1
00:00:01.050 --> 00:00:22.500
يوم الجمعة قال رحمه الله تعالى باب نداء يوم الجمعة يعني الاذان متى يكون كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حينما يطلع على المنبر لما كثر الناس وكثرت اعمالهم

2
00:00:22.750 --> 00:00:58.250
اتسعت البلد زمنه امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه هناك النداء يستعد الناس قيام الصلاة النداء الاول استعداد اما الذي يتعلق بالاحكام   حدثنا محمد سلمة قال حدثناكم قال اخبرني السائل ابن يزيد

3
00:00:58.500 --> 00:01:17.000
ان الاذان كان اوله حين يجلس الامام على المنبر يوم الجمعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي  فلما كان خلافة عثمان وكثر الناس امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثاني

4
00:01:17.050 --> 00:01:44.850
به على الزوراء فثبت الامر على ذلك لورى مكان مرتفع قريبة من المسجد فامر بالنداء عليه  يسمع الناس صوته هذا سمي نداء ثالث لان الثاني هو الاقامة على ما يتعارف عليه الناس ليس هناك الا

5
00:01:45.500 --> 00:02:06.550
نداءان وقوله ثبت على ذلك يعني ان عثمان رضي الله عنه الخليفة الراشد الخلفاء الراشدين الذين امر الرسول صلى الله عليه وسلم باتباع سنته كما قال عليكم بسنتي الخلفاء الراشدين من بعدي ثم

6
00:02:06.600 --> 00:02:31.500
تتابعاتكم على هذا فصار امرا مجمعا عليه  قال حدثنا النفيدي قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن السائب ابن يزيد قال كان يؤثر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس على المنبر يوم الجمعة على باب المسجد وابي بكر وعمر

7
00:02:31.900 --> 00:02:52.250
ثم ساق نحو حديث يونس كان على باب المسجد لانه لم يكن هناك  يصعد عليه وكان الاذان للاعلام بحضور الصلاة حضور الامام  استمر الامر على هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:52.300 --> 00:03:12.850
كذلك زمن الخليفتين بعده  قال حدثنا هناد بن الشريف قال حدثنا عبده عن محمد يعني ابن اسحاق عن الزهري عن السائب قال لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا مقدم واحد بلال. ثم ذكر معناه

9
00:03:14.300 --> 00:03:37.550
وقال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن ان السائب ابن يزيد ابن اختي نم اخبره قال ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم غير مؤذن واحد وساق هذا الحديث وليس بتمام

10
00:03:38.100 --> 00:03:57.900
امام يكلم الرجل في خطبته يكلم الرجل في خطبته يعني في اثناء الخطبة ممنوع من الكلام حال ما كان الامام يخطب فان من تكلم والامام يخطب فان حظه من جمعته

11
00:03:58.150 --> 00:04:23.350
كلامه  جاء الستر عن ذلك ساحات كثيرة واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان الذي يتكلم والامام يخطب كالحمار الذي يحمل اسفارا الذي يحمل الكتب لا يجد الا ثقلها معنى ذلك انه ليس له من الجمعة حق

12
00:04:23.950 --> 00:04:45.750
وانما له فقد التعب هذا في احاديث كثيرة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان الامر هكذا اراد ان يبين ان المنع ليس مطلقا. وانما الذي الامام او الامام حينما يتكلم

13
00:04:45.950 --> 00:05:10.350
ان هذا غير داخل  اذا تكلم الامام لمصلحة امر او نهي يأمر الحاضرين ينهاهم من امور الدنيا بالدين لمصلحتهم او يخاطب شخصا بعينه او احدا يخاطبه ويسأله كما سيأتي ان هذا لا بأس به. نعم

14
00:05:12.150 --> 00:05:27.400
قال حدثنا يعقوب بن كعب الاوطاكي قال حدثنا مخلد بن يزيد قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن جابر يقال لما استوى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة قال اجلسوا

15
00:05:27.550 --> 00:05:47.550
سمع ذلك ابن مسعود فجلس فجلس على باب المسجد فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى يا عبد الله ابن مسعود قال ابو داوود هذا يعرف مرسل انما رواه الناس عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ومفلد القرشي

16
00:05:47.800 --> 00:06:15.050
مع ذلك  بينة لهذا وعاقبة له في هذا دليل على جواز كلام الامام الناس حينما يقرأ على المنبر ويقوم للخطبة وقوله صلى الله عليه وسلم اجلسوا يحتمل انه رأى اناسا قاموا ليؤدوا صلاة او ما اشبه ذلك

17
00:06:15.650 --> 00:06:35.850
لان الصلاة على طلوع الامام على المنبر ممنوعة لا يجوز للانسان ان يقوم يتنفل حينما يطلع الامام بالخطبة وانما الذي يدخل المسجد في ذلك الوقت عليه ان يركع ركعتين خفيفتين

18
00:06:36.500 --> 00:06:56.600
تحية المسجد عمر منه صلى الله عليه وسلم للجلوس حتى يستمع الخطبة ان الاستماع الخطبة واجبة يجب على من حضر الصلاة ان يستمع خطبة الامام ولا يجوز له ان يشتغل بشيء اخر

19
00:06:58.050 --> 00:07:19.950
امتثال الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم كان فيما يظهر عبدالله بن مسعود قد اقبل دخولي بالمسجد كان عند الباب حينما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اجلسوا فجلس

20
00:07:20.600 --> 00:07:36.950
رسالة لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. جلس في مكانه رآه النبي صلى الله عليه وسلم  قال تعالى يا عبد الله فهذا ايضا يدلنا على جواز الكلام من الامام

21
00:07:37.500 --> 00:08:10.650
في وقت الخطبة انه يكلم من يريد بمصلحة  ويدلنا ايضا الا وجوب القرب من الامام حسب الامكان اجتماع الخطبة حينما يخطب  ان هذا من اهم المقاصد التي يقصد منها اجتماع الناس للجمعة

22
00:08:11.100 --> 00:08:43.350
استمعوا الذكر ان الارشاد في امور الدين والوعظ  والنهي عما يضر  باب الجلوس اذا صعد المنبر يعني ان الامام اذا دخل المسجد لا يبدأ في الصلاة قد مثل يتبادر من قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد

23
00:08:43.750 --> 00:09:07.100
ولا يجلس حتى يصلي ركعتين في هذه الحالة القصة من ذلك انه اذا دخل مسجد قصد ثم جلس عليه ما هو الحال فيقوم المؤذن يؤذن اذا انتهى من الاذان شرع في الخطبة

24
00:09:07.150 --> 00:09:23.650
قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا عبد الوهاب يعني ابن يعني ابن عطاء عن العمري عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين

25
00:09:23.800 --> 00:09:42.200
كان يجلس اذا صعد المنبر حتى يفرق اراه قال المؤذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه يعني خطبة الجمعة

26
00:09:42.300 --> 00:10:12.000
التي داوم عليها قال  الصحابة ومن يأتي بعدهم صلوا كما رأيتموني اصلي لهذا قبتان خطبة الجمعة  او اقل ما يقال فيها من واجباتكم قد اختلف العلماء في ذلك هي شرط او واجب

27
00:10:12.050 --> 00:10:42.950
على كل الادلة ظاهرة في ان هذا لا بد منه الخطبتين ومن سنة القبتين الجلوس بينكما ان يجلس بينهما جلسة خفيفة يفصل بين الخطبة الاولى والثانية  اذا مثلا الامام الى كلام الحاضرين في امر خارج من الخطبة

28
00:10:43.200 --> 00:11:07.000
سبق انه يجوز فيأتي ايضا اشياء تتعلق بالخطبة هذا الباب والذي بعدها  باب الخطبة قائمة يعني انه ان السنة ان يخطب قائما ولا يخطب جالسا ان الرسول صلى الله عليه وسلم حافظ على ذلك

29
00:11:08.100 --> 00:11:33.950
انما وقعت الخطبة  اما بعد بعض الامراء الذين اضطروا الى ذلك  معاوية رضي الله عنه حينما شق عليه القيام انه خطب جالسا ولكن هذا لا يقتدى به انما القدوة هو الرسول صلى الله عليه وسلم

30
00:11:34.550 --> 00:11:53.000
يجب على الامام ان يخطب قائما لان هذا داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وقد حافظ على ذلك وداوم عليه ولم يأتي عنه صلى الله عليه وسلم

31
00:11:53.300 --> 00:12:13.150
انه خطب جالسا فاذا الخطبة من جلوس من البدع لا يجوز فعله قال حدثنا النفيلي عبد الله بن محمد قال حد تنازفين عن اسماك عن جابر ابن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه

32
00:12:13.150 --> 00:12:33.800
كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما. فمن حدث كانه كان يخطب جالسا فقد كذب وقال فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة هذا قول جابر صليت معه اكثر من صلبي صلاة

33
00:12:34.250 --> 00:12:58.150
ولا يقصر بذلك صلاة الجمعة ان هذا ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم من صلى الفي جمعة لان الجمعة اقل ما تحتاج اليه اربعة وثلاثين سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

34
00:12:58.700 --> 00:13:23.400
حينما بعث ثلاثة وعشرين سنة فقط ثلاثة عشر في مكة وعشر في المدينة صلوات الله وسلامه عليه ولكن يقصد غير الجمعة قد صلى معه اكثر من ذلك  والمقصود انه يريد ان يبين

35
00:13:23.700 --> 00:13:47.250
ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما خطب مرة جالسا الجمعة ولا في غيرهم وكلما احتاج الى خطبة يخطب قائما حتى  حينما يفد عليه صلى الله عليه وسلم يحتاج الى خطبة فانه يقوم

36
00:13:47.600 --> 00:14:19.450
يخطب حتى انه جاء انه احيانا اذا طالت الخطبة يراوح بين قدميه  صلوات الله وسلامه عليه المقصود بهذا ان يبين ان الخطبة يكون منقياد وان السنة اولى وانها كذلك خطبة الجمعة

37
00:14:20.050 --> 00:14:41.500
يشتمل على فصلين خطبة اولى واخيرا كل خطبة على ذكر الله على حمد الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والموعظة موعظة الحاضرين سيأتي ان خطبة النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:14:41.800 --> 00:15:03.550
كانت كلمات يسيرات مباركات انه لا يطيبه ان اطالة الخطبة جاء النهي عنه سيأتي انه جاء في الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم كرر النهي عن ذلك وقال انه سيأتي

39
00:15:04.000 --> 00:15:35.450
قوم يطيلون الخطبة ويقصرون الصلاة هذا ايضا مخالفات وكذلك  يعني الفصل بين الخطبتين فيها انه يذكر يقرأ القرآن  السؤال الذي فيه ذكر ايام الله الجنة والنار الترغيب والترهيب والتخن من عذاب الله جل وعلا

40
00:15:35.700 --> 00:16:12.850
في ثوابه وخطبه صلوات الله وسلامه عليه كانت علاجا للقلوب ارشادا  يستمعها ويسمعها حياة لمن التفت اليها وانصت له   من الناس اليوم ان خطبهم اصبحت  تدور حول كلمة او كلمات او فكرته معينة

41
00:16:13.550 --> 00:16:31.950
والذي ينبغي الانسان ان يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم وان يذكر يذكر المهمات التي تهم الناس ان يعلمهم امر دينهم الذي لا بد له منه وان يذكرهم خوفهم بالله جل وعلا

42
00:16:32.300 --> 00:16:58.350
ايامه ان يراقبهم بما عنده وارحبهم بالعذاب هذا هو مبسوط الخطب التي شرعت في الجمرك وهو الذي كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابراهيم ابن موسى وعثمان ابن ابي شيبة. المعنى عن ابي الاحرصي قال حدثنا سماك عن جابر ابن سمرة

43
00:16:58.350 --> 00:17:21.950
كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خطبتان كان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس وقرآن يعني القرآن الذي الارشاد والتخويف والترغيب عند الله جل وعلا اقرؤه ويبينه له  وذلك

44
00:17:22.100 --> 00:17:44.550
يحتاج الى امر اخر صلوات الله وسلامه عليه المرشد الذي هو طبيب  وللغيب والجهل تداويه بما يلقي من الخطب صلوات الله وسلامه عليه. لهذا كان الصحابة رضوان الله عليهم اعلم الناس

45
00:17:44.700 --> 00:18:12.400
لانهم تلقوا ذلك منه كلامه تعلموه الذي فيه البركة والخير قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا ابو عواد عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد قعدة لا يتكلم وساق الحديث

46
00:18:13.300 --> 00:18:35.950
لانه في هذا الجلوس لا يتكلم. ما يفعله بعض الخطباء حينما يجلس بين الخطبتين الذكر والكلام هذا من البدع يجب تركها والاعراض عنه الرسول صلى الله عليه وسلم جلسته بين الخطبتين جلسة

47
00:18:36.100 --> 00:18:58.550
خفيفة قطيفة ولم يكن يتكلم وانما هي للفصل فصل الخطبة الاولى عن الثانية فقط باب الرجل يخطب على قوس يعني ان هل من السنة ان يخطب على شيء الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخطب على عصا

48
00:18:58.950 --> 00:19:24.050
او على قوس   العلماء اهل الفقه فقهاء يذكرون انه من السنة يخطب الانسان على عصر ان هذا السنة بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك لا يأخذ العصا يتكئ عليه

49
00:19:25.050 --> 00:19:48.700
يده ويخطب واذا ترك ذلك انه لا بأس به ولكنه ترك سنته وهل هذا يختص بمن لا بمن يخطب على غير منبر وان الذي يخطب على المنبر لا يحتاج الى عصا من العلماء من قال

50
00:19:48.900 --> 00:20:07.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما اتخذ المنبر لم يكن يأخذ العصا وانما كان يمسك برمانتي المنبر يعني الخشبتين المرتفعتين امامه ينصت كل واحدة بيده. فما كان يأخذ عصر

51
00:20:08.000 --> 00:20:29.600
ما قاله ابن القيم وغيره انما هذا كان قبل ان يتخذ منبر كان يخطب صلى الله عليه وسلم على جذع نخلة يرتفع فوق الناس حتى يسمع صوته ويشاهد نشاهد يكون ذلك ابلغ

52
00:20:30.000 --> 00:20:53.950
الصحابة رضوان الله عليهم كانت من سنتهم عادتهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قام يخطب استقبلوه بوجوهه ينظرون اليه ويستمعون ان هذا ادعى الى الاستماع والفهم وكان في هذه الحالة قبل انتقال المنبر

53
00:20:54.250 --> 00:21:18.300
يخطب على عصا او احيانا على قوس اما ما يذكر بعض كتب الفقه لانه من السنة ان يخطب على سيف عصى او قوس او شيئ  يقولون اذا كانت البلد قد فتحت عنوة

54
00:21:18.550 --> 00:21:51.950
انه يخفق على شيء  انه يخطب على قوس. فهذا ليس عليه من دليل ولم يستحقه احد من السلف وهو جهل  انما البلاد فتحت بكتاب الله بالايمان وانما السيف سئل المعاندين الذين يقفون في وجه الدعوة

55
00:21:52.550 --> 00:22:21.800
منافق وكافر  واما من يريد الحق فانه يكفيه الدعوة واراءة كتاب الله جل وعلا وارشاده الى ذلك القلوب والبلاد فتحت بكتاب الله وانما فتح بالسيل البلاد التي عاند اهلها ووقفوا في وجه الدعوة

56
00:22:22.250 --> 00:22:46.900
اذا ختمت بالقوة المقصود ان من السنة او خطبة على عصا يتكئ عليه الامام فان كان لديه منبرا  فان ذلك يكفي كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم في اخر الامر يكتفي بان يمسك

57
00:22:47.150 --> 00:23:08.250
خشبات منبره صلوات الله وسلامه عليه قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا شهاب بن فراش قال حدثني شعيب ابن زريق الطائفي قال جلست الى رجل له شعبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له

58
00:23:08.450 --> 00:23:32.100
عائشة يحدثنا قال وصلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة فدخلنا عليه فقلنا يا رسول الله زرناك ادعوا الله لنا بخير فامر بنا او امر لنا بشيء من التمر والشق بالذات دون

59
00:23:32.150 --> 00:23:56.900
ما قمنا بها اياما شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام متوكلا على عصا او قوس فحمد اثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات. ثم قال ايها الناس انكم لن تطيقوا او لن تفعلوا كل ما امرتم به. ولكن سددوا وابشروا

60
00:23:57.050 --> 00:24:18.700
قال ابو علي سمعت ابا داوود قال ثبتني في شيء منه في شيء منه بعض اصحابنا وقد كان انقطع من القرطاس هذا فيه ان الواحد له حق هؤلاء الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اكرمهم

61
00:24:19.300 --> 00:24:45.350
وفيه ان الزائر يكرم بدون كلفة انما بالموجود لهذا ذكر انه قدم لهم ثمرات واخبر ان الوقت ليس يعني ان الوقت  ليس كالوقت الذي يحدث الناس هذا الحديث فقد تغير

62
00:24:45.500 --> 00:25:08.100
كان زمن الرسول صلى الله عليه وسلم العيش فيه قلة وفيه اعواز ولهذا اكتفى بتقديم التمرات له ثم قوله بهذا فادعوا لنا ما بعد قوله فان اليك يعني ان لنا حق

63
00:25:08.500 --> 00:25:32.750
وقوله فامر لنا فامر لنا يعني انه دعا لنا وامر لنا اكراما بما امر والشاهد انه حضر الجمعة وانهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم خرج من خطبة نتوقع اما على عصا او على قوس

64
00:25:33.350 --> 00:26:05.800
فخطب على ذلك ثم ذكر خطبته كلمات يسيرات خفيفات مباركات يعني انها ليست طويلة ولكنها بليغة وفيها  الحاضرين والسامعين الشيء الذي فيه النفع والخير والبركة وهكذا كانت عادة رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:26:06.250 --> 00:26:29.750
حتى ان الصحابة يذكرون انه لو شاء من كان حاضرا ان يعد كلماته لعدها وكان صلوات الله وسلامه عليه اذا تكلم الكلمة اعادها ثلاثا حتى تحفظ عنه وتفهم وذلك انه يعلمه

66
00:26:30.300 --> 00:26:51.200
الذي فيه نفعه نفع وقوله فيما ذكر ذكر يسيرا منه شيئا منه وهو قوله صلى الله عليه وسلم ايها الناس انكم لن تطيقوا كل ما امرتم به او لن تفعلوا كل ما امرتم به

67
00:26:51.550 --> 00:27:17.950
فسددوا وقاربوا وابشروا التسديد معناه القصد بدون كلفة وبدون مشقة والمقاربة هو ان اقارب الشيء الذي امر به وان لم يفعله كله والاجواء البشارة هي ما يسب من امر مستقبل

68
00:27:18.350 --> 00:27:36.200
يعني انكم اذا فعلتم هذا فابشروا بما عند الله جل وعلا من الوعد الكريم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عمران عن قتادة عن عبد ربه عن ابي عياض

69
00:27:36.450 --> 00:27:55.800
عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا تشهد قال الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد

70
00:27:55.800 --> 00:28:15.400
عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد من يعصهما انه لا يطق الا نفسه ولا يضر الله شيء يعني ان خطبة النبي صلى الله عليه وسلم تشتمل على هذه الامور

71
00:28:15.900 --> 00:28:43.200
على حمد الله جل وعلا بالصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم  لانه صلوات الله وسلامه عليه يا ابشيرا لمن اطاعه والاكرام ونذيرا لمن عصاه وخالف امره بالعذاب والهوان وانه اخر رسول

72
00:28:43.850 --> 00:29:12.450
بعثه الله جل وعلا انه بعث بين يدي الساعة يعني انه هو والساعة قريب بعضهما من بعض وان المطيع لله ولرسوله انما ينفع بذلك نفسه ويشتري بطاعته لله جل وعلا ولرسوله

73
00:29:12.550 --> 00:29:36.350
نفسه بان يفكها من عذاب الله جل وعلا  هيئها لثوابه ان الله جل وعلا اوجب طاعته على الخلق كله فمن اطاع فله الوعد الكريم ومن عصى فانه لا يضر الا نفسه

74
00:29:36.650 --> 00:30:01.750
ولا يضر الله شيئا اخبر ان من اطاع الله ورسوله فقد رشده هذه الكلمة تأتي على صيغتين رشد ورشد رشد ورشد  من يعصي الله ورسوله فانه قد غوى والغي والضلال

75
00:30:02.250 --> 00:30:24.400
وهو لا يضر بذلك لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيئا. فان الله غني بذاته عن طاعة الطائعين ولا يتضرر بمعصية العاصي وكذلك كونه يستعيذ بالله جل وعلا شر النفس

76
00:30:25.300 --> 00:30:46.150
ويستهدي الله يطلب هدايته ايضا هذا مما كان يحافظ عليه كثيرا المقصود ذكر هديه صلوات الله وسلامه عليه الخطبة وقد اوجب كثير من العلماء فهذه الامور في الخطبة خطبة الجملة

77
00:30:46.600 --> 00:31:07.250
يجب ان يحمد الله ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يشهد الشهادتين ويذكر شيئا من القرآن ويعظ الحاظرين هذه اركان الخطبة التي لا بد منها فينبغي

78
00:31:07.400 --> 00:31:23.800
للخطيب ان يحافظ على ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم داوم عليه قال صلوات الله وسلامه عليه كما رأيتموني اصللا. قال حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال اخبرنا ابن وهب

79
00:31:23.950 --> 00:31:42.200
يونس انه سأل ابن شهاب عن تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فذكر نحوه قال ومن يعصي ما فقد غوى. ونسأل الله ربنا ان يجعلنا ممن يطيعك ويطيع رسوله ويتبع رضوانه. ويجتنب

80
00:31:42.200 --> 00:32:02.600
فانما نحن به ولك التشهد المقصود به الخطبة سأل ابن شهاب عن تشهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يعني عن خطبتيه يوم الجمعة ما الصفة اخبره وزاد على ما سبق الدعاء

81
00:32:02.900 --> 00:32:29.400
انه يدعو الله يقول نسأل الله ان يجعلنا ممن يطيعهما يطيع الله ورسوله  قال بعض العلماء ان الخطبة التي الدعاء ينبغي ان يكون في اخر الخطبة لانه ليس منها الدعاء ليس من وانما الخطبة هي المقاصد التي سبق ذكرها نعم

82
00:32:29.950 --> 00:32:49.800
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان بن سعيد قال حدثني عبد العزيز ابن رفيد عن تميم للطائي عن عدي ابن حاتم ان خطيبا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله ومن يقسما

83
00:32:49.850 --> 00:33:12.800
فقال قم او اذهب بئس الخطيب انت هذا الخطيب خطب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يشتد فجمع ضميري الرب جل وعلا والرسول جميل من يطع الله ورسوله ومن يعصيهما

84
00:33:13.500 --> 00:33:33.700
قال بئس خطيب القوم انت ولها وقد سبق ان خطبة النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى ولا يضر الا نفسه

85
00:33:34.000 --> 00:33:55.350
جمع بين ضميري الرب جل وعلا والنبي صلى الله عليه وسلم. ومن يعصيهما وهنا قال لهذا الرجل اذهب فامره بقطع الخطبة وفي صحيح مسلم انه قال بئس خطيب القوم انت

86
00:33:55.850 --> 00:34:19.800
قل ومن يعصي الله ورسوله ومن يعصي الله ورسوله فامره فدل ذلك على انه لا ينبغي جمع الظميرين في المعصية لان معصية الرب جل وعلا او معصية الرسول يكفي في الرواية والضلال

87
00:34:20.700 --> 00:34:40.200
والذي يفهم من جمع الظميرين انه لا بد من معصية الله ومعصية الرسول صلى الله عليه وسلم الغواية وهذا ليس مقصوده لاجل ذلك انكر عليه اما ما يقوله بعض العلماء

88
00:34:40.500 --> 00:34:59.500
ان الجمع جمع الظميرين من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم اليس الامر كذلك لان الخصوصية لابد لها من دليل ولان الامر مثل ما ذكرنا في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال له

89
00:34:59.650 --> 00:35:24.650
ومن يعصي الله ورسوله ودل على ان الذي جعله يقول له هذا القول هو ما ذكر هنا قال حد من هذا الحديث ان يجتنب الخطيب مثل هذا اجتنب جمع الضميرين ضمير الرب جل وعلا وضمير النبي صلى الله عليه وسلم بجانب المعصية

90
00:35:25.400 --> 00:35:44.900
ان معصية معصية الله جل وعلا  كون الانسان ظل وهلك او معصية الرسول صلى الله عليه وسلم فمن عصى الرسول صلى الله عليه وسلم فقد عصى الله ومن عصى الله جل وعلا فقد عصى رسوله

91
00:35:45.150 --> 00:36:05.850
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة الخبيب عن عبدالله بن محمد بن معن البنت الحارث بن النعمان قالت ما حفظت قاف الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:36:05.900 --> 00:36:28.350
كان يخطب بها كل جمعة. قالت وكانت النور رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتنورنا واحدة قال ابو داوود قال روح بن عبادة عن شعبة قال فقال ابن اسحاق ام هشام بنت بنت حارثة ابن نعمان

93
00:36:29.350 --> 00:36:51.900
يعني ان الخلاف هل هي بنت عارفة او بنت الحارث ولكن هذا لا يضر وهي صحابية معروفة ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم وهي تخبر انها حفظت قاف رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:36:52.400 --> 00:37:16.250
وهو يخطب بها على المنبر فهذا يدلنا على انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن كثيرا ويقرأ قاف بان فيها من ذكر المبدأ والمنتهى وذكري الحفظة واحصاء الكلام والاعمال

95
00:37:16.550 --> 00:37:39.950
وذكر المحاسبة وذكر الجنة والنار وذكر كلام الرب جل وعلا لعباده وغير ذلك ما هو مما هي قد اشتملت عليه من مهمات الدين الاسلامي والعقائد التي يجب على المسلم ان يتعرفها من مثل سورة قاف

96
00:37:40.450 --> 00:38:00.800
كان يذكرها على المنبر من اجل ذلك ونبينها للحاضرين لان الرسول صلى الله عليه وسلم في كل جمعة يتجدد له اناس لم يحضروه في الجمعة السابقة ممن يدخلون في الاسلام

97
00:38:00.900 --> 00:38:26.750
ويفدون اليه يحتاج الى تذكيرهم والى تعليمهم بذلك وكان يكررها من اجل هذا  قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني السماك عن جابر بن سمرة قال كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قصدا. وخطبته قصدا

98
00:38:26.800 --> 00:38:45.950
اقرأوا ايات من القرآن ويذكر الناس يعني في الخطبة قصد يعني انها قصيرة وليست طويلة وكان ينهى صلوات الله وسلامه عليه عن اطالة الخطبة لانها قد تمدد السامعين فيعرضون عنها

99
00:38:46.150 --> 00:39:13.300
وقد مثلا يكون ممن من الحضور من هو  اود حاجة  ما له شيء يشغله امور واتهم   من اعمال الدنيا حرف او تجارة او ما اشبه ذلك سيكون قلبه معلق بذاك

100
00:39:13.950 --> 00:39:36.450
وقد سبق لنا انه صلى الله عليه وسلم قال في الصلاة اني لادخل الصلاة اريد ان ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز فيها خشية ان اشق على امه ان الام اذا بكى صبيها وهي في الصلاة

101
00:39:36.500 --> 00:40:07.150
قد يشق عليه المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت خطبته  يعني ليست بالطويل وصلاته كذلك ولكنها بالمقاصد ومع استيفاء الحاجة التي يحتاجها السامعون ومع ذكر الاصول التي مهم

102
00:40:07.350 --> 00:40:31.250
المسلم التعرف على دينه وعلى عقيدته ومعرفة ربه جل وعلا هكذا كانت النبي صلى الله عليه وسلم وهو الاسوة الذي ينبغي ان نتأسى به والصلاة كذلك لم تكن طويلة وانما كانت قصدا

103
00:40:31.850 --> 00:40:54.700
ولكنها مع تمام وكمال كما جاء في حديث انس لو قال ما صليت خلف احد اتم هو اوجز من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم تامة في ايجاد يعني لم تكن

104
00:40:55.000 --> 00:41:14.900
نطيل مثلا القراءة ثم يخفف الركوع والسجود كما هي عادة كثير من الائمة تجده يقرأ السورة الطويلة واما في الركوع والسجود تجده يشق على المأمومين المأموم الذي ليس نشيطا ما يستطيع ان نتابعه

105
00:41:14.950 --> 00:41:41.650
السرعة وهذه اساءة في الحقيقة الذي ينبغي اما من يتق الله وان يحسن الصلاة فانه مسئول امام الله جل وعلا اذا احسنت فاحسن في الصلاة فله وللمأمومين واذا اساء فعليه والمأموم والمأمومون

106
00:41:42.150 --> 00:42:04.150
ما عليهم اسفل استطاعة ولكن يجب النصر يجب ان المسلمين يتناصحون فيما بينهم المقصود ان خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته كانت قصدا يعني لم تكن الطويلة ولم تكن

107
00:42:04.800 --> 00:42:25.300
ولم يكن يخلوا المقاصد التي الخطبة من اجلها وكذلك صلاته صلوات الله وسلامه عليه قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا مروان قال حدثنا سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد

108
00:42:25.400 --> 00:42:41.100
عن عمرة عن اختها قالت ما اخذت قاف الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأها في كل جمعة قال ابو داوود رواه يحيى ابن ايوب فابن ابي الرجال

109
00:42:41.150 --> 00:43:05.300
ابن ابي الرجال عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن ام هشام بنت حارثة ابن النعمان  قال حدثنا ابن الصرح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني جحش ابن ايوب عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن اخت لعمرة ابن بنت عبدالرحمن كانت اكبر منها بمعناها

110
00:43:05.300 --> 00:43:27.750
باب رفع اليدين على المنبر يعني من الامام رفع اليدين على المنبر هذه من البدع التي ابتدعها بعض الامراء الرسول صلى الله عليه وسلم وان الذي يتكلم والامام يخطب لا جمعة له

111
00:43:28.050 --> 00:43:51.000
وانه والحمار الذي يحمل اسفاره يعني ليس له الا التعب فقط الجواب عن هذا ان كلامه ان كلامه قصد به الامام كلم الامام وقال له قبح الله هاتين اليدين لانه فعل بدعة منكرا عليه

112
00:43:51.700 --> 00:44:13.400
فهو ينكر عليه ذلك يخاطب ومخاطبة الامام لا بأس به الخطبة اذا كلم الانسان الامام فانه لا بأس به او كلمه الامام ان هذا جاء الدليل عليه كما مضى وسيأتي ايضا

113
00:44:14.000 --> 00:44:35.750
ان ابي دفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم يقول دخلت والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس فقلت يا رسول الله مما علمك الله من امر دينك

114
00:44:36.700 --> 00:45:01.000
اذا قطع خطبته واقبل علي فجعل يعلمني ثم بعد ذلك اقبل على خطبته واتمه وكذلك ما ثبت في الصحيح ايضا ان رجلا دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطئ وقال يا رسول الله

115
00:45:01.100 --> 00:45:25.950
انقطعت السبل وجاء العيال ومات ومات المال او نحو ذلك فادعوا الله ان يسقيك فرفع يديه صلوات الله وسلامه عليه وقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا ما خرجوا الا وهم يخوضون في الماء

116
00:45:26.350 --> 00:45:47.800
ثم يقول انس بقينا سبتا لا نرى الشمس لما كانت الجمعة المقبلة دخل من ذلك الباب رجل ما ادري هل هو الرجل السابق او غيره فقال يا رسول الله يدعو الله

117
00:45:48.450 --> 00:46:16.150
ان يوقفها فقد انقطعت السبل وقال الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والضراب وبطون الاوبئة  فخرجنا نمشي بالشمس المقصود ان خطاب الامام الانسان يأتي بحاجة

118
00:46:16.500 --> 00:46:37.550
واخاطب ويكلمه انه ليس داخلا في النهي فهذا من  قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن اسحاق عبد الرحمن ابن معاوية عن ابن ابي دباب عن سعد ابن سعد قال

119
00:46:37.650 --> 00:46:58.550
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهرا يديه قط يدعو على منبره ولا على غيره. ولكن رأيته يقول هكذا واشار بالسبابة وعقد الوسطى بالابهام في حالة الخطبة ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرفع يديه بالدعاء

120
00:46:58.950 --> 00:47:21.250
الا لما استسقى فقط واما غير الخطبة فكان احيانا صلوات الله وسلامه عليه يرفع يديه  كما حفظ عنه صلى الله عليه وسلم في مواهب متعددة منها لما دعا في غزوة بدر

121
00:47:21.650 --> 00:47:45.700
قبل لقاء العدو فانه رفع يديه وبالغ في الدعاء حتى سقط نداء وحتى جاءه ابو بكر فوضع رداءه على كتفيه والتزمه وقال حسبك مناشدتك ربك فان الله سوف ينصرك وكذلك حفظ عنه صلوات الله وسلامه عليه

122
00:47:46.000 --> 00:48:05.850
انه رفع يديه بالدعاء عند الجمرة لما رمى الجمرة استقبل القبلة ذهب قليلا عنها واستقبل القبلة فرفع يديه وجعل يدعو طويلا وقد اخبر احاديث كثيرة من رفع اليدين في الدعاء

123
00:48:06.350 --> 00:48:26.100
مثل قوله صلى الله عليه وسلم في ذكر الرجل الذي يطيل السفر اشعث رأسه وبرة قدماه يرفع يديه يقول يا ربي يا رب مطعمه حرام ومشربه حرام فانا يستجاب فانى يستجاب له

124
00:48:26.650 --> 00:48:51.000
يعني بعيد ان يستجاب له بان مطعمه حرام ومشربه حرام والمقصود ان رفع اليدين في الدعاء قد وردت فيه احاديث صحيحة وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في الخطبة وبعد الفريضة بعد صلاة الفرض

125
00:48:51.150 --> 00:49:10.850
لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وما كان يداوم عليه ما كان يداوم على رفع اليدين المداومة عليه او تخصيص رفع اليدين اما في بعد الفريضة لو نزلت

126
00:49:11.250 --> 00:49:34.900
الخطبة حينما يدعو هذا من البدع التي يجب اجتنابها فان كل بدعة ضلالة  يعني ان السنة ان تكون الخطبة قصيرة ولا تقال لما سبق للعلة السابقة قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير

127
00:49:35.000 --> 00:49:52.600
قال حدثنا ابي قال حدثنا العلاء بن صالح عن عدي ابن ثابت عن ابي راشد عن عمار ابن ياسر قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باقصار الخطط يعني ان تكون الخطبة قصيرة امرهم

128
00:49:52.750 --> 00:50:22.700
باقصار الخطب يعني ان يقصروها ولا يطيلوها مع عدم استيفاء المقاصد التي شرعت من اجلها  اطالتها قد تمدد السامعين وقد مثلا يشق على بعض الحاضرين فلا ينبغي ان يطيلها الاطالة المملة

129
00:50:22.900 --> 00:50:45.450
او المشقة المشقة فان هذا من الامور التي قد تكره الناس الى حضور الخطبة والى حضور المساجد وهذا امر ليس سهلا. امر صعب جدا انه ينبغي يتألف الناس وان تحبب اليهم

130
00:50:46.000 --> 00:51:13.400
مجالس الذكر وحضور الصلوات امرها ليس بالسهل بل هي من ركائز الدين الاسلامي فلا ينبغي ان يؤتى بشيء يكره بعض النفوس الى حضور ذلك كثير من الخطباء يفعل افعالا ليست محمودة

131
00:51:13.900 --> 00:51:35.300
من اطالة الكلام في امور ليست ايضا مهمة وقد يكون الناس مثلا في الشمس وهو يطيل الاطالة التي تشق عليهم انما ينبغي للخطيب ان يراعي حالة الحاضرين هذا امر مهم

132
00:51:35.650 --> 00:51:57.900
قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال اخبرني شيبان ابو معاوية عن شباك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يطيل الموعظة يوم الجمعة انما هن كلمات يسيرات

133
00:51:58.150 --> 00:52:17.450
باب الدنو من الامام عند الموعظة يعني انه من الشيء المرغب فيه المرتب عليه الثواب العظيم قرب الانسان يوم الجمعة من الخطيب من يقرب من قد جاء ان هذا يكون على حسب

134
00:52:17.900 --> 00:52:40.250
لدرجة ان الناس يكونوا تكون درجاتهم في الجنة على حسب قربهم من الخطيب كلما كان الانسان اقرب الى الخطيب كانت درجته ارفع كلما تأخر الدنو الخطيب تأخرت درجته ومنزلته فهذا امر

135
00:52:40.800 --> 00:53:06.450
مهم جدا ينبغي للمسلم ان يعتني به وان يبادر يوم الجمعة ويقرب من الخطيب ويستمع وينصت ويعمل الاعمال التي امره النبي صلى الله عليه وسلم بها لعله يتحصل على الفضل الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:53:06.600 --> 00:53:25.300
ورتبه على ذلك قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا معاذ بن هشام قال وجدت في كتاب ابي بخط يده ولم اسمعه منه قال قتادة ان يحيى ابن مالك عن سفرة ابن جندب

137
00:53:25.400 --> 00:53:44.150
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال احضروا الذكر واتنوا من الذماء ان الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة وان دخلها هذا هو ما اشرنا اليه وفيه الامر من النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:53:44.500 --> 00:54:04.750
الدنو من الايمان والاستماع واذا جاء امره صلى الله عليه وسلم فانه يقبل على الوجوب كون ذلك واجبا وقوله صلى الله عليه وسلم فان الرجل لا يزال يتأخر حتى يؤخر في الجنة وان دخله

139
00:54:05.350 --> 00:54:30.850
يعني تؤخر درجته ومنزلته يكون متأخرة وواطئة في الجنة وان دخل الجنة وهذا الحقيقة امر ينبغي للانسان ان يتحاشاه ويتجنبه هو ان يتلافاه بفعل امر الرسول صلى الله عليه وسلم

140
00:54:31.050 --> 00:55:00.050
التقدم الى الصفوف المقدمة يوم الجمعة والاستماع للنبي صلى الله عليه  وان كان مثلا كما هو الحال الان الانسان يمنع ان يسمع الخطبة ولو من بعد ولكن الصفوف المقدمة والتقدم هو المقصود

141
00:55:00.950 --> 00:55:25.300
اذا كانت الخطبة اسمع في كل مكان يبقى التقدم الى الصفوف الاول والتبكير هو مقصود مقصود بذلك ايضا ويترتب عليه الفضل باب الامام يقطع الخطبة للامر يحدث يعني لامر يحدث للامام نفسه

142
00:55:25.600 --> 00:55:48.950
اذا حدث له شيء ان يقطع الخطبة ويفعل ذلك الامر ثم يعود ويبدأ حيث وقف ويكمل خطبته. ولا تكون الخطبة باطلة بذلك على هذا فانه ليس من شرط الخطبة موالاة الكلام

143
00:55:49.400 --> 00:56:07.250
كما قاله بعض الفقهاء فان هذا الحديث الذي سيذكره يدل على ان هذا القول غير صحيح قال حدثنا محمد بن العلا ان زيد بن حباب حدثهم قال حدثنا حسين بن واقت

144
00:56:07.300 --> 00:56:24.500
قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل الحسن والحسين رضي الله عنه عنهما عليهما قميصان احمران يعصران ويقومان فنزلا حتى اخذهما

145
00:56:24.550 --> 00:56:44.950
وصعد بهما المنبر ثم قال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة. رأيت هذين فلم اصبر ثم اخذت  يعني انه صلوات الله وسلامه عليه في اثناء الخطبة شاهد الحسن والحسين قد اقبل اليه

146
00:56:45.300 --> 00:57:08.250
الى البيت عليهما ثوبان احمران يعصران لصدرهما مرة يمشيان ومرة يسقط يسقطان في حالة الصبي الصغير نزل من على منبره فحملهما ووضعهما على المنبر ثم ابتدأ حيث وقف وقال ايضا

147
00:57:08.650 --> 00:57:35.900
بسبب اعلاما للحاضرين بانه قطع خطبته حينما رآهما انه لم يصبر حتى نزل فاخذهما قول الله جل وعلا انما اموالكم واولادكم فتنة والفتنة هنا المقصود بها انهما قد يكونان ما لعيني

148
00:57:36.250 --> 00:57:56.300
من امور لا ينبغي للانسان ان يمتنع منها من جبن في سبيل الله او بخل عن اداء حق او صدقة تطوع او غير ذلك والمقصود ان قطر الخطبة لامر يعرض للخطيب

149
00:57:56.900 --> 00:58:19.850
انه لا بأس به ثم اكمل خطبته اذا انتهى من ذلك وتكون الخطبة صحيحة تامة ليس فيها نقص من اجلها وليس من شرط الخطبة مواصلة الكلام باب الاحتباء والامام يخطب

150
00:58:20.000 --> 00:58:23.250
الاحتفاء وهو