1
00:00:29.350 --> 00:00:49.350
بعد فهذا هو المجلس السبعون من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحني رحمه الله تعالى. ونحن في يوم الجمعة الحادي عشر من شهر شوال عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نستفتح هذا المجلس

2
00:00:49.350 --> 00:01:09.350
الاسئلة الواردة ثم بعد ذلك نفتح المجال للحاضرين ان شاء الله تعالى. يقول السائل هل يجوز ان نعتمر وان نحج عن ميت وهل يجوز ان ننوي نية صيام الست من شوال عن ميت؟ اما بالنسبة للحج والعمرة عن الميت

3
00:01:09.350 --> 00:01:29.350
فان كان قد وصى فان وصيته واجبة التنفيذ باتفاق العلماء. هذه الصورة الاولى الصورة الثانية ان لا يكون قد وصى ولكن كان قد وجب عليه الحج او العمرة. ولم يحج ولم يعتمر

4
00:01:29.350 --> 00:01:49.350
فعند الحنابلة يجب اخراج مقدار من المال حتى يحج عنه او يعتمر عنه. ثم يقسم الباقي على تركته خلافا للجمهور. الصورة الثالثة ان يكون الرجل لم يجب عليه الحج ولم تجب

5
00:01:49.350 --> 00:02:09.350
وعليه العمرة فعند جمهور العلماء انه يجوز ان يحج عنه ويجوز ان يعتمر عنه تبرعا من احد اقاربه او من احد اصحابه واخوانه. الصورة الرابعة ان يكون قد حج واعتمر. فهل يحج

6
00:02:09.350 --> 00:02:29.350
مع انه يعتمر فالافضل في هذه الحالة التصدق عنه لان الصدقة لا خلاف فيها. واما الحج والعمرة عمن حج ففيها خلاف بين العلماء. واما بالنسبة الصيام عن الغير فهذا لا يجوز لا فرضا ولا نفلا

7
00:02:29.350 --> 00:02:49.350
لان الصيام عبادة عبادة بدنية محضة لا يلحقها النيابة. ولذلك قال عز فمن كان منكم مريظا او على سفر ما قال فلينيب قال فعدة من ايام اخر. طيب افرض الانسان ما يقدر

8
00:02:49.350 --> 00:03:09.350
يصوم من ايام اخر قال وعلى الذين يطيقونه ها الانابة ولا فدية من طعام؟ فدية من طعام وعلى الذين يطيقونه فدية طعام اذا لا تجوز الانابة في الصوم لا فرضا ولا نفلا فلا يجوز للانسان يصوم يقول هذا عن ميت ولا ان

9
00:03:09.350 --> 00:03:29.350
يصوم ويقول هذا عن ميت الا النذر. فان النذر جاء فيه النص كما في الصحيحين ان امرأة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تصوم وانها ماتت ولم تصم. قال ارأيت لو كان على امك دين كنت قاضية؟ قالت نعم. قال

10
00:03:29.350 --> 00:03:49.350
ان الله احق بالقضاء فهذا هذه الصورة مستثناة. يقول السائل ما حكم العقيقة؟ وما هي شروطها؟ وكيف توزع وما المجزئ فيها؟ وهل يلزم كبشين ام يجوز كبش وبقر؟ العقيقة اه

11
00:03:49.350 --> 00:04:09.350
هو الذبح الذي يذبحه الانسان تقربا الى الله عز وجل بان رزقه الله ولدا. اذا العقيقة قربان يتقرب بها العبد الى الله عز وجل على نعمة الولد. والمقصود بهذا القربان انهار الدم لن ينال الله

12
00:04:09.350 --> 00:04:29.350
حمى ولا دماؤها ولا كي يناله التقوى منكم. وشروط العقيقة هي شروط الاضحية بالنسبة للسن فلابد اذا كان من الظأن ان تكون ستة اشهر فما فوق. اذا كان من الماعز سنة فما فوق. اذا كان من البقر سنتين فما فوق

13
00:04:29.350 --> 00:04:49.350
اذا كان من الابل خمس سنوات فما فوق. وان لا تكون معيبة عيبا يسقط لحمها ويسقط من قيمتها وكيف توزع ذكر العلماء رحمهم الله ان الافضل ان توزع اثلاثا. ثلث للفقراء والمساكين

14
00:04:49.350 --> 00:05:09.350
اهداء للحم او اطعاما لهم وثلث تهديه لاخوانك واصحابك وثلث لاهلك. ولو ليته كله جاز ولو اكلته كله جاز ولو اطعمته كله جاز. وقد ذكر بعض العلماء ونص على هذا ابن القيم

15
00:05:09.350 --> 00:05:39.350
رحمه الله في تحفة المولود في احكام تحفة المولود في احكام المولود ان بعض الفقهاء كرهوا كسر عظم العقيقة واستحبوا تيمنا بسلامة المولود واعظائه استحبوا ان اه الاوصال قطعا بدون كسر. بعد ذلك بالنسبة اه هل يجزئ

16
00:05:39.350 --> 00:05:59.350
كبشين او كبش واحد بالنسبة للانثى كبش واحد. شاة واحدة بالنسبة للذكر شاة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود الا وهو مرهون بعقيقته. ما لم تعق عنه. وضحى النبي او

17
00:05:59.350 --> 00:06:19.350
وذبح النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين شاتين شاتين. وجاء في بعض الروايات ان فاطمة رضي الله عنها فهي التي ضحت او هي التي ذبحت فلا تنافي بين الروايات يكون النبي صلى الله عليه وسلم امرا وهي

18
00:06:19.350 --> 00:06:39.350
التي ذهبت واختارت او هي التي وزعت وقسمت وعلي رضي الله عنه هو الذي ذبح. طيب هل يجوز للانسان ان يجعل الاضحية ان جعلها العقيقة اه سبعين في بقرة او سبعين في اه اه ناقة او جمل او بعير؟ الجواب نعم

19
00:06:39.350 --> 00:06:59.350
يجوز ذلك. يعني مثلا انسان لو رزقه الله تبارك وتعالى ولدين وبنت يعني ثلاثة توائم. فعن كل ولد كبشة كبشة فعن كل ولد كبشة. اثنان في اثنان هذه اربعة. والبنت واحد هذه خمس. فيقول اروح اذبح

20
00:06:59.350 --> 00:07:19.350
خمس لا خلني اشتري لي بقرة او جاموس او جمل وهي تجزي عن سبعة اشخاص اثنين اثنين اربعة واحد خمس يبقى جزئين يتصدق بهما او يأخذ لحمه لنفسه هذا امر مباح ان شاء الله. يقول السائل هل المال الذي يكتسب

21
00:07:19.350 --> 00:07:39.350
ومن العمل بالشهادة المزورة مال محرم؟ الجواب نعم. الشهادة المزورة التي كذب فيها الانسان. او غش فيها الانسان او خدع فيها الانسان فالمال المترتب عليه حرام. ما معنى الشهادة المزورة؟ الشهادة المزورة

22
00:07:39.350 --> 00:07:59.350
معناها الشهادة التي كذب فيها الانسان او غش فيها الانسان او دفع مالا ورشوة ليأخذ الشهادة هذه هي الشهادة المزورة. اما كون الشهادة غير معترف بها في التعليم العالي لا هذه قضية ثانية. قد تكون الشهادة صحيحة

23
00:07:59.350 --> 00:08:19.350
هو التعليم العالي لا يعترف بها لان عندهم ضوابط اخرى. لكن نحن نتكلم عن الشهادة المزورة شرعا. الشهادة المزورة شرعا هي التي ترتبت او اخذتها على بسبب كذب او بسبب غش وخديعة او بسبب رشوة ومال هذه هي الشهادة المحرمة

24
00:08:19.350 --> 00:08:39.350
ما ترتب على المحرم فهو محرم. قد يقول قائل ماذا افعل؟ نفرض ان انسان كان يستلم معاش مثلا ست مئة دينار. لما راح وجاب الشهادة اعطوه الزيادة مئتين صار ثمان مئة. نقول

25
00:08:39.350 --> 00:08:59.350
يجب ان تذهب وتلغي هذه الزيادة حتى يصبح معاشك حلالا. يقول السائل هل يجوز شراء سيارة لمحتاجين من الزكاة لا يجوز لا يجوز التصرف في زكاة النقدين ما يصير تشتري سيارة مكيف تشتري ثلاجة

26
00:08:59.350 --> 00:09:19.350
انت من توصي على الفقير والمسكين يجب دفع زكاة النقدين الذهب والفضة ومقام مقامهما نقدا للفقير. وهو عاقل بالغ يتصرف في ماله كيف يشاء. المال هذا ماله هو يتصرف فيه مو انت مالك. الزكاة ليس مال الانسان ليس مالنا

27
00:09:19.350 --> 00:09:39.350
حتى ليتصرف فيه. هل احدنا يرظى ان لما يجي اخر المعاش ها بسألكم سؤال وخلوكم صادقين. صريحين اذا وقت المعاش رحت بتستلم المعاش قالت لك الدولة لا ما تستلم معك. حنا قسمنا معاشك. قسم منه تشتري منه الماتشلة وقسم منه نشتري لك

28
00:09:39.350 --> 00:09:59.350
باقساط سيارة وقسم ترضى انت؟ ليه ؟ تقول هذا مالي انا اتصرف فيه. مع ان للدولة نوع تصرف في اموال العاملين. طيب لماذا نحن نجعل انفسنا اوصياء على الفقراء والمساكين؟ هذا لا يجوز ايها الاخوة. في حالة واحدة يجوز اذا

29
00:09:59.350 --> 00:10:19.350
بعت الزكاة الى الفقير فاستلم الزكاة. ثم قال انا لا استطيع ان اذهب واشتري. لمرض او زمانة او او احد الاسباب. ودفع اليك المال قال اذهب واشتري لي ثلاجة. اشتري لي الماتش ذا ما في بأس هنا لا بأس

30
00:10:19.350 --> 00:10:49.350
بذلك. يقول السائل صليت عند ناس للمغرب بنتهم حددت القبلة هو يظن بنتهم هالشكل مكتوب. ولما دخل وقت العشاء الام قالت قبلتنا غلط. هل علينا اعادة صلاة المغرب سبحان الله يعني اذا كان الخطأ في مكان ليس مكان للاجتهاد. ما هو الاماكن الذي

31
00:10:49.350 --> 00:11:09.350
لا اجتهاد فيها الحاضرة. ليس لاحد ان يجتهد في الحاضرة. حتى لو انت عاقل بالغ ما يصير تجتهده كنت في الحاضرة لماذا؟ تسأل من تثق بدينهم وامانتهم تقول وين القبلة؟ ما في وقت للاجتهاد. هنا سؤال فقط

32
00:11:09.350 --> 00:11:29.350
اي انسان يعيش في الحاضر يعني انت اذا رحت الفندق ما يصير تجتهد. ليش؟ لانك في الحاضرة. متى يجتهد الانسان اذا كان في الصحراء في البحر في البر في الجبال في الوديان في الغابات تجتهد. اما انت في البنيان هذا ليس مجال

33
00:11:29.350 --> 00:11:49.350
اجتهاد ماذا تفعل؟ تسأل. فاذا سألت من تثق بدينه وامانته. لابد من شيئين. يعني لو اخبرك كافر ما يصير تسمع كلامه. لو اخبرك واحد ما يصلي فاسق ما يصير تسمع كلامه. لابد تثق بدينه وامانته. فاذا

34
00:11:49.350 --> 00:12:09.350
سألت من وثقت بديني وامانته فاخطأ فحين اذ لا اعادة للصلاة. لكن اذا قصرت بنت صغيرة جت وحطت لك السجادة وانت صليتي او انت صليت بعدين تبين لك ان الصلاة ليست الى القبلة تعيدها. لماذا تعيدها؟ لانك لم تبذل ما كان يجب عليك

35
00:12:09.350 --> 00:12:29.350
عليك تعيدها الاعادة تكون بصلاة المغرب فقط. يقول ماذا افعل مع ابني؟ يريده من العلماء وهو لا يريد ان يغير صحبته رغم انه يحفظ كتاب الله وبار بوالديه ولكن اولاد عمه ليسوا مثله. وهو يجالسهم دائما ووالده لا يمنعه من ذلك وانا ادعو له

36
00:12:29.350 --> 00:12:49.350
ليلا ونهارا بان الله يجعله اماما للمتقين هو واخوته محتار في امره. ما دام انه يحفظ كتاب الله وهو بار بوالديه فينبغي عليك فقط او عليك فقط ان توجهه للجلوس مع اولاد عمه ممن ليسوا مثله في

37
00:12:49.350 --> 00:13:09.350
والاجتهاد في ساعات معينة. ولا يجوز قطيعة الرحم. ولا يجوز قطيعة الرحم. ينبغي عليه على الوالدين ان يعلم اولادهما كيفية الجلوس مع الاصحاب مع الاقارب لو سمحت اطفي التليفون خلونا نشتغل

38
00:13:09.350 --> 00:13:29.350
انا مشكلة عندي حساسية مع التليفون. انسى العلم كله اذا سمعت رنة التليفون في المسجد له حرمة الصلاة لها حرمة المصلون لهم حرمة ثلاث حرمات انت تقطعها برنة الهاتف هذه مشكلة ترى

39
00:13:29.350 --> 00:13:49.350
مشكلة عظيمة ترى لو جاك واحد وانت تصلي وطبطب على ايدينك تقول ايش فيه هذا مجنون يطبطب على كتفي وانا اصلي طيب نفس الشيء كأنه واحد يطبطب علي يقول لك انا جايك. رد علي. ليش ترضى؟ هذا امر عظيم ايها الاخوة حرمة الصلاة. وحرمة المسجد

40
00:13:49.350 --> 00:14:09.350
المحاضرين الموجودين ثلاث حرمات بعظها فوق بعظ. ما ادري ايش كنا نقول على كل حال فما فما دمت انت او انت تدعو لهذا الولد بان يجعله الله امام للمتقين باذن الله سبحانه وتعالى يحقق الله لك

41
00:14:09.350 --> 00:14:29.350
اه لك ما الامنية ولكن لابد من اتباع الخطوات الصحيحة دونما مغالاة او مجافاة. اكثر ما يفسد الاولاد اليوم امران اريد ان انبه على هذا هذه القضية. اكثر ما يفسد الاولاد اليوم امران. اما افراط واما

42
00:14:29.350 --> 00:14:59.350
لا تفريط. انا شخصيا اعرف اناس من الصالحين شددوا مع اولادهم فما ان ان فرط الخيط الا اولاد تركوا الاستقامة وتركوا العلم. واناس تساهلوا مع اولادهم فظيعوا عنهم العلم لا يفراط ولا تفريط. لا تكن كما قال معاوية رضي الله عنا بيني وبين الناس شعرة لا تقطع. ان شدوا ارخيت وان

43
00:14:59.350 --> 00:15:19.350
ارخوا شداد هذا هو المنبغى. يقول السائل تقاعدت منذ سنتين وعندي مبلغ نهاية الخدمة في حساب بنكي. وانا ازكي عنه زكاة المال في كل رمضان ويتصدق منه كلما اردت. ولا دخل لي سوى مصروف شهري من ابنتين لي. علما انني وبناتي اعيش بلجان. هل انا اقوم بما هو مطلوب مني

44
00:15:19.350 --> 00:15:39.350
لتطهير مالي؟ طبعا ما دام المال موجود في حسابك البنك فهو يدور عليه الحول ما دام يدور عليه الحول يجب ان تزكي قد يقول القائل ان الزكاة ربما تأكله. طيب اذا كان تخشى ان الزكاة تأكله ادخله في بعض

45
00:15:39.350 --> 00:15:59.350
الودائع الاستثمارية حتى لا تأكله الزكاة. الامر سهل. يقول السائل امرأة اخذت حبوب لرفع الدورة الشهرية هي في رمضان الدورة الشهرية مالت الحيض يعني مو الدورة الشهرية العلمية انتبهوا ترى الدورة

46
00:15:59.350 --> 00:16:19.350
العلمية ما حد يقدر يرفعها. امرأة اخذت حبوب ترفع الدورة الشهرية في رمظان لظروف خاصة وكانت عادتها ستأتيها في نصف رمظان ولكنها رفعتها بالعلاج وفي العشر الاواخر بدأت ترى لونا بنيا فاتحا واحيانا غامق واحيانا يميل الى الحمرة قليل ثم اوقفت العلاج اخر يوم رمضان التاسع

47
00:16:19.350 --> 00:16:39.350
وجاءت الدورة الطبيعية الثانية شوال واستمرت ستة ايام. فهل ما كانت تراه في العشر الاواخر يعتبر حيض حتى تقضي؟ الجواب ليس ما كانت تراه من الصفرة او من كذا من كذا مع رفعها للدورة ليس بحيض. ما لم يكن الدم دما حيض خالص

48
00:16:39.350 --> 00:16:59.350
لان الوقت ليس وقت الحيض بدليل انها كانت ترفع الحيضة. يقول السائل ما هو ضابط ادراك تكبيرة الاحرام كانه يشير الى حديث من ادرك تكبيرة الاحرام اربعين يوما كتبت له براءته. براءة من النار

49
00:16:59.350 --> 00:17:19.350
وبراءة من النفاق. جعلنا الله واياكم من هؤلاء. براءة من النار وبراءة من نسأل الله ان يكتب لنا ولكم البراءة من الامرين من النفاق وبراءة من النار سهل الامر. اربعين صلاة. وانا اعرف رجل كان في مسجدي في الهبدان في الفاحيل

50
00:17:19.350 --> 00:17:39.350
حاول ان يصلي اربعين يوما لا تفوته تكبيرة الاحرام. خمس مرات في المرة الخامسة استطاع ان لا تفوته تكبيرة عزيمة ما شاء الله عزيمة طيب ما ضابط ادراك تكبيرة الاحرام

51
00:17:39.350 --> 00:17:59.350
الصحيح من اقوال اهل العلم ان ضابط ادراك تكبيرة الاحرام الا يبدأ الامام بتكبيرة الاحرام الا وانت في الصف هذا هو المراد ومن اهل العلم من قال قبل ان يبدأ بالفاتحة. ومن اهل العلم من قال قبل ان يبدأ بامين لكن القول الاول هو

52
00:17:59.350 --> 00:18:19.350
والارجح يقول ما هو ضابط المسجد؟ وهل المبنى الموجود في في المدارس تعتبر مسجدا ام مصلى؟ ضابط المسجد هو الذي اذا انهدم المكان لا يهدم المسجد. هذا هو ضابط المسجد. ارض موقوفة للعبادة. لا لا يتغير

53
00:18:19.350 --> 00:18:39.350
اما الاماكن التي يجعلونها للصلاة ثم اذا بدا لهم ان يهدموا الوزارة او يهدموا المدرسة يهدمون المسجد معاه ويغيرون مكان المسجد هذا ليس بمسجد هذه مصلى. يقول ما حكم اطفال الانابيب لتحديد الجنس؟ علما بان

54
00:18:39.350 --> 00:18:59.350
الحمل يكون بالطرق الطبيعية ولكن لتحديد جنس الذكر والانثى. الذي افتى به المجامع الفقهية المعاصرة ان تحديد جنس الذكر والانثى انثى لا بأس به اذا كان من الموثوقين بهم. يقول ما حكم التأمين على السيارة؟ التأمين اليوم نحن مجبرون

55
00:18:59.350 --> 00:19:19.350
ما عليه. فاذا كنت مجبورا فامن تأمينا تكافليا لتخرج ان شاء الله عز وجل من تبعة القضية يقول السائل بعض النساء يتخذن بعد الولادة اربعين يوما استراحة عند الاهل. واصبحت عادة ولو تعافن ولو تعافت بعد الولادة بوقت

56
00:19:19.350 --> 00:19:39.350
قصير فهي تمكث اربعين يوما وكذلك بعضهن يعتقدن اربعين يوما لا يصلين ولا يصومون ولا يصومن ولو انقطع دم النفاس ما جواب اولا مكث المرأة في بيت امها او في بيت اهلها اربعين يوما بعد الولادة هذه خلاف السنة

57
00:19:39.350 --> 00:19:59.350
فان السنة ان المرأة تبقى في بيت زوجها. حتى يسمع الاب صراخ الولد وانين الام ويعرف بقيمة الاولاد وبقيمة التربية. اما انت في بيت امك وهو نايم قاعد شارب ما يدري ايش السالفة؟ ما يعرف قيمة الاولاد

58
00:19:59.350 --> 00:20:19.350
ثانيا المرأة اذا كانت في بيت اهلها والرجل في آآ بيته او في داره اربعين يوم انت بعيدة عنه كيف تظمنين انه يصبر؟ يمكن يروح يتزوج عليك وبعدين؟ تلطمين وتولولين شالفايدة

59
00:20:19.350 --> 00:20:39.350
وانا عن طريق الاسئلة والاجوبة التي ترد عليك كثير من الحالات نسأل الله السلامة والعافية يعني اناس لا يتقون الله عز وجل فخلال الاربعين يرتكبون المحرمات. ثم المرأة اذا علمت تولول وتصرخ وتطلب الطلاق. طيب انت الملامة

60
00:20:39.350 --> 00:20:59.350
هو الذي ينبغي للانسان المرأة العاقلة لا تترك بيتها. اذا كنت تعبانة طيب عندك ولله الحمد الخدم والخادمة موجودة شو المشكلة؟ تجلسين في بيت اهلك يومين ثلاث ما في بأس. اربعة ايام اسبوع ما في بأس. اربعين يوم! ليش

61
00:20:59.350 --> 00:21:19.350
انا اقول هذه يعني اه لا نقول بدعة لانها ما هي عبادة لكن هذا امر سيء. امر سيء وسبب من اسباب الفرقة بين الازواج. فاتقين الله يا امهات واوصين بناتكن

62
00:21:19.350 --> 00:21:39.350
الرجوع الى بيوتهن والمكث في البيوت. اما اذا طهرت قبل الاربعين فيلزمها شرعا ان تمكن نفسها من زوجها. ولا يجوز يجوز لها ان تمانع ويلزمها شرعا ان تغتسل وان تصلي وان تصوم ولو طهرت بعد الوظع بلحظة

63
00:21:39.350 --> 00:21:59.350
ها ولو طهرت بعد الوظع بلحظة او ساعة او يوم او اسبوع او شهر او واربعين يوم. يقول تقول السائلة معي امي ستذهب الى مكة اول ذي القعدة مرورا بميقات السيل وتحرم بعمرة لامها وتجلس

64
00:21:59.350 --> 00:22:19.350
مكة حتى الحج ان شاء الله. اه يقول او تقول هل تحج متمتعا علما بانها اعتمرت عن فيما مضى ومن اين تحرم وقت الحج افتونا مأجورين. لاحظ السؤال المرأة ستذهب الى الحج في شهر

65
00:22:19.350 --> 00:22:39.350
ها الحج اللي هو شوال ذي القعدة ذي القعدة من اشهر الحج. لكنها تعتمر عن امها ثم تحج عن نفسها ما دامت قد اتت في سفرة واحدة بنسكين العمرة والحج فهي متمتعة باتفاق الفقهاء. وتحرم

66
00:22:39.350 --> 00:22:59.350
بالحج من مكان سكنها داخل مكة. آآ يقول السائل امي توفاها الله ما افضل ينفعها في قبرها غير الدعاء والاستغفار. الصدقة عنها حفر البئر عنها بناء مسجد لها تسبيل امر علمي

67
00:22:59.350 --> 00:23:19.350
عنها نشر العلم عنها آآ اعانة المحفظين لكتاب الله عز وجل بالنية عنها ونحو ذلك يقول السائل هل هناك تفضيل لصيام الست من شوال على باقي الايام؟ ام يجوز اتباع رمضان بست ايام اي شهر فيكون كصيام الدار على فرض ان

68
00:23:19.350 --> 00:23:39.350
بعشر امثال مو فرض الحسنة بعشر امثالها هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هو فرض الحسنة بعشر امثالها فلو صام الانسان ستة ايام من اي شهر بستين يوم. طيب ورمضان؟ ثلاث مئة هاي ثلاث مئة وستين. هكذا قاس بعض الناس. لكن هذا قياس في مقابل

69
00:23:39.350 --> 00:23:59.350
النص والقياس في مقابل النص قياس باطل. النبي صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم قال كما في حديث ابي ايوب من صام رمظان ثم اتبعه بست من شوال من شوال. فلما قال من شوال هذا

70
00:23:59.350 --> 00:24:19.350
معتبر عند جمهور العلماء هذا القيد معتبر عند جمهور العلماء. ثم اتبعه بست من شوال معنى هذا ان شوال له خاصية وسأظرب لكم مثالا لماذا نحن نصلي السنن القبلية والبعدية

71
00:24:19.350 --> 00:24:39.350
باتفاق العلماء السنن القبلية والبعدية لتكميل الفرض المصاحب لوقتها. شفتوا شلون؟ طيب قد يقول قائل انا اصلي مطلق النوافل فيكمل. نقول وما يدريك انها تكمل؟ نعم الحسنة بعشر امثالها. هذا حديث صحيح

72
00:24:39.350 --> 00:24:59.350
لكن ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم اتبعه بست من شوال فنحن نتقيد بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القيد له معنى علمناه او لم نعلمه. فهمناه او لم نفهمه. نسلم لامر وخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:24:59.350 --> 00:25:19.350
يقول هل من السنة اكل التمر وترا؟ ام هو خاص فقط بالسبع تمرات العجوة المذكورة في الحديث؟ اما سبع تمرات وترا بالنسبة للعجوة من اصطبح بسبع تمرات. جاء فيه رواية تمرات وجاء في رواية العجوة وجاء فيه عجوة

74
00:25:19.350 --> 00:25:39.350
العالية فهذا الحديث بهذه الالفاظ يدلنا ويرشدنا الى ان الافضل فيه الوتر الى ان الافضل فيه الوتر وتر مطلقا سواء كان لاجل الاستشفاء او لغير الاستشفاء. فان قال قائل فانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اكل التمر وترا

75
00:25:39.350 --> 00:25:59.350
في غير هذا الحديث نقول لا يلزم بعد ثبوت قوله لا يلزم ثبوت الفعل. لماذا؟ لان قول النبي صلى الله عليه وسلم شرع وفعل النبي صلى الله عليه وسلم شرع لكن اذا ما ثبت يكفينا القول بعدين ترى ما هو معقول

76
00:25:59.350 --> 00:26:19.350
انه كل ما يجي ياكل ها طالعوني ترى انا اكلت وتر. طالعوني انا اكلت وتر. هذا مثل الذي يقول طيب انا ما راح اكل بيميني. ليش ما تاكل بيميني قال له جيبوا لي حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل بيميني. طيب هذا هذا تعنت يسمى. هذا تعنت في العلم. سفاهة في العلم

77
00:26:19.350 --> 00:26:39.350
يكفي ان النبي قال كل بيمينك خلاص. ما هو معقول وهو يقول كل بيمينك. وبعدين هو ما ياكل بيمينه. هذا ما هو معقول عقلا يجي واحد يقول طيب جيبوا لي ان النبي صلى الله عليه وسلم صام الست من شوال. غباوة هذي ترى. اسمحوا لي بالعبارة هذي. اذا كان النبي

78
00:26:39.350 --> 00:26:59.350
صلى الله عليه وسلم اخبر وقال ثم اتبعه بست من شوال هل نحن نقول عالم من العلماء يقول للناس يا جماعة صوموا ست من شوال هل معقول ان هذا العالم نفسه ما راح يصوم ست من شوال؟ اللهم الا اذا وجد عنده عذر طبعا. هل معقول؟ ما هو معقول. طيب اذا كان عالم لا

79
00:26:59.350 --> 00:27:09.350
ها فعله قوله فكيف نظن ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول صوموا ست من شوال ثم هذا يجي يقول طيب جيبوا لي من الرسول صلى الله عليه وسلم صعب هذا

80
00:27:09.350 --> 00:27:29.350
التعنت في غير محله. تعنت على غير سنن اهل العلم. نسأل الله الهداية لهؤلاء المشقشقين يقول السائل ما هي افضل القراءات للقرآن الكريم؟ وما حكم قراءة القرآن دون التجويد للامام ومن ثم عامة الناس

81
00:27:29.350 --> 00:27:49.350
اختلف العلماء في افضل القراءات. كان الامام احمد رحمه الله يفضل قراءة اهل المدينة. يفضل قراءة اهل المدينة واما نحن فالقراءة المشهورة عندنا هي قراءة اهل الكوفة قراءة حفص عن عاصم عن اه اه الصحابة

82
00:27:49.350 --> 00:28:09.350
الله تعالى عليهم هذه هي قراءتنا المشهورة. على كل حال كل القراءات ثابتة. فلا فضل لقراءة على قراءة. كلها ثابتة يجوز للانسان يقرأ بهذا وان يقرأ بهذا. واما قراءة القرآن دون تجويد للامام فهذا خلاف السنة. السنة كما قال ابن مسعود

83
00:28:09.350 --> 00:28:29.350
هكذا اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كيف اقرأك؟ فمدها مدا. فمدها مدا. اذا السنة ان الانسان اقرأ للناس القرآن مجودا اما مع نفسه فهو مخير. يقول سافرنا الى تركيا في رمضان وبحثنا في الانترنت عن موعد

84
00:28:29.350 --> 00:28:49.350
اذان الفجر فتبين انه في الثالثة وخمسة وثلاثين صباحا. واردنا التأكد اكثر فسألنا موظف الفندق واخبرنا بان اذان الفجر في الخامسة وعشر صباحا فشربنا الماء في الساعة الرابعة صباحا. وعندما اصبحت الساعة قريبة من خمس وجدنا بان الشمس على وشك الشروق. وعلمنا بان الموظف

85
00:28:49.350 --> 00:29:09.350
وان اذان الفجر الثالث او خمسة وثلاثين صباحا فاكملنا صوم اليوم. فهل صيامنا صحيح؟ لا صيامكم ليس بصحيح. يجب عليكم ان تعيدوا هذا اليوم انكم سألتم من ليس باهل لان يسأل لا بد في السؤال المسائل العلمية الدينية لابد من ان نسأل اهل الديانة والامانة

86
00:29:09.350 --> 00:29:29.350
قال في المسائل الدينية لابد من سؤال اهل الديانة والامانة. يقول شخص ادمن على الافلام الاباحية لسنوات وكلما اراد ان يتوب يرجع الى تلك الافلام. فاصبح مدمن ففي نهار رمظان افطر بسبب تلك الافلام فما حكمه في قظاء

87
00:29:29.350 --> 00:29:49.350
الصيام. نسأل الله عز وجل ان يهدي ضال المسلمين. اه نقول لهذا وامثاله اه تغلق الابواب دون الناس لا ترى ان الله ينظر اليك الا ترى ان الله ينظر اليك الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو

88
00:29:49.350 --> 00:30:09.350
السميع العليم. قال الله عن المنافقين يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم. ولا تخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون من ما لا يرضى من القول. الواجب على المسلم ان يخاف الله سبحانه وتعالى

89
00:30:09.350 --> 00:30:29.350
يكاد ينطبق على هؤلاء ما رواه ابن ماجة. ان في اخر الزمان اناسا نسأل الله السلامة والعافية. اذا خلوا بانفسهم انتهكوا محارم الله. هل يرضى انسان عاقل ان احد ينظر الى عورته او عورة زوجته او اخته او

90
00:30:29.350 --> 00:30:49.350
امي وابنتي؟ الجواب لا. اذا كيف ترضاه انت؟ ان تنظر الى هذه المحرمة. ثم عندك زوج عندك بنات عندك اولاد فاتق الله عز وجل في نفسك. والادهى والامر ان هذا في رمظان. هذا معناه ان النفس مريظة. وهذه هذه الانفس بحاجة الى علاج

91
00:30:49.350 --> 00:31:09.350
هذا الرجل وامثاله لو قضوا الزمان كله في قضاء يوم من رمضان لا يمكنهم ان يقضوا. لان من افطر يوما من رمظان من غير سفر ولا مرض لا يمكنه ان يقظي هذا اليوم لو صام الدار كله. لكن نوصيه بتقوى الله سبحانه

92
00:31:09.350 --> 00:31:29.350
تعالى وبالتوبة النصوح ويقضي هذا اليوم على قول من يرى القضاء مع التوبة لعل الله سبحانه وتعالى ان يعفو عنه. وهل يكفر او لا؟ الحنفية يقولون يكفر كفارة المغلظة فيصوم شهرين متتابعين. يقول يصوم شهرين متتابعين

93
00:31:29.350 --> 00:31:49.350
للجمهور يقول ذهبت الى حفل التخرج لطلاب ثانوية ففي بداية الحفل وضعوا الاغاني وبعد الانتهاء منها قام الطالب لقراءة ايات من القرآن الكريم. فهل يعتبر من استهزاء بايات الله؟ لا هذا ليس من استهزاء بايات الله. ولكن هذا وضع للقرآن في غير محله. وضع

94
00:31:49.350 --> 00:32:09.350
القرآن مع الاغاني هذا لا يجوز هذا محرم. يقول ما حكم عمل السواق في دار الكفر؟ مع العلم انه قد يوصل الكافر المتبرجة في وقت النهار وهي تجلس في خلف السيارات لا بيمين السائق او شماله ولا يتكلم ما عند التوصيل الا للحاجة. اولا العمل في ديار الكفر

95
00:32:09.350 --> 00:32:29.350
لا يجوز الا اذا كان الانسان مضطرا وكان يستطيع اقامة شعائر الاسلام الظاهرة من اقامة صلاة الجمعة والجماعة اما اذا كان لا يستطيع اقامة صلاة الجمعة والجماعة فليس له ان يعيش في بلاد الكفار. والله لان تأكله لان تأكل الخضروات

96
00:32:29.350 --> 00:32:49.350
المقطوعة من الارض الحشيش النابت في الارض في بلاد المسلمين وانت تسمع الاذان خير لك من ان تعيش سيد في بلاد الكفار وانت لا تسمع الاذان ولا تستطيع ان تعرف شعائر الاسلام ولا وربما لا

97
00:32:49.350 --> 00:33:09.350
ان تحظر كثيرا من الجماعات خوفا او بعدا فظلا عن الجمع والاعياد. لكن اذا كان الانسان مضطر وكان يستطيع ان يقيم شعائر الاسلام فلا بأس من عمل سواق ولكن بشرط ان لا يكون هناك خلوة مع النساء

98
00:33:09.350 --> 00:33:29.350
يقول شخص اجرى عملية في انفه ووضع على انفه لفافة ولا يستطيع غسل انفه ولا يستطيع استنشاق فكيف يكون وضوء؟ يتوضأ يغسل ما يقدر ويمسح على انفه. يقول من يعطي زكاة الفطر للعمال الذين يأتون لافطار الصائم في المسجد

99
00:33:29.350 --> 00:33:49.350
لا بأس الغالب ان العمال يكونون فقراء فلا بأس بإعطائهم. يقول هل الأفضل ان يدعى على الكافر المحارب بالهلاك؟ ام بالهداية الافضل ان يدعى له بالهداية. لان في هدايته خير للمسلمين وخير له. اما في هلاكه خير للمسلمين وشر له

100
00:33:49.350 --> 00:34:09.350
يقول هل يجوز تحويل الاموال في الصرافة من بلد الى بلد اخرى؟ بعملة البلد المحول اليها بدون قبض العملة وانما اخذه صارم فقط؟ الجواب نعم هذا يجوز وقد بينا هذا لان هذا يسمى آآ تحويل مال مع

101
00:34:09.350 --> 00:34:29.350
يعني صرف وتحويل صرف وحوالة. صرف وحوالة والصرف حصل انك تقول هذي عشر دنانير او مئة دينار كم جنيه يساوي؟ يقول هذه مئة دينار يساوي آآ مثلا كم جنيه مئة دينار

102
00:34:29.350 --> 00:34:49.350
خمسة الاف طيب مئة دينار خمسة الاف جنيه قال لك اذا الان علمت قيمة الصرف ثم قلت له انا اريد الخمسة الاف جنيه كلمة في مصر قال لا بأس قيمة الحوالة مثلا خمسة دنانير. اذا الان اعطاك قيمة الصرف واعطاك قيمة الحوالة. فصار عندك علم بالامر

103
00:34:49.350 --> 00:35:19.350
ثم يعطيك ايصال بالامرين معا بالحوالة وبالصرف ما في بأس صار حصل القبض المعنوي القبض المعنوي يكتفي بهذا القدر الاسئلة كثيرة نفتح المجال لكم. نعم. صارت الساعة وحدة. تفضل اه ايه

104
00:35:19.350 --> 00:35:39.350
السؤال المهم هل نأخذ بتحديد القبلة من الهواتف الذكية او لا؟ انا عن نفسي انا اخذ بشرطين استخدم جهازين في الهاتف لماذا؟ لان احيانا ربما يكون قرب الجهاز اه شيء من المغناطيس فيخرب

105
00:35:39.350 --> 00:36:09.350
لك البوصلة. فاخذ يعني من موقعين مختلفين في موظعين مختلفين واعتمدوا فان شاء الله ما في بأس ان شاء الله. نعم. تفضل. بالتليفون. بعدين بعدين فاذا كان هكذا لا بأس ان شاء الله لان الغالب ان نسبة الخطأ قليل جدا. نعم

106
00:36:09.350 --> 00:36:15.512
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك