1
00:00:00.250 --> 00:00:16.550
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس السبعون

2
00:00:16.750 --> 00:00:35.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وكره قتادة تعلم منازل القمر

3
00:00:36.000 --> 00:00:59.350
ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:02.050 --> 00:01:29.400
هذا الباب هو باب ما جاء في التنجيم والاعتقاد بالنجوم انها تؤثر او هو نسبة الحوادث الارظية الى الاحوال الفلكية كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والمنجمون معروفون في

5
00:01:29.500 --> 00:01:50.450
حكمهم في الاسلام ان هذا الذي يعتقد في النجوم انها تؤثر في هذا الكون اذا طلع النجم الفلاني او غرب النجم الفلاني يحصل كذا وكذا من هبوب الرياح من الامطار من

6
00:01:51.950 --> 00:02:26.450
فهذا اعتقاد باطل والنجوم مخلوقة خلقها الله سبحانه وتعالى كسائر المخلوقات مدبرة مسيرة ليس لها من الامر شيء ولكن الشيطان شياطين الانس والجن يروجون مثل هذه العقائد  على الناس ليفسدوا عقائدهم

7
00:02:28.800 --> 00:02:53.900
فلذلك عقد الشيخ رحمه الله هذا الباب لان هذا موجود عند الناس فهو يريد ان يبطل هذا العمل ان يورد ما ورد في هذا من الايات والاحاديث الله جل وعلا

8
00:02:55.850 --> 00:03:24.450
اسر الحكمة في قلق النجوم بثلاث خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء كما قال تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح فانت اذا نظرت الى السماء بالليل تجد مزينة بهذه النجوم

9
00:03:25.150 --> 00:03:53.950
تشتاق الى الى رؤيتها والنظر فيها زينة للسنة هذي واحدة  كان يهرجوما للشياطين لقد زينا السماء الدنيا بمصابيح. يعني بالنجوم هذي وجعلناها رجوما للشياطين لئلا يسترقوا السمع من الملائكة لان الملائكة يتحدثون بالوحي

10
00:03:54.850 --> 00:04:36.000
في عنان السماء فمسترقوا السمع يترصدون لذلك والله جل وعلا يحرقهم بالشهب تدركهم الشهب فتحرقهم وقد ينجو احد منهم ان يدركه الشهاب فيلقي ما معه من السرقة سرقة  الجو فيلقيها الى الكاهن

11
00:04:38.300 --> 00:05:10.350
يلقيها الى الكاهن والكاهن هو الذي يدعي علم الغيب تلقيها الى الكاهن هذه الكلمة التي سمعها كلمة واحدة سمعها من السماء يلقيها الى الكاهن من بني ادم الكاهن يكذب معها مئة كذبة

12
00:05:10.950 --> 00:05:36.250
كلمة واحدة صدق من السماء يكذب معها مئة كذبة وينشرها في الناس فيصدقه الناس في هذه المئة الكذبة بسبب هذه الكلمة التي سمعت من السمع فتنة للناس والله كشف امرهم

13
00:05:37.350 --> 00:06:16.700
وبين ذلك لئلا يغتر بكذبهم وكيدهم لبني ادم   حماية لعقيدة التوحيد نعم قال الخطابي رحمه الله اما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والخبر الذي امام جليل مشهور بعلم الحديث

14
00:06:17.800 --> 00:06:43.600
وغيره له كلام في في هذا الموضوع كلام جميل في نعم قال الخطابي رحمه الله اما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والخبر الذي يعرف به الزوال وتعلم وتعلم وتعلم به جهة القبلة

15
00:06:44.100 --> 00:07:04.700
فانه غير داخل فيما نهى عنه وذلك لما نهي فانه غير داخل فيما نهى عنه. نهي احسن الله فانه داخل فيما فانه غير داخل فيما نهي عنه وذلك ان معرفة رصد الظل

16
00:07:04.950 --> 00:07:21.500
ليس شيئا باكثر من ان الظل ما دام متناقصا فالشمس بعد صاعدة نحو وسط السماء من الافق الشرقي واذا اخذ في الزيادة فالشمس هابطة من وسط السماء نحو الافق الغربي

17
00:07:22.150 --> 00:07:43.600
وهذا علم يصح ادراكه بالمشاهدة الا ان اهل هذه الصناعة قد دبروها بما اتخذوه من الالات التي يستغني الناظر فيها عن مراعاة مدته ومراصدته نعم هذا علم التسيير يسمونه علم التسيير وهو مباح

18
00:07:44.800 --> 00:08:19.150
بان يعرف اوقات العبادات يعرف اوقات البذور والزراعة ويعرف زيادة آآ الليل وزيادة النهار مداولة بينهما هذا مباح وفيه فائدة ايضا وهذا يسمى علم التسيير اما الثاني الممنوع فهو علم التأثير. التأثير

19
00:08:19.400 --> 00:08:39.100
وهو الذي يظنون ان النجوم تؤثر في الحوادث تؤثر في الارض هذا علم التأثير وهو محرم وهو اعتقاد باطل النجوم ما خلقها الله لهذا ما خلقها الله لتؤثر في الارض

20
00:08:39.350 --> 00:09:16.600
الحوادث والحروب والمجاعات ما خلقها الله انما خلقها لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح زينة وجعلناها رجوما للشياطين هذه الفائدة الثانية لان لا يسترقوا السمع

21
00:09:17.450 --> 00:09:50.450
وليس المراد ان النجم ينقض ويسقط من مكانه وانما وانما ينبعث من النجم شهاب جهاب ينبعث من النجم فيصيب مسترق السمع فيحرقه شهاب ينطلق من النجم فيصيب مسترق السمع فيحرقه

22
00:09:51.200 --> 00:10:17.800
ليبطل الله جل وعلا كيد هؤلاء وجعلناها رجوما للشياطين والفائدة الثالثة ذكرها الله جل وعلا في قوله وعلامات وبالنجم هم يهتدون النجم المسافر بظلمة الليل يسير على النجم يعرف الجهة التي هو قاصد لها

23
00:10:18.900 --> 00:10:45.300
فيسير على النجم علامات وبالنجم يعني جعلنا لهم علامات اه ينتفعون بها في الارض وبالنجم الذي في السماء فهم يهتدون ويفتدى به هو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر

24
00:10:46.150 --> 00:11:11.850
النجم يهتدى بها بالبر ويهتدى به في البحر يعرف به الاتجاه فيسير المسافر عليه على الجهة التي يريدها  هذه الحكمة من خلق النجوم بهذه الثلاث ولا يعتقد فيها غير ذلك انها تؤثر انها

25
00:11:13.450 --> 00:11:38.400
يحصل عندها كذا من الحوادث هذا من اعتقاد الجاهلية نعم واما ما يستدل به من النجوم على جهة القبلة فانها كواكب رصدها اهل الخبرة من الائمة الذين لا نشك في عنايتهم بامر الدين ومعرفتهم بها

26
00:11:38.800 --> 00:12:03.100
وصدقهم فيما اخبروا به عنها مثل ان يشاهدها بحضرة الكعبة ويشاهدها على حال الغيبة عنها فكان ادراكهم الدلالة منها بالمعاينة وادراكنا ذلك بقبول خبرهم اذ كانوا عندنا غير متهمين في دينهم ولا مقصرين في معرفتهم انتهى

27
00:12:03.900 --> 00:12:24.100
من الكلام الخطابي رحمه الله نعم وروى ابن المنذر عن مجاهد انه كان لا يرى بأسا ان يتعلم ان يتعلم الرجل منازل القمر مجاهد ابن جبر تلميذ ابن عباس رضي الله عنه

28
00:12:24.600 --> 00:12:48.350
لا يرى بأسا في ان يتعلم الإنسان منازل القمر والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم فيعرف منازل القمر لا بأس بذلك هذا فيه فائدة ولا مضرة فيه نعم ام مجاهد انه كان لا يرى بأسا ان يتعلم الرجل منازل القمر

29
00:12:48.600 --> 00:13:12.550
وروي عن ابراهيم انه كان لا يرى بأسا ان يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به إبراهيم هو إبراهيم النخعي ابراهيم النخعي من كبار التابعين رحمه الله نعم قال ابن رجب رحمه الله

30
00:13:12.600 --> 00:13:37.950
والمأذون في تعلمه علم التسيير لا علم التأثير علم التسيير وهو علم الحساب علم الحساب هذا مباح تعلم من منازل القمر من من النجوم من من الشمس والقمر هذا لا بأس به ينفي فائدة

31
00:13:38.050 --> 00:13:59.500
المزارعين اللي يسيرون في في البر والبحر نعم والمأذون في تعلمه علم التسيير لا علم التأثير. اما التأثير ان النجوم يحدث الحوادث في الارض فهذا محرم وهو اعتقاد اهل الجاهلية وهو شرك بالله

32
00:13:59.650 --> 00:14:19.700
عز وجل. نعم لا علم التأثير فانه باطل محرم قليله وكثيره. نعم. واما علم التسيير في تعلم منه ما يحتاج اليه من الاهتداء ومعرفة القبلة والطرق نعم جائز عند الجمهور انتهى

33
00:14:19.800 --> 00:14:41.600
نعم قوله ذكره حرب عنهما هو الامام الحافظ ارض ابن اسماعيل ابو محمد الكرماني الفقيه من جلة اصحاب الامام احمد اي نعم من تلاميذ الامام احمد وهو من كبارهم حرب الكرماني

34
00:14:42.750 --> 00:15:04.300
نعم من جلة اصحاب الامام احمد روى عن احمد واسحاق وابن المدين اسحاق بن راهويه ايضا معاصر للامام احمد نعم روى عن احمد واسحاق وابن المدين ابن المدين من كبار المحدثين. نعم

35
00:15:04.600 --> 00:15:30.400
وابن معين كذلك من كبار المحدثين نعم وغيرهم وله كتاب المسائل التي سئل عنها الامام احمد وغيره كتاب المسائل مطبوع وموجود باب المسائل التي سئل عنها الامام احمد فكان يجمعها يجمع اجوبة الامام احمد على المسائل التي ترد عليه

36
00:15:32.100 --> 00:15:57.850
فجمعها في مؤلف اجوبة الامام احمد كذلك عبد الله بن الامام احمد جمع مسائل ابيه في كتاب موجود نعم مات سنة ثمانين ومائتين نعم واما اسحاق فهو ابن ابراهيم ابن مخلد

37
00:15:58.350 --> 00:16:26.550
ابو يعقوب الحنطلي النيسابوري عاقب الراهوين نعم الامام المعروف بابن راهوية. راهوية او راهويه اللغويون يقولون راه ويه واما المحدثون فيقولون راهوية والمعنى واحد نعم روى عن ابن المبارك وابي اسامة

38
00:16:26.700 --> 00:16:46.450
وابن عيينة وطبقتهم قال احمد اسحاق عندنا امام من ائمة المسلمين. نعم. روى عنه احمد والبخاري ومسلم وابو داود وغيرهم اي نعم روى عنه الامام احمد اسحاق ابن رأى وايه

39
00:16:46.600 --> 00:17:10.150
روى عنه الامام احمد بعض الاحاديث نعم ورواه ايضا عن احمد مات سنة تسع وثلاثين يوما وهو وهو ايضا اسحاق روى عن الامام احمد ما عنده من الاحاديث نعم روى عنه احمد والبخاري ومسلم

40
00:17:10.300 --> 00:17:29.100
وابو داوود وغيرهم وروى هو ايضا عن احمد مات سنة تسع وثلاثين ومائتين نعم قال المصنف رحمه الله وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة

41
00:17:29.350 --> 00:17:54.100
مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه ثلاثة والعياذ بالله لا يدخلون الجنة هذا وعيد بسبب ما عندهم من الاعتقاد الفاسد لا يدخلون الجنة مصدق

42
00:17:54.850 --> 00:18:15.800
نعم مدمن الخمر مدمن الخمر اللي يداوم على شرب الخمر مدمن يعني مداوم مداو على شرب الخمر والعياذ بالله. قال صلى الله عليه وسلم مدمن الخمر كعابد وثن عليه وعيد شديد

43
00:18:16.450 --> 00:18:40.100
والواجب على من ابتلي بشيء من هذا ان يتوب الى الله ويبادر بالتوبة والخمر والعياذ بالله رجس من عمل الشيطان لا خير فيها بوجه من الوجوه نعم وقاطع الرحم الثاني قاطع الرحم

44
00:18:40.500 --> 00:19:08.650
اي القرابة والواجب صلة القرابة وصلة الرحم هذا هو الواجب فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم قطيعة الرحم كبيرة عظيمة. الواجب على المسلم ان يصل رحمه

45
00:19:08.900 --> 00:19:31.050
وان وان قطعوه هم ما يقول مواصلهم الا ما يواصلونه لا صل رحمك وان قطعوك صلها اد الحق الذي عليك وهم عليهم الحق الذي املهم الله اياه  صل رحمك وان قطعوك

46
00:19:31.350 --> 00:19:57.150
نعم ومصدق بالسحر صدق ام السحر السحر باطل ولا يصدق لكن من صدق به فعليه هذا الوعيد. الواجب على المسلم ان ينكر السحر وان يعتقد بطلانه نعم ومصدق بالسحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه

47
00:19:57.600 --> 00:20:28.650
نعم هذا الحديث رواه ايضا الطبراني والحاكم وقال صحيح واقره الذهبي. وقال الحاكم صحيح في مستدركه مستدرك الحاكم والحاكم اذا قال عن الحديث انه صحيح يؤخذ عنه ذلك وان كان عنده رحمه الله تساهل في التصحيح

48
00:20:29.800 --> 00:20:55.400
ولكن يقوي الحديث تصحيحه يقوي الحديث نعم وتمامه ومن مات وهو مدمن الخمر سقاه الله من نهر الغوطة نهر يجري من فروج المومسات يؤذي اهل النار ريح فروجهن اه سقاه الله

49
00:20:56.350 --> 00:21:17.650
نعم. من نهر الغوطة من نهر الغوطة هذا في النار والعياذ بالله نهر الغوطة في الرياء في النار وهو ماء يجري من فروج المومسات يعني الزواني في الدنيا اذا دخلنا النار والعياذ بالله

50
00:21:18.000 --> 00:21:41.200
يجري من خروجهن هذا الماء الخبيث يشرب منه يشرب منه مدمن الخمر يوم القيامة عقوبة له نعم قوله وعن ابي موسى هو عبد الله ابن قيس ابن سليم ابن حضار

51
00:21:41.650 --> 00:22:06.250
بفتح المهملة وتشديد الضاد ابو موسى الاشعري صحابي جليل نعم ابو موسى الاشعري رضي الله عنه اه صحابي جليل وكان متميزا بحسن الصوت قد استمع اليه النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:22:06.500 --> 00:22:29.800
وهو يصلي بالليل لما مر النبي صلى الله عليه وسلم وقف يستمع له بحسن صوته رضي الله عنه نعم  مات سنة خمسين نعم قوله ثلاثة لا يدخلون الجنة هذا من نصوص الوعيد

53
00:22:30.300 --> 00:22:51.750
التي كره السلف تأويلها لا يدخلون الجنة هذا يمر كما جاء مع انه مسلم مع انه مسلم وليس معناه انه انه يخلد في النار لكن قد لا يدخلها من اول وهلة يعذب في النار

54
00:22:52.400 --> 00:23:15.250
ثم يخرج منها ويدخل الجنة بعدما يطهر ويمحص فالمؤمن وان دخل النار فانه لا يخلد فيها ولكن قد يطول مقامه في النار قد يطول مقامه في النار ويخرجون كالفحم ويلقون في نهر يقال له نهر الحياة

55
00:23:15.750 --> 00:23:37.450
فتنبت اجسامهم فاذا تكاملوا ادخلوا الجنة نعم هذا من نصوص الوعيد التي كره السلف تأويلها يعني ليس معناه لا يدخلون الجنة بمعنى انهم مثل الكفار لكن هذا من نصوص الوعيد

56
00:23:38.000 --> 00:23:58.650
التي تمر كما جاءت لاجل الزجر نعم وقالوا امروها كما جاءت. نعم ومن تأولها فهو على خطر من القول على الله بلا علم اي نعم انت اروها كما جاءت وآآ

57
00:23:58.750 --> 00:24:28.850
اما تأويلها فهو الى الله سبحانه وتعالى. لكن مع الاعتقاد ان المؤمن وان دخل النار فانه لا يخلد فيها وان طال تعذيبه فانه يخرج منها ويدخل الجنة نعم واحسن ما يقال ان كل عمل دون الشرك والكفر المخرج عن ملة الاسلام

58
00:24:29.150 --> 00:24:55.800
فانه يرجع الى مشيئة الله. اي نعم ان شاء الله عفا عنه وادخله الجنة بلا عذاب وان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه لا يخلده في النار مثل الكفار نعم فان عذبه به فقد استوجب العذاب. اي نعم. وان غفر له فبفظله وعفوه ورحمته

59
00:24:56.000 --> 00:25:17.600
نعم قوله مدمن الخمر اي المداوم على شربها والواجب على من ابتلي بشرب الخمر ان يتوب الى الله ويبادر بالتوبة ولا يداوم نعم قوله وقاطع الرحم انهي الجريمة الثانية؟ قاطع الرحم

60
00:25:18.700 --> 00:25:42.800
قال الله جل وعلا فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها الرحم لها حق وان قطعوك

61
00:25:43.750 --> 00:26:09.950
تصل رحمك وان قطعوك ما تقول انا ما اواصل الا من يواصلني من الارحام بل تؤدي حقهم وهم عليهم ما تحملوا صل رحمك وان قطعوك وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ان له رحما

62
00:26:10.900 --> 00:26:36.700
يصلها وهم يقاطعونه فقال صلى الله عليه وسلم ان كنت كما تقول فكأنما تسفهم المل يعني الجمر ولا يزال معك عليهم من الله ظهير يعني معين الواجب على المسلم ان يصل رحمه ولو قطعوه

63
00:26:37.350 --> 00:26:59.650
ولا يقول لا انا ما اواصل الا من يواصلني انت عليك حق وهم عليهم حق فانت ادوا الحق الذي عليك وهم يسألون عن الحق الذي عليهم نعم قوله لهذا قال صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافي

64
00:27:00.050 --> 00:27:25.850
اللي يقولون وصلوني وصلتهم هذي هذي مكافأة ليس الواصل بالمكافي وانما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها هذا الواصل نعم قوله وقاطع الرحم يعني القرابة الرحم هم من تربطك بهم قرابة من جهة الاب

65
00:27:26.050 --> 00:27:52.100
كالاعمام والعمات والاخوال والخالات والاخوة والاخوات او من جهة الام كالاخوال والخالات والاجداد والجدات من جهة الام كل من تربطك بهم قرابة من جهة الابوين فهم ارحامك نعم وقاطع الرحم يعني القرابة. نعم. كما قال تعالى

66
00:27:52.300 --> 00:28:15.600
فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم الاية نعم قوله ومصدق بالسحر اي بقم بالسحر السحر باطل قال الله جل وعلا ولا يفلح الساحر حيث اتى انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر

67
00:28:16.100 --> 00:28:41.900
حيث اتى السحر يعتقد بطلانه  آآ الساحر الساحر يقتل ولا يستتاب اذا ثبت عليه انه ساحر يقتل ولا يستتاب لانه وان اظهر التوبة فانه لا يترك السحر لا يترك السحر وان اظهر التوبة

68
00:28:42.600 --> 00:29:05.150
الساحر حده انه يقتل قال صلى الله عليه وسلم حد الساحر ظربه بالسيف نعم قوله ومصدق بالسحر اي مطلقة ومنه التنجيم اي نعم التنجيم من السحر نوع من السحر نعم

69
00:29:05.300 --> 00:29:25.850
لما تقدم من الحديث من اقتبس شعبة من النجوم فقد سحر نعم ومصدق بالسحر اي مطلقا ومنه التنجيم لما تقدم من الحديث وهذا وجه مطابقة الحديث للترجمة ايه باب ما جاء

70
00:29:26.700 --> 00:29:52.450
بالسحر نعم قال الذهبي في الكبائر ويدخل فيه تعلم السيمياء وعلمها ذهبي له كتاب الامام الذابر او كتاب اسمه الكبائر وهو موجود مطبوع متوفر بايدي الناس كتاب الكبائر للامام الذهبي نعم

71
00:29:52.500 --> 00:30:15.200
ايش قال قال ويدخل فيه تعلم السيمياء وعلمها. تعلم السيميا هذا نوع من السحر نعم ويدخل فيه تعلم السيمياء وعملها وعقد المرء عن زوجته اي نعم كفر المرأة عن زوجته يعمل له سحر

72
00:30:15.750 --> 00:30:42.100
فلا يستطيع الوصول اليها والعياذ بالله نعم وعقد المرء عن زوجته ومحبة الزوج لامرأته اي نعم كذلك السحرة يعملون شيء يحبب المرأة الى زوجها والزوج الى زوجته هذا من عمل السحر ما هي محبة طبيعية هذي محبة

73
00:30:42.250 --> 00:31:07.400
بسبب السحر الذي عمل آآ لهم نعم ومحبة الزوج لامرأة وبغضها او بالعكس او يعملون له عمل سحر يبغضها اليه او يبغضه اليها نعم ومحبة الزوجة منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه

74
00:31:07.500 --> 00:31:38.250
نعم ومحبة الزوج لامرأته وبغضها وبغضه واشباه ذلك بكلمات مجهولة نعم السحرة السحرة عنصر خبيث في المجتمع فيجب القضاء عليهم وهو عدم تركهم يعبثون بالمجتمع اذا ثبت عليهم انهم يعملون السحر

75
00:31:38.850 --> 00:32:01.300
فلا بد من اتلافهم قضى عليهم نعم ولا يستتاب الساحر لانه وان اظهر التوبة فهو كذاب نعم قال وكثير من الكبائر بل عمتها الا الاقل يجهل خلق من الامة تحريمه

76
00:32:01.550 --> 00:32:19.700
وما بلغه الزجر فيه ولا الوعيد عليه. انتهى. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل يعني في الباب نعم الاولى المسائل هذه فقه الباب فقه النصوص الواردة في الباب

77
00:32:20.650 --> 00:32:51.750
فهي مهمة جدا نعم الاولى الحكمة في خلق النجوم خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها هذه الحكمة من خلق النجوم في السماء نعم الثانية الرد على من زعم غير ذلك

78
00:32:52.100 --> 00:33:14.650
من زعم في النجوم انها تؤثر وانها تحصل بها الحوادث في الارض  هذا هذا فيه الرد عليهم ان النجوم مخلوقات ليس لها انتوا ان تحدث في الارض اشياء انما هي مخلوقات ومسيرة

79
00:33:15.200 --> 00:33:38.200
فهي لثلاث  لا يزيد عن ثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها اما انها تؤثر حوادث في الارض او الجدب او الخصب او غير ذلك فهذا من اعمال الجاهلية

80
00:33:38.400 --> 00:34:03.700
نعم الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل تعلم منازل القمر  هذا مباح ومن العلماء من يمنع منه لانه قد يكون وسيلة الى المحرم ولكن الصحيح انه لا بأس به صحيح انه لا بأس به

81
00:34:04.050 --> 00:34:28.750
لان فيه منافع في منافع للمزارعين ومنافع للناس فهو علم مباح نعم الرابعة الوحيد الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل اي نعم مصدق بالسحر لا يدخل الجنة كما في الوعيد

82
00:34:29.450 --> 00:34:55.150
صدق بالسحر لان الواجب اعتقاد بطلان السحر ولا يصدق به نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار الاستسقاء الانواع هذا ايضا من التنجيم والانوى جمع نوم

83
00:34:55.700 --> 00:35:21.650
وهو طلوع النجم او وغروبه يعتقدون انه اذا طلع النجم يحصل في الارض كذا وكذا واذا غرب للفجر فانه يحصل كذا وكذا وكل هذا باطل. النجوم كما جاء في الحديث انها خلقت لثلاث

84
00:35:21.850 --> 00:35:46.350
ما خلقت لتؤثر الحوادث او تدبر الامور انما هذا من اعتقاد الجاهلية نعم  قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار اي من الوعيد ما جاء من الوعيد على من

85
00:35:46.500 --> 00:36:12.300
يعتقد السقيا في الانواع. نعم والمراد نسبة السقيا ومجيء المطر الى الانواع اي نعم جمع نوم وهي منازل القمر نازل القمر نعم نعم قال ابو السعادات رحمه الله مستعادات من الاثير نعم. وهي ثمان وعشرون منزلة

86
00:36:12.500 --> 00:36:34.350
نعم منازل القمر ثمان وعشرين منزلة ثم يختفي في ليلة او ليلتين يستسر يسمونها الاستسرار في اخر الشهر فيكون الشهر اذا كان ثلاثين يستشد في ليلتين وان كان تسعة وعشرين يستسر في ليلة واحدة

87
00:36:34.800 --> 00:36:54.700
لا يرى نعم قال ابو السعدات رحمه الله وهي ثمان وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة منزلة منها. والقمر قدرناه منازل. حتى عاد كالعرجون القديم العذق يعني العرجون يعني العذق عذق النخلة

88
00:36:55.000 --> 00:37:18.650
القديم اذا يبس يتقوس يصير الهلال مثله. نعم  ينزل القمر كل ليلة منزلة منها ومنه قوله تعالى والقمر قدرناه منازل يسقط في الغرب يسقط من من اول الشهر يزيد يزيد يزيد حتى يتكامل

89
00:37:18.950 --> 00:37:38.800
في الليلة الخامسة عشرة ثم الليلة السادسة عشرة الى نهاية الشهر ينقص كل ليلة ينقص ينقص هذه منازل القمر نعم يسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة من طلوع الفجر

90
00:37:39.150 --> 00:38:03.050
نعم وتطلع اخرى مقابلتها ذلك الوقت من المشرق. نعم. فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة نعم وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه اليها ويقولون مطرنا بنوء كذا

91
00:38:03.800 --> 00:38:24.700
وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها ناء الطالع بالمشرق اي نهض وطلع وطلع. اذا سقط يعني غاب اذا غاب في المغرب طلع رقيبه من المشرق يسمونه الرقيب نعم

92
00:38:25.450 --> 00:38:56.650
قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون  تجعلوا فلا اقسموا بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. تنزيل من رب العالمين افبهذا الحديث عن القرآن انتم مدهنون وتجعلون

93
00:38:56.650 --> 00:39:22.050
رزقكم انكم تكذبون تنسبون الارزاق الى الانواع الى طلوع الى طلوع النجم او غروب النجم هذا من اعتقاد الجاهلية نعم الارزاق بيد الله سبحانه وتعالى ليس النجم هو الذي يجلبها ولا هو الذي يقطعها. نعم

94
00:39:23.200 --> 00:39:45.150
روى الامام احمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن ابي حاتم والضياء في المختارة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجعلون رزقكم يقول شكركم انكم تكذبون يقولون

95
00:39:45.150 --> 00:40:06.750
مطرنا بنوم كذا وكذا بنجم كذا وكذا وهذا اولى ما فسرت به الاية اي نعم تنسبون الرزق الى النجوم هذا كذب ان الرزق بيد الله سبحانه وتعالى النجوم ليس لها تصرف

96
00:40:07.000 --> 00:40:32.450
نعم  وروي ذلك عن علي وابن عباس وقتادة والضحاك وعطاء الخرساني وغيرهم هذا القول يعني نعم وهو قول جمهور المفسرين وبه يظهر وجه استدلال المصنف بالاية نعم باب ما جاء في التنجيم. نعم

97
00:40:32.950 --> 00:40:53.650
قال ابن القيم رحمه الله اي وتجعلون حظكم من هذا الرزق الذي به حياتكم ها اي وتجعلون حظكم من هذا من هذا الرزق الذي به حياتكم نعم التكذيب به يعني القرآن

98
00:40:54.250 --> 00:41:18.300
نعم تكذبون يعني تكذبون القرآن او قرآن نسب الارزاق الى الله جل وعلا وانتم تقولون لا الارزاق عند النجوم طلوعه او غروبها نعم قال الحسن رحمه الله تجعلون حظكم ونصيبكم من القرآن

99
00:41:18.450 --> 00:41:40.550
انكم تكذبون قال وخسر عبد لا يكون حظه من القرآن الا التكذيب نعم تكذبون القرآن يعني نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي مالك الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

100
00:41:40.900 --> 00:42:01.800
اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران

101
00:42:01.850 --> 00:42:20.050
ودرع من جرب رواه مسلم تعيده عن ابي موسى وعن ابي مالك الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية الجاهلية هي ما قبل الاسلام

102
00:42:20.850 --> 00:42:42.700
ما قبل الاسلام هو الجاهلية فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم زالت الجاهلية العامة لكن قد يبقى منها شيء في بعض الناس مثل هذه الاربع التي اه ذكرت في هذا في هذا الباب

103
00:42:43.500 --> 00:43:05.400
فيبقى من الجاهلية شيء عند بعض القبايل عند بعض الافراد لكن الجاهلية العامة رفعت لبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وكل شيء نسب الى الجاهلية فهو مذموم حمية الجاهلية دعوى الجاهلية

104
00:43:06.800 --> 00:43:30.950
فكل ما ما نسب الى الجاهلية فهو فهو مذموم نعم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب الفخر بالاحساب يقولون فلان من حمولة طيبة ومن نسب طيب

105
00:43:31.400 --> 00:43:54.200
يفتخر بذلك  لا فضل لعربي على اعجمي ولا لابيظ على اسود الا بالتقوى قال الله جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ما نفع ابا لهب انه من اشراف قريش وعم الرسول

106
00:43:54.250 --> 00:44:22.600
صلى الله عليه وسلم لما كان كافرا ولا ضر سلمان وبلالا رضي الله عنهما انهما كانا ارق واعتق وصاروا موالي وهم من سادات الامة سلمان الفارسي  اه بلال ابن رباح رضي الله عنهما

107
00:44:22.750 --> 00:44:47.500
وصهيب الرومي ما ضرهم انهم كانوا ارقاء صاروا موالي اعتقوا وصاروا موالي طاروا من سادات المسلمين نعم الفخر بالاحساب والطعن في الانساب فخر بالاحساب يقول اه انا من بني فلان

108
00:44:48.300 --> 00:45:21.900
وآآ بنو فلان لهم مفاخر ولهم كذا وكذا المسلمون جسد واحد لا فضل لعربي على اعجمي ولا لابيظ على اسود الا بالتقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم بالتقوى نعم والطعن في الانساب الطعن في الانساب فلان صلبي فلان آآ عبد فلان ما يجوز هذا

109
00:45:22.350 --> 00:45:45.900
تنام على دينه الكلام على دينه والنسب هذا ما يظر ولا ينفع. نعم والاستسقاء بالنجوم الاستسقاء بالنجوم هذا محل الشاهد ينسبون نزول المطر الى طلوع النجم او الى غروبه فطلع النجم الفلاني يحصل المطر

110
00:45:46.150 --> 00:46:03.200
لا يجوز هذا المطر من من من الله وبيد الله سبحانه وتعالى نعم المطر له اوقات ما في شكله اوقات لكن انه ينسب الى الوقت او الى النجم هذا لا يجوز

111
00:46:03.800 --> 00:46:35.750
نعم  والنياحة والنياحة آآ المراد بها اللحى على الميت ظرب الخدود وشق الجيوب والعويل هذا من امر الجاهلية اذا مات الميت يشقون تشق النساء جيوبها وتظرب الخدود وتنوح هذا من امور الجاهلية

112
00:46:36.000 --> 00:47:03.000
والعياذ بالله الواجب الصبر والاحتساب عند موت الميت والدعاء له الله جل وعلا شرع لنا اذا مات المسلم انه يغسل ويكفن ويصلى عليه ثم يدفن في مقابر المسلمين ويوقف على قبره بعد الدفن ويدعى له

113
00:47:03.100 --> 00:47:26.200
هذا وايضا بعد حتى ولو دفن يدعى له ويستغفر له ويتصدق عنه ما ينقطع عنه يتركه وينسونه لا يعملون له اعمال يهدون ثوابها له وينفعه ذلك باذن الله يحج عنه يعتمر عنه وهو ميت

114
00:47:26.550 --> 00:47:51.450
نعم وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها النائحة هي التي ترفع الصوت بالبكاء على الميت او تشق جيبها او تلطم وجهها هذي النائحة والعياذ بالله. نعم تقام يوم القيامة النائحة اذا

115
00:47:51.750 --> 00:48:15.700
اذا لم تتب قبل موتها ادل على انها لو تابت تاب الله عليها اذا تركت النياحة وتابت الى الله فان الله يتوب عليها. اما اذا ماتت وهي لم تتب فانها تعذب والعياذ بالله. تقام يوم القيامة

116
00:48:16.100 --> 00:48:40.650
وعلى وعليها درع من جرب تربال من قطران ودرع من جرب قطران المعروف هو المشتعل اللي يشتعل بترول يشتعل والعياذ بالله  دربال من قطران ودرع من جرب والجرب هو الحكة

117
00:48:41.150 --> 00:49:07.100
التي تكون في الجلد وتقلق الانسان نعم النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرى رواه مسلم نعم عقوبة لها لكن لو تابت قبل موتها تاب الله عليها. الله يتوب على الكافر

118
00:49:07.200 --> 00:49:30.550
وكيف بالمذنب من المسلمين؟ يتوب الله عليه. اذا تاب الى الله عز وجل. نعم ابو مالك اسمه الحارث ابن الحارث الشامي نعم. صحابي تفرد عنه بالرواية ابو سلام ابو ابو سلام

119
00:49:31.050 --> 00:49:58.700
ها تفرد عنه بالرواية ابو سلام ابو سلام نعم وفي الصحابة ابو مالك الاشعري اثنان غير هذا نعم ابو مالك هذي كنية يشترك فيها اكثر من واحد نعم قوله اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن

120
00:49:59.650 --> 00:50:20.250
ستفعلها هذه الامة اما مع العلم بتحريمها او مع الجهل بذلك مع كونها من اعمال الجاهلية من اعمال قلنا ان الجاهلية العامة زالت ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن يبقى منها شيء

121
00:50:20.500 --> 00:50:40.150
عند بعض القبائل او بعض الافراد يبقى منها شيء نعم  ستفعلها هذه الامة اما مع العلم بتحريمها او مع الجهل بذلك مع كونها من اعمال اهل الجاهلية المذمومة المكروهة المحرمة

122
00:50:40.200 --> 00:51:07.200
نعم والمراد بالجاهلية هنا ما قبل المبعث ما قبل البعثة نعم تموا بذلك لفرط جهلهم لانه ليس فيها ليس فيها آآ رسالة ولا نبوة الجاهلية الجاهلية ليس فيها شيء من الرسالة واثار الرسالة ولذلك سميت

123
00:51:07.900 --> 00:51:29.900
بالجاهلية وبعد إسماعيل عليه السلام ما بعث في العرب الا محمد صلى الله عليه وسلم نعم وكل ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو جاهلية نعم

124
00:51:30.050 --> 00:51:50.350
فقد خالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في كثير من امورهم او اكثرها نعم الرسول خالف اهل الجاهلية في كثير من امور الجاهلية او اكثرها. نعم وذلك يدرك بتدبر القرآن ومعرفة السنة

125
00:51:50.900 --> 00:52:06.250
اي نعم يعرف ما خالف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية من الكتاب والسنة نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله اخبر ان بعض امر الجاهلية لا يتركه الناس كلهم

126
00:52:06.600 --> 00:52:31.250
ذما لمن لم يتركه نعم وهذا يقتضي ان كل ما كان من امر الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الاسلام نعم. كل امور الجاهلية مذمومة بالاسلام لان الله اغنى المسلمين بالاسلام عن امور الجاهلية

127
00:52:32.550 --> 00:52:52.350
نعم وهذا يقتضي ان كل ما كان من امر الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الاسلام والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الى الجاهلية ذم لها نعم. ومعلوم ان اظافتها للجاهلية

128
00:52:52.650 --> 00:53:17.250
خرج مخرج الذنب وهذا كقوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى نعم افحكم الجاهلية يبغون ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وكل ما هو منسوب الى الجاهلية فهو مذموم نعم فان ذلك

129
00:53:17.300 --> 00:53:41.350
ذما للتبرج وذما لحال الجاهلية الاولى وذلك يقتضي المنع من مشابهتهم في الجملة نعم قوله الفخر بالاحساب اي التعاظم على الناس بالاباء ومآثرهم وذلك جهل عظيم اي نعم اذ لا كرم الا بالتقوى

130
00:53:42.200 --> 00:54:03.300
كما قال تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم نعم وقال تعالى وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون

131
00:54:03.500 --> 00:54:24.400
ما اموالكم ولا اولادكم التي تقربكم عند نازل  انما الذي يقرب عند الله هو العمل الصالح نعم ولابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية

132
00:54:25.250 --> 00:54:48.100
وفخرها بالاباء انما هو مؤمن تقي او فاجر شقي الناس بنو ادم وادم خلق من تراب ليدعن رجال فخهم باقوام انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن اهون على الله من الجعلان الحديث

133
00:54:48.450 --> 00:55:15.100
نعم لا يجوز الافتخار بالاباء والاجداد والقبيلة لا يجوز هذا. المسلمون اخوة والكرم بالتقوى ما هو بالحسب ولا بالنسب ولا بالمال ولا بالاولاد كرم عند الله بالتقوى فقط. نعم قوله والطعن في الانساب

134
00:55:16.000 --> 00:55:34.450
اي الوقوع فيها بالعيب والتنقص اي نعم ولما عيسى انت نسبك واطي وانت نسبك آآ ما هو جيد انا من قبيلة فلان انا من ما يجوز هذا اخوة المسلمون اخوة

135
00:55:34.650 --> 00:56:00.800
المؤمنون اخوة بلال وعمر اخوان في الاسلام نعم بل بلال وابو بكر الصديق اخوان في الاسلام. نعم قوله والطعن في الانساب اي الوقوع فيها بالعين والتنقص ولما عير ابو ذر رضي الله عنه رجلا بامه

136
00:56:01.050 --> 00:56:22.150
قال له النبي صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية. متفق عليه. لما عير ولما عير ابو ذر رضي الله عنه رجلا بامه نعم قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما عير ابو ذر ابو ذر من افاضل الصحابة

137
00:56:22.800 --> 00:56:45.550
رضي الله عنه صار بينه وبين اه احد الاشخاص شيء من سوء التفاهم فقال ابو ذر يا ابن السوداء يقول الرجل يا ابن السوداء يعني ام عبده قال له النبي صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه

138
00:56:46.550 --> 00:57:07.100
انك امرؤ فيك جاهلية ابو ذر لما قال هذه الكلمة قال النبي صلى الله عليه وسلم فيك جاهلية فدل على ان الجاهلية قد تبقى في بعض الاشخاص في بعض القبائل يبقى منها شيء وان ذهبت

139
00:57:07.500 --> 00:57:25.000
بجملتها لكن يبقى منها شيء فالواجب ترك امور الجاهلية والابتعاد عنها نعم ولما عير ابو ذر رضي الله عنه رجلا بامه قال له النبي صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه

140
00:57:25.200 --> 00:57:47.000
انك امرؤ فيك جاهلية متفق عليه نعم فدل على ان الطعن في الانساب من عمل الجاهلية وان المسلم قد يكون فيه شيء من هذه الخصال المسماة بجاهلية ويهودية ونصرانية نعم ولا يوجب ذلك كفره ولا فسقه

141
00:57:47.200 --> 00:58:07.050
قاله شيخ الاسلام. اذا كان فيه خصلة من خصال الجاهلية ما يوجب هذا انه كافر ولكن يوجب هذا انه عنده شيء من امور الجاهلية نعم قوله والاستسقاء بالنجوم اي نعم نسبة المطر الى النجوم

142
00:58:07.400 --> 00:58:26.250
نعم اي نسبة المطر الى النوم وهو سقوط النجم كما اخرج الامام احمد وابن جرير عن جابر السوائي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اخاف على امتي ثلاثا

143
00:58:26.800 --> 00:58:49.700
استسقاء بالنجوم وحيف السلطان وتكذيبا بالقدر اي نعم هذه الثلاث خاف النبي صلى الله عليه وسلم ان تقع في بعض امته بعض الافراد الاولى استسقاء بالنجوم نسبة المطر الى النجوم اذا طلع النجم الثاني

144
00:58:49.850 --> 00:59:11.050
اذا طلع النجم الفلاني يحصل المطر اه المطر بيد الله ما هو بعند النجم نعم هذي واحدة وحيف السلطان اي فالسلطان يسلط الله السلطان يصير عنده جور لكن مع هذا يجب الصبر على جوره وعلى حيث

145
00:59:11.200 --> 00:59:38.550
ولا يجوز الخروج عليه ما يجوز الخروج على السلطان اسمع واطع وان اخذ مالك وظرب ظهرك لان الطاعة في السلطان يحصل بها مصالح من استتباب الامن ومن كف الظلمة ومن امن الطرق وغير ذلك وان كان عنده بعظ بعظ النقايص او بعظ الجور او بعظ الظلم

146
00:59:38.650 --> 01:00:06.150
يصبر عليه  نعم وتكذيبا بالقدر تكذيبا بالقدر اللي ينسبون بعض الامور الى اشياء ما يقولون ما قدرها الله انما فلان هو اللي فعلها فلان ويسبونها اليه لا الله قدرها وفلان فعلها ما في شك فعلها

147
01:00:06.700 --> 01:00:28.750
ولكن القدر من الله قدر الخير والشر الله قدر الخير والشر قدر الكفر والايمان قدر الحسنات والسيئات ان كل شيء خلقناه بقدر نعم فاذا قال قائلهم مطرنا بنجم كذا او بنوء كذا

148
01:00:29.250 --> 01:00:50.600
فلا يخلو اما ان يعتقد ان له تأثيرا في انزال المطر فهذا شرك وكفر اي نعم وهو الذي وهو الذي يعتقده اهل الجاهلية كاعتقادهم ان دعاء الميت والغائب يجلب لهم نفعا او يدفع عنهم ضرا

149
01:00:51.050 --> 01:01:11.050
ايه او انه يشفع بدعائهم اياه فهذا هو الشرك الذي بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالنهي عنه وقتال من فعله كما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله

150
01:01:11.800 --> 01:01:35.750
والفتنة الجاهلية للجاهلية يقولون ما نعبدهم الذين اتخذوا من دونها اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يقولون هم شفعاء عند الله كلهم يعرفون انهم بشر لا يقدرون على

151
01:01:36.100 --> 01:02:00.050
شيء لا لم يقدره الله يعتقدون ولكن مع هذا  يعبدونهم من دون الله وهم يعرفون انهم بشر لكن يقولون نبيهم شفعاء لنا عند الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

152
01:02:00.150 --> 01:02:21.000
ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار نعم وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. والفتنة هنا الشرك نعم. والفتنة الشرك. نعم. واما ان يقول

153
01:02:21.600 --> 01:02:40.900
مطرنا حتى لا تكون فتنة يعني شرك نعم واما ان يقول مطرنا بنو كذا مثلا لكن مع اعتقاده ان المؤثر هو الله وحده وهذا مكروه ايظا نعم لكنه اجرى العادة

154
01:02:41.000 --> 01:02:57.150
بوجود المطر عند سقوط ذلك النجم نعم والصحيح انه يحرم نسبة ذلك الى النجم ولو على طريق المجاز اي نعم ولو ما اعتقد ان النجم هو الذي اثر في هذا المطر

155
01:02:57.700 --> 01:03:16.500
ما يجوز يقال مطرنا بنوء كذا عند طلوع النجم الفلاني ما يجوز هذا نعم فقد صرح ابن مفلح في الفروع بانه يحرم قول مطرنا بنوء كذا وجزم في الانصاف بتحريمه

156
01:03:17.050 --> 01:03:34.350
ولو على طريق المجاز ولم يذكر خلافه نعم وذلك ان القائل ان القائل لذلك نسب ما هو من فعل الله تعالى الذي لا يقدر عليه غيره الى خلق مسخر لا ينفع ولا يضر

157
01:03:34.450 --> 01:04:00.050
ولا قدرة له على شيء فيكون ذلك شركا اصغر والله اعلم نعم قوله والنياحة اي رفع الصوت بالندب على الميت لانها تسخط لقضاء الله وذلك ينافي الصبر الواجب وهي من الكبائر لشدة الوعيد والعقوبة. اما البكا على الميت

158
01:04:00.400 --> 01:04:21.450
فهذا لا يؤاخذ عليه هذا رحمة قال صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه ابراهيم العين تبكي والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب سبحانه وتعالى البكاء لا لا يظر

159
01:04:21.950 --> 01:04:42.350
وهو رحمة  فهو ايظا امر يجري على الانسان بغير اختياره ما احد يقدر يمنع البكاء اذا طرأ عليه مصيبة او شيء فلا يؤاخذ على البكاء انما يؤاخذ على النياحة نعم

160
01:04:43.550 --> 01:05:01.850
قوله النائحة اذا لم تتب قبل موتها يكفي نقف عند هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في نسخة لفتح المجيد قال الشارح ولشيخنا رحمه الله مصنف لطيف

161
01:05:02.200 --> 01:05:19.850
ذكر فيه ما خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اهل الجاهلية بلغ مئة وعشرين مسألة نعم موجود هذا مسائل الجاهلية للشيخ محمد ابن عبد الوهاب موجود رسالة مطبوعة

162
01:05:20.000 --> 01:05:37.550
موجود نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول معرفة الفلكيين بنزول المطر هل يعد من التنجيم المحرم اي نعم اذا نسبوا المطر الى النجوم هذا هو التنجيم نعم

163
01:05:38.300 --> 01:05:54.500
الله اليكم ولا يعرفون نزول المطر من يعرف نزول المطر؟ لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول العلم التسيير يكون في النجوم فقط

164
01:05:54.550 --> 01:06:20.000
او يكون ايضا بعلوم اخرى كعلم الحساب والرياضيات ونحوها ما يكون الا الظواهر الكونية ما يكون الا بالظواهر الكونية منازل الشمس والقمر والنجوم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

165
01:06:20.150 --> 01:06:45.750
ما الضابط في صلة الارحام العصاة والمبتدعة نعم يقول ما الضابط في صلة الارحام العصاة والمبتدعة نعم يوصل العصاة يوصلون مع نصيحتهم واما المبتدعة فاذا لم يتوبوا عن البدعة فيقاطعون

166
01:06:46.700 --> 01:07:15.800
يقاطعون نعم لان البدعة اشد من المعصية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الاصل رحمي ان كانوا مؤذين وخشيت اذيتهم نعم صل رحمك وان قطعوك ولا يؤذونك ان شاء الله بل اذا وصلتهم لانت قلوبهم لك

167
01:07:16.400 --> 01:07:35.700
واذا قاطعتهم زاد بغضهم لك ومقاطعتهم لك صل رحمك وان قطعوك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الاولاد العم واولاد الخال واولاد العمة واولاد الخالة من الرحم

168
01:07:36.450 --> 01:07:57.550
اي نعم من الرحم لكن العقرب فالعقرب تراعي الاقرب فالاقرب منهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل التواصل مع الاقارب عبر الهاتف او مواقع التواصل الاجتماعي يعد من صلة الرحم

169
01:07:57.850 --> 01:08:17.750
يعني بعض من صلة الرحم يعد بعضا من صلة الرحم ولكن ما يكفي هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في حديث ثلاثة لا يدخلون الجنة وذكر مدمن الخمر

170
01:08:17.900 --> 01:08:44.800
هل يدخل في ذلك مدمن المسكرات او المخدرات الموجودة في هذا العصر الخمر مسكرات مسكرات خمر المسكرات امر اما ما عدا ذلك الذي لا يسكر وانما هو قبيلة الطعم والرائحة والمنظر

171
01:08:45.550 --> 01:09:03.650
فهذا ما هو بمثل الخمر لكنه محرم لكنه محرم يتركه الانسان. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الشرك الاصغر هل صاحبه تحت المشيئة او انه لا يغفر له

172
01:09:04.800 --> 01:09:25.250
حسب ردحان حسناته وسيئاته اذا رجحت حسناته يغفر له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا تاب الساحر هل يقتل اي نعم يقتل على كل حال اذا ثبت

173
01:09:25.550 --> 01:09:42.300
عليه انه ساحر يقتل ولو تاب لانه ما هو ما هو بصادق في توبته ساحر وان تاب فلا يصدق في توبته. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

174
01:09:42.700 --> 01:10:07.300
البنات الخالات والعمات من الارحام وكيف تكون صلتهن ومن الارحام لكن فيه من هو اقرب منهم اليك فيه من هو اقرب منهم اليه. صلتهم بالكلام وبمساعدة المحتاج نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

175
01:10:07.750 --> 01:10:28.600
هل مصدق السحر يعذب في الدنيا؟ ويعزر  لا ما يدري عن تصديقه الا الله جل وعلا حنا ما ندري عنه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم لبس الاساور الرجالية

176
01:10:29.650 --> 01:10:47.100
ها؟ يقول ما حكم لبس الاساور للرجال لا يجوز هذا من خصائص النساء هذا من التشبه من التشبه بالنساء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين

177
01:10:47.250 --> 01:11:07.750
من الرجال بالنساء ولعن المتشبهات من النساء بالرجال نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نحن في بلد يبيح يباح فيه السحر وهؤلاء السحرة منتشرون ونرغب بالقضاء عليهم

178
01:11:08.050 --> 01:11:32.200
يقول كيف نفعل ذلك؟ هل نقتلهم سرا لا لا تقتلونهم ما لكم سلطة تقتلونهم؟ هذي بيد السلطان لكن حذروا من شرهم ابتعدوا عنهم وحذروا من شرهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

179
01:11:33.200 --> 01:11:59.850
هل يجب علي صلة الارحام الكفار نعم يقول هل يجب علي صلة الارحام الكفار نعم تصلهم مع مناصحتهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك من يقول ان من اسباب المطر النجوم

180
01:12:00.150 --> 01:12:15.650
فهل هذا صحيح هذا هو التنجيم اللي ينسب المطر الى النجوم هذا هو التنجيم الذي انتم تدرسون هذا الباب المعقود فيه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

181
01:12:15.750 --> 01:12:36.450
من اعتقد بان المطر ينزل بسبب ظهور نجم سهيل هل هذا من الاستسقاء اسهيل نجمة من النجوم هذي من المنجمين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ما يسمى بقراءة الافكار؟ التخمين

182
01:12:36.600 --> 01:12:55.500
هل هو من السحر؟ ايش يقول ما حكم ما يسمى بالتخمين وقراءة الافكار ما اعرف وما ادري نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذهب انه ذهب الى رجل

183
01:12:55.550 --> 01:13:19.900
ليرقيه  يقول اخبره انه معمول له سحر يقول هل تصديقه في كلامه؟ تصديق لساحر هذا لا يذهب اليه ولا ولا يجوز ان يرتقي عنده لانه كذاب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

184
01:13:19.950 --> 01:13:42.950
كيف نجمع بين الوعيد فيمن صدق بشيء من السحر وبين الاعتقاد بان السحر حق ويؤثر ما هو بحق السحر ما هو بحق باطل مين قال انه حق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما هي النياحة

185
01:13:44.550 --> 01:14:03.700
النياح رفع الصوت على الميت نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يعذر المشرك بالجهل وهل تنفعه لا اله الا الله؟ ها يقول هل يعذر المشرك بالجهل

186
01:14:03.850 --> 01:14:27.150
وهل تنفعه لا اله الا الله كيف لها؟ اذا قال لا اله الا الله معتقدا لها فليس بمشرك ليس بمشرك اذا قالها معتقدا لمعناها عاملا بمقتضاها فهو مسلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

187
01:14:27.750 --> 01:14:46.750
منذ مدة ذهب احد احد اقاربي الى منجم فاعلمه ببعض الاشياء التي زعم انها تحصل لي في المستقبل وفي بعض الاحيان يخطر ببالي كلام المنجم خاصة اذا وافق امرا كان قد زعم

188
01:14:47.300 --> 01:15:07.800
هل يعتبر هذا من تصديق المنجمين؟ اي نعم اعتقد كذبه ولا تلتفت اليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعضهم يقول بجواز الفخر بالاحساب لانه من باب التحدث بنعمة الله

189
01:15:09.500 --> 01:15:28.750
هذا من نعمة الله فخر بالاحساب هذا من نعمة الله هذا من امور الجاهلية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول ان هذا العصر عصر جاهلية عامة

190
01:15:29.200 --> 01:15:50.550
كذاب بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم جالت الجاهلية العامة فالحمد لله الاسلام موجود والقرآن والسنة موجودان السنا في جاهلية عامة انما قد يكون هناك جاهلية في بعض الاشخاص او بعض القبائل

191
01:15:50.700 --> 01:16:07.300
هذا موجود نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب هل يعتبر فخرا بالانساب لا هذا بيانا

192
01:16:07.500 --> 01:16:10.450
بيانا من نسبه