرابحة
طالما ان هو معلوم تمام والمرابحة دي استجمعت شرائط الجواز يعني شرائط البيع العادية يعني فيها بائع ومشتري وايجاب وقبول وكل شيء فعند ازن ممكن بعض الناس يكون عنده اه يعني لا يهتدي الى البيعة لا يهتدي الى البيع. فعندئذ
فوز له في هزه الحالة ان يبيع يعني العلماء اجازوا بيع المرابحة لانه في هزه الحالة آآ كثير من الناس لا يهتدي الى البيع. فالعلماء اجازوها من اجل هزا. تمام؟ اجازوها من اجل هزا. فقالوا الحاجة ماس الى هزا النوع من الايه؟ من البيع. طيب عندنا الان
القلة المرابحة جايزة لكن السادة المالكية قالوا ان المرابحة خلاف الاولى وترك المرابحة افضل. لمازا؟ قال لك لان وبقى يحتاج فيها البائع الى بيان بمازا اشتراها وبمازا وقفت عليه ومسلا ازا اشتراها بالف سم بعد بعد فترة
مسلا لما جه يدفع الفلوس مسلا نزل خمسين مسلا هل يزكرها ولا لا يزكرها؟ فعند ازن هو يحتاج الى اشياء كسيرة لابد من بيانها. فقالوا ان هي خلاف الاولى والاولى البيع بطريق المساومة. يعني ايه خلاص السلعة ديت بعشرة لا بحداشر لا بتسعة. يعني اللي هو البيع العادي. تمام؟ السنة
المالكية قالوا ان الافضل هو البيع عن طريق المساومة. تمام؟ اما بيع المرابحة جائز لكن هو خلاف الاولى. ليه خلاف الاولى؟ لانه يحتاج البائع ان يبين اشياء كسيرة جدا في بيع المرابحة. طيب. قالوا محل جواز بيع المرابحة. ان بين حال البيع اصل الثمن. يعني هو
السرقة بكام ؟ وما يربح له. يعني هو مسلا هيربح الان عشرة في المية ولا هيربح كزا ؟ او ما لا يربح له. تمام؟ يعني ممكن مسلا يقول لك ايه
النينش التلاتة بعشرة هو بيبيعها لك بعشرة. والربح وجعل الربح على الجميع او على ما يربح له فقط او اطلق او اجمل. يعني هي بتحتاج الى اشياء كثيرة. قالوا ان ابهم؟ يعني ايه ابهم؟ كأن يكون مسلا السلعة قامت علي بكزا
تمام؟ او قامت بشدها وطيها كزا. تمام؟ او قامت مسلا باجرة الشحن بتاعتها بكزا. ولم يبين ما هو اصل يعني ممكن مسلا الان واحد يشتري سلعة مسلا من ايه؟ من الصين بالف دولار. لكن على ما توصل للبلد بتاعته بتبقى مسلا بالف ومتين دولار. تمام
ابتدي اوصل الف ومتين دولار. فهو مسلا بيقول هزه السلعة بالف ومتين دولار. تمام؟ طيب هنا الان هل هي فعلا بالف ومتين دولار ولا هي بالف دولار والشحن والاوراق والجمرك وهزه الاشياء مسلا بمتين دولار. تمام؟ فقالوا لابد ان يبين كل هزه الاشياء. قالوا وان لم يبين ما هو اصل سمنها ولا
من ملاه عين قائمة ولا غيره فعندئذ المشتري يعني له الفسخ في هزه الحالة. وله الرضا بما يتراضيان عليه. يعني هو حر ان هو يفسخ البيع ازا اشترى وهو لم يعلم اصل السمن او
وان هم يتفقوا فيما بينهم. قالوا ولا يتعين الفسخ الا ان يحط البائع عن المشتري الزائد على اصل ما يلزم ربحه. يعني مسلا فرضنا ان هم اشترى مسلا سلعة من الصين. السلعة دي بالف دولار وبعدين هي اصلا من العادة بتاعتها ان هي بتوصل بالف ومتين دولار. هو قال له بالف وخمسمية دولار. يبقى هنا
نزود اشياء هي ممكن الاشياء ده اصلا التلتمية الاخرة ديت ما كانش يعني هو يعني كان في غنى ان هو يدفعها لكن هو اللي اهمل مسلا ما راحش استلم البضاعة في الوقت بتاعها. تمام؟ آآ فدفع جمارك زيادة بسبب ان ان هو مسلا او آآ اتأخر في السلعة. او مسلا كان المفترض السلعة دي
شحن مسلا في شركة عادية تمام بتاخد مسلا ميتين دولار مسلا في الشحنة فعند ازن هو لقى شاحنها في شيء مسلا طيران شيء فاخر تمام فزادت زاد السمن قال لك في هزه الحالة ان حط البائع عنه عند ازن لزم البيع. قالوا ومحل التخيير ازا كانت السلعة لم تفوت. يعني مسلا انا خدت السلعة ولسه
خد عندي. اما ازا يعني فاتت عندي ان انا بعتها او مسلا اكلتها او لبستها فعند ازن يتحتم الحط. يعني يلزمه في هزه الحالة ان يحط القدر الايه؟ القدر الزائد
طيب قال لك الذي يجب على البائع الان في بيع المرابحة يجب على البائع عدة اشياء لابد ان يفعلها. اول شيء ما يكره المشتري في زات المبيعة تمام كأن يكون مسلا هزا السوب مسلا اه محروق او الحيوان ده مقطوع العضو يعني لابد ان يبين كل شيء. وهزا ليس شرطا في بيع المرابحة فقط بل في كل البيوع
تمام؟ ولابد ان يبين صفة المبيع. تمام؟ يعني مسلا هزا العبد مسلا او هزا السوب مسلا بيحرر في الشتا في الصيف. تمام آآ يعني آآ مسلا هزا العبد كان يقول لك مسلا او هزه الدابة مسلا جموح يعني ما بتقف بسهولة بتعضي مسلا تمام؟ يعني لابد ان يبين كل هزه الاشياء
قالوا وتبيين ما نقده وعقده. يعني ايه دي نقطة كتير مهمة. يعني مسلا انا اشتريت السلعة ديت مسلا بي الف وبعدين لما انا جيت ادفع الفلوس انا نزلت شوية. تمام؟ يعني في العقد مكتوب كم؟ الف. لكن انا نزلت مسلا اشتريت
تسعمية وخمسين طب اما اجي ابيعها ابيعها على اساس ان انا اشتريتها بالف ولا بتسعمية وخمسين او مسلا انا اشتريتها بدولار بالف دولار لكن لما جت دفعت بعت مسلا بالجنيه المصري او بالليرة او بالدرهم او كده. قال لك لابد ان يبين هزه الاشياء. تمام؟ فازا لم يبين هنا الان يكون ايه؟ في آآ غشه وفي تدليس عليه
المشتري في هزه الحالة يكون ايه؟ مخير في هزا. الامر السالس اللي هو يجب عليه قال لك تبيين الاجل الزي اشتراه اليه او الزي اتفق عليه بعد العقد. يعني ازاي؟ انا ممكن اشتري السلعة
واروح ابيعها لك اقول لك بس اشتريتها بالف واقول لك مسلا اشتريت السلعة دي بالف. آآ فمسلا انا هابععالج مسلا بالف ومئة. طيب اصلا السلعة دي انا اشتريتها نقدا ولا اشتريتها بالتقسيط
فانا ممكن اشتريتها بالتقسيط. تمام؟ فالتقسيط مسلا هي المفترض نقتا تساوي مسلا سماني مائة. فبالتقسيط مسلا او للاجل فعند ازن باعها لي بالف. طب انا انا لو انا اعرف ان انت شاريها بالتقسيط بالف انا لن اشترها منك بالف ومتين. تمام؟ فعند ازن لابد ان يبين
لكان المشتاق البائع اشتراها اولا باجل. فعند ازن لابد ان يبين هزا الاجل. الامر الرابع تبيين طول زمان مكس المبي عنده ولو عقارا. يعني ايه؟ الان مسلا انا اشتريت بيتا
ادي مسلا خمس سنوات قمت جاي آآ قلت هبيعه بيقول لي محمد مسلا بيقول لي بكام انت اشتريت؟ قلت له مسلا بمائة الف. هزا لا يجوز لابد ان اقول له انا اشتريت البيت دي مسلا بخمس منز خمسة اعوام. ليه ؟ قال لك لان الناس دائما يرغبون في الزي لم يتقادم عهده في ايديهم. يعني
واحد عاوز يشتري حاجة لسة جديدة يعني. لكن اه او مسلا اشتريت انت سوب مسلا او اشتريت مسلا جاكيت او اي شيء فانت جيت تبيعه لي تقول لي فعلا انا شاريه بالف وابيعه لك بالف وعشرة
والف ومئة ايوة ماشي بس هل الجاكيت هذا او هزه الملابس هزه؟ هل هي موضة هزا العام؟ ولا مسلا من من خمسة اعوام؟ لابد ان يبين. تمام؟ او ما مكس عنده مدة يسيرة يعني هنا الان هل مكث ازا كان مكث عنده مدة يسيرة واراد البيع مرابحة فلا يجب ان يبين هزا. يعني مسلا واحد اشترى مسلا ملابس
من اسبوع ولا اتنين ولا شهر ومش شرط ان هو يقول له انا شاريها من شهر مسلا. لكن لو هو شاريها مسلا من السنة الماضية فلابد ان يبين هزا. او اشترى البيت مسلا من العام الماضي لابد ان يبين هزا. اما ازا كان شاري
مسلا من شهر ولا اتنين فهزا لا يؤسر فيه في البيان. يعني ازا لم يبين فلا اشكال في هزا. ايضا لابد ان يبين التجاوز عن زيف او نقص من السماء. زي في اللي هو الاول كان هزه المواضع. الان ما في زيف. يعني الزيف الاول يعني ايه؟ يعني انتم عارفين الاول كانت الدراهم دراهم صحيحة. ودراهم فيها مغشوشة
شوية وفيه الدنانير صحيحة مية في المية وفيه دنانير مغشوشة فيها نحاس شوية. فمسلا ازا هو اشترى مسلا بمائة دينار وبعدين ودا دفع مية دينار مغشوشة شوية لان دي كانت بتفرق يعني. فهل يجب عليه قال لك يجب عليه ان يبين. الان ما في هزا الكلام لكن مسلا لو هو مسلا
اشتراها بالف وبعد لما كان جه يدفع الالف قام الراجل قام قال له ايه ؟ اوقات الف وخمسين مسلا قال له خلاص يلا هات الالف وخلاص. فعند ازن لابد ان يبين هزا. يعني لابد ان يبين كل شيء اشتراه والمدة
التي مكست عنده فدي من اجل هذا السادة المالكية قالوا ان الاولى بيع المساومة وليس بيع الايه؟ بيع المرابحة. تمام؟ طيب. اه قالوا ايضا ويجب بيان هبة لبعض السمن ازا اعتيدت بين الناس بان تشبه عطية الناس. تمام؟ يعني ايه؟ ودي بتحصل يعني. مسلا
البائع لما انا اشتريت منه السلعة قام جاي هو وهبني بعض السمن يعني مسلا ازاي قام جاي ايه الايه والله البتاع دي بالف قل بس انا الان انا وهبتك مائة. فعندئذ هو حقيقة الامر انا اشتريته بالف لكن الان انا نقضت كم؟ تسعمائة. فلما اجي ابيعه ابيعه
على اساس اني انا اشتريته بتسعمائة ولا اشتريته بالف؟ فعند ازن لابد ان ابين لو هو وهبني شيء لابد ان ابين هزا الامر. قالوا ايضا وتبيين ليست بلدية ان كانت الرغبة في البلدية اكسر. وكزا عكسه ان كانت الرغبة في غيرها. يعني مسلا آآ البيض مسلا انت بتشتري بيض او بتشتري اي سلعة هل ديت
او فرس مسلا تمام؟ هل دي خيل عربي ولا مش عربي؟ هل هزه السلع مسلا اه اه يعني ايه اه يعني اه ازا مسلا زي ما بيقولوا مسلا السمنة مسلا بتشتري سمنة. هل السمنة دي سمنة عربية ولا سمنة غير عربية؟ تمام؟ لابد ان يبين هزا الامر. قالوا وتبيين
وتبيين اللبس بان يبين انه ركب الدابة او لبس الثوب ازا كانا منقصين. يعني الان مسلا قال لي اشتريت داب. اشتريت سيارة مسلا. وبعدين انا عرضتها للبيع. طيب السيارة دي قلت له مسلا انا اشتريتها بمئة الف وهابعها لك بمية وعشرين. طيب انا اصلا السيارة دي قعدت عندي فترة وركبتها مسلا آآ يعني
ييجي شهر مسلا. لابد ان ابين هزا. اقول له انا كنت بركب السيارة. تمام؟ ليه؟ لاني انت الان قعدت مسلا عندك رحت بها مشاوير فدي ممكن ينقص منها. ازا كان ينقص
اما ازا كان امر عادي بسيط بيروح بالسيارة هنا مشوار. امور بسيطة لا تنقص من سمن السيارة مسلا. او مسلا من سمن السوب فعند ازن هزا لا يضر. قالوا والبائع عند البيان
قد يغلط وقد يكزب وقد يغش. يعني الان اللي انا بشتري منه البائع هزا قد يغلى بان مسلا بنقص في السمن. بان قال للمشتري منه مسلا اللي مشتري منهم مرابحة اشتريته بخمسين ثم ادعى الغلط وقال بل بمئة. يعني انا مسلا يقول لي آآ جيت اشتري منه مسلا السلعة دي يقول لي انا
التلاتة بخمسين وادي لك مسلا بستين. لما انا اشتريتها ودفعت الفلوس قال لي لأ ده انا غلطت ده انا كنت اشتريتها بمئة. تمام؟ فعنا ازن وسط ازا صدقه المشتري في زلك او
سبت زلك بالبينة. يعني مسلا انا قلت له فعلا يعني انا عارف اصلا ان انت اصلا استحالة كنت شارب خمسين. انا عارف اصلا ان انت ممكن تكون غلطت. فازا انا صدقته او
ان هو جاب ببينة جاب مسلا الفاتورة اللي هو شاري بها وتبين هزا. فعند ازن انا بالخيار المشتري بالخيار. اما رد السلعة تمام؟ او دفع ما تبين بالبينة او باخبار حديس صدق. يعني حاجة من الاتنين انا انني اه اه اشتري السلعة. تمام؟ وادفع
الزيادة اللي هو قال عليها ازا انا صدقته او اللي سبت بنا او ان انا ارد السلعة. فقالوا وربحوا هزا ان لم تفوت السلع عند المشتري. يعني ازا كانت السلعة لسه باقية عندي. فان فاتت السلعة خير المشتري بين دفع السمن الصحيح وربحه. والصحيح ما سبت بعد البيع
يعني اذا ثبت بعد البيع ودفع قيمة السلعة يوم بيعه ما لم تنقص القيمة عن الغلط وربحه. يعني ازاي؟ يعني فرضنا اللي هو ادعى مسلا مئة. لكن هي في حقيقة الامر هي تساوي مسلا تسعين. فعند ازن ادفع التسعين والربح بتاعها. فتحصن ان للمشتري الخيار في الفوات وعدم الفوات. وان اختلف
تمام؟ طيب وان كذب البائع احنا قلنا دي ازا غلط. طب ازا هو كذب. البائع كزب عليه بان زاد في السمن ولو خطأ بان يخبر بانه اشترى السلعة دي مسلا بمائة. وقد اشتراها هو باقل. فعند ازن لزم المشتري الشراء ان حطه الباقي عنه. يعني
مسلا آآ انا اشتريتها مسلا من زين فقال لي انا اشتريتها بمئة. من من محمد. فبعد ما انا اشتريتها بمائة منه وزيادة مسلا عشرين عشرين مسلا بمية وعشرين لان هو قال لي مسلا هاخد عشرين في المية ربح. فبعد ما انا اخدت السلعة منه انا قابلت محمد قال لي آآ قال لي ده السلعة دي بتاعتي
بعتها لزيدي مسلا قلت له كم بعتها ؟ قال لي انا بعتها له مسلا بالسمانية. قال لي لأ ده هو قال انا قلت له لأ ده هو قال لي انه اشتراها منك بمئة. قال لي لأ هزا كذب. قال الفضول
فعند ازن في هزه الحالة ان ان زايد نقص لي العشرين هزه تمام فعند ازن ان حط البائع عنه اي حط الكزب بمعنى زبه وربحه فعند اذ يلزم البيع. وان لم يحط البائع عنه فان المشتري يخير بين ان يرد السلعة. يعني مسلا زيد قال لأ. انا ما نيش حاطط العشرين ديت هي كده
عاجبك مش عاجبك خلاص. فقالوا المشتري في هزه الحالة يخير بين ان يرد السلعة. تمام؟ يعني يرد السلعة في هزه الحالة لزيد ويأخز ثمنه اللي هو دفعه او يأخزها بجميع السمن الزي وقع به البيع. يعني مسلا انا اشتريت سلعة من زايد. بكم يا عم انت شاريها؟ قال لي شاريها بمئة. وبعدين
ان هو كزاب وشاريها بتسعين. تمام؟ او بثمانين. فعند ازن انا مخير بين ان انا ارد السلعة لو هو مسلا قال لي لأ ان انا مش كزابت وانا قلت له لأ انت كزاب
كتاب وانت اشتريتها من محمد بكزا. فقال لي خلاص يا عم العشرين اللي انا زودتها عليك انا هنزلها. يبقى عندئذ يلزمني البيع في هزه الحالة. وما ينفعش ان انا ارد. طب افرض امه قال لي لأ انا مش هنزل لك. حتى لو
كل الشباب كده قال لي مش هنزل لك. فعند ازن انا مخير بين امرين. باين ان انا اخد السلعة بجميع السمن. وبين ان ارد السلعة واخد كل فلوسي طيب هزا بخلاف الغش. هزا لان هزا كزب الان. اما الغش بقى فانه لا يلزم المشتري البيع. انا ما يلزمني ان انا اشتري
قال وان حط بائعه عنه ما غش به. كما ازا اشترها مسلا بسمانية مسلا ويرقم عليها يكتب عليها مسلا ان هو اشتراها بعشرة. ثم يبيعها مرابحة على الثمانية ليوهم المشتري انه غلط على نفسه فهو غش. يعني اي حاجة تحصل فيها غش وهو يعلم انه غش فيها. فعند اذ في
في هزه الحالة فالمشتري في حالة الغش مع قيام السلعة. السلعة لسة باقية. يخير بين ان يتماسك بها بجميع السمن او يردها ويرجع بثمنه. حاجة من الاتنين اما ناخدها وانا عارف انها حصل فيها غش فاخذها بجميع السمن او ان مش عجباني اردها بجميع السمن بخلاف الكزب ان هو لو اسقط عني الزيادة اللي هو كزبها
فعندئذ يلزمني السلعة. طيب الغش هو عبارة عن ايه؟ عبارة عن ان يوهم وجود مفقود مقصود وجوده في المبيع او يقطن فقد موجود خد مقصود فرضه منه. يعني اي شيء المفترض ان هو يظهره ولم يظهره. او المفترض ان هو آآ يعني يبينه ولم يبينه فعند ازن هزا يعتبر
تمام؟ فان فاتت بيد المشتري يعني انا اللي اشتريت حاجة وهو كتم علي شيء فان فاتت انا خدتها منه مسلا وزبحت البقرة مسلا او آآ اه السيارة عملت بها حادس فاتت يعني. ففي الغش يلزم المشتري الاقل من السمن الزي وقع به البيع والقيمة. يعني ازاي
الان انا اشتريت مسلا آآ شيء وهو غشني فيه. فعند ازن انا الزي يلزمني ايه؟ الزمني الاقل من السمن او قيمة يعني فرضنا انه اداني بمية وهي في حقيقة الامر قيمتها تسعة وتسعين. يبقى انا يلزمني تسعين فقط. وفي الكذب يعني الشيء اللي انا اشتريته منه وهو كان كزب علي فيه. فعند ازن يخير
خير البائع بين الصحيح وربحه او القيمة يوم قبضه. ولا ربح له ما لم تزد القيمة على الكذب وربحه. فان كادت عليهما لم يلزم الايه؟ الزائد المشتري. والمدلس في المرابحة كالمدلس في غير المرابحة. يعني لو واحد دلس في
في بيع المرابحة او دلس في غير بيع المرابحة فعند ازن يخير المشتري في الرد او التماسك ولا شيء له. يعني حاجة من الاتنين يا اما نأخزها بكل السمن يا اما اردها واخد كل السمن. الا ان يدخل عنده عيب
يجري فيه ما تقدم في الايه؟ في في العيوب. يعني مسلا السلعة كانت عندي فحصل فيها عيب. تمام؟ فعند ازن يعني الكلام اللي احنا زكرناه قبل زلك المقصود من بيع المرابحة ان الاصل فيها ان هي مبنية على الامانة. فازا كذب
البائع فعند ازن ازا حط الكزب يعني ننزل الكزب وانا قلت له انت كزاب وانت شاريها مسلا بثمانين وانت بتقول بمائة. فعند الحاجة من الاتنين. ازا نزل العشرين ديت فعند
السلعة تلزمني. طب ازا لم ينزل العشرين فانا مخير بين امرين. بين ان اخذها بالمئة وبين ان ارضها واخذ كل ثمني. تمام طيب. بيع وبرضو نفس القصة في التولية. التولية مسلا هي ايه؟ اني مسلا يقول لي انا اشتريتها بمئة وهبيع لك بمئة. مش هكسب فيها خالص. فتبين ان هو اصلا
شراب سمانين نفس الاحكام نفس احكام المرابحة هي احكام التولية واحلام احكام الشراكة. طيب هنا فصل في المداخلة وبيع والعرايا والجوارح. يعني ايه المداخلة؟ المداخلة هي ما يدخل في المبيع بلا شرط وما لا يدخل. يعني مسلا انا اشتريت مسلا ارض زراعية
والارض دي فيها غرفة بناء وفيها شجر. هل الغرفة والبناء هزا والشجر يدخل في المبيع ولا لأ؟ فقالوا يتناول البناء والشجر. تمام الارض التي يعني مسلا واحد عقد على بيع مسلا آآ من بيع او رهن او هبة او صدقة او حبس او وقف او اي شيء يعني مسلا واحد مسلا اوقف الارض دي
طب الارض دي عليها بيت آآ بناء او عليها آآ مسلا آآ آآ عليها شجر. تمام؟ فعند ازن يدخل كل هزا في الايه؟ يدخل كل هزا في العقد يعني مسلا واحد رايح اشترى مني قال للفدان الارض بتاعك ده او العشرة دول هم بتوعك دولت مسلا انا اشتريتهم ودول كان فيهم شجر او كان فيهم
بيتي مسلا عامل انا غرفة بسيطة كده. يقول لي لأ الغرفة ديت لأ والشجرة دي لأ. قال لك لأ. كل ده يدخل فيهم. تمام؟ ويتناولهما يعني العقد يدخل فيهم. فمن
تبع ارضا وفيها بناء او فيها شجر. ولم يزكرا حين الشراء تمام دخل في بيع الارض الا لشرط او عرف فيعمل به. يعني الا اذا قلت له انا سابيع لك الارض لكن الشجر ده انا هاخده وانقله
طول مكان اخر. فازا اتفقنا على هزا كان معه. او لعرف. العرف المتداول بين الناس لما واحد بيبيع الارض بتاعته تمام؟ فعند ازن البيت هزا ليس اخيرا في الموضوع له عقد مستقل او البيع هزا آآ مسلا
آآ او الشجر هزا غير داخل في الموضوع بينقله. فازا كان هزا متعارف فعند ازن المعروف عرفا كالمشروط شرطا. تمام؟ هزا بالنسبة لهزا الامر. طيب. قالوا وتناولت الارض ازا بيعت او رهنت البزر الزي لم ينبت فيدخل في بيعها. يعني مسلا الان واحد جه انا عندي فدان ارض
قمت جه بايع له الفدان الارض انا كنت لسة زارعها رز او حاجة لسة في الارض لسة ما طلعش لسة حتى لسة آآ لسة ما نبتش حتى. فعند ازن يدخل فيها ما يقولوش بقى
التمن بتاعها ولا شيء الا ازا كان الا ازا اتفقنا على هزا. قالوا ولا يتناول بيع الارض الزرع الظاهر عليها؟ بل هو لبائعه الا لشرط او عرف. يعني مسلا فرضنا ان انا بعت له وبعدين عندي محصول غلة طلع خلاص. فعند ازن المحصول ضل البائع الا المشتري قال له انا اشتريتها
بتاعها بالزرع اللي هو فيها دي. قال لك يبقى خلاص يبقى هو له في هزه الحالة. قالوا ولا تتناول الارض مدفونا بها من رخام وعمد وحلي ونقد وغير زلك. بل هي لمالكه بلا خلاف. يعني مسلا انا
اشتريت آآ ارض تمام انا اشتريت ارض. وبعدين بعد ما اشتريت الارض بحفر في الارض لقيت معادن ولقيت دهب. ولقيت حاجات موجودة فيه. فهي للمالك الاولاني ازا كانت هي بتاعة ان علم ان علم المالك بالاسبات انه هو المالك. او دلت القرائن عليه ان هزا هو المالك. وحلف سواء كان هو
او غيره من بائع له وارث او غير واسع. يعني يحلف بالله ان الحاجات دي بتاعتي. فان لم يعلم له مالك. يعني فعلا انا اصلا اللي انا اشتريتها منه هو شراها من واحد ومن واحد
من واحد ولا احد يعلم قط بالمال اللي موجود في الارض هزا. الحاجات الدهب والمجوهرات او الركاز وهزه الاشياء. فقالوا وان لم يعلم مالكه فلقطة. يعني الان مش عارفين الملك بتاعه قال لك هزا لقطة. هزا ازا لم يوجد عليه علامات الجاهلية. الفقهاء يا اخوة لما كانوا
في الاول كان لسه عهدهم قريب من الجاهلية من الاسلام. يعني لسه الاسلام مسلا مية سنة مسلا فكان الشيء المدفون في الارض يعني عليه علامات الجاهلية. فدي في الغالب مش يعني مسلا من ايام الرومان من ايام كزا فقالوا ازا كان عليه علامات الجاهلية له حكم وازا كان معروف يعني مسلا فرضنا الان واحد اه لقى مجوهرات
المجوهرات دي معروف ان هي مسلا متصنعة مسلا من عشرة عشرين سنة. معروف مستحالة تكون متصنعة من زمان. فعند ازن هزه النقط قولا واحدا. اما ازا كانت موجودة مسلا من سنين
طويلة مسلا من كان الاول يقول لك مسلا من ايام الجاهلية لكن الان مسلا من ايام الدولة العثمانية او من ايام الدولة مسلا العباسية او الايام الدولة الاموية معروف مسلا دنانير او شيء من ايام الدولة الاموية. قالوا ازا كانت هي آآ يعني شيء جديد فعند ازن هزا لقطة يعرف حكم اللقطة. قال
ان زم افادة التعريف. يعني مسلا لقى مجوهرات من في في بلاد الاسلام او هي معمولة في الاسلام. يعني مش من ايام الجاهلية. قال لك هو يعرفك بس ازا هو كان متأكد ان هو لو عرفها هيلاقي صاحبها. اما
ما مستحيل الان يلاقي صاحبها. فعند ازن هو لا يحتاج الى تعريف. والا كان مالا جهلت اربابه. يعني الان فرضنا ان فيه هم على كلام يقول لك مسلا مال مسلا من ايام الدولة العباسية. تمام؟ فعند ازن هزا مال
موجود واحنا مش عارفين اصحابه. لانه مش من ايام الجاهلية. قالوا فمحل حينئذ لبيت مال المسلمين. ازا كان بيت المسلمين قائم. فعند ازن يوديه للدولة او ركازا ازا او هو بقى الان فرضنا ان هو من ايام الجاهلية او عليه علامات من علامات الجاهلية يعني مش موجود في ايام الاسلام فيكون ركازا ويكون
لواجبه لكن يجب عليه ان يخرج الخمس. يعني مسلا على كل مائة جرام مسلا او عشرين مسلا دينار مسلا من ايام الرومان او شيء. فعند ازن عشرين والتمانين الاخرى تكون ايه لهم. طيب قالوا ولا يتناول العقد على الشجر ثمرا مؤبرا. والتأبير يكون
النخل او ثمرة منعقدا من غير النخل. يعني مسلا الان انا بعت لواحد شجر. الشجر ده عليه سمر يعني في النخل مسلا كده او مسلا بعتوا له شجرة عليه ليمون وتفاح وظهر الان. فعند ازن هزا يكون لمين؟ يكون للبائع الا لشرط من المشتري فيكون له
وكزا العرف ازا كان هناك شرط او عرف فعند ازن يكون ايه؟ يكون للمشتري. اما ازا انا بعت له نخل والنخل ده عليه بلح فيكون ايه؟ الاصل له. ليه؟ قال لك لما
رواه عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للبائع الا ان يشترط المبتاعة. السمر بتاعي هيكون للبايع الا ازا المشتري اشترط قال لك لأ انا هاخدها واخدها بالسمر بتاعها. طيب قال لك وكزا الخليفة
وهي ما يخلفه الزرع بعد جزه فلا تدخل في بيع الاصول لانه كبطن انسان. يعني مسلا واحد مسلا بيع برسيم او القصب تمام؟ فعند ازن هزا لا يدخل في الايه؟ في الاصل وليس للمشتري الا ما وقع عليه البيع من الاصل الا لشرط. وتناولت الدار
المعقود عليها الثابت فيها كباب ورف وسلم وسمر ورحى مبنية. يعني الاشياء المبنية. يعني مسلا قال اشتريت دار. تمام؟ فبعد ما اشتريت الدار ما ينفعش استلم الدار وهو الاقي صاحبها مسلا بيشتري البيبان مسلا اللي فيها. هزا لا يجوز. تمام؟ مسلا فيها مكتبة معمولة في الحيطان
ما ينفعش ان هو يشيلها. اما الاشياء اللي هي يعني السرير مسلا تمام؟ التلاجة غسالة مسلا آآ كرسي موجود فيها. فكل دي لا يدخل في عقد البيعة. اما الاشياء الثابتة فعند ازن هزه تدخل في الايه؟ تدخل في عقد البيع. يكون بهزا قد انتهينا من هزه المحاضرة
ان شاء الله في الدرس القادم نكمل مع حضراتكم باقي دروس باقي دروس البيوع. وسؤال هزه في المحاضرة آآ ما هل يجوز بيع المرابحة ام لا يجوز؟ المرابحة البسيطة وليست المرابحة للامر بالشراء هزا
صل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته